Christiansa

Informações gerais

Christian é o nome dado pelos gregos e romanos, provavelmente em censura, para os seguidores de Jesus.

Ela foi pela primeira vez utilizado em Antioch.

Os nomes pelos quais os discípulos eram conhecidos entre eles eram "irmãos", o "fiel", "eleger", "santos", "crentes".

Mas como distingui-los da multidão, sem o nome de "cristãos" entrou em uso, e foi universalmente aceites.

Este nome ocorre, mas três vezes no Novo Testamento (Atos 11:26, 26:28, 1 Pet. 4:16).

(Easton Dicionário Ilustrado)

Cristianismo

Informações gerais

Cristianismo é a religião de cerca de um bilhão de pessoas cuja crença sistema centers sobre a pessoa e os ensinamentos de Jesus Cristo.

Para cristãos, Jesus de Nazaré foi e é o Messias ou Cristo prometido por Deus no profecias do Velho Testamento (a Bíblia Hebraica), por Sua vida, morte e ressurreição Ele libertou aqueles que crêem nele de seus pecados e fez estado - Os destinatários da poupança Graça de Deus. Muitos também aguardam a Segunda Vinda de Cristo, eles acreditam que Deus vai completar o plano de salvação.

A Bíblia cristã, ou Sagrada Escritura, inclui o Antigo Testamento e também o Novo Testamento, uma coleção de escritos cedo cristão proclamar Jesus como Senhor e salvador.

Surgidas no meio judaico de 1 século Palestina, o cristianismo espalhou rapidamente através do mundo mediterrânico e no 4 º século tornou-se a religião oficial do Império Romano.

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Cristãos têm tendência para separar em grupos rivais, mas o corpo principal da Igreja Cristã estava unida sob a imperadores romanos.

Durante a Idade Média, quando toda a Europa se tornou Christianized, esta igreja principal foi dividida em uma Latina (Europa Ocidental) e um grego (bizantino ou ortodoxa) ramo.

Os ocidentais, por sua vez, a Igreja era dividido pela Reforma do 16o século para a Igreja Católica Romana e de um grande número de pequenas igrejas protestantes: Luterana, Reformed (Calvinist), Anglicana, e sectária.

Estas divisões têm continuado e multiplicado, mas no século 20: muitos cristãos ingressou no Movimento Ecuménico a trabalhar para a unidade da Igreja.

Isto traduziu-se na formação do Conselho Mundial de Igrejas.

Cristianismo, a religião fortemente proselytizing, existe em todas as partes do mundo.

Crenças

Determinadas doutrinas básicas tirados da Escritura (especialmente desde os Evangelhos e as cartas de São Paulo), interpretado pelo Padres da Igreja e os quatro primeiros conselhos ecumênicos, historicamente, foram aceites por todos os três das maiores tradições.

De acordo com este órgão de ensino, o original seres humanos rebelou contra Deus e, a partir desse momento até a vinda de Cristo ao mundo foi governado por Sin.

A esperança de uma reconciliação final foi mantido vivo por Deus do pacto com os judeus, o povo eleito de quem nasceu o salvador.

Este salvador, Jesus Cristo, em parte vanquished pecado e Satanás.

Jesus, nascido da Virgem Maria pelo poder do Espírito Santo, pregou a vinda do reino de Deus, mas foi rejeitado pelos líderes judaicos, que Lhe entregue aos romanos para ser crucificado.

No terceiro dia após a sua morte Deus Ele levantou-se novamente.

Ele apareceu aos Seus discípulos, comandando-las para espalhar as boas novas de salvação do pecado e da morte para todas as pessoas.

Este, de acordo com a crença cristã, é a missão da Igreja de Cristo.

Os cristãos são monotheists (crentes em um só Deus).

O início da igreja, no entanto, desenvolveu a característica Christian doutrina da Santíssima Trindade, em que Deus é o pensamento de como Criador (Pai), Redentor (Filho), e Sustainer (Espírito Santo), mas um Deus na sua essência.

Cristianismo herdou e modificou a crença judaica que o mundo seria transformada pela vinda do Reign de Deus.

Os cristãos se que os corpos dos que tinham morrido aumentaria novamente, reanimated, e que o justo seria triunfante, os maus punidos.

Esta crença, juntamente com Jesus "promessa de" vida eterna ", desenvolvido em uma doutrina de eterna recompensas (céu) e castigos (Inferno), após a morte.

Uma fonte de incerteza era doutrinal se dependesse da salvação de Deus eleição com antecedência de um fiel da fé, ou mesmo em uma decisão de Deus antes da desobediência e queda do primeiro homem e mulher (Decreto).

Embora cristãos hoje tende a enfatizar o que os une em vez do que divide-los, diferenças substanciais na fé existentes entre as diferentes igrejas.

Aqueles na tradição protestante insistir na Escritura como a única fonte de revelação de Deus. Os católicos romanos e ortodoxos dar maior importância à tradição da Igreja na definição do conteúdo da fé, acreditando que ele seja divinamente guiado na sua compreensão da revelação escritural.

Eles salientam o papel dos conselhos ecumênico na formulação da doutrina, e no catolicismo romano o papa, ou bispo de Roma, é considerado como a autoridade final em questões de fé.

Prática

Christian sociedades têm exibiram uma grande variedade de ética, de amor recíproco, a aceitação eo pacifismo, por um lado, a estrita autoritarismo e repressão da dissidência forçada sobre o outro.

A justificação para todas estas tem sido encontrado em várias passagens da Bíblia.

Uma característica proeminente das igrejas Católica e Ortodoxa é Monasticism.

Cristãos também variam muito em adoração.

Early culto cristão centrada em dois principais ritos ou sacramentos: Batismo, um cerimonial lavagem converte em que iniciou a Igreja e da Eucaristia, uma refeição sagrada precedida por orações, chants, Escritura e leituras, em que os participantes foram misteriosamente unidos com Cristo.

À medida que o tempo passou, a Eucaristia, ou missa, ficou cercada por uma cada vez mais elaborado ritual no latim, o grego, e de outras igrejas orientais, bem como na Idade Média cristãos chegaram a venerate santos - especialmente a Virgem Maria - e imagens sagradas.

No Ocidente, sete sacramentos foram reconhecidos.

Os reformadores protestantes retida 2 sacramentos - batismo e da Eucaristia - rejeitar os outros, juntamente com a devoção a santos e imagens, como unscriptural.

Eles adoram simplificado e enfatizou pregação.

Desde o século 19, tem havido uma certa quantidade de reconvergence no culto entre ecumenically minded protestantes e católicos romanos, com cada um dos lados adoptar algumas das outras's práticas.

Por exemplo, a missa católica está agora no vernáculo.

Entre outros grupos, em ambas as tradições, no entanto, a divergência permanece grande.

Na maioria das igrejas cristãs domingo, o dia da ressurreição de Cristo, é observado como um tempo de descanso e culto.

A ressurreição é mais particularmente comemorado na Páscoa, uma festa no início da primavera.

Outra grande festa cristã é Natal, que comemora o nascimento de Jesus.

Política

A maioria das igrejas fazer uma distinção entre o clero - especialmente aqueles ordenado para desempenhar funções espiritual - e ordinário crentes, ou leigos.

As igrejas Católica e Ortodoxa tem um triplo masculino todos ministério dos bispos, sacerdotes, diáconos, e várias pequenas encomendas.

A Igreja Católica Romana é liderada pelo papa, que governa através de uma burocracia centralizada (o papado), em consulta com os seus colegas bispos.

Nas igrejas ortodoxas e os da Comunhão Anglicana (que conservam o triplo ministério) estabelecer influência é um pouco maior; decisões importantes são tomadas pelos bispos agindo como um grupo de leigos consulta, às vezes com votos.

Igreja governo entre Lutherans, Reformed, e outros protestantes geralmente envolve os leigos ainda mais plenamente, a política a ser determinado quer por congregações locais ou pelas assembleias regionais composto por dois clérigos e leigos.

A maioria das igrejas protestantes, incluindo algumas províncias da Comunhão Anglicana, agora permitir a ordenação de mulheres.

Durante seus primeiros história da igreja cristã manteve independente de qualquer regime político.

A partir do 4 º para o século do século 18, no entanto, as igrejas aceitou a protecção dos imperadores, reis e príncipes e tornou-se intimamente com os governos laicos.

Em alguns casos monarcas tornou-se a líderes de suas próprias igrejas nacionais.

No 19o e 20o séculos, mais uma vez, a tendência tem sido no sentido da separação da Igreja e do Estado, por vezes, amigavelmente alcançada, por vezes em contrário.

História da Primeira Igreja

A idade da antiguidade cristã estende desde o início da era cristã (datado de aproximar o tempo de Jesus' nascimento), por meio da queda do Oeste metade do Império Romano no século 5o.

Depois Jesus foi crucificado, seus seguidores, reforçada pela convicção de que ele havia ressuscitado dentre os mortos e que foram preenchidos com o poder do Espírito Santo, formaram a primeira comunidade cristã em Jerusalém.

Até meados do século 1o, missionários foram espalhando a nova religião entre os povos do Egito, Síria, Anatólia, Grécia e Itália.

Chefe entre os quais se destaca Saint Paul, que lançaram os alicerces da teologia cristã e desempenhou um papel fundamental na transformação do cristianismo de uma seita judaica a uma religião mundial.

O original cristãos, sendo judeus, observada a dieta e ritualistic leis da Torá e exigido não judia converte a fazer o mesmo.

Paul e outros favorecido eliminando obrigação, tornando assim mais atraente para os gentios cristianismo.

A separação do judaísmo foi completado pela destruição do templo de Jerusalém pelos romanos durante o judeu Revolt de 66 - 70 dC.

Depois que assumiu a cristandade predominantemente Gentile personagem e começou a se desenvolver em uma série de diferentes formas.

Na primeira comunidade cristã aguarda com expectativa a iminente retorno de Cristo em glória e ao estabelecimento do Reino.

Este espero que estejam a decorrer no 2d século por Montanism, um movimento ascéticas enfatizando a ação do Espírito Santo.

Gnose, que subiu para cerca de proeminência ao mesmo tempo, sublinhou também o Espírito, mas disparaged o Antigo Testamento e interpretaram a crucificação e ressurreição de Jesus no sentido espiritual.

O corpo principal da igreja condenou estes movimentos como herético e, quando a Segunda Vinda falhou a ocorrer, organizou-se como uma instituição permanente, sob a liderança de seus bispos.

Devido à sua recusa em reconhecer a divindade do imperador romano ou homenagem a outro deus além de seus próprios, os cristãos foram submetidos a uma série de perseguições pelas autoridades romanas.

O mais selvagem destes foram o único abrigo Imperador Decius (249 - 51) e que instigado por Diocletian (303 - 13).

Muitos cristãos martírio saudada como uma oportunidade para compartilhar na sofrimentos de Cristo, Cristianismo e continuou a crescer apesar de todas as tentativas de reprimir isso.

Saiu da experiência de perseguição uma controvérsia cresceu mais se aqueles que tinham negado sua fé sob a pressão poderá ser readmitido a comunhão, e se os sacramentos poderia ser validamente administrado por clérigos, que tinham apostacized.

Em oposição à Novatianists e Donatists, a maior igreja respondeu afirmativamente às duas perguntas.

O principal tema do desenvolvimento precoce teológica cristã foi a interpretação da fé em termos de conceitos tirados da pensamento filosófico grego.

Este processo foi iniciado pelo Saint Justin Mártir, Tertuliano, Orígenes, e outros defensores do 2d e 3d séculos.

Após o reconhecimento do cristianismo pelo Imperador Constantino I no início do século 4o, foi continuado em uma longa controvérsia sobre a pessoa de Cristo.

O problema era o de defender monoteísmo cristão contra a acusação de que a Igreja também cultuados Cristo como Senhor e do Espírito Santo de Deus prometido por Cristo.

Em uma solução, Monarchianism, o Deus criador supremo, mas foi o seu poder partilhado com Cristo, o Logos ou Word.

Outro, Modalism, considerou que as três pessoas da Santíssima Trindade foram modos ou aspectos do mesmo Deus.

Um terceiro, Arianism, como Monarchianism, ensinou que o Filho era inferior ao Pai.

Estas doutrinas foram rejeitadas pelos conselhos de Nicaea (325) e de Constantinopla (381), que, seguindo o exemplo de São Atanásio, afirmou a igualdade do Pai, Filho e Espírito Santo, declarando-os a serem pessoas distintas, mas de uma substância .

O Conselho de Éfeso (431) condenou Nestorianism, que negou que Maria foi a mãe de Deus, e ao Conselho de Chalcedon (451) repudiada Monophysitism, que enfatizou a divindade de Cristo sobre a sua humanidade.

A condenação de Monophysitism alienado as igrejas do Egito, Síria, Mesopotâmia, e da Arménia, criando dissention no Leste Roman Empire (Bizantino) e reduzindo a sua capacidade para resistir à invasão islâmica no 7 º século.

O império, então confinado à Anatólia e dos Balcãs, permaneceu o centro do cristianismo ortodoxo e até ao seu desaparecimento no 15o século.

No Ocidente, onde Roman regra foi encerrada pelas invasões germânicas do 5 º século, a Igreja, reforçado pela orientação dos líderes capazes tais como Santo Agostinho e Papa Gregório I, sobreviveu para se tornar o principal civilizatório influência na Europa durante a Idade Média .

George H Williams

Bibliografia


O Chadwick, ed., The Pelican História da Igreja (1960 - 70); WHC Frend, The Earth Church (1966); KS Latourette, A História do Cristianismo (1975); J Pelikan, The Christian Tradition (1971 - 83) .


Christian

Informações avançadas

"Cristão", uma palavra formada após o estilo romano, significando um adepto de Jesus, foi pela primeira vez aplicado a esses pelo gentios e é encontrado em Atos 11:26, 26:28, 1 Pet.

4:16. Embora a palavra proferida "eram chamados" em Atos 11:26 possam ser utilizados de um nome adoptado por si próprio ou dadas por outros, os "cristãos" não parecem ter adoptado, para si próprios, nos tempos dos apóstolos.

Em 1 Pet.

4:16, o apóstolo está falando do ponto de vista do persecutor; cf.

"Como um ladrão", "como um assassino".

Também não é provável que a denominação foi dada pelos judeus.

Como aplicadas pelos gentios, não houve dúvida uma implicação de scorn, como em Agrippa da declaração em Atos 26:28.

Tacitus, escrito perto do final do primeiro século, diz, "O vulgar chamar-lhes cristãos. O autor ou origem desta denominação, Christus, tinha, no reinado de Tiberius, foi executado pelo procurador, Pôncio Pilatos" (Anais xv . 44).

A partir do segundo século, a posterior, o termo foi aceite pelos fiéis como um título de honra.

Cristianismo na sua Relação com judaísmo

Judeu Viewpoint informação

Cristianismo é o sistema de verdade religiosa baseada nos crença de que Jesus de Nazaré era o Messias esperado, ou Cristo, e que nele todas as esperanças e profecias de Israel sobre o futuro foram preenchidas.

Embora compreendendo credos, que diferem muito entre si na doutrina e na prática, o cristianismo como um todo repousa sobre a crença no Deus de Israel e no hebraico Escrituras como a palavra de Deus; mas alega que estas Escrituras, que ele chama de Antigo Testamento, recebem seu verdadeiro significado e interpretação do Novo Testamento, a ser levado a testemunhos escritos dos Apóstolos que Jesus apareceu como o fim eo cumprimento de todos hebraico profecia.

Ele ainda afirma que Jesus, o Cristo, foi e é um filho de Deus em um mais elevado e de um sentimento essencialmente diferente do que qualquer outro ser humano, partilha em Sua natureza divina, de um princípio cósmico destinada a contrariar o princípio do mal encarnado em Satanás; Que, por conseguinte, a morte do Cristo crucificado foi concebido por Deus para ser o meio de expiação para o pecado herdado pela raça humana através da queda de Adão, o primeiro homem, e, consequentemente, que, sem crença em Jesus, a quem O Antigo Testamento sacrifício é caracterizado, não há salvação.

Finalmente, o cristianismo, como uma potência mundial-, pedindo que ela representa a maior forma de civilização, na medida em que, tendo feito a sua aparição quando as nações da antiguidade tinham o seu curso e para uma humanidade tão maior e mais profunda vida religiosa, que o regenerada Raça humana enquanto unindo hebraico e grego para se tornar o herdeiro para tanto, e porque ele se tornou o acórdão potência da história, influenciando a vida de todos os povos e raças de tal forma que todos os outros credos e sistemas de pensamento deve diminuir e pálida Antes dele.

Estes três reivindicações do Cristianismo, que tem sido frequentemente afirmado, de tal forma que directlyor implicitamente a negar a judaísmo, a sua religião mãe, a propósito, se não a própria razão da sua existência continuada, será analisada a partir de um ponto de vista histórico no âmbito Três cabeças: (1), o Novo Testamento alegação quanto à Christship de Jesus; (2), a Igreja da alegação quanto à dogmática verdades do cristianismo, ou se trinitária Unitário; e (3) a alegação do cristianismo a ser a grande potência da Civilização.

A atitude tomada pelos judeus em direção cristianismo em debates públicos e na literatura controvérsias serão tratadas no âmbito Polemics e Polemical Literatura; enquanto o Novo Testamento como literatura e da personalidade de Jesus de Nazaré também será discutido em artigos distintos.

O movimento messiânico.

I. Trata-se de um assunto de extrema importância que a Talmudic literatura, que se baseia na tradição, pelo menos, um século mais de cristianismo, não tem sequer um nome específico para a crença cristã ou doutrina, mas menciona que apenas ocasionalmente sob a categoria geral de "Minim" (literalmente, "espécies distintas de crença"), heresias, ou seitas gnósticas.

Como um desses ela só podia ser considerada no segundo século, quando foi cristianismo em risco de ser totalmente absorvida pelo Gnosticismo.

Na primeira, foi encarada pelos judeus simplesmente como um dos inúmeros movimentos messiânico, que, dirigido contra o Estado romano, terminou tragicamente para os seus instigadores e, a partir do qual se dividiram em apenas um fato singular; viz., Que a morte do líder, Longe de esmagamento do movimento, deu, pelo contrário, origem a uma nova fé, que gradualmente, tanto em princípio e atitude, antagoniza como nenhum outro progenitor a fé, e veio a manifestar a maior hostilidade para ele.

Não há qualquer indicação em literatura judaica que o aparecimento de Jesus, quer como professor ou como um líder político ou social, feita no momento uma profunda e duradoura impressão sobre o povo judeu em geral.

Fora da Galiléia era pouco conhecido.

Esta, pelo menos, parece ser a única explicação para o facto de a Talmudic passagens, alguns dos quais são antigos, confundimos Jesus, de um lado, com Ben Sṭada, que foi julgado em Lydda-provavelmente idênticas com Theudas "o mago", O pseudo-Messias que apareceu em 44 (Josephus, "Ant." Xx. 5 º, § 1; Atos v. 36)-e, por outro lado, com o egípcio "falso profeta", que criou um messiânico revolta de alguns anos mais tarde ( "Ant." Xx. 8 º, § 6 º; idem ", BJ" ii. 13, § 5 º; Atos xxi. 38; ver Tosef., Sanh. X. 11; Sanh. 67, 107b; Shab. 104b; Soṭah 47; comparar Matt. Xxiv. 11 e 24).

Quanto a Jesus ben Pandera, Jesus ou o aluno de R. Joshua ben Peraḥyah, ver Jesus em judaica Legend.

A única referência a Jesus na literatura contemporânea judaica é encontrado em Josephus, "Antiguidades" xviii.

3, § 3 º, uma passagem que foi interpolado por Christian copistas, mas parece ter originalmente continha a seguinte expressão (ver Theodore Reinach, em "Rev. Etudes Juives", xxxv. 1-18; A. v. Gutschmid ", Kleine Schriften ", 1893, iv. 352):" Havia cerca de tempo que [uma certa] Jesus, um homem sábio; para ele era um trabalhador de milagres, um professor de homens ansiosos para receber [novo (revolucionária) Anuncia], E ele chamou mais a ele muitos judeus e também muitos dos Helénica mundo. Foi [proclamada] Cristo; e quando, por denúncia sobre os principais homens entre nós, Pilatos condenou-oa ser crucificado, aqueles que foram os primeiros [cativou] por Ele não deixará de estar de acordo com ele e com a tribo de cristãos, assim chamado depois dele, não está extinta neste dia ".

João Batista.

O Evangelho registros acordar um ponto essencial confirmada por Josephus (lc 5, § 2; comparar Matt. Iii. 1-13; Mark i. 2-9; Luke iii. 1-21; John iii. 22 e segs.; Atos Xiii. 24); viz., Que o principal impulso para o movimento cristão foi dada por João Batista, um Essene santo, que-entre os muitos que, por penitenciando, jejum, e batismos, preparou-se para a vinda do Messias (Luke ii. 25, 36 e segs.; Mark xv. 43; comparar ib. Ii. 18; Matt. Ix. 14, xi. 18; comparar Pesiḳ R. xxxiii., Xxxiv.; Josephus, "Vita", § 2)-ficava brotar como o pregador de arrependimento e de "boas notícias", provocando o povo bando à Jordânia para lavar-se limpo de seus pecados na expectativa do reino messiânico.

Alguns de seus seguidores foram conhecidos depois como uma classe de batistas, com o nome "Discípulos de João" (Atos viii. 25; xix. 3, 4), e, em parte, parece ter aderido à Mandæaus (Brandt, "Die Mandäische Religião", Pp. 137 e segs., 218 e segs., 228; ver também Hemerobaptists).

Jesus, porém, a ser um dos discípulos John's, o momento em que o último havia sido colocado em prisão intensificadas para a frente como um pregador do "Reino dos Céus" na própria língua de seu mestre (Matt. iv. 12 e segs., Xiv. 3-5; Mark i. 14).

Ainda assim, para a última tinha de admitir no seu argumento com os anciãos (Matt. xx. 26; Mark xi. 32; comparar ib. Viii. 28) que João foi universalmente reconhecido profeta, enquanto ele não foi.

Com efeito, Herodes Antipas, após a aprendizagem de Jesus "miraculosa performances, manifestou a convicção de que João Batista tinha ressuscitado dos mortos (Matt. xiv. 2, xvi. 14; Mark vi. 14).

O próprio Jesus também não, de acordo com os registros mais antigos, reivindicar a qualquer título que não o de um profeta ou trabalhador pelo Espírito Santo, como qualquer outro Essene santo (Matt. xiii. 57; xxi. 11, 46; Luke vii. 16, 39; xiii. 33; xxiv. 19; John iv. 19, 44; comparar Josephus, "BJ" i. 3, § 5 º; ii. 8 º, § 12; idem, "Ant." Xiii. 10, § 7; Luke ii. 25, 36).

Gradualmente, no entanto, a fama de Jesus como "curandeiro" e "ajudante" daqueles atingidos com a doença assim que eclipsar de John, pelo menos nos círculos Galileu, que este último foi declarado ter sido apenas o precursor de uma destinada a submeter a Todo o reino de Satanás-ou seja, o Elias do reino messiânico-e uma declaração para este efeito foi finalmente posta na boca de João como se fez por ele no início (Mark i. 2, ix. 13, xi . 2-19; Luke i. 17).

Jesus como um homem do povo.

Jesus, como um homem do povo, desviaram da prática do Essenes e fariseus não omitir em contacto com os pecadores, o Publicans e desprezado o 'Amha-areẒ, como contaminação e, em endeavoring a elevar-los; seguir a máxima: "Eles têm todo que não precisa de um médico, mas os que estão doentes" (Matt. ix. 12, e paralelos; Antisthenes comparar, em Diogenes Laertius, vi. 6).

Ele sentiu o chamado para pregar o evangelho aos pobres (Lc iv. 16 e segs., Após Isa. Lxi. 1 e segs.), E realmente se tornou o redeemer das classes mais baixas, que não eram lentos a levantar-lhe a thestation Do Messias.

Ainda assim, ele aparentemente não fez tal afirmação antes da sua entrada em Jerusalém, como é evidenciado pelo aviso dado aos discípulos e para os espíritos dos possuía a não revelar o segredo de seu ser o Filho de Davi (Matt. xii. 16, Xvi. 20; Mark i. 24, iii. 12, viii. 30; Luke iv. 41).

Sua referência a si mesmo como o "filho do homem", após a forma de Dan.

VII.

13, e Enoch, xlvi.

2 e segs., De Matt.

XX.

18, e Mark X.

33, não tem valor histórico e que, Mark ii.

28 e Matt.

VIII.

20 "Filho do homem" significa "homem" ou "eu."

Embora as previsões em eschatological Matt.

Xxiv., Xxv.; Luke xvii.

22 e segs., E noutros países, foram retomadas literalmente de judeu apocalypses e pôr na boca de Jesus, os ensinamentos e obras de Jesus trair, em análise mais aprofundada, em vez de uma intensa após o anseio messiânico tempo do que alegria e satisfação durante a sua chegada .

E, como o chamado "Lord's Prayer"-uma requintada compilação de Ḥasidic oração fórmulas (Luke xi. 1-13; Matt. Vi. 9-13; ver Charles Taylor ", ditados dos Padres judeu", 1901, p. 176)-é, como o Ḳaddish, uma petição em vez de um agradecimento para o reino messiânico, assim é todo o código de ética estabelecidas por Jesus para seus discípulos no Sermão da Montanha (v. Matt.-vii., X .; Luke vi. 20, xi.-xii., E da população) não uma lei de conduta para um mundo alegria num redeemer que vem, mas um guia para a eleição de alguns santos e aqueles que esperar pela queda imediata Deste mundo e do surgimento de um outro (Matt. x. 23, xix. 28, xxiv. 34-37).

Só mais tarde os acontecimentos provocados alusão ao "Filho do Homem" nestes ditos de ser encaminhado para Jesus.

Por uma questão de fato, um espírito de grande ansiedade e agitação permeia os dizeres de Jesus e todo o Novo Testamento época, como é indicado por tais como utterances "Vigiai, pois, por vós ignorais que horas o seu Senhor bem vir" (Mt . Xxiv. 42, xxv. 13); "O reino de Deus não comparece, com observação [isto é, cálculo], mas de repente, imperceptivelmente se entre vós" (Lc xvii. 20, 21); comparar a rabbinical dizendo: " O Messias chegou [quando menos esperava], como um ladrão de noite "(Sanh. 97a, b).

Veja, por outro lado, Matt.

XXIV.

43; I Thess.

V. 2; II Peter iii.

10; Rev. III.

3. Um certo número de provérbios aludem à espada, a discórdia, e à violência, que não podem ser totalmente harmonizar com a gentil e submisso personagem geralmente atribuída a Jesus.

Tais são as seguintes: "Acha que eu não cheguei a enviar a paz sobre a terra: Eu vim para não enviar a paz, mas uma espada" (Matt. x. 34, RV); "Suponha vós que vim para dar paz em Terra? Vos digo que, verdade, mas sim divisão.... O pai será dividido contra o filho, eo filho contra o pai ", etc (Luke xii. 51-53);" Desde os dias de João o Batista até agora o reino dos céus suffereth violência, e os violentos tomá-lo pela força "(Matt. xi. 12)-palavras dificilmente conciliável com a conclusão frases do capítulo:" Venha para mim, vós todos que trabalhistas e estão em carga pesada .... Tome meu jugo sobre ti... E vos deve encontrar descanso "(lc xi. 28-30).

O conselho dado por Jesus aos seus discípulos a prestar-se cada um com uma espada (Luke xxii. 36; comparar ib. Versículo 49; John xix. 10, embora disavowed em Matt. Xxvi. 52, 53), a alusão ao santo por Simeon À espada e ao conflito, que resultam de Jesus' nascimento (Luke ii. 34, 35); e a decepção manifestada por Cleopas, "Temos confiança que tinha sido ele que deveria ter resgatado Israel" (Luke xxiv. 21; compare Matt. I. 21, em que Jesus é explicado como, Josué, que é "salvar o seu povo dos pecados")-todos estes apontam para alguma acção, que deu motivo de seu ser entregue ao Pôncio Pilatos como aquele que estava "perverter a nação , E proibindo a dar tributo a Cæsar "(Luke xxiii. 2), embora a taxa foi refutada pelo dizendo," Render-vos Cæsar as coisas que são Cæsar's "(Matt. xxii. 21; Mark xii. 17; Luke xx. 25, RV).

Ele foi julgado e crucificado como "Rei dos Judeus" ou "Messias", e todas as alegadas acusações de blasfémia, no que ele chamou-se "Filho de Deus" no sentido messiânico, ou anunciaram a destruição do Templo, provar, À luz da antiga lei judaica, que serão mais tarde invenções (Matt. xxvi. 63-65; Mark xiv. 58; Luke xxii. 70).

Veja Crucificação de Jesus.

O Cristo ressuscitado.

Que o movimento não terminam com a crucificação, mas deu origem a que a crença em Cristo Ressuscitado, que trouxe a dispersos adeptos e juntos fundaram cristianismo, é devido a duas forças psíquicas que nunca antes tinha chegado tão fortemente em jogo: (1) a Grande personalidade de Jesus, que tinha em si tão impressionado com a gente simples da Galiléia, para se tornar uma potência vida para eles, mesmo após sua morte, e (2) o transcendentalism, ou outra-morte, em que aqueles fazem penitência, homens e santos As mulheres da classe comum, em seu anseio por godliness, viveu.

Em entranced visões que beheld sua crucificado Messias expounding as Escrituras para eles, ou quebrar o pão para eles no seu amor-festas, ou mesmo apoiá-los quando eles estavam fora sobre o lago de pesca (Luke xxiv. 15, 30, 31, 36; John xx. 19, xxi.).

Em uma atmosfera de tão perfeita ingenuidade o milagre da ressurreição parecia tão natural como tinha sido o milagre da cura dos doentes.

Memória e visão combinados para tecer as histórias de Jesus caminhando sobre as águas (compare Matt. Xiv. 25, Mark vi. 49, e John vi. 19 com John xxi. 1-14), da transfiguração da Montanha (compare Matt . Xvii. 1-13, Mark ix. 2-13, e Luke ix. 29-36 com Matt. Xxviii. 16 e segs.), E do seu movimento através do ar para estar perto do divino trono, servido pela anjos E os santos (não "selvagem") bestas ( "ḥayyot"), e segurando Scriptural combats com Satanás (Mark i. 12, 13; Matt. Iv. 1-11; comparar com Atos vii. 15, vii. 55).

O Messiahship de Jesus, uma vez tendo-se tornado um axiomatic verdade para os "fiéis", como lhes chama-se, toda sua vida foi reconstruído e tecidos juntos fora do messiânico passagens das Escrituras.

Em lhe todas as profecias tinham Testamento ", para ser cumprido" (Matt. i. 22; ii. 5, 15, 17, iii. 3; iv. 14; viii. 17; xii. 17; xiii. 14, 35; xx . 14; xxvi. 56; xxvii. 19; John xii. 38; xiii. 18; xv. 25; xvii. 12; xviii. 9; xix. 24, 36).

Assim, de acordo com a visão judaica, partilhada por muitos teólogos cristãos, não cresceu, através de uma espécie de messiânico Midrash, os mitos de Jesus nascer de uma virgem (após Isa. Vii. 14), em Belém, a cidade de David (Após Miquéias v. 1 e segs.; Houve uma cidade de Belém também na Galiléia, que identifica com Grätz Nazareth; ver "Monatsschrift", xxix. 481); o genealogias em Luke iii.

23-38 andin Matt.

I.

1-17, com o singular stress estabelecidas mediante Tamar, Rahab, e Ruth, o convertido pecadores e heathens, como as mães de eleger um (compare Gen. R. ii.; Hor. 10b; Nazir 23b; Meg. 14b); Também a história de Jesus "entrada triunfal em Jerusalém andar em cima de um asno jovens (após Zech. Ix. 9), e do seu ser saudado pelo povo do" Hosanna "(após Ps. Cxviii. 26; comparar Midr. A. À Passagem; também Matt. Xxi. 1-11, e paralelos).

Do mesmo modo, os seus poderes cicatrizantes foram feitas provas de sua Messiahship (após Isa. Xxxv. 5, 6; comparar Gen. R. xcv. E Midr. A. Cxlviii.), Também a sua morte na cruz foi tomada, com referência à Isa .

Liii.

E velha tradição Essene do sofrimento Messias (Pesiḳ. R. xxxiv.-xxxvii.), A ser o atoning sacrifício do Cordeiro de Deus morto para o pecado do homem (John i. 29; Atos viii. 32. Rev. xiii 8. ; Comparar Enoch xc. 8), e sua ressurreição o início de uma nova vida (após Zech. Xiv. 5: I Chron. Iii. 24; Sibyllines, ii. 242; Matt. Xxiv. 30; I Thess. Iv 16. ).

Homens detidos seu amor-festas em sua memória-se transformou em pascal festas do novo pacto (Matt. xxvi. 28, e paralelos; John xix. 33 e segs.)-E levou vida de pobreza voluntária e parcial do celibato (Atos ii . 44; Matt. Xix. 12).

Jesus Magistério.

Destes elementos surgiu a vida-retrato de Jesus, em forma depois mais tarde eventos e, em grande medida reflectindo a entreter sentimentos hostis contra o povo judeu pela nova seita, quando, no final luta com Roma, este último não mais as opiniões compartilhadas E destinos da antiga.

Muitos antinomistic vista posta na boca de Jesus têm a sua origem na Pauline-ou seja, anti-Judean-círculos.

Assim, o ditado, "Nem o que penetra na boca defileth um homem, mas que está fora da boca, este defileth um homem" (Matt. xv. 11, e paralelos), é incompatível com o Peter's acção e visão em Atos XI.

1-10. O que Jesus fez e disse na verdade é difícil de determinar.

Muitos de seus ensinamentos pode ser rastreada para rabbinical ditos atual no Pharisaic escolas; e muitas sentenças, se não toda capítulos, foram tomadas ao longo de Essene escritos (ver Didascalia; Essenes; Golden artigo; Jesus de Nazaré; Mateus).

Por outro lado, existem utterances de notável originalidade e maravilhosas poder que denotam grande génio.

Ele certamente tinha uma mensagem para trazer à forlorn, a "ovelhas perdidas da casa de Israel" (Matt. x. 6, xv. 24), para o maldito, às classes mais baixas, com o " 'am ha - Areẓ ", para os pecadores, e ao publicans.

E se a vida inteira-foto é realidade ou imaginação poética, nele o Essene ideal atingiu o seu ponto culminante.

Mas não é correcto falar, como fazer teólogos cristãos, de um eventual reconhecimento de uma real ou rejeição de Jesus' Christship pelos judeus.

Seja qual for a sua grandeza como professor ou como amigo do povo, este não pôde estabelecer suas pretensões ao título messiânico, e se a sua Galileu seguidores foram justificadas nos termos em que a ele, ou as autoridades em Jerusalém em negar-la e em denunciar a ele que o Roman-prefeito provavelmente mais de medo do que de despeito (John xix. 15)-não é uma questão que pode ser decidida a partir da escasa registros (compare Matt. Xxvi. 5; Luke xiii. 31; xix. 47, 48; xx. 19; xxiii. 43 com Matt. Xxvii. 25-28; Mark xv. 14; Luke xxiii. 23 (ver Crucifixion). Enérgicos A língua de Jesus, em denunciar a hipocrisia ea má Sadducean e narrowness do Pharisaic dirigentes, não era Totalmente novo e inédito de: foi o privilégio do Essene pregadores, o popular Haggadists (Ver Pharisee e Sadducees). A maioria dos seus ensinamentos, que um grande número de eco rabbinical provérbios, e foram mal interpretados ou misapplied totalmente pelo falecido Evangelho Compiladores (ver Evangelhos, The Four), foram dirigidas a um círculo de homens, que viveu num mundo de seu próprio país, longe do centro de comércio e indústria. Sua atitude para com judaísmo é definido pela expressão: "Não creias que eu Am vir a destruir a lei ou os profetas: não me chegou para destruir, mas para cumprir "(Matt. v. 17). A rejeição da lei pelo cristianismo, portanto, foi uma partida de seu Cristo, todo o Novo Testamento Não obstante afirmações em contrário. Ele recusou-se até mesmo o título de "bom mestre", porque ele quis reservar para esta epithet só Deus ( "Matt. Xix. 17): cristianismo, contrariamente a todos os seus ensinamentos, transformou-o em um Deus .

Paul's Antinomistic gnóstico e Exibições.

II. Esta mudança radical foi trazido por Saul ou Paul de Tarsus, o verdadeiro fundador da Igreja Cristã, embora Peter formaram a primeira comunidade de Cristo Ressuscitado (Matt. xvi. 16; Atos i. 15; I Cor. Xv 5). .

Depois, sob a influência de uma visão, virado de um fervoroso persecutor da nova seita em sua vigorosa campeão (Atos ix. 1-14, xxii. 3-16, xxvi. 9-18; I Cor. Ix. 1, xv . 8 e segs.; Gal. I. 16), ele entender a crença na atoning morte de Cristo na posse do resto em um sistema totalmente antagônico ao Judaísmo e sua lei, alegando ter recebido o apostolado para o mundo do heathen Cristo ele beheld na sua visão.

Operando com algumas idéias gnósticas, o que tornou o Messias Filho de Deus como uma energia cósmica, como Philo's "logos", contribuindo para a criação do mundo e mediadora entre Deus eo homem, ele viu tanto na Crucificação e na Encarnação atos de auto divina - Humilhação sofrida por razões de resgate de um mundo poluído e condenado pelo pecado desde a queda de Adão.

A fé em Cristo sozinha deve guardar o homem, sendo o batismo selo da crença em Deus é amor redentor.

Ela significava morrer com Cristo para o pecado, que é herdado de Adão, e subir novamente com Cristo para colocar sobre o novo Adão (Rom. vi. 1-4; I Cor. Xv.; Gal. Iii.-iv.).

Ver Batismo.

Por outro lado, Paul ensinou, a lei de Moisés, que foi o selo da Circuncisão, não conseguiram resgatar o homem, porque ele fez pecado inevitável.

Por um curso de raciocínio ele descartado como sendo o Direito sob a maldição (Gal. iii. 10 e segs.), Declarando apenas aqueles que acreditavam em Cristo como o Filho de Deus a ser livre de toda prisão (Gal. iv.).

Em oposição aos que distinguir entre o pleno Proselytes e "proselytes do portão", que só aceitou o Noachidian leis (Atos xv. 20), ele revogada toda a legislação; alegando Deus para ser o deus do heathen, bem como do Judeus (Rom. iii. 29).

Ainda em enunciating esta doutrina liberal aparentemente ele privou-fé, como caracteriza por Abraão (Gen. xv. 6; Rom. Iv. 3), da sua naturalidade, e forjados theshackles do dogma cristão, com os seus terrores do damnation e inferno para os Incrédulos.

Deus, como Pai e apenas a régua, foi empurrada para segundo plano; e do Cristo-que nos Evangelhos, bem como na literatura apocalíptica judaica figurou como juiz das almas sob a soberania do Deus (Matt. xvi. 27, xxv. 31 -33; Comparar Enoch, iv. Xiv. E segs.; II Esd. Vii. 33 com Rom. Xiv. 10; II Cor. V. 10)-foi proferida a figura central, porque ele, como chefe e glória do Reino divino, tem, como Bel da Babilónia mitologia lutar com o dragão, a luta contra Satanás e seu reino do mal, o pecado, ea morte.

Embora abrindo assim a porta a admitir ampla do mundo pagão, Paul provocou o afluxo de todo o pagão mitologia sob a forma de gnóstico e anti-gnóstico nomes e fórmulas.

Não é de admirar se ele era freqüentemente assailed e espancados pelos funcionários da sinagoga: ele usou esta muito sinagoga, que durante muitos séculos tinha sido feito pelo centro de propaganda judaica também entre os heathen para o puro monoteístas fé de Abraão e de Moisés, a lei , Como o ponto de partida da sua antinomistic e anti-Judean agitations (Atos xiii. 14, xiv. 1, xvii. 1 e segs., Xxi. 27).

Early cristianismo um judeu Sect.

Por muito tempo considerado próprio cristianismo como parte do judaísmo.

Ela teve seu centro em Jerusalém (Irenæus ", Adversus Hæreses, i. 26); seus primeiros quinze bispos foram circuncidados judeus, que observaram a Lei e foram bastante hostil para heathenism (Sulpicius Severus," Historia Sacra ", ii. 31; Eusebius , "Hist. Eccl." Iv. 5; comparar Matt. Xv. 26), enquanto que realizou amigável interação com os líderes da sinagoga (ver Grätz, "Gesch. Der Juden", iv. 373 e segs.; E Ebionites , Minim, e nazarenos). Muitas uma halakic e haggadic discussão é gravado no Talmud como tendo tido lugar entre os cristãos e os rabinos (ver Jacob do gnóstico). Provavelmente a Congregação Cristã, ou Igreja dos Santos, não se distinguem em si No exterior de forma a "Ḳehala Ḳaddisha" em Jerusalém, ao abrigo do qual o nome Essene comunidade sobreviveu à queda do Templo (Ber. 9b; comparar Eccl. R. ix. 9: "Edah Ḳedoshah). Evidentemente, a destruição do Templo e do Judean estado e da cessação de sacrifício não podia deixar de promover a causa do Cristianismo (ver Justin ", Dial. Cum Tryph." Xi.), E sob a impressão destes eventos importantes os Evangelhos foram escritos e em conformidade coloridas. Ainda assim, judeus e cristãos olhou em comum para a ereção do reino dos céus pelo Messias quer logo a aparecer ou para reaparecer (ver Joël, "Blicke em Religionsgesch morrer." I. 32 e segs.). Foi durante a última Luta com Roma nos dias de Bar Kokba e Akiba que, em meio denúncias por parte dos cristãos e execrations por parte dos líderes judaicos, essas hostilidades, que começaram a separar Igreja e Sinagoga para sempre, e fez o ex-um aliado do arco - Inimigo. Pauline cristianismo muito auxiliado na Romanizing da Igreja. Ela gravitated em direção a Roma como em direção ao mundo-grande império e, em breve, a Igreja se tornou aos olhos do judeu herdeiro de Edom (Gen. xxvii. 40). O imperador Constantine concluído que havia começado Paul-um mundo hostil à fé em Jesus, que tinha vivido e morrido. O Conselho de Nice, em 325 determinou que a Igreja e Sinagoga não deve ter nada em comum, e que seja qual for smacked da unidade de Deus e do Liberdade do homem, ou oferecido um aspecto de culto judaico, deve ser eliminada da cristandade católica.

Paganismo Predominant.

Três causas parecem ter sido durante o trabalho no sentido de tornar o sistema Pauline dominante na Igreja.

Primeiro, o mundo pagão, particularmente nas suas classes mais baixas, tendo perdido a sua fé nos antigos deuses, yearned para um redeemer, um manlike deus, e, por outro lado, foi cativada pelo que os trabalhos de resgate, que o amor cristão comunidades praticada, em O nome de Jesus, nos termos do antigo Essene ideais (veja Caridade).

Em segundo lugar, a mistura de judeus, orientais, e Helénica pensamento criado aqueles estranhos ou místico gnóstico sistemas que fascinou perplexos e as mentes das classes mais educadas, e parecia dar um significado mais profundo à antiga crenças e superstições.

Parte da Mulher na Igreja Precoce.

Em terceiro lugar, a mulher apareceu em cena como um novo fator de vida da Igreja.

Embora as mulheres da Síria e de Roma foram, na globalidade, atraídos pelo brilho e pureza da vida judaica casa, a mulher no Novo Testamento, e acima de tudo no Paul da vida e letras, são proeminentes em outras direções.

Para além daquelas visões de Maria Madalena, que emprestou apoio à crença na Ressurreição (Matt. xxviii. 1, e paralelos), houve um undisguised tendência da parte de algumas mulheres destes círculos, tais como Salome; Tecla, o amigo De Paul, e outros (ver "Evangelho dos egípcios", no Clement, "Stromata", iii. 964; Conybeare, "Apology e Actos de Apollonius e Outros Monumentos de Early Cristianismo", pp. 24, 183, 284), Se libertar da trammels desses princípios em que assenta a santidade do lar descansou (cf. Eccl. R. vii. 26).

Uma mórbida emotionalism, prizing amor como "a maior de todas as coisas", em lugar da verdade e da justiça, e um pagão vista da santidade, que tendia a tornar a vida oscilam entre austero ascetismo (exigente virgindade e eunuchism), por um lado, e sobre licentiousness Os outros (ver Matt. Xix. 12; Sulpicius Severus, "Diálogos Duo", i. 9, 13, 15; Eusebius, "Hist. Eccl." Vi. 8; Clement, lc iii. 4; Cipriano, Ep. Iv .; Rev. ii. 14), passou de mãos dadas com o Gnosticismo.

Perante este exagero do divino atributo de amor e de que o descaso da justiça, os rabinos no antigo Mishnah parece que diziam os seus advertência (iv Meg.. 9; Yer. Ber. I. 3).

Quando, finalmente, a reação em conjunto, e Gnosticismo tanto como um intelectual e como um sexual degeneracy (compare Sifre sobre Num. Xv. 39) foi marcada por um forte contra-movimento em favor do cristianismo positivo, dois princípios de carácter extraordinário foram Estabelecidas pelos os autores do Igreja: (1) o dogma trinitário com todos os seus corolários; e (2) uma dupla código de moralidade, um para o mundo-fugindo monges e monjas e os clérigos chamados a realidade religiosa e queridos - Outra para os leigos, os homens do mundo.

Trinitarianism.

A fórmula trinitária primeira ocorre em Mateus (xxviii. 19, RV) nas palavras faladas por Cristo Ressuscitado aos discípulos na Galiléia: "Ide, portanto, fazei discípulos de todas as [heathen] nações, batizando-os em nome do Do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo ", mas que parece ter sido ainda desconhecido de Paulo (I Cor. Vi. 11; Atos ii. 38).

É muito importante para o historiador de observar que, enquanto os mais velhos no Evangelho (Mark xii. 29) Jesus começou a recitar o primeiro mandamento com a confissão judaica, "Ouça, ó Israel, o Senhor nosso Deus, o Senhor é um", Este versículo é omitido no Matt.

XXII.

37. Cristo, o Messias preexistentes (Gen. i. R.), sendo identificado nem com a Shekinah ou divina glória (Rom. ix. 4; Col. i. 27; ver Mayor ", epístola de James", p. 75, notas ), Ou com o "Memra" ou "Logos", Philo da segunda deus ( "Fragmentos", ed. Mangey, ii. 625; comparar "De Somniis," i. 39-41, ed. Mangey, i. 655 e segs .), Foi levantada por Paul à categoria de um deus e colocado ao lado de Deus Pai (I Cor. Viii. 6, xii. 3; Titus ii. 13; comparar I John v. 20), e na II Cor.

XIII.

14, o Trinity está quase concluída.

Em vão os primeiros cristãos fizeram protesto contra o deification de Jesus ( "Clementine Homilies," xvi. 15).

Ele está em Paul's sistema a imagem de Deus Pai (II Cor. Iv. 4; comparar I Cor. Viii. 6), e, sendo oposição "a Satanás, o deus deste mundo", o título "Deus do mundo Para vir "está assegurado.

Contudo repugnante expressões como "o sangue", "o sofrimento", e "a morte de Deus" (Inácio, "Ad Romanos", iii., V. 13; idem, "Ad Ephesios," i. 1; Tertuliano, "Ad Praxeam") deve ter sido ainda monoteístas ao sentimento de muitos, os opositores de Jesus' deification foram derrotados como judeu hereges (Tertuliano, lc 30; ver Arianism e Monarchians).

A idéia de uma trindade, a qual, uma vez que o Conselho de Nice, e especialmente através Basil o Grande (370), tinha-se tornado o dogma católico, é naturalmente considerado pelos judeus como antagónica à sua fé e monoteístas como devido à tendência de paganistic A Igreja; Deus o Pai e Deus o Filho, juntamente com o "Espírito Santo [" Ruaḥ ha-Ḳodesh "] concebido como uma mulher sendo", tendo os seus paralelos em todas as mitologias heathen, como tem sido demonstrado por muitos estudiosos Cristãos , Como Zimmern, no seu "Vater, Sohn, und Fürsprecher", 1896, e em Schrader's "KAT"

1902, p.

377 1892, p.

10; e outros.

Perseguição de Unitarians.

Houve um tempo em que os Demiurgos, como um segundo deus, ameaçou becloud judaica monoteísmo (ver Gnosticismo e Eliseu ben Abuyah): mas isto foi de uma vez verificados, bem como a unidade absoluta de Deus tornou-se o impregnable baluarte do judaísmo.

"Se um homem diz:" Eu sou Deus ", ele está mentindo, e se" Filho do Homem ", ele irá arrepender", foi a ousada interpretação da Num.

XXIII.

18, dada por R. Abbahu com referência ao cristianismo (Yer. Ta'an. Ii. 1, 65b).

"Quando Nabucodonozor falou do" Filho de Deus "(Dan. iii. 25), um anjo veio e smote lhe no rosto", dizendo: "Acaso Deus um filho?"

(Yer. Shab. Vi. 8d).

Na Igreja, Unitarianism foi reprimido e perseguido sempre que endeavored para fazer valer o seu património a razão, e é devido principalmente à Justiniano fanático da perseguição da Síria Unitarians que o Islã, com sua insistência em puro monoteísmo, triunfaram sobre a Igreja Oriental.

Doravante muçulmano e filosofia judaica se manteve unido para a unidade absoluta de Deus, não permitindo que qualquer predicado da divindade que possa pôr em perigo este princípio (ver Atributos); que Christian filósofos, de Agostinho a Hegel sucessivamente, tentou superar as dificuldades envolvidas na metafísica Concepção de um Trinity (ver David Friedrich Strauss, "Glaubenslehre," i. 425-490).

A próxima radical desvio judaísmo foi o culto da Virgem Maria como mãe de Deus, o canônico e, ainda mais, os apócrifos escritos do Novo Testamento oferecendo as boas-vindas pontos de apoio para justificar tal culto.

O judeu só poderia abhor o medieval adoração de Maria, que parecia que diferem pouco do culto de Isis e seu filho Horus, Isthar e Tammuz, Frig e Balder.

No entanto, este foi apenas parte da humanização da divindade e deification do homem instituído na Igreja, sob a forma de imagem de culto, apesar sínodos e decretos imperiais, proibições e iconoclasm.

A cruz, o cordeiro, e os peixes, como símbolo da nova fé, não satisfez o heathen mentes; nos termos de John de Damasco, exigiram "para ver a imagem de Deus, enquanto Deus o Pai estava escondido de vista "; E, por conseguinte, o segundo mandamento teve de ceder o lugar (ver" Imagem-Culto ", em Schaff-Herzog", Encyc. ").

Não é de admirar, então, que os judeus beheld idolatria, em tudo isso, e se sentiu obrigada a aplicar a lei, "Make nenhuma menção do nome de outros deuses" (Ex. xxiii. 13; Mek. À passagem e Sanh. 63oB), também de Jesus, a fim de que o nome de uma das melhores e mais verdadeiro judeu de professores foi temível pelo medieval judeu.

Ainda assim, o código de lei judaica oferecidas algumas tolerância ao Christian Trinity, em que ela permitida semi-proselytes ( "ger toshab") para o culto divino outros poderes em conjunto com os One Deus (Tosef., Sanh. 63oB; Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 156, Moses Isserles' nota).

Medieval Image-Culto.

Foi, na verdade, não uma questão fácil para o judeu para distinguir entre pagão idolatria e imagem de culto cristão (Shulḥan 'Aruk, Yoreh De'ah, 141).

Além disso, a imagem de culto passou de mão dada com a relíquia-saint-culto e adoração, e assim a porta foi aberta ampla de admitir a coberto de santos as diversas deus do paganism, a política da Igreja medieval estar a criar um grande pantheon De santos, apóstolos e anjos ao lado da Santíssima Trindade, a fim de facilitar a conquista de nações heathen.

Em contraste com a atitude intransigente do judaísmo, a Igreja estava sempre pronto para o compromisso de ganhar o grande multidões.

Foi este espírito de polytheism que levou a todos os abusos a oposição ao que foi o principal factor da Reforma-cujo objectivo ea finalidade foram um regresso à Pauline cristianismo e do Novo Testamento, com a ajuda de um profundo estudo do Antigo Testamento na A mão da bolsa judaica (ver Lutero; Reforma; Reuchlin).

Mediatorship de Cristo.

Mas o dogma trinitário descansou principalmente sobre Paul's concepção do mediatorship de Cristo.

Para não antes era a idéia do atoning powerof a morte dos justos (Isa. liii. 4-10; ver Expiação) aplicada a Jesus (Matt. xx. 28; Luke xxii. 37; Atos viii. 32) do que Cristo se tornou A necessária mediador ", o homem de entregar o poder de Satanás eo último inimigo de morte" (I Tim. Ii. 5; Col. i. 13; I Cor. Xv. 26).

Enquanto Judaísmo não tem espaço para dualismo, uma vez que Deus falou através do seer ", que formou a luz e as trevas criadas: Eu faço a paz e criar mal" (Isa. xlv. 7), e enquanto os atributos divinos da justiça e do amor, Punitiva ira e anistia misericórdia, só são contrastados (, Ber. 7a; Philo, "Que Rerum Divinarum Heres Sit", xxxiv.; Siegfried ", Philo", pp. 213 e segs.), Mas nunca dividido em separado poderes, o Mundo de Satanás e do mundo de Cristo são arrayed uns contra os outros, e um no-one-to pelo sangue da cruz é implicaram no sistema Pauline (Col. i. 20; Rom. Iii. 25).

Deus teve que conciliar o mundo a Si mesmo através da morte de Jesus (II Cor. V. 18) e tornar "os filhos da ira" filhos de Sua graça (Ephes. ii. 3; Rom. Iii. 25, v. 10) .

"O amor de Deus exigiu o sacrifício de seu próprio Filho gerado!" (John iii. 16).

Este ponto de vista é considerado repugnante pelo puro sentimento monoteístas do judeu, em si fundamentadas sobre a espiritualidade ea santidade de Deus, e foi contestado por R. Akiba quando ele, com referência directa à doutrina cristã, disse: "Felizes são vós, Israelitas! Antes de fazer a quem vos purificar-vos, e que é o que você purifieth mas vosso Pai do céu, por que é dito: "Israel's esperança [" miḳweh ", também interpretado como" fonte de purificação "] é Deus'" ( Jer. Xvii. 13; Mishnah Yoma, final).

Mas todo o dogma de Jesus' encarnação e crucificação tem seu fundo de um mundo do pecado e da morte deliberou por Satanás e seus exércitos dos demônios (II Cor. Iv. 4; Ephes. Ii. 1, vi. 12 e segs.; II Tim. Ii. 26).

De facto, toda a vinda de Cristo é visto no Novo Testamento como uma batalha com Satanás (ver Matt. Iv. 1 e segs., Xii. 29; Luke x. 18; John xii. 31; John iii. 8).

A história de Adam's queda, o que causou o Livro da Sabedoria de dizer (ii. 24) que "através da inveja do diabo a morte entrou no mundo" (compare Ecclus. [Sirach] xxv. 24), foi feita por Paul ( Compare II Esdras iii. 7, 21, e Apoc. Baruch, xvii. 3), o discurso de toda a história humana (Rom. v. 12).

Para aqueles dos rabinos que aceitou este ponto de vista do Direito foi um antídoto contra "o veneno da serpente"-ou seja, o germe ou a inclinação para o pecado ( 'Ab. Zarah, 22; Shab. 146a); de Paul, que Antagoniza a Lei, a "respiração da serpente" tornou-se um poder do pecado e eterna castigo de tal natureza que nada, mas o próprio Deus, através de Cristo Seu filho, poderia vencê-lo.

A Doutrina do Pecado Original.

Ao adoptar esta perspectiva como a doutrina do pecado original, a Igreja privou o homem de seus dois moral e intelectual sua inalienáveis como o filho de Deus (Tertuliano, "De Anima", xvi., Xl.; Agostinho, "De Nuptiis et Concupiscentiis", I. 24, ii. 34; Strauss ", Glaubenslehre", ii. 43 e segs.), E declarou todas as gerações de homem a ter nascido em pecado-a crença aceite também pela Lutherans na Confissão Augsburg e pela Calvin ( "Institutos", II. I. 6-8; Strauss, lc ii. 49).

Em vão fez Pelagius, Socinus, e protestar contra a Arminians vista que privou o homem de sua prerrogativa como um livre, pessoa responsável (Strauss, lcp 53).

Já não poderiam os cristãos recitam a antiga oração da Sinagoga: "Meu Deus, a alma que Tu gavest para mim é puro" (Ber. 60b).

E enquanto, em todos Hellenistic ou pré-cristã escritos, Enoch, Methuselah, Jó, e outros gentios de antigos eram vistos como protótipos da humanidade, a opinião prevalecente dos Rabinos sendo que "os virtuosos dentre os heathen ter uma quota no mundo Para vir "(Tosef., Sanh. Xiii. 2; Sanh. 105; ver todas as passagens e os pontos de vista de uma minoria discordante na Zunz", ZG "pp. 373-385), a Igreja, católicos e protestantes tanto, consigna Sem excepção todos aqueles que não crêem em Jesus para o eterno castigo do inferno (Strauss, lc ii. 686, 687).

Cristo da descida no inferno para libertar a sua própria alma da pangs do castigo eterno tornou-se, portanto, um dos fundamentos da religião apostólica, depois que eu Peter iii.

18, IV.

6 (ver Schaff-Herzog ", Encyc." Arte ". Hell, em Cristo's Descent").

É óbvio que esta visão de Deus não podia assim inculcar gentilmente sentimentos para os judeus e os hereges e, o trágico destino dos medieval judeu, as perseguições que sofreu, e do ódio que ele conheceu, deve ser atribuída essencialmente a essa doutrina.

Fé e Razão.

Paul's depreciação do Direito e sua laudation de fé (em Cristo), como o único poder para salvar judeus e Gentile (Rom. iii. 28, x. 4; Gal. Iii. 7 e segs.) Tiveram, na Idade Média, Um efeito prejudicial sobre o progresso mental do homem.

Fé, como expostos por Abraão e como se exige do povo no Antigo Testamento e rabbinical escritos, é um procedimento simples, infantil confiança em Deus e em conformidade "littleness de fé"-ou seja, falta de confiança na perfeita bondade divina-se Declarada por Jesus, bem como pelos rabinos no Talmud como indigno do verdadeiro servo e filho de Deus (Gen. xv. 6; Ex. Xiv. 31; Num. Xiv. 11, xx. 12; Hab. Ii 4. ; II Chron. Xx. 20; Mek. À Ex. Xiv. 31; Matt. Vi. 30; Soṭah 48b).

Paul's teologia feita uma fé meritório acto de poupança qualidade (Rom. i. 16), e as mais meritório é o menos é isso em harmonia com a sabedoria dos sábios, aparecendo antes como "loucura" (I Cor. I. 18 -31).

A partir desta era, mas um passo para Tertuliano perfeito rendição da razão, tal como expressa no, "Credo quia absurdum", ou, mais correctamente, "Credibile quia ineptum; certum est quia impossibile est" (Para ser acreditado porque é estúpido; determinadas Porque impossível ";" De Carne Christi ", v.). Cegos fé, o que torna o impossível possível (Mark ix. 23, 24), produziu um credulidade toda a cristandade, que se tornaram indiferentes às leis da natureza e que depreciado aprendizagem, como Foi demonstrado por Draper ( "História do Conflito entre Ciência e Religião") e pela White ( "História da Guerra da Ciência com Teologia"). Um craving para a milagrosa e sobrenatural nunca criaram novas superstições, ou sancionada, sob a forma Relíquia-de culto, antigo pagão formas de crença. Em nome da fé cristã razão e da investigação foram condenados, na filosofia grega e literatura foram exterminadas, e livre pensamento foi suprimida. Judaismmade Considerando que o estudo do Direito, ou melhor, da Torá - Que está aprendendo, e incluiu ciência e filosofia, bem como a religião, o principal dever de cada membro do agregado familiar (Deut. vi. 7, xi. 19; Josephus, "Contra AP". Ii. § § 18, 26, 41), medieval cristianismo tendiam a encontrar êxtase na ignorância, porque o conhecimento ea crença parecia incompatível (Lecky, "History of European Morals de Augusto de Carlos Magno," ii. 203-210; idem, "História da ascensão e Influência do Espírito De Rationalism na Europa ", i. 1-201).

Foi o resuscitated pagão pensadores, foi o Mohammedan e ao judeu, que manteve as luzes do conhecimento e da ciência queima; e para eles em grande medida o renascimento de aprendizagem, através da filosofia escolástica na Católica claustros e logo na Europa Ocidental em geral , É devido.

Não apenas a queima de bruxas e hereges, mas as acusações, levantadas pelos padres e mobs contra os judeus, de ter envenenado os poços, perfuradas a consagrada acolhimento, morto e crianças inocentes, a fim de utilizar o sangue, principalmente pode ser rastreada para que Estupor da mente que beholds em cada intelectual feat o trabalho de Satanic poderes, com a aliança, que foi acreditado para ser comprado com sangue.

Por outro lado, a Igreja nunca foi ocupado infundindo na mente popular a crença de que os ritos que serviu como expressões simbólicas da fé foram dotados de poderes sobrenaturais, "sacramento" é a palavra latina usada para "mysterion", o nome dado Às formas que tinham uma certa magia ortográfico para o crente.

Tanto o batismo ea Eucaristia foram considerados como milagre de trabalho poderes da fé cristã, sobre a participação na qual a salvação da alma dependia, ea exclusão do que significou eternal damnation (ver a literatura em Schaff-Herzog ", Encyc." Sv " Sacramento ").

Ascetismo nos Mosteiros.

A expectativa no início do cristianismo uma rápida revitalização do mundo pelo reaparecimento de Jesus exerceu uma influência estranha também em todo o estado moral e social da humanidade.

Toda a vida cristã é uma preparação para o mundo para vir (e essa mudança sendo esperado para ocorrer em breve; Matt. X. 23; I Cor. I. 7; I Peter i. 13), apenas aqueles que renunciaram as alegrias de A carne foram alguns dos que entram na última.

Esta perspectiva deu origem ao ascetismo nos mosteiros, para os quais foi pedida uma verdadeira religiosidade; enquanto casamento, em casa, e estadual, e todos os confortos terrena, eram apenas concessões para a carne.

Doravante a vida ideal para o padre e recluse foi a diferir das que para a população em geral, que estavam a classificação como inferiores (Strauss, lci 41 e segs.).

Considerando que no judaísmo o sumo sacerdote não era permitido aos officiate, no Dia da Expiação a menos que ele tinha uma esposa que fez casa sagrada para ele (Yoma. i. 1, após Lev. Xvi. 11, 17), celibato ea virgindade foi valorizada como O maior virtudes do cristão eleger, o desprezo do mundo, com todo o seu material, social, intelectual e actividades a serem prestados ideal de vida (ver Ziegler, "Gesch. Der Ethik", 1886, pp. 192-242).

Assim, para o judeu cristandade, desde o tempo do imperador Constantino, apresentou um aspecto estranho.

A Igreja, o ex-inimigo declarado de Roma-Babel (Rev. xvii.), Tinha-se tornado seu aliado, aceitando Edom da bênção, "Por tua espada deverás tu vivo" (Gen. xxvii. 40), tal como ela própria, e, em Por outro lado, lá apareceu ela sacerdotes ( "gallaḥ" = cabelo-cortada) e monges ( "kummarim"), a coberto do antigo hebraico Nazarites e santos, alegando serem os verdadeiros herdeiros de Israel da profecia e sacerdócio.

Na verdade, medieval judaísmo eo cristianismo formou a maior contraste.

As crianças da mesma família, invocando o mesmo Deus e utilizando os mesmos Escrituras como revelou Sua palavra, eles interpretadas diferentemente vida e seu significado, Deus e religião.

Sua Bíblia, sábado, e festivais, toda a sua curva da mente e da alma, tinha-se tornado muito divergentes.

Eles já não compreendeu-se mutuamente.

Exibições medieval judaica do cristianismo.

No entanto, embora nem Agostinho, nem Tomás de Aquino, o chefe autores do dogma da Igreja, nem sequer Luther e Calvin, o Reformers, tinha qualquer tolerância para judeu ou muçulmano, as autoridades da Sinagoga atribuída ao cristianismo e islamismo um elevado providencial missão em humanos História.

Saadia (morreram 942), o primeiro a examinar o dogma cristão, diz (em seu "Emunot-De'ot nós", ii. 5) que, unconcerned pela sensual trinitária crença comum da multidão, ele iria discutir apenas o especulativo Valor dado por pensadores cristãos à Trindade, e assim, com perspicácia penetrante e profunda indolência e amor de verdade, ele esforços para estabelecer nu tanto a metafísica erros de todos aqueles que, como ele diz, de fazer tais atributos como vida, o poder, e Conhecimento partes separadas da deidade, ou os defeitos das diversas construções filosóficas da divindade de Jesus (cf. Kaufmann, "Gesch. Attributenlehre der", pp. 38-52; Guttmann, "Die Religionsphilosophie des Saadia", pp. 103 -- 113).

Grander ainda é o ponto de vista do cristianismo tomadas por Judah ha-Levi no "Cuzari".

Depois de ter rejeitado como incompatível com razão todos os créditos da Santíssima Trindade e da origem de Cristo (i. 5), e observou que tanto cristianismo e islamismo aceitou as raízes, mas não as conclusões lógicas, de Israel da fé, (iv. 11) -- Sim sintetizando o mesmo com pagão ritos e noções-ele declara (iv. 23) que fazem ambos os passos preparatórios para o tempo messiânico, que os frutos amadurecem em que adeptos dessas religiões, também terá uma participação de todos os ramos, assim, A revelar-se "a uma árvore" de Israel (Ezek. xxxvii. 17; ver D. Cassel, "Das Buch Kuzari," 337).

Esta opinião é partilhada por Maimonides, que escreve no "Yad", Melakim, xi.

4: "Os ensinamentos do Nazareno e da Ishmaelite [Maomé] servir o divino fim de preparar o caminho para o Messias, que é enviado para fazer todo o mundo perfeito veneração por Deus com um espírito: para eles se propagaram as palavras do Escrituras e da lei da verdade sobre o vasto mundo; e, independentemente dos erros que eles adiram a, que vai virar para a plena verdade no momento da chegada do tempo messiânico ".

E na sua Responsa (N º 58) ele declara: "Os cristãos crêem e professam em comum com a gente que a Bíblia é de origem divina e dado através de Moisés, nosso professor, pois eles têm que totalmente amortizado, embora eles freqüentemente interpretá-lo de maneira diferente ".

A grande rabbinical autoridades, R. Gershom de Mayence (d. 1040; ver "Ha-Ḥoḳer", i. 2, 45); Rashiand sua escola; Tosafists os franceses do século XII ( 'Ab. Zarah, 2a); Salomão Ben Adret de Barcelona, do décimo terceiro século; Isaac b.

Sheshet do século XIV (Responsa N º 119); Joseph Caro (Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 156, final; Yoreh De'ah, 148; e Ḥoshen Mishpaṭ, 266), e Moses Isserles do século XVI declarar que os cristãos Devem ser considerados como Proselytes do Gate e não como os idólatras, a despeito de sua imagem de culto.

Ainda mais enfática no reconhecimento do cristianismo, como ensinar uma crença no Criador, revelação, castigo, e ressurreição, é Joseph Yaabeẓ, vítima de perseguição espanhola (1492), que, no seu "Ma'amar ha-Aḥdut", Iii., Vai tão longe como afirmar que ", mas para estas nações cristãs poderíamos nós mesmos se tornaram enfermos em nossa fé durante a nossa longa dispersão".

Cristianismo Comparado com o Islão.

A mesma opinião é generoso tomadas por seus contemporâneos Isaac Arama ( "Aḳedat Yiẓḥaḳ", lxxxviii.).

Eliezer Ashkenazita (século XVI) adverte seu coreligionists, no seu "Ma'ase ha-Shem", escrito na Turquia ", não maldição para toda uma nação cristã, porque uma parte injustiças nós, tão pouco como uma maldição seria o próprio irmão ou filho Para alguns infligidos errado ".

Jacob Emden em meados do século XVIII escreveu: "cristianismo foi dado como parte da religião judaica pelos apóstolos ao mundo Gentile; e seu fundador tenha feito o mesmo moral legislações mais rigorosas do que são as contidas na Mosaism. Existem, Nesse sentido, muitos cristãos de alta qualidade e excelente moral que guardam ódio e de fazer qualquer mal, mesmo para os seus inimigos. Será que todos os cristãos que vivem em conformidade com os seus preceitos! Eles não são proscritas, como os Israelitas, a observar as leis de Moisés; nem pecado se associar outros seres com Deus em um culto triune Deus. Eles vão receber recompensa de Deus por ter propagado uma crença em Deus entre as nações que nunca ouviram falar seu nome; para "Ele olha para o coração."

Sim, muitos têm vindo sucessivamente ao salvamento de judeus e sua literatura "(" Resen Mat'eh ", p. 15-B, Amsterdam, 1758, e" Leḥem ha-Shamayim "para Ab. V. 17).

Leoa del Bene (Judah Asahel Meha-Ṭob) também pode ser mencionada, que, no seu "Kis'ot le-Bet David", 1646, xxiv., Xxvi., Xlvi., Xlviii., Compara Mohammedanism com o Cristianismo, e declara Este último como superior, não obstante o seu dogma trinitário.

Um parecer altamente favoráveis de Jesus é também expressa em um fragmento Karaite registou em Steinschneider, "Oẓerot Ḥayyim", Catálogo da Biblioteca Michael, pp.

377 e segs., Hamburgo, 1848.

Compare judeu.

Encyc. I.

223, sv

Afendopolo.

Os persistentes ataques de Christian controversialists contra a crença judaica deu origem, naturalmente, de uma série de obras polémico, escrito em auto-defesa, em que ambos os dogmas cristãos e escritos do Novo Testamento são submetidos a unsparing críticas.

Sobretudo entre estes-para não mencionar Naḥmanides' publicada disputation com Pablo Christiani-se de que Ḥasdai Crescas, que, em um espanhol "tratado" sobre os credos cristãos (1396), revelou a irracionalidade das doutrinas do pecado original, o Trinity, Da Encarnação, o Virginity de Jesus "Mãe, e Transubstantiation, e que investigou o valor do batismo e do Novo Testamento, em comparação com a antiga; começando com os três seguintes axiomas:" (1) Motivo não podem ser forçados a crença; ( 2) o próprio Deus não pode alterar as leis da verdade e da compreensão, a priori; (3) Deus da justiça deve incluir todos os Seus filhos. "

Outra vigoroso defensor do judaísmo contra cristianismo foi Simon ben Ẓemaḥ Duran (1361-1440), que, na sua grande obra, "Magen Abot", reitera a afirmação de que Jesus, de acordo com suas próprias palavras, não veio a revogar a Lei; E, em seguida, expõe a muitas auto-declarações contraditórias no Novo Testamento relativa Jesus.

O "Iḳḳarim", de Joseph Albo é (e não apenas na ch. Xxv. Da seita. Iii., Mas, na sua totalidade) uma defesa do pensamento liberal judaico cristã contra o dogmatismo, e, por isso, insiste com especial ênfase para o fato de que todos Judeu pensadores de Saadia e Maimonides baixo para Mendelssohn-acentuou que milagres nunca podem testemunhar a verity de uma crença, porque cada crença afirma-los para si.

Quanto aos dois hebraico standard obras do Novo Testamento crítica na Idade Média, escrita para fins apologética, o "Sefer Niẓẓaḥon" e do "Ḥizzuḳ Emunah," ver Mühlhausen; Lippmann, Abraão e Isaac ben Troki.

Cristianismo histórico da Missão.

III. Para oferecer ao mundo a grande Gentile judaica verdade adaptadas às suas capacidades psíquicas e intelectual-essa foi a missão providencial do cristianismo.

No entanto, a fim de se tornar uma força unificadora para todos os povos sobre o globo, elaboração e revisão impérios, e concentrando o social, política e forças espirituais da humanidade de uma forma nunca antes tentada ou sonhando em, é necessária uma inspiradora ideal de Sublime grandeza e beleza, o que deve ao mesmo tempo fascinam e agitar muito as suas almas para profundidades e para satisfazer as suas longings.

Nada menos do que as conquistas da Cyrus do Senhor "anointed", chamada "para o submeter nações e de quebrar as suas portas prisão" (Isa. xlv. 1, 2), Alexander além da grande império sobre a terra, ainda mais de um reino que seria Englobar todos os que para que Roma e Alexandria e Jerusalém se situava-"um reino do povo dos santos do Altíssimo" (Dan. vii. 17-27), nada menos do que este era o objetivo que foi-nos dito que a " Ir adiante, fazei discípulos de todas as nações "(Matt. xxviii. 19) tinha em vista.

A propaganda judaica, iniciada na Babilónia Exile (Isa. xlv. 6; xlix. 6; lvi. 6, 7; lxvi. 21), e sistematicamente perseguido em Alexandria e Roma (Matt. xxiii. 15; Schürer, "Gesch. "Iii. 302 e segs., 420 e segs.), Estava longe de ser deixadas para trás, e, por ataques estabelece as barreiras da lei e da Abrahamic fé, foi a serem prestados elástico o suficiente para satisfazer as necessidades de um mundo polytheistic .

Essa foi a opinião do missionário de Tarsus.

Mas era, afinal, anunciamos o nascimento de Jesus, que venceu o judeu Abraham da humanidade para Deus.

Judeu justiça ", Ẓedaḳab", que é o poder do amor útil reajustamento social insuficiências, era destinado a ir diante da Sinagoga, a fim de levantar o ónus da wo da humanidade sofredora e para organizar toda parte obras ofcharity.

Por esta a Igreja ", a congregação do Senhor", conquistou as massas do vasto império romano, e, como ela aprendeu o melhor para aplicar o sistema judaica (ver Essenes) ao maior campo aberto, conseguido cada vez mais com maravilhas Os poderosos recursos de sua eliminação.

O poorhouse, ou hospital ", transplantado como um ramo da terebinth de Abraão a Roma."

(Veja Caridade), tornou-se um poderoso factor de beneficiência humanos, e transferiu as forças mais profunda da Igreja a gloriosa atividade.

Cristianismo, após a incomparável ideal do seu Cristo, resgatado o maldito e desprezado, e ennobled sofrimento.

É verificado infanticídio e fundou asilos para os jovens; retirá-lo da maldição da escravidão, tornando a humblest bondsman orgulho de ser um filho de Deus, ele lutou contra a crueldade da arena; ele investiu a casa com pureza e proclamada, no espírito De Ezek.

XVIII.

E Yer.

Sanh. Iv.

22, o valor de cada alma humana como um tesouro aos olhos de Deus, e que por isso leavened os grandes massas do império como para tornar a cruz de Cristo, o sinal da vitória de sua legiões romanas, em substituição da águia.

O "Galileu" entrou para o mundo como conquistador.

A Igreja tornou-se o educador das nações pagãs; e uma após a outra corrida ficou sob a sua orientação.

O latim corridas foram seguidos pelos celtas, o Teuton, e os eslavos.

O mesmo entusiasmo que queima enviados, o primeiro apóstolo também definir os missionários aglow, e trouxe toda a Europa e África, e finalmente o continente americano, sob a scepter de um onipotente Igreja.

A espada ea cruz abriu o caminho através de desertos e em todo o vasto mar, e espalhar as bênçãos de uma civilização alegou que ser cristão, porque o seu fim é a regra de Cristo.

Messiânico promessas não cumpridas.

Judaísmo, no entanto, nega a validade desta reivindicação.

Como Isaac Troki (no seu "Ḥizzuḳ Emunah", i. 2, 4, 6) afirma, "nenhum dos messiânico promessas de um tempo de paz e perfeita união entre os homens, do amor e da verdade do conhecimento universal e não perturbadas felicidade, de A cessação de todas erradas-fazer, superstição, idolatria, falsidade, e ódio [Isa. Ii. 1 e segs., 18; xi. 1-9, lxv. 19, 23; Jer. Iii. 17; Ezek. Xxxiv. 25, xxxvi. 25 e segs., Xxxvii. 26; Zech. Xiii. 2, xiv. 9; Zeph. Iii. 13] foram cumpridas pela Igreja ".

Pelo contrário, a Igreja medieval homens divididos em crentes e incrédulos, que estão a herdar céu e inferno, respectivamente.

Com o amor que ela derramou brotar como a fonte da divina graça, ela também enviou diante fluxos de ódio.

Ela não fomentar esse espírito de verdadeira santidade, que santifica toda a vida-casamento e casa, a indústria eo comércio-, mas no judaica olhos parecia a cultivar apenas o feminino virtudes, o amor ea humildade, não da liberdade e da justiça, sexo e independência de pensamento .

Ela tem feito muito em refinar as emoções, desdobramento dessas faculdades da alma que produzem os céus linhagens de música e as belezas da arte e da poesia, mas que ela também fez tudo em seu poder para verificar progresso intelectual, a investigação científica, bem como a aplicação de Conhecimento.

Sua orientação suficiente enquanto as nações estavam sob seus cuidados na fase infantil; mas logo que acordou a auto-consciência e para a tão liberdade, que o rebentamento shackles do dogma e da autoridade eclesiástica.

Assim, a Igreja foi dividido em igrejas.

Sob a influência do judaísmo e do árabe filosofia, Scholasticism surgiu e, em seguida, veio a Reforma, e que o processo de desintegração prossegue durante todo protestantismo.

A tendência histórica de inquérito e bíblica é a crítica, mas não deixam nada a imagem do homem Jesus, o judeu, como um tipo nobre da humanidade, e para voltar ao monoteísmo simples (ver Renan, "Le Judaisme et le Christianisme", 1883; Idem, "L'Eglise Chrétienne", 1879, p. 248; Alexander von Humboldt, em Samter ", Judentaufen Moderne", e em A. Kohut, "Alexander von Humboldt und das Judenthum", 1871, p. 176; Berner, "Judenthum und Christenthum", 1891, p. 31; Alphonse de Candolle, em Jellinek, "Franzosen über Juden", 1880, p. 27; Singer ". Briefe Berühmter Cristo. Zeigenossen", p. 114. Nenhuma pessoa humana, porém Grande no seu próprio ambiente, pode, de acordo com a visão judaica, apresentam um perfeito ideal da humanidade para todas as idades e fases da vida. "Ninguém é santo, mas Deus": a esta concepção de homem judeu Jesus também deu expressão (Matt. Xix. 17). Man como a imagem de Deus exige que todas as idades e condições históricas de progresso para desdobrar a infinitas possibilidades da vida divina plantada na ele. "Cada idade tem os seus próprios tipos de justiça" (Tan., Miḳeẓ, Viena Ed., P. 48), pelo que só a mistura de todos os esforços humanos em direção à realização da verdade, o bom, e as belas a mais alta perfeição pode ser atingido no final da história ", cada um monte de visão formando uma intensificação - Pedra para Zion como o sublime meta "(O Midr.. À Ps. Xxxvi. 6).

Cristianismo não é um fim, mas o meio para atingir um fim, ou seja, o estabelecimento da fraternidade do homem e da paternidade de Deus.

Aqui cristianismo apresenta-se como um seres transgenicos de luz, mas não tão central como para excluir Islão, nem tão brilhante e único como para eclipse judaísmo, o pai de ambos.

Além disso, quarto é deixada para outras forças espirituais, por qualquer dos permanente valor está contido no Brahmanism, especialmente a sua moderna theistic seitas, e no Budismo (1901; Happel, "Die Religiösen und Philosophischen Grundanschauungen der Inder ", 1902), e no theosophic princípios dele derivados, bem como para todos os sistemas religiosos e filosóficos que ainda podem ser evoluído no processo de idades.

Na verdade, qualquer que seja a humanidade e constitui ostente a imagem de Deus, qualquer que seja o homem, a fim de desdobrar a vida divina (Gen. i. 27; Lev. Xviii. 5; Ps. Viii. 6; Job xxviii. 28; Eccl. Xii . 13)-que ajuda a tornar-se a soma de religião.

Para a moderna tendência de puro theistic e humanitária opiniões entre os diferentes sistemas de pensamento religioso, ver éticos Cultura; Unitarianism.

Kaufmann Kohler


Enciclopédia Judaica, publicada entre 1901-1906.

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100 et seq.K.


Também, veja:


Jesus


Cristo


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Bíblia


O surgimento de Jesus

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