Calvinismsa

Informações gerais

Calvinism, os protestantes perspectiva religiosa associada ao trabalho de John Calvin, inclui tanto os ensinamentos de Calvin e mais tarde a evolução da sua visão do mundo. Calvin da doutrina católica foi na sua aceitação da Trindade, sinfulness humano, bem como a poupança de trabalho de Jesus Cristo .

Foi protestantes em seu compromisso com a autoridade final da Bíblia, a justificação pela graça através da fé sozinha, a prisão e da vontade de Salvação.

Ela foi reformada em sua distintamente a tónica na soberania de Deus onipotente, a necessidade de disciplina na igreja, a ética ea seriedade da vida.

A tão - chamados Cinco Pontos de Calvinism foram formuladas pelos holandeses Reformed teólogos no Sínodo de Dort (1618 - 19), em resposta ao ensinamento de Arminianism.

Os cinco pontos que ensinam

  1. Humanidade é espiritualmente paralisados por Sin

  2. Deus escolhe (elege) incondicionalmente aqueles que serão salvos

  3. Salvando o trabalho de Cristo está limitada aos eleitos queridos

  4. Da graça de Deus não pode ser transformado aparte

  5. Aqueles a quem Deus elege em Cristo são salvos indefinidamente Predestinação

No início do século 20, o sociólogo alemão Max Weber e do Inglês economista RH Tawney escusarem-o muito debatida tese de que Calvinism promoveu a ascensão do capitalismo.

Se isso é verdade ou não, não se pode negar que Calvinists foram profundamente envolvido na política, social, educacional, bem como a evolução económica.

Puritanism na Inglaterra e na América é um produto, de uma forma ou outra, do espírito Calvinistic.

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Calvinism fornece a base doutrinal orientação do Reformed Igrejas e Presbyterianism; ramos de algumas outras denominações protestantes, como os batistas, também foram influenciados por Calvinism.

Mark A Noll

Bibliografia


Um Dakin, Calvinism (1940); JH Leith, Introdução à Reformed Tradition (1977); JT McNeill, The History e Personagem de Calvinism, (1967); M Prestwich, ed., International Calvinism (1985); BB Warfield, Calvin E Calvinism (1931); M Weber, A Ética Protestante eo Espírito do Capitalismo (1950).


Calvinism

Informações avançadas

John Calvin, muitas vezes considerada como "a systematizer da Reforma", foi uma segunda geração protestantes Reformer do século XVI, que reuniu doutrina bíblica sistematicamente, de um modo que nenhum outro Reformer antes ele havia feito.

Ao mesmo tempo, ele não estava numa torre de marfim, mas sim um erudito pastor que pensou e escreveu suas obras teológicas sempre com um olho para a edificação da igreja cristã.

Embora suas opiniões nem sempre foram populares e, por vezes, têm sido grosseiramente deturpados, o seu sistema de teologia tem tido uma influência muito grande para baixo até o presente momento, tal como indicado pelo fato de que todos os Reformed Presbiteriana e igrejas olhar para trás para ele como o fundador Dos seus bíblica - teológico doutrinário posição.

Livro

O princípio formal e fonte de Calvin's teológica sistema está consagrado na frase latina sola Scriptura (Escritura só).

Num sentido estrito Calvin foi sobretudo um teólogo bíblico.

Treinado no técnicas de historicogrammatical exegese através do seu humanística e estudos jurídicos, foi para as Escrituras para ver o que eles disseram claramente.

Ele rejeitou a interpretação quadruplicou medieval que permitia allegorizing, spiritualizing, e moralizing, insistindo para que o significado literal das palavras estava a ser tomadas em seu contexto histórico.

Nesta base, procurou desenvolver uma teologia que seriam estabelecidas em uma forma sistemática o ensino da Escritura.

Ele foi, no entanto, não racionalista, para ele constantemente salientou o facto de, enquanto a Bíblia revela Deus e seus propósitos para nós, mas ainda assim há sempre o mistério do divino Ser e aconselhei que nenhum pensamento humano pode penetrar.

Deut. 29:29 era um verso em que se referiu várias vezes.

O estresse que ele lançou sobre as Escrituras, foi o resultado de sua convicção de que eles eram a Palavra de Deus e, portanto, estavam a autoridade final para a crença cristã e ação.

Ele não acredita em uma doutrina de ditado, embora ele o fez por ocasião referir a escritores como Deus's amanuenses, mas considerou que o Espírito Santo, em diferentes formas e, muitas vezes misteriosa revelou a vontade de Deus e do trabalho e encaminhou os escritores em sua gravação deles.

Assim, a Bíblia é autorizada em todos os assuntos com que se trata, mas não se tratar de tudo, como a astronomia.

O indivíduo vem a reconhecer a Bíblia como a Palavra de Deus não principalmente por causa da lógica, histórica ou outros argumentos, mas pela iluminação do Espírito Santo de "testemunho interno".

Deus

Isto levanta a questão de como Calvin considerada a Deus, que tinha revelado tão próprio.

Neste ele aceitou o histórico doutrina da trindade de Deus, que é Pai, Filho e Espírito Santo, a mesma na substância e igual em poder e glória.

Além disso, ele estabeleceu uma grande estresse sobre o fato de que Deus é soberano.

Esta eterna e completamente auto-suficiente.

Portanto, ele não está sujeito a qualquer tempo ou a quaisquer outros seres, nem ele é redutível a spaciotemporal categorias de análise e compreensão humana.

Para sua criaturas Deus deve ser sempre misterioso, excepto na medida em que ele revela-se a eles.

Este soberano Deus é a fonte de tudo o que é.

Mas ele não é a fonte, porque tudo o que existe para além de ele é uma emanação do Ser divino; ele é a fonte de todas as coisas, porque ele é seu criador.

Ele trouxe tudo à existência, entre as quais a criação de nada de tanto tempo e no espaço.

Como ele criou tudo nem Calvin nem seus seguidores tentaram explicar, por que é no domínio da acção do mistério de Deus.

Também não criar Deus porque ele foi forçado a fazê-lo por qualquer necessidade.

Ele criou livremente, de acordo com o seu próprio plano e finalidade, o que resultou em um universo que era bom.

Para Calvin e seus seguidores, também é importante perceber que o triune Deus não desdenham a criação, depois de ela ter sido formado, mas continua a sustentar e manter a sua existência e funcionamento.

As leis físicas que regem o universo material são o resultado do trabalho e contínua ação do Espírito Santo.

Essa doutrina teve uma influência importante sobre o desenvolvimento da ciência física na tarde seventeenth séculos XVI e, sendo influente no pensamento de Pierre de la Ramee, Bernard Palissy, e Ambroise Pare na França; Francis Bacon, Robert Boyle, e Isaac Newton Na Inglaterra e outros cientistas precoce física.

Como Deus sovereignly sustenta toda a sua criação, a fim de que as regras sobre o seu sustento e encaminha-lo para a realização de seus fins final que todas as coisas poderiam ser para a glória de Deus sozinho (soli Deo gloria).

Esta regra incluída ainda a livre acções do homem, para que a história possa alcançar o fim que Deus tem determinado a partir de todos os eternidade.

Também neste caso, é um mistério que a Calvinist está disposta a aceitar, uma vez que ele está disposto a aceitar o último mistério de Deus e acção está a ser.

Man

Os seres humanos foram criados à imagem de Deus, com verdadeiro conhecimento, retidão e santidade.

O homem viu-se como Deus da criação, colocado na criação de Deus como o steward's obras.

Estar à imagem de Deus, ele também tinha vontade livre, o que significava que ele tinha a capacidade livremente a obedecer ou desobedecer a Deus comandos.

Deus na sua relação com o homem entrou em um pacto relação com ele, prometendo seu favor e bênção, em troca de que o homem era a regra mais e submeter natureza, reconhecendo o seu mandato como o senhor da criação sob a autoridade soberana do triune Deus.

Isto é conhecido em Calvinistic teologia como o pacto de obras.

Apesar deste pacto relacionamento e Deus manifesto da revelação de si mesmo, o homem escolheu a pensar que ele poderia declarar a sua independência do poder soberano Deus.

Tentado por Satanás, o homem afirmou-se como uma entidade independente sendo culto a criatura ao invés do Criador e, portanto, caiu sob o julgamento de Deus.

O resultado foi a condenação de Deus o homem, resultando na rejeição do homem por Deus, a sua total corrupção, e sua bequeathing deste corrupção a seus descendentes ao longo da história.

Apenas geral ou comum pela graça de Deus, não o homem da corrupção, e não, o trabalho se recupera totalmente ou completamente nesta vida.

O soberano Deus, porém, não permitia seus planos e objectivos de ser frustrado.

Já na eternidade, como parte do seu segredo aconselhei que ele tinha escolhido um grande número de suas criaturas caído para si próprio, a ser conciliada com ele.

Por que ele fez isso Deus nunca revela, exceto para dizer que ele escolheu para fazer isso na sua misericórdia, para que ele bastante justa poderia ter rejeitado a toda a humanidade para o seu pecados.

No âmbito deste plano e propósito de redenção o Pai enviou o Filho, a segunda pessoa da Santíssima Trindade, em todo o mundo para pagar a penalidade para o pecado da eleição e para cumprir totalmente a justiça de Deus a lei em seu nome.

No OT os profetas e patriarcas aguarda com expectativa a vinda de Cristo, confiando no seu prometido resgate, enquanto no NT igreja, que continua até hoje, os cristãos olhar para trás para que Cristo realizado por eles na história

Para aqueles que são escolhidos de Deus o Espírito Santo será enviado, não apenas para esclarecer-las a compreender o evangelho estabelecidos nas Escrituras, mas para habilitá-los a aceitar Deus da promessa de perdão.

Por este "effectual chamando" que venham a fé em Cristo como aquele que foi resgatado eles, confiando nele sozinho como aquele que tenha cumprido todas as exigências de Deus em seu nome.

Assim, é pela fé sozinho (sola fidei), que eles são salvos, mediante a regeneração poder do Espírito Santo.

Posteriormente, como Deus que as pessoas estão a viver vidas que, embora nunca perfeitamente santo, deverão manifestar o facto de serem o seu povo, procurando sempre a glorificar-lhe em pensamento, de expressão, e escritura.

A Igreja

O Deus da vida que agora vivem as pessoas que vivem como aqueles que são de Deus pacto pessoas.

De toda a eternidade soberano Deus se propusessem a fazer um pacto com a sua eleição em e através do seu representante, o Filho, que na história lhes resgatado por seu impecável vida e sacrifício da cruz no Calvário.

Portanto, como cidadãos do seu reino são agora chamados a servir-lhe no mundo, o que eles fazem como a igreja.

Esta obrigação é estabelecida mediante tanto adultos crentes e os seus filhos, para o pacto é feito com os pais e as crianças, como foi com Abraão e à sua descendência no OT e com os fiéis e seus descendentes no NT.

Batismo significa esta entrada na composição do corpo de Cristo visível da população para as crianças e os adultos, embora em ambos os casos o baptismo votos tomadas pelos adultos podem ser posteriormente repudiada.

A Ceia do Senhor é o sacramento da contínua que Cristo o povo participe na lembrança de si e da sua obra redentora para eles.

Mas, novamente, é só como os elementos são recebidos e partaken de fé em que o Espírito Santo abençoa aqueles que recebem o pão eo vinho, ao torná-las espiritual participantes no corpo e sangue do Senhor.

Na questão da organização da igreja Calvinists têm geralmente aceite sobre a perspectiva de que a Igreja está a ser governado por anciãos, aqueles que ensinam e os que regra ou supervisionar, eleito pela igreja.

Alguns, no entanto, acreditam que uma igreja episcopal forma de governo é o correcto, ou, pelo menos, o admissível, a forma de organização.

Mas todos concordam que, na medida do possível o exterior, visível unidade da Igreja deve ser mantido, para todos os cristãos são membros de um corpo de Cristo.

Por outro lado, Calvinists também têm permitido para o pluriformity da Igreja, reconhecendo que a Igreja não é perfeito, mas também têm insistido que deve haver uniformidade ou congruência básicos da doutrina.

Calvinism em História

Embora Calvin foi a systematizer da Reforma teologia, desde o dia aqueles que aceitaram a sua estrutura de teologia têm continuado a desenvolver muitas de suas idéias.

Durante a sua própria vida ele desenvolveu o seu pensamento nas sucessivas edições do seu Institutos da Religião Cristã.

Com a escrita de várias confissões Calvinistic como o Catecismo Heidelberg (1563), o Canons do Sínodo de Dort (1618), e de Westminster Confissão e Catechisms (1647 - 48) adições e novos desenvolvimentos no pensamento teológico ter aparecido.

Diversos teólogos também durante os anos se sucederam elaborados vários pontos que Calvin tinha levantado, mas não tinham plenamente examinadas.

O século XIX, em particular viu uma grande expansão do Calvinistic pensamento sob a influência de Abraham Kuyper e Herman Bavinck na Holanda, Auguste Lecerf em França, e AA Hodge, Charles Hodge e BB Warfield nos Estados Unidos.

A tradição estabelecida por estes homens foi feita no presente século por John Murray, J Gresham Machen, e Cornelius Van til nos Estados Unidos da América; Herman Dooyeweerd e DH Th Vollenhoven nos Países Baixos; e muitos outros em vários países ao redor do mundo .

Calvin's influência tem sido limitado por qualquer meio à esfera teológica, porém, para as implicações das suas convicções, mesmo no seu próprio dia teve uma grande influência em outras áreas do pensamento.

Sua visão do Estado e do direito dos indivíduos e subordinado magistrados para remover um opressivo governante ajudou a lançar as bases para o desenvolvimento da democracia.

Seus pontos de vista sobre arte também foram importantes em dar uma teológico - filosófica fundação para o desenvolvimento da arte pictórica na Holanda, Inglaterra, Escócia, e da França, para citar apenas alguns países.

O mesmo pode ser dito de outros campos do esforço humano, como a ciência, a actividade económica, social e de reforma.

Além disso o seu pensamento se espalhou para além dos limites do mundo ocidental para exercer uma influência em lugares como a África, onde Calvinists ter ido como missionários.

Em todas estas formas Calvinism tem wielded, e continua a exercer, uma influência importante no mundo, que visam estabelecidas as doutrinas bíblicas da soberana graça de Deus.

WS Reid

(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


Calvin, Os Institutos da Religião Cristã, ed.

JT McNeill; JT McNeill, The History e Personagem de Calvinism; JH Bratt, ed., A Herança de John Calvin; DE Holwerda, ed., Explorando o Património de John Calvin; BB Warfield, Calvin e Calvinism; W Niesel, A Teologia De Calvin; Hoogstra JT, ed., John Calvin, Contemporary Profeta; Um Kuyper, Palestras sobre Calvinism; Um Lecerf, Etudes Calvinistes; H Clavier, Etudes sur Calvinisme; WH Neuser, ed., Calvinus Theologus; GE Duffield, ed., John Calvin.


Calvinism

Católica Informação

Nenhum melhor conta deste notável (embora agora largamente obsoleto) sistema foi estabelecida fora do que Möhler's em seu "Simbolismo ou Doutrinária Diferenças".

O "Institutos da Religião Cristã", no qual mostrava Calvin sua própria mente, nunca foram superadas pelo credo ou formulário, embora o escritor subscrito, em 1540, em Worms para a Confissão de Augsburg, ou seja, a segunda edição revista.

Para ter o seu rolamentos em Teologia é preciso lembrar que ele conseguiu Luther no ponto de tempo e estava empenhada numa luta com Zwingli's discípulos em Zurique e noutros países, conhecida como Sacramentarians, mas que tende cada vez mais no sentido de um cristianismo sem mistérios.

Em 1549 ele e Farel entrou com Bullinger em uma visão moderada considerada como a Eucaristia, o "Consenso Tigurinus", ou compacto de Zurique, que Bucer igualmente aceite.

Outro compacto, de "pastores de Genebra" reforçou suas mãos, em 1552, sobre os temas do predestination, contra Bolsec Jerônimo, a quem ele refutou e expressos em prisão.

Bolsec finalmente retornou à Igreja Católica.

Em 1553 uma controvérsia entre o alemão Lutherans acerca da Ceia do Senhor Calvin levaram a declarar o seu acordo com Melanchthon (a Philippists), mas Melanchthon mantido silêncio.

Outras complicações quando a Beza, suavizando a verdadeira doutrina de Genebra, chamou ainda mais próximos ao Luterana crença nesta cabeça.

Bullinger e Pedro Mártir chorei down Beza's glosses não autorizadas; mas Calvin apoiou sua favorita.

No entanto, que a "declaração" foi abandonada por Beza quando, em companhia com Farel, que juntos uma "Confissão do francês Igreja", e caiu para trás sobre o credo de Augsburg emitidos em 1530, embora não assenting ao seu artigo 10o.

A Eucaristia foi o de ser mais do que um sinal; Cristo foi verdadeiramente presentes nela, e foi recebido pela Fé (compare o Inglês Oração Livro, que retoma a sua concepção).

Para além destes, no seu conjunto, abortada esforços para um entendimento comum, Calvin nunca fui.

Sua genialidade individual exigiu a sua própria expressão, e ele é sempre como ele próprio, diferente de qualquer outra.

Os muitos credos caíram olivion; mas o "institutos" foram reconhecidos cada vez mais como a soma das Reformed Theology.

Foi dito após 1560, pelo jesuíta São Pedro Canisius, que Calvin pareciam estar tomando o lugar da Luther mesmo entre os alemães.

Três correntes têm desde então realizou seu curso neste desenvolvimento do protestantismo:

O místico, derivados de Wittenberg, o lógico-ortodoxa, a partir de Genebra, e as heterodoxas-racionalista, a partir de Zurique (Zwingli), esta última sendo fortemente aumentado, graças à Unitarians da Itália, Ochino, Fausto, e Lelio

Socino.

Para o mundo moderno, no entanto, Calvin stands peculiar para a Reforma, a sua doutrina é suposto a conter a essência do Evangelho; e multidões que rejeitam cristianismo significar apenas o credo de Genebra.

Porque é que isto acontece?

Porque, nós responder, Calvin deu-se para fora como em acompanhar atentamente os passos de São Paulo e Santo Agostinho.

O ensino católico na Trent ele deve ser julgado Semi-Pelagian, um estigma que seus discípulos fixar especialmente sobre o jesuíta escolas, acima de tudo, sobre Molina.

Daí a curiosa situação, que, enquanto os católicos consentimento do Oriente e Ocidente considera pouco ou nenhum reconhecimento como um fato histórico entre os assaltantes de religião, a opinião que um único Reformer enunciados são tomadas como se representando o Novo Testamento.

Em outras palavras, um sistema altamente refinados individual, não identificado como um todo para qualquer idade anteriores, o público supplants ensino de séculos.

Calvin, que odiava Scholasticism, vem antes de nós, como Luther já tinha feito, em forma de Escolástica.

Sua "doutrina pura" é adquirida por apelar, não à tradição, o "depósito" de fé, mas a argumentação em termos abstractos exercido mediante Escritura.

Ele não é nem uma crítica nem um historiador, ele toma a Bíblia como algo dado e ele manipula os Apóstolos "Credo, de acordo com suas próprias idéias.

Os "institutos" não são uma história do dogma, mas um tratado, não só a ser chamado um ensaio por causa de sua peremptória tom.

Calvin annihilates todo o espaço, com todos os seus desenvolvimentos, que se situa entre a morte de São João e do século XVI.

Ele faz, de facto, citação de Santo Agostinho, mas ele deixa de fora todos os que católica base sobre a qual o Médico de Grace construído.

O "Institutos da Religião Cristã" estão divididas em quatro livros e exibem um comentário sobre os Apóstolos' Creed.

Livro I considera Deus o Criador, o Trinity, revelação, o homem da primeira estate original e retidão.

Livro II descreve a queda de Adão, e trata de Cristo Redentor.

Livro III alarga sobre justificando fé, eleição, e reprobation.

Livro IV dá a ideia da Igreja Presbiteriana.

Em forma de trabalho diferente do "Summa" de St. Thomas Aquinas, utilizando exposição onde o Angelic Doctor syllogizes; mas o estilo é estreita, a língua boa Latina do Renascimento, e do tom elevado, apesar de muitas vezes amargas.

Argumentos utilizados são sempre ostensivamente aterrada na Escritura, a autoridade de que não cabe à fallible raciocínio humano, mas sobre a persuasão interna do Espírito Santo.

Calvin ainda está envergonhado no início por "unsteady homens", que declaram-se iluminada do mesmo espírito e não queremos da Escritura.

Ele esforça-se por refutá-los pelo exemplo de São Paulo e outros "primitivos fiéis", ou seja, depois de tudo, pela tradição católica.

Vai ser óbvia, aliás, que, quando o "institutos" afirmam ortodoxa princípios que seguem os conselhos e os Padres, enquanto professar a dependência em relação a Bíblia sozinho.

Assim, não precisamos ensaiar os capítulos que tratam da Nicene e Chalcedonian fórmulas.

Vamos melhor apreender Calvin's master-se pensava que ele liken para sistemas modernos do Inconsciente, ou de física predetermination, onde todos os efeitos mentira dobrado-se, por assim dizer, em um primeiro Causa, e sua evolução no tempo é carecesse.

Efeitos são, portanto, meras manifestações, não frescos actos, ou, por qualquer forma, devido ao livre arbítrio, escolhendo o seu próprio curso.

Natureza, graça, revelação, Céu, Inferno e fazer, mas mostram-nos diferentes aspectos da eterna energia, que trabalha em todas as coisas.

Não há qualquer vontade fora do Supremo.

Zwingli alegou que, uma vez que Deus estava a ser infinita, porque Ele existiu - poderia haver nenhuma outra sendo, e secundário ou causas foram criados instrumentos, mas movidos exclusivamente pelo poder divino.

Calvin não ir a este comprimento.

Mas ele nega a liberdade de criaturas, caducas ou unfallen, exceto que ser libertas um coactione; em outras palavras, Deus não obriga o homem a agir pela força bruta, ainda que ele determina irresistibly tudo o que fazemos, se bem ou mal.

O Supremo é realmente auto-consciente - não uma cega Fate Stoic ou destino, e é por "decreto" do soberano Lawgiver eventos que vêm para passar.

Mas, para esses decretos nenhuma razão pode ser prestado.

Não há qualquer motivo do Divino irá salvar Itself.

Se nos perguntar por que razão tem o Poderoso agiu assim e assim, nos dizem, "Quia ipse voluit" - é o Seu bom prazer.

Para além disso, uma explicação seria impossível, e que demanda um é impiety.

A partir do ângulo de visão humana, pois Deus trabalha como se sem um motivo.

E aqui chegamos ao primária mistério para que no seu argumento Calvin repetir uma e outra vez.

Este Supremo Will fixa absoluta ordem, físico, ético, religioso, nunca deve ser modificado por qualquer coisa que podemos tentar.

Por que não podemos agir sobre Deus, senão ele deixaria de ser a Primeira Causa.

Holding esta pista, que é relativamente simples para detectar Calvin's pegadas ao longo dos caminhos da história e revelação.

Lutero tinha escrito que o homem é a vontade de Deus ou escravizada quer para a Satanás, mas nunca é gratuito.

Melanchthon declaimed contra o "depravados dogma da Free Will", acrescentando que, uma vez que todas as coisas acontecem por necessidade, de acordo com Divino predestination, nenhuma sala foi deixado para ele.

Este foi realmente o artigo pelo qual a Reforma deve repousar ou cair.

Deus é o único agente.

Portanto criação, a redenção, eleição, reprobation estão em tal sentido Seus actos que o homem se torna apenas seu veículo e ele não faz nada.

Lutero, concorrendo com o programa Erasmus, declara que "Deus por uma imutável, eterno, infalível vontade, prevê fins e efeitos todas as coisas. Por esse raio Free Will está totalmente destruída".

Calvin partilhada Luther da doutrina da necessidade para a plena; mas ele embrenhar a língua por Adam unfallen internar em uma liberdade de escolha.

Ele foi também o cuidado de distinguir entre o seu próprio ensino e à "natureza vinculada rápido na Fate" do Stoics.

Ele entende por liberdade, no entanto, a ausência de constrangimento e, o Divino sabedoria que ele invocou nunca poderia ser feita inteligível para a nossa compreensão.

O que ele foi rejeitado o católico noção da auto-determinação segunda causa.

Nem ele iria permitir a doutrina estabelecidas pela Padres de Trento (Sess. VI Canon 16), que Deus permita más, mas não é a sua autora.

A condenação atingiu expressamente a Melanchthon, que afirmava que a traição de Judas não foi devidamente menos de Deus agir do que a vocação de São Paulo.

Mas, por paridade de raciocínio cabe à Calvinism.

Para os "institutos" afirmar que "o homem pelo virtuosos impulsão de Deus faz o que é ilegal", e que "o homem se insere, a Providência de Deus tão ordaining" (IV, 18, 2; III, 23, 8).

No entanto, noutros países Calvin negado este impulso como não de acordo com a vontade de conhecer o Irresistibilíssimo.

Tanto ele e Lutero encontrou uma forma de fugir da moral dilema fulminado com distinção por dois testamentos na Divina Natureza, uma pública ou aparente, que comandou o bem eo mal como proibiu a Escritura ensina, o outro só, mas secreta e unsearchable, Predetermining que Adão e todos os reprobate deve cair em pecado e perecível.

Em nenhum momento fez Calvin subvenção que Adam's transgressão era devido à sua própria vontade.

Beza vestígios-la a um espontânea, ou seja, um natural e necessário, o movimento do espírito, em que o mal não poderia deixar de spring up.

Ele justifica os meios - pecado e suas conseqüências - pelo santo propósito do Criador, que, se houvesse ninguém para punir, seria incapaz de mostrar que ele é um righteously vindictive Deus.

Como, porém, o homem da intenção era mal, ele se torna um pecador enquanto seu Criador permanece sagrado.

A Reformed confissões não vai permitir que Deus é o autor do pecado - e Calvin mostra profunda indignação quando acusado de "falsidade esta vergonhosa".

Ele distingue, como Beza, os diferentes intenções concordantes com o mesmo acto por parte dos diferentes agentes-, mas a dificuldade não pode ser bem got over, que, em sua opinião, a Primeira Causa sozinho é um verdadeiro agente, eo resto meros instrumentos .

Foi opôs-se-lhe que ele não deu razões convincentes para a posição assim retomadas, e que seus seguidores foram seduzidos por seu capitão da autoridade e não pela força de sua lógica.

Mesmo um admirador, JA Froude, diz-nos:

Para representar o homem como enviado para o mundo sob uma maldição, como incuráveis maus-ignóbeis pela constituição da sua natureza e pelos maus eterno decreto-como condenados, a não ser dispensados por especial graça, que ele não pode mérito, ou por qualquer tentativa de obter o seu próprio , A viver em pecado, enquanto ele permanece na terra, e para ser eternamente miserável quando ele deixa-a representá-lo como nascido incapaz de manter os mandamentos, ainda que justa susceptíveis de tormento para quebra-los, tanto é repugnante à razão e de consciência , Ea existência transforma em um pesadelo odiosa.

(Short Studies, II, 3.)

Outra forma de definir o Reformed teologia seria contrário à sua visão de Deus é eterno decretos com essa tomada na Igreja Católica, nomeadamente pelo jesuíta autores como Molina.

Para os decretos de Calvin deidade parecia absoluta, ou seja, de modo algum, regardful dos actos da criatura, que se quer predeterminado certo ou errado, e assim reprobation - a suprema questão entre todas as partes - seguido aquando da unconditioned fiat Deus, não tendo em conta Tinha no próprio decreto de méritos ou deméritos do homem.

Para Deus escolheu alguns para glória e outros para vergonha eterna como Ele quisesse, não conhecimento sobre como eles agiria.

A escola jesuíta feitas conhecimento do "futuro contingências" ou de criaturas que seria possível fazer em qualquer conjuntura, o prazo de Divino visão "a ciência mediática", que foi logicamente antecedente (como condição não uma causa) para o regime de salvação.

Grace, disse dogma católico, foi oferecida a todos os homens; nenhum foram excluídas da mesma.

Adam necessidade não se excederam, nem foi a sua queda pré-ordenado.

Cristo morreu por toda a raça humana; e cada um tinha esse auxílio do alto que a reprobate nunca poderiam cobrar aos seus Maker sua ruína, uma vez que ele é apenas permitida, sem absoluta decreto.

Grace, em seguida, foi dado livremente, mas a vida eterna chegou à santos por mérito, fundado em correspondência com o impulso do Espírito Santo.

Todas estas declarações Calvin julgado Pelagian, exceto que ele iria manter, embora não consiga justificar, a imputação do pecador-o lapso de natureza humana por si só.

Para ser coerente, esta doutrina não exige que prevision de Adam's Fall deverá afectar a escolha eterna que discrimine entre a eleger e os perdidos.

Um verdadeiro Calvinist deve ser uma supralapsarian; em outros termos, a queda foi decretado como meio para atingir um fim, que não aparecem na primeira visão de Deus para ser o motivo por que razão, se Ele escolheu, Ele pode seleccionar algumas das "massa Damnata ", deixando outros para sua decretado castigo.

Para este assunto St. Augustine freqüentemente retorna em seu anti-Pelagian tratados, e ele estabeleceu uma grande ênfase sobre as consequências para a humanidade no que se refere ao seu estado final, de Deus que lidar com eles em caído Adam.

Mas sua língua, ao contrário do que Calvin, não implica a rejeição absoluta divorciada do conhecimento do homem da culpa.

Assim, mesmo ao Pai Africano, cujos pontos de vista em seu último obras se tornaram cada vez mais graves (ver "Sobre a Predestinação dos Santos" e "On Correção e Grace"), houve sempre um elemento da ciência meios de comunicação, ou seja, prevision a relação de Deus Com Suas criaturas.

Mas, a quem explicou o Reformer Redenção eo seu oposto por pura omnipotência como fazer isso, a ideia de que o homem poderia, inclusivamente como termo de conhecimento, por sua livre actos ser considerado no Eterno Will não era concebível.

Como o Arian disse, "Como pode o Eterno ser gerado!?"

E straightway negou a geração do Word, nos mesmos moldes Calvin, "Como pode o contingente afectar a Primeira Causa em que ela depende totalmente?"

No velho dilema ", quer Deus não é onipotente ou o homem não é auto-determinação", a "Institutos" aceitar a conclusão adversos à liberdade.

Mas foi, disse católicos, igualmente desfavorável aos bons costumes; eo sistema sempre foi criticado por este motivo.

Numa palavra, ele parecia estar antinomian.

Com Agostinho de Genebra autor professa a ser de uma só.

"Se eles não tiverem sido tomadas todas as massas de um corrupto", ele afirmou, "nenhuma maravilha que eles estão sujeitos a condenação".

Porém, seus críticos respondeu, "se eles não antecedently predestinada para que a corrupção?"

E "Deus não é injusto para tratar Suas criaturas tão cruel com o mistério?"

Para este Calvin respostas ", confesso que todos os descendentes de Adão caiu pela vontade divina", e que "temos de voltar, finalmente, a vontade soberana de Deus, a causa do que está escondido" (Institutes, III, 23, 4).

"Portanto", ele conclui, "alguns homens nascidos são dedicados a partir do útero para certos morte, que o seu nome possa ser glorificado na sua destruição."

E por essa razão que tal necessidade é definida sobre eles?

"Porque", explica Calvin "a vida ea morte são actos de a vontade de Deus em vez do seu conhecimento", e "Ele prevê ainda eventos apenas em consequência do seu decreto que deve acontecer".

Finalmente, "é um terrível decreto, eu confesso [horribile decretum, fateor], mas ninguém pode negar que Deus foreknew o futuro destino final do homem antes que Ele criou - e que foreknow Fê-lo, pois ele foi nomeado por Sua própria Ordenança ".

Calvin, então, é uma supralapsarian; o outono foi necessário; e os nossos primeiros pais, como nós, não poderia ter evitado sinning.

Até agora, o esquema apresenta uma lógica em ferro fundido, em qualquer que seja a expensas da justiça e moralidade.

Quando se trata de considerar a natureza humana, seus termos som mais incerto, é veers para cada extremo, em sucessão de Pelagius e Luther.

Em Santo Agostinho, que a natureza é quase sempre visualizados historicamente, não em abstracto, consequentemente, como possuído por unfallen Adam era dotado de dons sobrenaturais, enquanto que na sua caído crianças não tem o encargo de concupiscence e pecados.

Mas o francês Reformer, não admitindo um possível estado de pura natureza, os atributos para o primeiro homem, com Lutero (em Gênesis 3), tal perfeição como tornaria Deus real da graça desnecessárias, o que tende a fazer Adam auto-suficiente, como o Pelagians A ser realizada todos os homens.

Por outro lado, quando teve o pecado original-los após cativos a imagem de Deus foi totalmente blotted out.

Este artigo da "depravação total" também veio de Lutero, que se expressa na linguagem do terrível poder.

E assim a "Institutos" anunciar que "no homem, que todos os ursos referência ao abençoada vida da alma está extinto."

E se fosse "natural" de Adam a amar Deus e fazer justiça, ou uma parte da sua própria essência, então por caducidade de graça ele teria sido mergulhados em um abismo abaixo natureza, onde sua verdadeira moral e religiosa estava sendo totalmente dissolvido .

Portanto, em todo o caso, o alemão protestantes acreditavam em seu período anterior, nem foi Calvin relutantes em eco-los.

Católicos distinguir dois tipos de beatitude: uma correspondendo a nossa natureza como uma espécie racional e deve ser adquirida por atos virtuosos; todos os outros para além de que o homem pode fazer ou procurar quando deixados à sua própria faculdades e, em tais sábio dom gratuito de Deus que ele É devido apenas aos actos realizados sob a influência de um movimento estritamente sobrenaturais.

A confusão de graça com a natureza e Adam's essência era comum a todas as escolas Reformed; é peculiar manifesto em Jansenius, que atentou para deduzir que a partir de Santo Agostinho.

E, a concessão da Queda, que leva por inferência directa a man's diziam corrupção como o unregenerate filho de Adão.

Ele é o mal em tudo o que ele pensa, ou vontades, ou não.

Ainda Calvin permite-lhe razão e escolha, embora não tenha sido verdadeira liberdade.

O coração foi envenenado pelo pecado, mas algo permaneceu de graça para dificultar suas piores excessos, ou para justificar a vingança de Deus sobre a reprobate (acima de sua culpa original herdado).

No seu conjunto, deve ser dito que a "Institutos", que agora e, em seguida, permitir que a imagem de Deus não era bastante apagados em nós, negar a humanidade, na medida do resgate não tenha tocado eles, os eventuais danos morais e religiosos poderes qualquer.

Com Calvin como aconteceu com o seu antecessor de Wittenberg, heathen força, mas é evidente, e de que os não-cristãos meramente "política", ou secular.

Civilization, fundada em nossa natureza comum, é de tal visão externa única, ea sua justiça ou benevolência pode reclamar nenhum valor intrínseco.

Que não tem valor sobrenatural católicos sempre têm afirmado, mas a Igreja condena aqueles que dizem, com Baius, "Todas as obras de incrédulos são pecados e as virtudes dos filósofos são vícios".

Proposições equivalentes a estas são as seguintes: "Free Will não auxiliado pela graça de Deus, avails apenas para cometer pecado", e "Deus não poderia ter criado o homem, no início, como ele é agora born" (Props. 25, 27, 55 , Censurada por São Pio V, Oct., 1567, e por Urbano VIII, março de 1641).

Teologia Católica admite uma dupla bondade e justiça - a única natural, como Aristóteles define-o no seu "Ética", o outro sobrenatural inspirado pelo Espírito Santo.

Calvin lança afastar cada meio termo entre justificando fé e corruptos desejo.

A integridade da Adam's natureza, uma vez violados, ele cai sob o domínio da luxúria, que reina na dele, sem entraves, salvo pela graça externa e agora novamente impedindo uma maior degradação.

Mas o que é ou não savours de Satanás.

Assim que o sistema mantenha-fé (que aqui significa confiança no sentido Luterana), foi dado o primeiro interior graça e fonte de todas as outras pessoas, como também que fora da Igreja sem graça é sempre agradecido.

Chegamos sobre estas linhas à famosa distinção que separa a verdade da Igreja que predestinada, a partir da aparente ou visível, onde todos os batizados pessoas se encontram.

Este cai em conjunto com Calvin da teoria, mas nunca é para ser confundido com a opinião realizada por autoridades romanas, que alguns podem dizer respeito à alma da Igreja que não são membros de seu corpo.

Sempre prosseguindo a sua ideia, a absoluta predestinarian encontra entre os cristãos de todos os que tenham ouvido o Evangelho e recebeu os sacramentos, a poucos direito à vida eterna.

Estes obter a graça que está em palavras oferecido a cada um; o resto encher-se a medida de sua condenação.

Para o reprobate, Evangelho ordenações servir como um meio de bússola destinados a ruína para eles.

É, também, uma resposta possível é feita quando católicos onde a demanda Reformed Church era antes da Reforma.

Calvin responde que, em todas as idades a eleger constituíam o rebanho de Cristo, e todos foram além de estranhos, embora investido com dignidade e escritórios no visível comunhão.

O reprobate têm apenas aparente fé.

No entanto, eles podem sentir-se como fazer a eleger, experiência semelhante fervours, e ao melhor de sua sentença ser contabilizadas santos.

Tudo o que é mera ilusão, pois eles são hipócritas "em cujas mentes Deus insinua-se, de modo que, não tendo a adoção de filhos, eles podem ainda provar a bondade do Espírito".

Assim Calvin explicou como no Evangelho muitos são chamados fiéis que não perseverar; e tão visível a Igreja é feita de santos que nunca pode perder sua coroa, e os pecadores que por nenhum esforço poderia alcançar a salvação.

Fé, o que significa garantia de eleição, graça e glória, é, então, a herança de ninguém, mas a predestinada.

Mas, uma vez que não existe motivo real secundária homem permanece passivo em todo o temporal série de eventos pelos quais ele é mostrado para ser um filho de Deus aprovado.

Ele não age, nem, no sentido católico coopera com o seu Redentor.

A diferença no método de conversão entre Luther e Calvin Maio aqui se notar.

O místico alemão começa, como a sua própria experiência ensinou-lhe, com os terrores da lei.

O francês divina, que nunca tinha passado por essa fase, dá o primeiro lugar para o Evangelho; e arrependimento, em vez dos anteriores fé, que vem depois.

Ele argumentou que, por assim o escoamento do processo, manifestamente fé apareceu sozinho, não acompanhados por arrependimento, que, de outra forma, poderiam reivindicar algumas partes do seu mérito.

O Lutherans, por outro lado, não permitem absoluta predestination.

E sua confiança em si mesmas ser justificada, ou seja guardado, foi desigual aos requisitos do Calvin.

Para ele fez protestos inevitável como seu objeto foi escolhido para a alma.

No entanto, ele fancied que entre ele próprio e os sólida medieval escolásticos nenhuma desavença necessário tocar o princípio da justificação - ou seja, que "o pecador seja distribuído gratuitamente a partir de seu castigo torna-se virtuosos".

Calvin esquecidos nestas declarações a diferença fundamental que é responsável por sua aberração do antigo sistema.

Católicos se que o homem caído mantidos em certa medida a sua moral e religiosa faculdades, embora muito prejudicada, e não perde o seu livre arbítrio.

Mas a mais recente doutrina afirmou man's total incompetência, ele podia nem livre consentimento, nem nunca resistir, quando graça foi dada, se ele passou a ser predestinate.

Se isso não acontecer, para além do seu alcance justificação leigos.

No entanto, a linguagem do "institutos" não é tão intransigente como Luther's tinha sido.

Deus em primeiro lugar curará os corruptos vontade, a vontade e segue Sua orientação; ou, podemos dizer, coopera.

A única posição final do Calvin que é onipotente graça de si mesmo um bom substituto para um mal vai no eleito, que não fazem nada para a sua própria conversão, mas são contabilizados apenas quando convertido.

Em todos os originais teologia da Reforma justiça é algo imputados, não indwelling na alma.

É uma ficção jurídica, quando comparado com o que a Igreja Católica considera, nomeadamente, que a justiça ou santificação envolve um verdadeiro dom, uma qualidade oferecido no espírito e inerentes, em que ela se torna a coisa é chamado.

Daí o Concílio de Trento declara (Sess. VI), que Cristo morreu por todos os homens, ela condena (Canon XVII) as principais proposições de Genebra, que "a graça da justificação só vem à predestinate", e que "os outros que estão Chamado receber um convite, mas não graça, a ser votada pelo poder divino para o mal. "

Então Inocêncio X proscrito em Jansenius a declaração: "É Semipelagian para afirmar que Cristo morreu por todos os homens, ou barracão Seu sangue em seu nome."

Nos mesmos moldes Trent rejeitou a definição de fé como "a confiança em ser justificada sem mérito"; graça não era "o sentimento de amor", nem se justifica o "perdão dos pecados", e para além de uma especial revelação nenhum homem poderia ser infallibly Certeza de que ele foi salvo.

De acordo com a Calvin santo foi feita por essa sua fé, o pecador e por isso queremos de resistisse condenou, mas os Padres de Trento distinguir um morto fé, que nunca poderia justificar, de fé animado pela caridade - e eles atribuído mérito a todos Boas obras feito através de inspiração divina.

Mas no Genevese doutrina fé em si não é santo.

Isto parece muito singular; e nenhuma explicação nunca vouchsafed do poder atribuído a um acto ou média, em si destituídos de qualidades intrínsecas, nem boa nem moralmente, de forma alguma, meritório, a presença ou ausência de correções que, não obstante, o nosso destino eterno.

Mas uma vez que Cristo é a nossa justiça sozinho, Luther concluir-se que o homem só é nunca só em si mesmo; que concupiscence, embora contrariado, faz dele o pecado damnably em tudo o que faz, e que ele continua a ser um pecador até seu último suspiro.

Assim, mesmo a "Declaração Solid" ensina, embora em muitos aspectos suavização do Reformer's truculence.

Essa culpa, no entanto, Deus esquece onde fé é encontrado - a única unpardonable pecado é a falta de fé.

"Pecca fortiter sed crede fortius" - este Luterana epigram, "Sin que você quiser desde que você acredita", expressa em um paradoxo o contraste entre a natureza humana corrupta, imundo ainda no mais alto santos, e à sombra de Cristo, como, Cair sobre eles, não esconde a sua vergonha diante de Deus.

Também neste caso, o católico recusa-se a considerar o homem responsável, excepto quando a sua vontade consentimentos; os protestantes respeita impulso e enticement como constituindo a vontade que todos temos.

Estas observações aplicam-se a Calvin - mas ele evita extravagante discurso embora não diferindo de Lutero, de facto.

Ele concede que Santo Agostinho não iria prazo involuntário desejos pecado; seguida, acrescenta, "Nós, pelo contrário, consideram que é pecado, cada vez que um homem sente qualquer desejos proibidos por lei divina - e que afirmam a depravação de ser pecado, que Produz-los "(Institutes, III, 2, 10).

Quanto à hipótese de determinismo, realizada por todas as escolas do Reformers, esta lógica é irrepreensível.

Mas ele leva a strange consequências.

O pecador comete ações que o santo pode também entrar em; mas é guardada a outra está perdido, e por isso todo o conteúdo moral do Cristianismo são esvaziados fora.

Luther denominados o santo da liberdade liberdade da lei.

E Calvin, "A questão não é saber como podemos ser justos, mas como é que, embora indigna e injusta, não pode ser considerado justo".

A lei poderá instruir e exorta, mas "não tem lugar no tribunal da consciência diante de Deus."

E se cristãos anúncio à lei ", que ele vê que todos os trabalhos que eles tentativa ou meditar é maldito" (Institutes, III, 19, 2, 4).

Leão X havia condenado Luther da tese, "Em cada um bom trabalho ao homem apenas pecados."

Baius caiu sob censura à afirmação (Props. 74, 75) que "concupiscence no batizado é um pecado, embora não tenha sido imputada".

E, vendo toda a teoria, católicos têm perguntado se um sinfulness que existe bastante independente da vontade não é algo substancial, como a escuridão da Manichæans, ou essencial para nós, que são seres finitos.

Em todo o caso Calvin parece enredada em perplexidades sobre o assunto, para que ele declara expressamente que a regenerar são "susceptíveis cada momento em juízo de Deus-sede de sentença de morte" (Instit., III, 2, 11); ainda noutros locais ele tempera o seu Língua com um "por assim dizer," e explica-la no sentido de que todos os humanos força é imperfeita.

Ele teria certamente subscrito a "Declaração Solid", que as boas obras do piedosas não são necessários para a salvação.

Com Lutero, ele afirma a menos transgressão a ser um pecado mortal, mesmo involuntário concupiscence - e como esta cumpre em cada homem enquanto ele vive, tudo o que fazemos é digna de pena (Instit., II, 8, 68, 59) .

E, novamente, "Existe ainda não foi nenhum trabalho de um homem religioso, que, examinado pelo Deus da severa norma não seria condenável" (Ibid., III, 14,11).

O Concílio de Trento já tinha censurado destes axiomas por afirmar que Deus não comando impossibilidades, e que Seus filhos manter a Sua palavra.

Inocêncio X como o fez quando ele proscrito como herético a quinta proposição de Jansenius, "Alguns mandamentos de Deus são impossíveis de que apenas a vontade e esforço, nem é a graça pela qual eles devem se tornar possível dada a eles."

Dois importantes consequências práticas podem ser retirados de toda esta tese: em primeiro lugar, que a conversão ocorre em um momento - e por isso todos os protestantes evangélicos crêem; e, em segundo lugar, que o batismo não deve ser administrada a lactentes, vendo que não pode ter a fé O que justifica.

Esta última inferência produzido a seita do Anabaptists contra quem Calvin thunders como ele faz, contra outros "frenético" pessoas, em tom enérgico.

Infant batismo foi admitido, mas o seu valor, como o de todas as portarias, variou com o predestination a vida ou a morte do beneficiário.

Para a Igreja Calvinists sistema foi uma ida vida abaixo da qual o Espírito Santo pode estar presente ou ausente, não de acordo com as disposições trazidas pelos fiéis, mas como graça foi decretado.

Para boas obras não poderia preparar um homem para receber os sacramentos dignamente qualquer mais do que para ser justificado no início.

Se assim for, os Quakers poderia muito bem perguntar, qual é a utilização dos sacramentos quando temos o Espírito?

E especialmente fez este raciocínio afectar a Eucaristia.

Calvin emprega a mais dolorosa em termos disowning o sacrifício da Missa No longer canais de graça, a Melanchthon os sacramentos são "Memorials do exercício da fé", ou insígnias para ser utilizado pelos cristãos.

Deste ponto de vista, Cristo real da presença era supérflua, e os agudos mente de Zwingli saltou de uma vez para que a conclusão, que tem desde então prevaleceu entre ordinárias protestantes.

Mas Luther's aderência às palavras da Escritura proibiu-lhe a dar-se a realidade, embora ele tratou com ela na sua forma peculiar.

Bucer realizou uma obscura doutrina, que tentou a meio caminho entre Roma e Wittenberg.

Para Luther os sacramentos servem como sinais do amor de Deus; Zwingli degrada-los aos pactos entre os fiéis.

Calvin dá a definição de idade escolar e concorda com Lutero em commending sua utilização, mas ele separa o elemento visível fornecidas a todos da graça que nenhum salvar a eleger poderão gozar.

Ele admite apenas dois sacramentos, Batismo e da Ceia do Senhor.

Mesmo estas não contêm nem confere graças espirituais, que são sinais, mas não eficaz no que respeita aquilo que é denotado por eles.

Por dentro dons, não podemos esquecer, não pertencem ao sistema, enquanto católicos acreditam nos decretos como atos do Homem-Deus, produzindo os efeitos dentro da alma, que Ele prometeu, "Aquele que eateth Me deve viver por mim."

Quando a tradição da Igreja foi atirada lado, diferenças tocando o Santo Eucaristia nasceu-se imediatamente entre os Reformers que nunca tenham encontrado uma reconciliação.

Para narrar sua história iria ocupar um volume.

É de notar, contudo, que sucedeu quando Calvin Bucer havia fracassado, em uma espécie de compromisso, bem como o acordo de Zurique que ele inspirou foi retomada pela Swiss protestantes.

Noutros locais que levaram a querelas, particularmente entre os Lutherans, que lhe cobrado com rendendo muito.

Ele ensinou que o Corpo de Cristo está realmente presente na Eucaristia, e que o crente partakes de que os elementos se inalterado, e que a missa católica era idolatria.

No entanto, o seu significado preciso é aberto a questão.

Que não possuam um verdadeiro objectivo da sua presença parece claro argumentando contra Lutero, como o "preto rubrica" Oração Comum do livro argumenta - Cristo do corpo, diz ele, está nos céus.

Portanto, não se pode concluir sobre a terra.

A recepção foi uma espiritual um; e isto perfeitamente ortodoxa frase poderia ser interpretada como negando uma verdadeira presença corporal.

A Confissão Augsburg, revisto pelo seu autor Melanchthon, favorecida ambígua vistas - finalmente ele declarou corajosamente para Calvin, que ascenderam a um reconhecimento mais do que Lutero decidiu língua superada a marca.

A "Fórmula de Concord" foi uma tentativa de salvamento alemão Igrejas partir desta concessão ao chamado Sacramentarians; é pronunciada, como Calvin nunca teria feito, o que indigna communicant recebe Nosso Senhor do Corpo; e ele conheceu sua objecção pelo estranho Dispositivo de "ubiquidade" - ou seja, que o Cristo glorificado estava em todos os lugares.

Mas essas querelas residem fora do nosso alcance imediato.

Como Calvin, não conceder a Missa a ser um sacrifício, nem os ministros da Ceia do Senhor, para ser sacerdotes, que a concepção da Igreja, que traça história remonta ao mais rapidamente Apostólica vezes sofreu uma mudança correspondente.

O clero foram agora "ministros da Palavra", a Palavra e não foi uma tradição, que inclua no seu Livro do Tesouro, mas a Bíblia impressa, declarado todo-o suficiente para pensar que o Espírito foi orientador.

Justificação pela fé sozinho, a Bíblia, e a Bíblia só, como a regra de fé - esses eram os cardeais princípios da Reforma.

Trabalharam em primeira destructively, por abolir a missa ea criação privado acórdão em oposição ao papa e bispos.

Então surgiu o Anabaptists.

Se Deus da palavra suficiente, o que precisa de um clero?

O Reformers achava que eles devem restabelecer credos e impor o poder da Igreja sobre dissidentes.

Calvin, que possuía grande talento construtiva, construiu seu presbitério em uma fundação democrática - as pessoas tinham de escolher, mas os ministros escolhidos foram a regra.

Christian liberdade consistia em deitar fora o jugo do papado, não permite ao indivíduo stand aloof da congregação.

Ele deve assinar fórmulas, apresentar a disciplina, a ser governado por uma comissão de anciãos.

Uma nova espécie de Igreja Católica entrou em vista, professar que a Bíblia foi seu professor e juiz, mas nunca deixando os seus membros contrário do que pensam os artigos elaborados devem recomendam.

Nenhum foram permitidos no púlpito, que não foram chamados publicamente, e ordenação, que Calvin considerado quase como um sacramento, foi conferida pelo Presbitério.

Em seu quarto livro da grande iconoclasta, a quem, em boa lógica só a Igreja invisível deve ter significado nada, faz com que a Igreja visível supremo sobre cristãos, atribui-lhe as prerrogativas reclamado por Roma, alarga sobre a culpabilidade do cisma, e defende o princípio , Extra Ecclesiam nulla salus.

Ele não vai permitir que corruptos moral no clero, ou um eclipse da doutrina passando por superstição, pode desculpar aqueles que, na pretensão de um puro Evangelho, deixe-o.

A Igreja é descrito em termos equivalentes como indefectible e infalível.

Todos são obrigados a ouvir e cumpra aquilo que ele ensina.

Lutero tinha falado dele com desprezo praticamente por toda a sua primeira escritos; para ele o indivíduo guiados pelo Espírito Santo foi autónomas.

Mas Calvin ensinou seus seguidores tão impor uma concepção do corpo em que foram unidos como para trazer de volta a uma hierarquia, com efeito, se não em nome.

"Sempre que o ministério da Palavra e Sacramentos seja preservado", ele conclui, "não moral delinquencies pode tirar o título da Igreja."

Teve, no entanto, quebrada com a comunhão em que ele nasceu.

O Anabaptists retorted que não devemos a sua nova moda-Presbitério a fidelidade que ele tinha elenco longe - a Quakers, que se reuniram com ele pela Inward Light, mais consistentemente recusou todas jurisdição à Igreja visível.

Uma varredura conseqüência da Reforma ainda está para ser notada.

Como ele negou o mérito das boas obras, mesmo no regenerar, todas aquelas crenças católicas e decretos que implicou uma Comunhão dos Santos ativamente ajudando-se mutuamente pela oração e auto-sacrifício caíram reservados.

Assim Purgatório, missas para os mortos, invocação do abençoados no céu, e sua intercessão por nós são fizeram reconhecimentos por Calvin como "Satanás dispositivos".

Um único argumento se livrar de todos eles: é que eles não fazem perder a Cruz de Cristo, nosso único Redentor?

(Instit., III, 5 º, 6 º).

Beza declarou que "oração aos santos destrói a unicidade de Deus."

O holandês afirmou Calvinists deles, como o Epicureans do seu deus, que não sabia nada sobre o que passa na terra.

Sempre que o Reformers triunfaram, um grossista destruição dos santuários e relíquias teve lugar.

Monaquismo, sendo um sistema de mortificação ordenados em princípios católicos, ofendeu todos pensavam que essas obras inúteis ou mesmo perigoso - ela caiu, e grande foi a queda do mesmo, na Europa protestante.

O Calendário tinha sido enquadrado como um ritual anual, comemorativo Nosso Senhor da vida e sofrimentos, com santos' dia enchimento it up.

Calvin iria tolerar o suíço de Berna que desejar manter o Evangelho festivais; mas Puritan seus seguidores deixaram o ano em branco, observando apenas o sábado, num espírito de legalismo judaico.

Após essa moda, a Igreja era divorciada da ordem política - a vida cristã deixou de ter qualquer relação com a sua distinta partiram amigos; os santos se tornaram meras recordações, ou eram suspeitos de Popery; as igrejas serviu como casas de pregação, onde o Púlpito haviam abolido o altar; e Christian arte era uma coisa do passado.

O Reformers, incluindo Calvin, apelou tão confiante de St. Augustine's volumes que parece perfeitamente justo notar a grande diferença que existe entre a sua doutrina e as suas.

Cardeal Newman resume-se como se segue:

O ponto principal é saber se a Lei Moral na sua substância pode ser obedecido e mantidos pelos regenerar.

Agostinho diz, que quando estamos por natureza condenados pela Lei, que são ativados pela graça de Deus que vos para realizar a nossa justificação; Luther [e Calvin igualmente] que, quando estamos condenados pela lei, Cristo tem-se realizado it Vos a nossa justificação - Agostinho, que a nossa justiça está activa; Lutero, que é passiva; Agostinho, que é resultante, Lutero, que só imputado; Agostinho, que consiste em uma mudança de coração; Lutero, em uma mudança Do estado.

Luther sustenta que mandamentos de Deus são impossíveis de homem Agostinho acrescenta, impossível sem Sua graça; Luther que o Evangelho é composto apenas de promessas Agostinho, que também é um direito, Lutero, que a nossa mais alta sabedoria é não conhecer a lei, Agostinho diz invés , De saber e de mantê-lo - diz Lutero, que a lei e Cristo não pode habitar juntos no coração.

Agostinho diz que a lei é Cristo; Luther nega e Agostinho sustenta que obediência é uma questão de consciência.

Lutero diz que o homem é feito um cristão não pelo trabalho, mas por audiência; Agostinho exclui essas obras que são apenas feito antes graça é dada; Lutero, que as nossas melhores ações são pecados; Agostinho, que eles estão realmente agradável a Deus (Palestras sobre Justificação, ch. Ii, 58).

Dado que, ao contrário do Luterana, aquelas Igrejas que parecia até Calvin como seu professor não aceitou um padrão uniforme, que caiu em certos grupos e cada um tinha seu formulário.

Os três Helvetic Confessions, o Tetrapolitan, que de Basileia, composto por Bullinger e que pertencem, respectivamente, 1530, 1532, 1536.

Os artigos 42 Anglicana de 1553, composto por Cranmer e Ridley, foram reduzidas para 39 sob Elizabeth, em 1562.

Eles ostentar sinais evidentes de Calvinistic sua origem, mas são designedly ambígua em termos e significado.

Os franceses protestantes, em um Sínodo em Paris, 1559, emoldurado seus próprios artigos.

Em 1562 os da Holanda aceitou uma profissão elaborado por Guy de Bres Saravia e em francês, que o Sínodo de Dort (1574) aprovado.

A mais célebre reunião foi realizada em 1618-19 este lugar, a decisão de mérito entre o Alto Calvinists, ou Supralapsarians, que se reuniram unflinchingly à doutrina do "institutos" tocar predestination e os Remonstrants que lhes opõe.

Gomar levaram o antigo partido; Arminius, mas ele morreu antes do synod, em 1609, havia comunicado a sua opinião leves para Uytenbogart e Episcopius, daí chamado Arminians.

Eles opôs-se a doutrina da eleição antes do mérito, que fez o trabalho de Cristo supérfluo e inexplicável.

As cinco artigos que continha sua teologia ligado eleição, adoção, justificação, santificação, e selagem pelo Espírito, que todos os actos Divino pressupõem que o homem tem sido chamado, tem obedecido, e é convertido.

Redenção é universal, reprobation devido ao pecador da culpa, e não a Deus é absoluta decreto.

Nestes e similares elementos, nós encontramos o Arminians próximos perto de Tridentine fórmulas.

O "Remonstrance", de 1610 consubstanciado seu protesto contra o maniqueísta erros, como disseram, que Calvin tinha tomado sob a sua égide.

Mas o Gomarists renovou seu dogmas; e sua crença encontraram um acolhimento favorável entre os holandeses, franceses e suíços.

Na Inglaterra a disputa sofreu muitas vicissitudes.

O Puritans, como depois Nonconformist seus descendentes, geralmente unilateral com Gomar; o Alto Igreja partido tornou Arminian.

Wesley abandonou o grave vistas de Calvin; Whitefield adoptou-los como uma revelação.

A Assembleia Westminster (1643-47) fez uma tentativa de unir as Igrejas da Grã-Bretanha numa base de Calvinism, mas em vão.

Seu Catecismo - o maior e o menor - gozava autoridade por lei do Parlamento.

John Knox tinha, em 1560 editou o "Primeiro Livro de Disciplina", que segue Genebra, mas inclui uma permissiva ritual.

O "Segundo Livro de Disciplina" foi enviado por uma congregação sob a influência da Andrew Melville, em 1572, e em 1592 todo o sistema parlamentar recebeu sanção.

Mas James I rejeitou as doutrinas de Dort.

Na Alemanha a estranha idéia era prevalente civil governantes que deveria corrigir o credo dos seus assuntos, Cujus regio, ejus religio.

Daí uma alternância ea confusão das fórmulas a baixo para a Paz da Vestefália, em 1648.

Frederico III, Conde Palatino, apresentou, em 1562, a Heidelberg Catecismo, que é de Calvin's inspiração.

John George de Anhalt-Dessau previsto a mesma doutrina em 20 artigos (1597).

Maurice de Hesse-Cassel patronized o Sínodo de Dort; e John Sigismund de Brandeburgo, trocando o Luterana fundamentais para o Genevese, imposta pelo seu Prussians a "Confissão das Marcas".

Em geral, a reforma protestantes permitiu dogmática vigor à revista Confissão de Augsburg (1540), que ele próprio tinha assinado Calvin.

Publicação informações Escrito por William Barry.

Transcritos por Tomas Hancil.

A Enciclopédia Católica, volume III.

Publicado em 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de novembro de 1908.

Remy Lafort, DTS, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


Também, veja:


John Calvin

Cânones de Dort


Heidelberg Confissão

Westminster Confissão

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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