Batistassa

Informações gerais

Os batistas formam uma das maiores denominações protestantes, com a adesão a nível mundial de cerca de 35 milhões.

Os seguintes distinguir os batistas de outras comunhões protestantes:

Os precursores de hoje batistas foram Anabaptists o período da Reforma. Anabaptist Algumas congregações foram liquidados na Holanda no início do 17o século, quando grupos de Puritan Independentes, ou Congregationalists, fugiu da Inglaterra para Holland. Influenciado pelo Anabaptists, alguns destes Independentes Foram convencidos que Christian batismo era apropriado apenas para adultos com uma fé pessoal e empenho. Retornando à Inglaterra, o grupo formou a primeira congregação Batista, em 1611.

Pouco tempo depois, Roger Williams (1639) formaram a primeira congregação Batista, em Providence, RI.

Os batistas cresceu rapidamente nos Estados Unidos. A democrático, informal, Escritura centrado, relativamente untheological modalidade de serviço Batista era ideal para qualquer não, rural, ou fronteira situação. Assim, o Sul, Centro-Oeste e do Extremo Oeste foram densamente povoadas -- Mais do que eram do Nordeste ou do Médio Atlântico - por batistas, um padrão que se mantém fiel a esse dia.

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Batistas ver a vida cristã como um de fé pessoal e de graves dedicação para viver de acordo com os mais elevados preceitos cristãos. Cada pessoa é, portanto, de ser nascido de novo, convertidas em uma nova vida, e se reuniram na igreja da comunidade.

Para os batistas, a Igreja é essencialmente o resultado de conversão e de graça, um recolhidas comunidade de crentes comprometidos, mas não é a mãe da experiência cristã ou da fonte (e não o efeito), de graça, como na tradição católica.

A Igreja é, portanto, santo só porque a fé ea vida de seus habitantes são santos; conceptualmente, a Igreja tem em si (pelo menos em princípio) nenhuma autoridade sobre os seus membros, durante a sua liberdade de consciência, ou sobre as suas churchly assuntos.

Mais do que a maioria das igrejas grupos, batistas têm manifestado startlingly oposto características da sua história. Devido à sua ênfase na Bíblia, em uma estrita puritan, ou vitoriana, ética, bem como sobre a necessidade absoluta de fé pessoal e santidade pessoal, a maioria dos batistas em torno do Mundo têm-se mantido conservadora, mesmo fundamentalista, tanto em matéria de fé e moral. Têm sido impacientes com teológica compromissos com a ciência, com a filosofia moderna, e com a política liberal. O puro evangelho, isto é, a Bíblia interpretado literalmente, princípios tradicionais Batista , E uma pura ética cristã são fundamentos que muitos grupos Batista não vai renunciar. Por esta razão, muitos Batista convenções ainda recusar-se a aderir ao Movimento Ecuménico, de qualquer maneira oficial, pois eles têm amplamente ignorado o evangelho social (uma preocupação para estabelecer a justiça social em Política, social, económica e profissional), mantendo simultaneamente uma profunda lealdade para com a eficácia de Revivalism individualista.

Por outro lado, devido à sua ênfase na liberdade de consciência e de pessoal crer, sobre a importância da vida cristã e obras, em vez de ritual, em suas distaste de credos, dogmas, ea autoridade eclesiástica, batistas também foram líderes em teológico E liberalismo social. Batista Muitos seminários e igrejas são conhecidas por sua teologia liberal, estilo de adoração, e atitudes sociais; e batistas foram consistentemente importantes líderes na criação do movimento ecumênico do início do século 20. Nestas polémicas que têm dominado americana do século 20 Religião - o modernista - fundamentalista, o evangelho social - individualista, e os ecumênico - exclusivist controvérsias - batistas têm surgido nos principais papéis de ambos os lados.

Langdon Gilkey

Bibliografia


J Barnhart, The Southern Baptist Holy War (1986); S Hill, batistas do Norte e do Sul (1964); RG Torbet, A História dos batistas (1966); JE Tull, Shapers do Pensamento Batista (1972).

A tradição Batista

Informações avançadas

É um equívoco popular sobre batistas a pensar que a sua principal preocupação é com a administração do batismo. As condenações dos batistas são baseados principalmente na natureza espiritual da Igreja, bem como a prática da fé "batismo só surge como corolário desta e de À luz do NT ensino.

A posição teológica ocupados por batistas pode ser apresentado como se segue.

Composição da Igreja

Segundo a crença da Igreja Batista é composto por aqueles que foram nascidos de novo pelo Espírito Santo e que foram trazidos à poupança pessoal e fé no Senhor Jesus Cristo. Uma vida e de conhecimento directo com Cristo é, portanto, a ser realizada básicas Pertença à Igreja.

Negativamente, isso envolve uma rejeição do conceito que equivale uma igreja com uma nação.

Composição na Igreja de Cristo não é baseado no acidente ou privilégio de nascimento, quer em um país cristão ou numa família cristã. Batistas, portanto, repudiar a visão Anglicana e Presbiteriana, suprimindo a expressão "em conjunto com os seus filhos" da definição de A igreja. Positively, esta visão da Igreja é membro indica que a Igreja está inscrito voluntariamente e que só fiéis podem participar nas suas ordenanças. Todos os membros são iguais em status, embora variem de brindes.

Natureza da Igreja

Na distinção das igrejas do tipo institucional ou territorial, o Batista convicção é expressa no conceito da "Igreja reunida." Os membros da igreja estão ligadas por Deus em um clube de vida e de serviço sob o senhorio de Cristo. Seu São membros se comprometeram a viver juntos sob a sua legislação e para entrar no clube criado e mantido pelo Espírito Santo.

A igreja concebido desta forma é percebida mais claramente o local na sua manifestação.

Assim, embora a Igreja invisível é composto de todos os redimidos, no céu e na terra, passados, presentes e futuros, pode ser verdadeiramente dito que sempre fiéis estão vivendo juntos no clube do evangelho e sob a soberania de Cristo existe A igreja.

Governo da Igreja

Cristo é a única cabeça da igreja, e os primeiros pioneiros Batista seriamente sustentou por aquilo que chamou "a coroa direitos do Redentor".

A igreja local é autônoma, e este princípio de governo é, por vezes descrito como o "congregacional fim das igrejas". Batistas acreditam na competência da bolsa local para reger a sua própria situação, e devido à importância teológica da Igreja local em Contradistinction para connectional sistemas (episcopal, presbyterian) do governo da Igreja, batistas não falar da denominação como "a Igreja Batista", mas como "as igrejas batista" numa determinada área.

O congregacional fim das igrejas, ou seja, o governo da Igreja através do espírito da congregação local, não está a ser equacionada com o humanista conceito de democracia.

A democracia é demasiado baixa e demasiado pequeno uma palavra.

O Batista crença é que a Igreja está a ser governado não por uma ordem de sacerdotes, nem através de tribunais superiores ou central, mas através da voz do Espírito Santo, nos corações dos membros em cada local montagem. Considerando que, em uma estrita ordem democrática Igreja de governo não haveria um governo da igreja pela igreja, a Batista posição faz reconhecimento do Estado de Cristo na Igreja através da Igreja.

Desde a igualdade de estatuto de cada membro da igreja e ao reconhecimento da diversidade de dons, duas coisas sigam.

Em primeiro lugar, é reconhecido que cada membro tem o direito eo dever do governo da igreja local e, em segundo lugar, que a Igreja aceita com prazer orientação dos seus dirigentes escolhidos.

Batista igrejas são geralmente considerados como independentes no seu governo, mas não glória na independência de seu próprio interesse.

A independência de uma Igreja Batista diz respeito ao controle estatal, e os batistas do século XVII na Inglaterra foram, em primeiro lugar a classificação de todos aqueles que lutaram para esta liberdade.

Batistas sempre reconheceu o grande valor da associação entre igrejas e associações de igrejas batista tem sido característica do Batista vida estabelece os séculos.

Toda essa associação é voluntária, porém, o erro não deve ser feita de assumir que a União Batista ou Batista World Alliance for coextensive com a comunidade Batista.

Portarias da Igreja

Estes são normalmente falaram de como dois, a saber, crentes' batismo e da Ceia do Senhor, no entanto, seria mais correcto falar de três e de incluir a ordenança de pregação.

Batistas têm normalmente preferiu utilizar a palavra "lei" em vez de "sacramento", devido a alguns sacerdotal idéias que a palavra "sacramento" recolheu-se.

A palavra "lei" aponta para a ordaining autoridade de Cristo, que está por trás da prática. Batistas respeito a Lord's Supper pouco depois do Zwinglian maneira. O pão e do vinho são os divinamente dado sinais de poupança de graça do Senhor ", mas o valor de O serviço reside muito mais no simbolismo da totalidade do que no próprio elementos "(Dakin).

Henry Cook escreve: "Ser simbólica dos factos que constituem o coração do Evangelho, que eles (os decretos) despertar na alma acreditando tais sentimentos de temor e de amor e de oração que Deus pelo Seu Espírito é capaz de comunicar-se em um vitalizing e enriquecedora Experiência de Sua graça e poder ".

Batistas reconhecem que os decretos são, portanto, um meio de graça, mas não contrário do que é também a pregação do evangelho.

A posição foi epitomized por dizer que os decretos são um meio de graça, mas não um meio de graça especial.

Também é parte do Batista posição sobre este assunto que crentes' batismo e da Ceia do Senhor são igreja ordenações, isto é, eles são congregacionais em vez de actos jurídicos específicos. Sacerdotal mediação é repugnante aos batistas e derrogatório para a glória de Cristo, , Que é o único sacerdote.

Ministério da Igreja

O ministério é tão amplo quanto o clube da igreja, mas para fins de liderança, o termo "ministério", foi reservado para aqueles que têm a responsabilidade de supervisão e instrução.

Batistas não acreditam num despacho ministerial, no sentido de uma casta sacerdotal. Batista O ministro não tem "mais" graça do que aquele que não é um ministro, ele não colhe qualquer mais perto de Deus, por força da sua posição oficial que faz Humblest o membro da igreja.

Existem diversos brindes, porém, e isso é um facto reconhecido que o dom do ministério é pela graça de Deus, como Paul-se intimidou em Ef.

3:8. Pastores e diáconos são escolhidos e nomeados pela igreja local, embora sua nomeação é feita frequentemente no contexto mais vasto da bolsa de igrejas Batista.

Um Batista ministro torna-se assim, por força de uma chamada dentro de Deus, que, por sua vez, recebe a confirmação do convite para fora de uma igreja.

Reconhecimento público deste convite de Deus é dado em um serviço de coordenação, coordenação, que, quando é realizada, não confere qualquer tipo de superioridade ou ministerial graça, mas apenas reconhece e regularizes o ministério dentro da própria igreja. A importância da coordenação reside No fato de que a própria igreja prega através do ministro; e, embora ordenação não se destina a prisão da actividade do Espírito Santo, dentro dos limites do ecclesiastically ordenado pregadores, não há, no entanto, grande importância atribuída à devida autorização de quem Estão a falar em nome da Igreja.

Ecumenicity da Igreja

Ela pode parecer que a idéia de unidade seria estrangeiros para batistas, dada a sua forte posição sobre a sua independência e autonomia da doutrina da Igreja, mas tal não é o caso.

Tudo depende do que se entende por unidade.

Para os batistas unidade pode significar uma de três coisas: união orgânica, que geralmente é analisado em desfavoravelmente; cooperação com outras denominações, que é incentivada dentro de certos limites, ea cooperação com outros batistas, o que é quase unqualifiedly aceitável.

Vejamos resumidamente, em cada uma delas.

Batista organizações estão largamente voluntária, cooperativa empreendimentos que não têm força jurídica vinculativa sobre os seus membros.

Isso faz parte do ethos Batista, permitindo uma liberdade e uma acção concertada a existir ao mesmo tempo.

Daí as denominações (e existem muitos), não existem como unidades, mas são simplesmente coleções de cada igrejas Batista.

Ele veio como nenhuma surpresa quando, em seguida, que a consulta sobre a Igreja da União foi inaugurado na década de 1960, batistas foram cool, com a ideia da adesão, sobretudo desde que alguma forma de reconhecimento do episcopado ea sucessão apostólica (isto é, autoritária estrutura eclesiástica) seriam necessários de Eles.

Apenas os americanos batistas mostrou qualquer interesse, mas quando um inquérito geral mostrou que menos de 20 por cento estavam interessados em plena participação de todos os planos de união foram efectivamente desmantelados. Orgânica união com outras denominações, se exige a desistir distinctives Batista, está simplesmente fora Da questão.

A cooperação com outros grupos é uma questão diferente. Quanto mais cedo o período colonial americano batistas cooperou com Quakers e os católicos romanos na defesa da liberdade religiosa.

Em 1908 a Convenção Batista do Norte foi um dos membros fundadores do Conselho Federal de Igrejas, que tem apoiado activamente tanto o Conselho Mundial de Igrejas eo Conselho Nacional de Igrejas.

Batistas estão também activas no American Bible Society, várias placas missão, e numerosas organizações cívicas e sociais.

Note-se, contudo, que nem todos os batistas favorecem esta forma de cooperação; batistas no Norte são mais inclinados a cooperar do que os do sul.

De facto, esta tem sido uma fonte de tensão entre os diferentes grupos Batista.

Mas a maioria dos batistas consideram cooperação com batistas não apropriado.

Cooperação com outros batistas é fortemente encorajada. Dentre os vários grupos Batista existe um profundo sentimento de comradeship que tem histórica, teológica, psicológica e raízes.

Embora bastante marcante diferenças de estilo e de expressão existem entre eles, batistas conseguiram cooperar em grupos supra (tal como a Convenção Americana Batista ea Convenção Batista do Sul), bem como no internacional Aliança Batista Mundial, que alega superior a 33 milhões de membros em 138 países .

O que os une todos é o objectivo expresso da aliança, para expressar "o essencial da unicidade Batista pessoas no Senhor Jesus Cristo, para expandir inspiração para a fraternidade, e para promover o espírito de comunhão, serviço e cooperação entre os seus membros ".

EF Kavan


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


AC Underwood, História do Inglês batistas; HW Robinson, Batista Princípios; H Cook, que batistas Stand Por; Um Dakin, The Baptist Vista da Igreja e Ministério; OK e Armstrong M, O batistas na América; RG Torbet, A History of Os batistas; SL Stealey, ed., Um Batista Tesouro; WS Hudson, batistas em Transição; T Crosby, A História do Inglês batistas.

Batistas

Católica Informação

(Grego, baptizein, para batizar).

A denominação protestante, que se verifica principalmente em Inglês países falantes e deve o seu nome à sua característica doutrina e prática quanto batismo.

I. distintivo princípios

Os batistas consideram as Escrituras para ser o suficiente e exclusiva regra de fé e prática.

Na interpretação deles, cada indivíduo goza liberdade irrestrita.

Nenhuma não-Scriptural regime de doutrinas e direito é reconhecido como autoridade.

Outros credos são meras declarações de vista doutrinário prevalente, a qual não fora um parecer favorável da convicção pessoal precisam ser dadas.

Os dois principais Batista confissão de fé estão a Confissão de 1688, ou Filadélfia Confissão, eo New Hampshire Confissão.

A Filadélfia é a Confissão Westminster (Presbiteriana) Confissão (1646) revisto num sentido Batista.

Ele apareceu pela primeira vez em 1677, foi reimpressa em 1688, aprovado pela Assembléia Inglês Batista de 1689, e aprovado pela Associação Batista em Filadélfia, em 1742, uma circunstância que contribui para a sua habitual nome.

É geralmente aceite pelos batistas da Inglaterra e dos Estados do sul da União Europeia, enquanto que os Estados do Norte estão mais associadas ao New Hampshire Confissão.

Este último foi aprovado pela New Hampshire Estado Convenção em 1833.

A sua ligeira diferença doutrinal da Filadélfia Confissão consiste em uma apresentação mais amenos do sistema Calvinistic.

Batistas detêm apenas aqueles que são membros da Igreja de Cristo, que foram batizadas mediante fazer uma profissão de fé pessoal.

Eles concordam na rejeição do batismo infantil como contrárias ao Escrituras, e na aceitação de imersão como a única válida modo de batismo.

Todas as crianças que morrem antes da idade de responsabilidade, não obstante, ser salva.

Batismo e da Eucaristia, a apenas dois sacramentos, portarias ou como eles chamam-las, o que geralmente batistas admitir, não são produtivas de graça, mas são meros símbolos.

Batismo não conferem, mas simboliza, regeneração, que já teve lugar.

Na Eucaristia Jesus Cristo não é realmente presentes; Ceia do Senhor apenas enuncia a morte de Cristo como o poder sustentar a vida do crente.

Foi instituído para os seguidores de Cristo sozinho; daí batistas, em teoria, comumente admitir a ele apenas os seus próprios membros da igreja e excluir forasteiros (fechado comunhão).

Open comunhão, no entanto, tem sido amplamente praticada na Inglaterra e está a ganhar terreno hoje entre os americanos batistas.

Na igreja político, o batistas são congregacional; ou seja, cada igreja desfruta absoluta autonomia.

Seus agentes são os anciãos ou bispos e os diáconos.

O ancião exerce as funções diferentes pastorais e diácono é o seu assistente, em ambas as preocupações espirituais e temporais.

Estes agentes são escolhidos por sufrágio comum e ordenado por conselhos formado por ministros e representantes das igrejas vizinhas.

Uma igreja pode, em caso de necessidade, o recurso para ajudar a outra igreja, que pode, em dificuldade, consultar outras igrejas, mas nunca, mesmo nesses casos, pode membros de uma congregação adquirir autoridade sobre outra congregação.

Muito menos pode uma secular poder interferir em assuntos espirituais; um estado igreja é um absurdo.

II. HISTÓRIA

(1) Os batistas nas Ilhas Britânicas

Pessoas rejeitando infantil batismo são freqüentemente mencionados em Inglês história no século XVI.

Aprendemos da sua presença na ilha através das perseguições que sofreu.

Já em 1535 dez Anabaptists foram postas à morte, e as perseguições continuaram durante todo este século.

As vítimas parecem ter sido principalmente holandeses e alemães refugiados.

Que influência que exerceu em difundir os seus pontos de vista não é conhecido, mas, como uma consequência necessária, Batista princípios tornou-se, através deles, menos de uma novidade inaceitável aos olhos dos ingleses.

O primeiro Batista congregações foram organizados no início do século XVII.

Quase no início, a denominação foi dividido em "Arminian", ou "Geral" batistas, assim chamado por causa de sua crença no carácter universal da redenção de Cristo, e "Calvinistic" ou "especial" batistas, que sustentava que Cristo da redenção Foi destinada à eleição sozinho.

A origem dos batistas Geral está conectado com o nome de John Smyth (d. 1612), pastor de uma igreja em Gainsborough, Lincolnshire, que tinha separado da Igreja da Inglaterra.

Sobre 1606, pastor e rebanho, para escapar à perseguição, emigrou para Amsterdão, onde se formou o segundo Inglês congregação.

Em 1609, Smyth, devido possivelmente em alguma medida a influência Menonistas, rejeitou infantil batismo, embora tenha conservado affusion.

Neste ele era apoiado por sua igreja.

Alguns membros da congregação retornou à Inglaterra (1611 ou 1612), sob a liderança de Helwys (c. 1550-1616), formado em Londres, o núcleo da primeira comunidade Batista.

Perseguição tinha apaziguou, e eles não parecem ter sido molested.

Até 1626, havia em diferentes partes da Inglaterra cinco Geral igrejas Batista; por 1644, que tinham aumentado, é dito, a quarenta e sete, e por 1660 a composição do corpo havia atingido cerca de 20000.

Foi entre 1640 e 1660 que a General batistas começaram a reclamar que a imersão era a única válida modo de batismo.

Eles foram perseguidos por Carlos II (1660-85), mas o Acto de Toleration (1689) trouxe alívio e reconheceu a batistas como a terceira denominação divergente (Presbyterians, Independentes, e batistas).

No século XVIII, Anti-trinitária ideias distribuída entre a General batistas, e por 1750, muitos, talvez a maioria deles, tinha-se tornado Unitarians.

Como conseqüência da grande Wesleyan revival da segunda metade do século XVIII, nova atividade religiosa manifestou-se entre a General batistas.

Dan Taylor (1738-1816) organizou a ortodoxa parte deles para a New Connection da General batistas.

Este último appellative logo desapareceu, como o "Old Connection", ou unorthodox partido, progressivamente incorporado ao Unitário denominação.

Em 1816, os batistas Geral estabeleceu uma sociedade missionária.

Doutrinário suas diferenças com os particulares batistas desapareceram gradualmente no decorrer do século XIX, e os dois corpos unidos em 1891.

O especial batistas originou pouco depois da General batistas.

Sua primeira congregação foi organizada em 1633 por ex-membros de uma Londres "separatistas Igreja", que seceded e foram re-batizados.

Mr. John Spillsbury tornou seu ministro.

Em 1638 uma segunda secessão da igreja original ocorreu, em 1640 e outra particular Congregação foi formada.

O parecer agora começou a ser realizada imersão que estava sozinho real Baptismo.

Richard Blunt foi enviado à Holanda para ser devidamente imersos.

No seu regresso ele batizou os outros, e, portanto, a primeira Igreja Batista no pleno sentido do termo foi constituída em 1641.

Em 1644 havia sete igrejas particulares Batista, em Londres.

Elaborou uma confissão de fé (1644), que foi republicado em 1646.

O especial batistas agora rapidamente aumentou em números e influência.

Alguns deles proeminentes posições detidas sob Cromwell.

Com o seu exército batistas veio para a Irlanda, onde a denominação nunca floresceram, e para a Escócia, onde ele tomou firme raiz somente após 1750 e adoptou algumas práticas peculiar.

Wales provou ser um dos solos mais frutífera.

A igreja foi fundada em ou perto de Swansea, em 1649.

No momento da Commonwealth (1649-60), as igrejas multiplicado devido ao sucesso da pregação Vavasour Powell (1617-70), bem como o número de batistas, todos Calvinistic, hoje é relativamente grande no País de Gales e Monmouthshire.

Um dos homens proeminentes que sofreram perseguição por causa sob o Batista era John Bunyan Charles II (1628-88), o autor de "The Pilgrim's Progress".

Na primeira parte do século XVIII o particular lesado batistas sua própria causa por sua excessiva ênfase do Calvinistic elemento no seu ensino, o que os fez condenar atividade missionária e delimitada no fatalismo.

O Wesleyan revival provocou uma reação contra o deadening influência do ultra-Calvinism.

Andrew Fuller (1754-1815) e Robert Hall (1764-1831) proposta leves vista teológico.

A Missão Batista Home Society foi fundada em 1779.

Em 1792, a fundação da Sociedade Batista Missionária em Kettering, Northamptonshire, inaugurou o trabalho das missões à heathen.

Neste compromisso William Carey (1761-1834) foi o primeiro autor.

Talvez o mais eminente Batista pregador do século XIX na Inglaterra foi CH Spurgeon (1834-92), cujos sermões eram publicados semanalmente e tinham um grande circulação.

Nos últimos anos, os batistas criou um "Fundo Século XX", a ser dispendido na promoção dos interesses da denominação.

(2) Os batistas nos Estados Unidos

A primeira Igreja Batista nos Estados Unidos, não a partir da Primavera historicamente Inglês Batista igrejas, mas teve uma origem independente.

Foi estabelecido por Roger Williams (c. 1600-83).

Williams era um ministro da Igreja da Inglaterra, que, devido às suas posições separatistas, fugiu para a América em busca de liberdade religiosa.

Ele pousou em Boston (Fevereiro de 1631), e pouco tempo depois da sua chegada foi chamado para ser ministro em Salem.

Certas opiniões, por exemplo,

Sua negação do direito de o poder secular para publicar puramente religiosa delitos e sua denúncia da carta do Massachusetts Colony como inútil, o levou em conflito com as autoridades civis.

Ele foi convocado perante o Tribunal Geral em Boston e recusando-se a recuar, foi banido (Outubro de 1635).

Ele deixou a colônia e adquiridos na Narrangansett índios um trato de terra.

Outros colonos em breve ele aderiram, bem como a resolução, que foi um dos primeiros nos Estados Unidos a ser estabelecido sobre o princípio da completa liberdade religiosa, tornou-se a cidade de Providence.

Em 1639 Williams repudiados o valor do batismo tivesse recebido na infância, e foi batizado por Ezequiel Holliman, um ex-membro da igreja Salem.

Williams então batizado Holliman com dez outros, constituindo assim a primeira Igreja Batista no Novo Mundo.

Uma segunda igreja foi fundada pouco depois (c. 1644), em Newport, Rhode Island, da qual John Clarke (1609-76), tornou-se o pastor.

No Massachusetts Colônia, a partir de 1642, a posterior, batistas, por causa da sua religião opiniões, entrou em conflito com as autoridades locais.

A lei foi aprovada contra eles em 1644.

Apesar disto, nós encontramos em Rehoboth, em 1649, batistas, que começou a realizar reuniões regulares.

Em 1663, John Myles, que tinha emigrou com a sua Igreja Batista de Swansea, no País de Gales, liquidadas no mesmo lugar e mais escritores data da criação da primeira Igreja Batista em Massachusetts, a partir do momento de sua chegada.

A comunidade removida em 1667 para um novo local próximo à fronteira Rhode Island, que designava Swansea.

A primeira Igreja Batista em Boston, que foi criada em 1665, e da organização da primeira, em Maine, então parte do Massachusetts, foi concluído em 1682.

Os membros deste último, na sequência da perseguição a que foram submetidos ainda, removido em 1684 para Charleston, Carolina do Sul, e fundaram a primeira Igreja Batista no Sul.

A igreja de Groton (1705) foi o primeiro em Connecticut, onde havia quatro em existência no início do renascimento religioso conhecido como o Grande Despertar (1740).

Durante o período de estas fundações na Nova Inglaterra, batistas aparecido também em New York State, pelo menos tão cedo quanto 1656.

A data exacta da criação da primeira igreja, não existe determinável, mas foi muito provavelmente, no início do século XVIII.

De 1684 em diante, igrejas também apareceu na Pensilvânia, Nova Jersey, e Delaware.

Cold Spring, Bucks Co., teve o primeiro na Pensilvânia (1684); e Middletown encabeça a lista, em Nova Jersey (1688).

A congregação foi organizada também em 1688 em Pennepek, ou Baixa Dublin, que passou parte da Filadélfia.

Este último igrejas estavam a exercer grande influência na formação do sistema doutrinal da maior parte dos americanos batistas.

Philadelphia tornou-se um centro de actividade e organização Batista.

Desceu para o ano de 1700 era como se a maioria dos americanos batistas iria pertencer ao General Arminian ou sucursal.

Muitas das primeiras igrejas foram desse tipo.

Mas só especial Batista congregações foram estabelecidas e em cerca de Filadélfia, e estes através da fundação da Associação Filadélfia em 1707, que fomentou mútuo intercurso entre eles, tornou-se uma forte organização central sobre a qual outras igrejas batista mobilização.

Como resultado, vemos que hoje o grande número de particulares (Regular) batistas.

Até o Grande Despertar, porém, que deu novo impulso para sua atividade, eles aumentaram, mas lentamente.

Desde essa altura os seus progressos, não foi verificada a sério, nem sequer pela Revolução.

True, a academia de Hopewell, New Jersey, a primeira instituição educacional, criada em 1756, desapareceu durante a guerra, mas Rhode Island College, fretados em 1764, ele sobreviveu e se tornou Brown University, em 1804.

Outras instituições de ensino, para citar apenas o anterior, foi fundada no início do século XIX: Waterville (agora Colby) College, Maine, em 1818; Colgate University, Hamilton, New York, em 1820, e em 1821, colombiana College Em Washington (que passou a undenominational George Washington University).

Organizado missão trabalho também foi empreendida em aproximadamente à mesma hora.

Em 1814 "The Missionary Convenção Geral da Denominação Batista nos Estados Unidos da América para Missões Estrangeiras" foi estabelecida em Filadélfia.

É dividido em 1845 e formou o "American Batista Missionária da União", para o Norte, com o actual chefe de quartos em Boston, e do "Southern Baptist Convenção", com cabeça quartos em Richmond (Virginia), e Atlanta (Georgia), para Externa e doméstica missões respectivamente.

Em 1832, a "American Home Missão Batista Sociedade", destinado principalmente para os Estados ocidentais, foi organizado em Nova Iorque onde ela ainda tem a sua sede.

Em 1824, o "General Batista tracto Sociedade" foi formado em Washington, removidos para Filadélfia em 1826, e em 1840 se tornou o "American Batista Publicação Sociedade".

A Regular batistas dividido em 1845, não doctrinally verdade, mas orgânica, em relação à questão da escravidão.

Desde esse tempo, na tentativa de reencontro ter permanecido infrutíferas; eles existem em três instâncias: Norte, Sul, e coloridos.

O Norte batistas constituída em 17 de Maio de 1907, em Washington, um organismo representativo, a chamada "Convenção Batista do Norte", cujo objectivo é "dar expressão ao sentimento da sua circunscrição sobre assuntos de importância denominacionais e de interesse geral religiosa e moral ".

Governador Hughes, de Nova York foi eleito presidente da nova organização.

(3) Os batistas em outros países

(A) América

Os primeiros Igreja Batista no Domínio do Canadá foi organizado pelo Horton, Nova Scotia, em 1763, pelo Rev. Ebenezer Moulton da Nova Inglaterra.

Esta igreja, como muitos da anterior, era composta de batistas e Congregationalists.

O afluxo de colonos da Nova Inglaterra e da Escócia e do trabalho de zelo evangelistas, como Theodore Seth Harding, que trabalhou nas Províncias Marítimas de 1795 a 1855, aumentou em breve o número de batistas no país.

O final do século XVIII foi marcado por um período de revivals, que preparou a formação da "Associação das Igrejas Batista de Nova Escócia e Nova Brunswick" em 1800.

Em 1815, um missionário sociedade foi formada, e os trabalhos de organização em cada linha foi mantido durante todo o século XIX, crescendo aceleradamente com Batista influência e números.

Em 1889 algumas sociedades anteriormente existentes foram consolidadas na "Convenção Batista de Ontário e Quebec", cujos vários departamentos de trabalho são: home missões estrangeiras, missões, publicações, Igreja edifices, etc Dentre as instituições de ensino do Canadian batistas podem ser mencionadas Acadia College (fundado em 1838), Woodstock College (fundado em 1860), e McMaster University em Toronto (fretados 1887).

Moulton College para as mulheres (abriu 1888) é filiado ao último mencionada instituição.

Em outras partes da América do batistas são representados principalmente nos países colonizados pela Inglaterra.

Assim, encontramos uma Igreja Batista na Jamaica logo em 1816.

Na América Latina, as igrejas Batista não são numerosos e são de origem missionária.

Recentemente, o Norte batistas tomaram Porto Rico como seu campo especial, enquanto o Sul da Convenção Batista optou por Cuba.

(B) Continente Europeu

O fundador da Batista igrejas na Alemanha foi Johann Gerhard Oncken, cujo estudo independente das Escrituras o levou a adoptar Batista vistas vários anos antes de ter tido a oportunidade de receber "fiéis" batismo ".

Após ter ouvido a propósito que um americano Batista, B. Sears, foi prosseguir os seus estudos em Berlim, ele foi comunicado com ele e com outros seis batizado por ele em Hamburgo em 1834.

Sua atividade como um evangelista atraiu novos adeptos ao movimento.

O número dos batistas aumentou, apesar da oposição do Estado alemão igrejas.

Em Prússia sozinho relativa tolerância foi prorrogado para eles até a fundação do Império trouxe-lhes quase toda liberdade no exercício da sua religião.

A escola teológica Batista foi fundada em 1881 em Hamburg-Horn.

Da Alemanha, o batistas espalhou para países vizinhos, Dinamarca, Suécia, Suíça, Áustria, Rússia.

Em parte alguma sobre o Continente da Europa tem o sucesso da batistas sido tão acentuada como na Suécia, onde o seu número é maior hoje do que mesmo na Alemanha.

O sueco batistas data a partir do ano 1848, quando cinco pessoas foram batizadas perto de Gotemburgo por uma Batista ministro da Dinamarca.

Andreas Wiberg tornou seu grande líder (1855-87).

Eles tiveram um seminário em Estocolmo desde 1866.

Entre as nações latino os batistas nunca ganhou uma posição firme, apesar de ser uma igreja baptista especial parece ter existido por 1646 em França, e uma escola teológica foi estabelecido nesse país em 1879.

(C) Ásia, Australásia e África

William Carey primeira Batista pregou a doutrina da Índia, em 1793.

Índia e os países vizinhos têm permanecido desde o preferido campo de trabalho missionário Batista e ter florescente missões.

Missões existem também na China, Japão e alguns outros países asiáticos.

O primeiro Batista igrejas na Australásia foram organizados entre 1830 e 1840 em lugares diferentes.

Imigração de Inglaterra, quando o líder Batista ministros foram até muito recentemente estabelecida, aumentou, embora não tenha sido rapidamente, os números da denominação.

Durante o período que decorreu entre 1860 e 1870, foi dado um novo impulso à actividade Batista.

Igrejas foram organizados em rápida sucessão na Austrália, eo trabalho missionário foi retomada na Índia.

Os dois principais obstáculos queixou-se de pelo batistas em que parte do mundo, são socialismo estatal, ou seja excessiva concentração de poder no Executivo, e queremos de fidelidade ao estritamente denominacionais princípios e práticas.

As igrejas batista do continente Africano são, salvo se a África do Sul, de origem missionária.

O Negro batistas dos Estados Unidos teve início a uma data missionários neste domínio.

Dois homens coloridos, Lott Carey, um ex-escravo, e Colin Teague, set sail em 1820 para Libéria, em que a primeira igreja foi organizada em 1821.

Hoje nós encontramos Batista missões em diferentes partes da África.

III. Minor BAPTIST órgãos

Lado a lado com o maior corpo de batistas, existem várias seitas.

Elas são encontradas principalmente nos Estados Unidos.

(1) O Baptist Church of Christ originada no Tennessee, cerca de 1808, e espalhou para vários outros Estados do sul.

A sua doutrina é uma forma leve de Calvinism, com a crença em uma expiação geral e admissão de lavar os pés-religioso como ordenança.

[Communicants, 8254, de acordo com o Dr. HK Carroll, a autoridade reconhecida, cujas estatísticas, publicado no "The Christian Advocate" (Nova Iorque, 17 de Janeiro de 1907, p. 98), vamos cotação para essas seitas.]

(2) O Campbellites, discípulos de Cristo, ou cristãos, a data de volta como uma entidade distinta religiosas à parte inicial do século XIX.

Eles são os outgrowth desse movimento, que manifestou-se simultaneamente em algumas das denominações religiosas nos Estados Unidos em favor da Bíblia sozinho, sem credos.

Thomas Campbell (1763-1854) e Alexander Campbell (1788-1866), pai e filho, se os líderes do movimento.

(Communicants, 1.264.758).

(3) A Dunkards (do alemão tunken, para mergulhar), o alemão batistas, ou irmãos, foram fundados na Alemanha cerca de 1708 por Alexander Mack.

Entre 1719 e 1729 todos eles emigraram para os Estados Unidos e liquidadas principalmente na Pensilvânia.

Eles são encontrados hoje em muitas partes da União, mas divisões têm tido lugar entre eles.

Eles praticam tripla imersão, segure sua comunhão serviço, que é precedida pela agape, à noite, e tentar ser excessivamente simples e unostentatious em sua interação social, adornos, etc (Membership 121194).

(4) O Freewill batistas correspondem na doutrina e prática, para o Inglês Geral batistas, mas surgiu nos Estados Unidos.

Elas existem em duas entidades distintas.

O mais antigo foi fundada na Carolina do Norte e constituíram uma associação em 1729.

Muitos dos seus membros aderiram posteriormente a regular batistas.

Aqueles que não se unem ficou conhecida como a "Free Willers" e mais tarde como o "Freewill batistas Original", e são encontradas nas duas Carolinas.

O maior corpo do "Freewill batistas", foi fundada em New Hampshire.

Benjamin Randall organizou a primeira igreja em Nova Durham em 1780.

A denominação espalhados pela Nova Inglaterra e do Ocidente, e se juntou em 1841 pelo "Free-Comunhão batistas", de Nova York (aumento, 55 igrejas e 2500 membros).

Mantém várias faculdades e academias, e mudou seu nome oficial de "Free batistas".

A americana General batistas são substanciais em doutrinal acordo com o Freewill batistas.

(Composição: Original Freewill batistas, 12000; Freewill batistas, 82303; Geral batistas, 29347.)

(5) A antiga Two-Seed-in-the-Espírito Predestinarian batistas são maniqueísta em doutrina, holding que há duas sementes, de um bom e um do mal.

A doutrina é creditada ao Daniel Parker, que trabalhou em diferentes partes da União na primeira metade do século XIX (12851 communicants).

(6) O Primitivo batistas, também chamado-Old School, Anti-Missão, e Hard-Shell, batistas constituem uma seita que se opõe às missões, domingo escolas e, em geral, para humanos instituições religiosas.

Eles apareceram cerca de 1835 (126000 communicants).

(7) A fundação da Separar e dos batistas Unido foi o resultado, quer imediatos ou mediação, da atitude tomada por alguns batistas em direção ao Whitefield movimento revival do século XVIII (Separe Batista, 6479; batistas Unidas, 13.209).

(8) O Sétimo Dia batistas diferem dos princípios dos batistas geralmente apenas em sua observância do sétimo dia da semana como o sábado do Senhor.

Eles apareceram na Inglaterra na última parte do século XVI, com o nome de "Sabbatarian batistas".

Sua primeira igreja neste país foi organizada em Newport, RI, em 1671.

Em 1818 o nome do Sétimo Dia batistas foi adoptado (Communicants, 8493).

(9) O princípio Six-batistas são um pequeno corpo e data de século XVII.

Eles são chamados de os seis doutrinas de seu credo, contidos em Hb., Vi, 1-2: (a) Arrependimento de obras mortas; (b) Fé em direção a Deus; (c) A doutrina do Batismo; (d) A Imposição de mãos; (e) A ressurreição dos mortos; (f) Eternal acórdão.

(858 communicants).

(10) A Winebrennerians ou Igreja de Deus foram fundadas por John Winebrenner (1797-1860) na Pensilvânia, onde a sua principal força ainda reside.

A primeira congregação foi estabelecida em 1829.

O Winebrennerians admitir três Divino ordenações: batismo, de lavar os pés, e Ceia do Senhor (41475 communicants).

IV. ESTATÍSTICAS

De acordo com a American Baptist Ano-livro, publicado anualmente em Filadélfia, houve em 1907, não incluindo os menores Batista seitas, 5736263 batistas no mundo.

Eles tinham 55505 e 38216 igrejas ministros ordenados.

A denominação contados 4974014 membros na América do Norte; 4812653 nos Estados Unidos com a igreja propriedade vale US $ 109960610; e 117842 no Canadá.

América do Sul, mas tem 4465 batistas; Europa 564670 (434751 no Reino Unido, 44656 na Suécia 33790 na Alemanha, 24132 na Rússia); Ásia, 155969; Australásia, 24402; e África, 12743.

A estatística declaração do Dr. HK Carroll, já referido, que os créditos regulares batistas juntamente com onze ramo denominações nos Estados Unidos para 1906 com a adesão de 5140770, igrejas e 54566, 38010 ministros; Regular batistas, Norte, 1113222; Sul , 1939563; coloridos, 1779969.

As divisões na bibliografia correspondem às divisões do artigo.

Publicação informações por escrito NA Weber.

Transcritos por Robert H. Sarkissian.

A Enciclopédia Católica, volume II.

Publicado em 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1907.

Remy Lafort, DTS, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

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(2) NEWMAN, A História da Igreja Batista nos Estados Unidos da América (4 ª ed., New York, 1902) na Am.

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(3) NEWMAN, Um século de Batista Achievement (Philadelphia, 1901); LEHMAN, Geschichte der deutsch.

Baptisten (Hamburgo, 1896); SCHROEDER, História do sueco batistas, (Nova Iorque, 1898).

III. CARROLL, A Religiosa Forças dos Estados Unidos (Nova Iorque, 1893), em Amer.

Igreja Hist.

Série, I; TYLER, Os discípulos de Cristo (Nova Iorque, 1894) na mesma Série, XII, 1-162; STEWART, História do Freewill batistas (Dover, New Hampshire, 1862).

Batistas

Judeu Viewpoint informação

A denominação ou seita cristã negar a validade do batismo infantil-ou de qualquer batismo não precedida por uma confissão de fé.

Batistas e os seus progenitores espiritual, o Anabaptists do século XVI (incluindo os Menonistas), que sempre fez da liberdade de consciência um cardeal doutrina.

Balthasar Hubmaier, o Anabaptist líder, em seu trato sobre "Heretics e Seus Burners" (1524), insistiu em que não só herética cristãos, mas também Turcas e judeus deviam ser conquistada à verdade moral suasion por si só, não por fogo ou espada; Ainda como um católico, mas daqui a alguns anos antes, ele tinha colaborado na destruição de uma sinagoga judaica em Regensburg e na expulsão dos judeus da cidade.

Hans Denck e Ludwig Hetzer-entre os mais acadêmicos do Anti-Pedobaptists do século XVI, que tinha dedicado muito tempo para aprender hebraico e aramaico-feita, em 1527, uma tradução altamente meritório dos profetas do texto hebraico, e contemplada Uma missão aos judeus.

Sua morte precoce impediu a realização deste objectivo.

Os Menonistas da Holanda, que se tornaram ricos durante o século XVII, eram tão amplo de espírito filantrópico e que fez grandes contribuições para o alívio dos judeus perseguidos.

Na Inglaterra, Henry Jessey, um dos mais aprendemos do Batista ministros do meio décadas do século XVII (1645, a posterior), foi um entusiasta estudante de hebraico e aramaico, e um fervoroso amigo dos oprimidos Hebreus do seu tempo.

O Sétimo Dia batistas da Inglaterra e da América, a partir de século XVII, a posterior, têm insistido sobre a perpétua obrigação dos cristãos de observar o sábado judeu, e fizeram esta obrigação o traço distintivo do seu credo.

Muitos dos Adventistas do Sétimo Dia, em especial aqueles que praticam crentes' batismo, ainda mais em comum com o judaísmo do que ter o Sétimo Dia batistas correcto, e as suas ideias do Reino messiânico são, em muitos aspectos judaica.

A colônia de Rhode Island foi fundada por Roger Williams e John Clarke-o antigo por um tempo e este último ao longo de sua vida relacionados com os batistas, com base no princípio da liberdade de consciência de todos.

Judeus precoce utilizaram as prerrogativas assim oferecido, e tornou-se influente cidadãos.

Na última parte do século XVIII, batistas foram sobretudo na luta pela liberdade civil e religiosa em todo o colónias britânicas (Estados Unidos), e aos batistas se deveu, em grande medida, da disposição nos Estados Unidos contra a Constituição religiosa testes de Qualquer tipo.

Joseph Jacobs, AH Newman


Enciclopédia Judaica

Bibliografia: Newman, A History of Anti-Pedobaptism, 1897; Brons, Ursprung, Entwickelung, und Schicksale der Taufgesinnten oder Mennoniten, 1884; Keller, Ein Apostel der Wiedertäufer (Joh. Denck), 1882; Müller, Gesch.

Bernishen der Täufer, 1895; Ivimey, Hist.

Do Inglês batistas, 1811-18; S. Oscar Straus, Roger Williams, 1894; AH Newman, A História da Igreja Batista nos Estados Unidos, 2d ed., 1898.J.

AHN


Também, veja:


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