Christology

Informações gerais

Se é verdade que houve uma diferença fundamental entre Jesus' mensagem do reino e os pós Páscoa da Igreja mensagem dele como a poupança de agir de Deus, todos de Jesus' palavras e trabalhos implicam um Christology.

Assim, o crítico busca do Jesus histórico retorna uma base suficiente para a mensagem da Igreja pós Páscoa e é necessário, portanto, legítimo ele.

Mensagem do Post Páscoa Igreja

O Christology dos primeiros palestiniano comunidade cristã aparentemente tinha dois centra. Olhou para trás à vida terrena de Jesus como profeta e servo de Deus e em frente ao seu regresso definitivo como Messias (Atos 3:21). Entretanto Jesus foi pensado como de espera Inactively no céu, para que ele se considerava ter ascendeu após a ressurreição (Atos 1:9).

Em breve a sua experiência do Espírito Santo, cuja ascendência é registrado em Atos 2, levaram os primeiros cristãos a pensar em termos de uma Christology duas fases: a primeira fase foi o ministério terrena ea segunda fase activa seu acórdão no céu.

Este Christology duas fases, em que Jesus é exaltado como Messias, Senhor, Filho de Deus (Atos 2:36, Romanos 1:4), é frequentemente chamado adoptionist.

Não é a Adoptionism de heresia mais tarde, no entanto, para ele pensa em termos de função, em vez de estar.

Na sua exaltação ao céu Jesus começou a funcionar como ele não tinha anteriormente.

Outra primitiva cristológico afirmação associa o nascimento de Jesus com a sua descida Davidic, assim, qualificando-o para o escritório em sua exaltação messiânica (por exemplo, Romanos 1:3).

Esta introduziu o nascimento de Jesus como um Christologically momento significativo.

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Quanto ao Cristianismo espalhou mundo falando grego entre AD 35 e 50, foram desenvolvidas novas perspectivas cristológico.

O envio - do - o - Filho padrão era um deles.

Este padrão é triplo: (1) Deus (2) enviou seu Filho (3), a fim de.

. . (Com uma declaração da poupança finalidade - por exemplo, gálatas 4:4 - 5).

O nascimento narrativas de Mateus e Lucas combinar o Davidic descida com o envio - do - o - Filho Christology.

Outro acontecimento importante deste período é a identificação de Jesus como a encarnação da celeste sabedoria judaica de especulação (Província 8:22 - 31; Sir. 24:1 - 12; Wisd. 7:24 - 30).

Daí a três fases Christology ressalta: a sabedoria preexistentes ou Logos (Palavra), que foi o agente da criação e da revelação geral e também do especial revelação de Israel, se torna encarnada na vida e morte de Jesus de Nazaré e, em seguida, em A ressurreição e exaltação volta ao céu (Php. 2:6 - 11; Col. 1:15 - 20; Hb. 1:1 - 3; João 1:1 - 14).

Com esta etapa três Christology há uma mudança de interpretação puramente funcional para a questão de ser ou a pessoa de Jesus.

Assim, as fases posteriores do Novo Testamento lançar as bases para que a cristológico controvérsias da Patristic Idade.

Cristológico Controvérsias da Patristic Idade

A ascensão do Gnosticismo como um cristão desvio começou no 2d século e levou ao desenvolvimento de Docetism, a perspectiva de que a humanidade de Jesus foi bastante aparente do que real.

Católica cristianismo insistiu em sua verdadeira humanidade - daí a declaração no Apóstolos "Credo", concebido pelo Espírito Santo, nasceu da Virgem Maria. "

No 3d e 4 ª séculos houve alguns que continuaram a pôr em causa a plena humanidade de Jesus e outros, que questionaram a sua plena divindade.

Quando Arius (Arianism) negou que a preexistentes Filho, ou Word, foi totalmente Deus, o Conselho de Nicea (325) formulou um credo (o Nicene Creed) contendo as frases "de uma substância com o Pai" e "foi feito homem. "

Em seguida, Apollinarius, ansiosos para fazer valer o Filho da divindade, ensinou que o Logos substituiu o espírito humano na terra Jesus (Apollinarianism).

Este ensinamento foi condenado no Conselho de Constantinopla (381).

Em seguida, os teólogos da Escola de Antioquia estavam tão preocupados em manter a realidade de Jesus' humanidade que parecia possa comprometer a sua divindade.

Assim, de Theodore Mopsuestia e seu aluno Nestorius separou a divindade da humanidade quase ao ponto de negar a unidade de sua pessoa.

Para preservar esta unidade, o Conselho de Éfeso (431) afirmou que Maria era a "portador Deus" (Theotokos, mais tarde tornou popularmente como "Mãe de Deus").

Eutyches Alexandrino da escola, em seguida, alegou que as duas naturezas de Cristo foram, na encarnação, fundidos num só.

Esta opinião foi excluída pelo Conselho de Chalcedon (451), que insistiu em que Cristo foi uma pessoa em duas naturezas (divina e humana) ", sem confusão, sem mudança, sem divisão e sem separação."

Modern Christologies geralmente começam "a partir de baixo" e não "de cima", encontrando Jesus primeiro a ser verdadeiramente humano e, em seguida, descoberta e através da sua divindade, em sua humanidade: "Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo a si próprio" (2 Cor. 5:19).

Bibliografia


RH Fuller, The Foundations do Novo Testamento Christology (1965); F Hahn, Os títulos de Jesus em Christology (1969).


Christology

Informações avançadas

NT Christology

No NT os escritores indicam que Jesus é por descrever a importância do trabalho que ele veio fazer no escritório e ele veio para cumprir.

Entre as variadas descrições do seu trabalho e de escritório, sempre principalmente em termos da OT, existe uma mistura unificado de um aspecto com o outro, e por um desenvolvimento que significa um enriquecimento, sem qualquer cancelamento da tradição anterior.

Jesus nos Evangelhos

Sua humanidade é tomada como garantida no Synoptic Evangelhos, como se ela não poderia eventualmente ocorrer a qualquer pessoa a questionar-la.

Vemo-lo deitado no berço, crescendo, inclinados, sujeitos a fome, ansiedade, dúvida, desilusão e surpresa (Lucas 2:40, Marcos 2:15, 14:33, 15:34; Luke 7:9), e Finalmente à morte e sepultamento.

Mas noutros locais sua verdadeira humanidade é especificamente assistiu-se, como se poderia ser posta em causa (Gal. 4:4; João 1:14), ou o seu significado negligenciadas (Heb. 2:9, 17; 4:15; 5: 7 - 8; 12:2).

Além dessa ênfase na sua verdadeira humanidade, não existe, no entanto, sempre uma ênfase sobre o fato de que, mesmo em sua humanidade, ele é sinless e também totalmente diferente de outros homens e que o seu significado não deve ser procurada pelo ranking ele, a par do maior ou mais prudente ou holiest De todos os outros homens.

A virgem nascimento e da ressurreição são sinais de que temos aqui algo único no domínio da humanidade.

Quem ou o que é que ele pode ser descoberto apenas por ele contrastando com os outros, e que brilha fora mais claramente quando todos os outros estão contra ele.

O caso da sua vinda a sofrer e triunfo do homem no nosso meio é absolutamente decisivo para que ele enfrente cada indivíduo e para o destino de todo o mundo (João 3:16 - 18; 10:27 - 28; 12:31; 16: 11; 1 João 3:8).

Na sua vinda ao reino de Deus chegou (Marcos 1:15).

Seus milagres são sinais de que este é tão (Lucas 11:20).

Ai, pois, a todos aqueles que lhes mal interpretados (Marcos 3:22 - 29).

Ele age e fala com a autoridade celeste regal.

Ele pode desafiar os homens para fixar as suas vidas para o seu próprio bem (Matt. 10:39).

O reino é de facto o seu próprio reino (Matt. 16:28; Lucas 22:30).

Ele é o Único, que, em proferir o que é simplesmente a sua própria mente, ao mesmo tempo utters a eterna e decisiva palavra de Deus (Matt. 5:22, 28; 24:35).

Sua palavra efeitos que ele proclama (Matt. 8:3; Mark 11:21) como palavra de Deus faz.

Ele tem a autoridade eo poder de perdoar pecados mesmo (Marcos 2:1 - 12).

Cristo

Seu verdadeiro significado pode ser entendida apenas quando sua relação com o povo em cujo seio ele nasceu é entendida.

Nos eventos que estão definidos na sua moção carreira terrena de Deus ea finalidade pacto com Israel é cumprido.

Ele é o Único que vem para fazer o que nem o povo do OT anointed, nem os seus representantes, os profetas, sacerdotes e reis, poderia fazer.

Mas elas tinham sido prometido que Aquele que iria levantar-se no seu próprio meio seria ainda fazer bom que todos eles tinham falhado completamente a fazer boa.

Neste sentido Jesus de Nazaré é o Único anointed com o Espírito eo poder (Atos 10:38) para ser o verdadeiro Messias ou Cristo (João 1:41; Rom. 9:5) do seu povo.

Ele é o verdadeiro profeta (Marcos 9:7; Luke 13:33; João 1:21, 6:14), sacerdote (João 17; Hb.), Eo rei (Matt. 2:2; 21:5; 27: 11), como, por exemplo, o seu batismo (Matt. 3:13 e ss.) E sua utilização de Isa.

61 (Lucas 4:16 - 22) indicam.

Em receber esta unção e para atender a essa finalidade messiânica, ele recebe de seus contemporâneos os títulos Cristo (Marcos 8:29) e Filho de Davi (Matt. 9:27, 12:23, 15:22; cf. Lucas 1:32; Rom. 1:3; Apocalipse 5:5).

Mas ele dá-se e receba também muitos outros títulos, que ajudam a iluminar o escritório ele cumpridas e que são ainda mais decisivo na indicando quem ele é.

Uma comparação do atual messiânica do judaísmo com idéias tanto o ensinamento de Jesus e do próprio testemunho do NT mostra que Jesus selecionou algumas características da tradição messiânica que ele enfatizou ea permissão para cristalizar ronda sua própria pessoa.

Certas messiânica títulos são usados por ele e dele de preferência a outras, e são os próprios reinterpretado no uso que faz deles e, em relação a ele lhes dá a si próprio e um ao outro.

Isto é, em parte, o motivo de sua "messiânica reserva" (Matt. 8:4; 16:20; João 10:24, etc.)

Filho do homem

Jesus usou o título "Filho do homem" de si mesmo mais do que qualquer outro.

Existem passagens do OT onde a frase significa simplesmente "homem" (por exemplo, Ps. 8:5), e, por vezes, Jesus utilização do mesmo corresponde a este significado (cf. Matt. 8:20).

Mas a maioria dos contextos indicam que em usar este título Jesus está pensando em Dan.

7:13, onde o "Filho do Homem" é uma figura celeste, tanto um indivíduo e, ao mesmo tempo, o ideal representante do povo de Deus.

Na tradição judaica apocalípticos este Filho do homem é considerado como um preexistentes aquele que virá no final dos anos como juiz e como uma luz para os gentios (cf. Marcos 14:62).

Jesus, por vezes, usa este título quando ele enfatiza sua autoridade e poder (Marcos 2:10, 2:28, Lucas 12:19).

Em outras ocasiões ele usa-lo quando ele está enfatizando sua humildade e incognito (Marcos 10:45, 14:21, 19:10 Luke; 9:58).

No Evangelho de João, o título é usado em contextos que enfatizam sua preexistência, a sua descida em todo o mundo em uma humilhação que tanto oculta e manifesta a sua glória (João 3:13 - 14; 6:62 - 63; 8:6 e ss.) , O seu papel de unir o céu ea terra (João 1:51), a sua vinda para julgar os homens e segure o banquete messiânico (João 5:27, 6:27).

Apesar de "Filho do Homem" é utilizado apenas por Jesus de si mesmo, o que significava que, de outra expressas, especialmente em Rm.

5 e 1 Cor.

15, onde Cristo é descrito como o "homem do céu" ou o "segundo Adão".

Paul aqui absorve dicas no Synoptic Evangelhos que na vinda de Cristo existe uma nova criação (Matt. 19:38), na qual sua parte, deve ser relacionada e contrasta com a de Adam no primeiro criação (cf., Por exemplo, Marcos 1:13; Lucas 3:38).

Tanto Adão e Cristo têm o representante relação ao conjunto da humanidade que está envolvida na concepção "Filho do homem."

Mas Cristo é considerado como One cuja identificação com todos os seres humanos é muito mais profunda e completa do que Adam.

Em sua ação redentora salvação é fornecida para toda a humanidade.

Pela fé em si todos os homens podem participar num salvação já realizado na dele.

Ele também é a imagem ea glória de Deus (2 Cor. 4:4, 6; Col. 1:15), que o homem foi feito para refletir (1 Cor. 11:7), e que os cristãos são significava que ficasse em participar A nova criação (Col. 3:10).

Servo

Jesus' auto-identificação com os homens se saírem em passagens que recordar o sofrimento servo de Isaías (Matt. 12:18; Marcos 10:45; Lucas 24:26).

É no seu baptismo experiência que ele entra neste papel (cf. Matt. 3:17 e Isa. 42:1) de sofrimento como o One na qual estão representados todos os seus povos e que é oferecido para os pecados do mundo (João 1:29; Isa. 53).

Jesus é explicitamente chamado de "agente", no início da pregação da Igreja (Atos 3:13, 26; 4:27, 30), e do pensamento dele, como tal, foi também no Paul da mente (cf. Rm. 4:25 ; 5:19; 2 Cor. 5:21).

No humilhação da sua própria identificação com a nossa humanidade (Heb. 2:17, 4:15, 5:7, 2:9, 12:2) ele preenche a parte não só da vítima, mas também de sumo sacerdote, oferecendo-se Uma vez por todas (Hb 7:27, 9:12, 10:10) em uma auto oferta que traz sempre uma nova relação entre Deus eo homem.

Seu "batismo", o cumprimento do que ele cumpra o seu início na carreira culminando na sua cruz (cf. Lc 12:50), é a sua própria santificação de seu eterno sacerdócio e, através deste e auto santificação seu povo são santificados forever ( João 17:19; Hb. 10:14).

Filho de Deus

O título "Filho de Deus" não é utilizado pelo próprio Jesus na mesma medida que o "Filho do Homem" (mas cf., Por exemplo, Mark 12:6), mas é o nome dado a ele (cf. Lc 1: 35) pela celeste voz no seu batismo e transfiguração (Mc 1:11; 9:7), por Peter em seu momento de iluminação (Matt. 16:16), pelos demônios (Marcos 5:7) e do centurião ( Marcos 15:39).

Este título "Filho de Deus" é messiânico.

No OT, Israel é o "filho" (Exod. 4:22; Hos. 11:1).

O rei (Ps. 2:7, 2 Sam. 7:14) e, possivelmente, os padres (Mal. 1:6) também são dadas este título.

Jesus, pois, na utilização e reconhecendo este título está assumindo o nome de Uma em quem o verdadeiro destino de Israel está a ser cumprido.

Mas o título também reflecte a única filial consciência de Jesus no meio de uma tal tarefa messiânica (cf. Mt. 11:27, Marcos 13:32, 14:36; Ps. 2:7).

Isso tem implicações a profoundest cristológico.

Ele não é simplesmente um filho, mas o Filho (João 20:17).

Esta consciência, que é revelada em pontos altos na Synoptic Evangelhos, em João é considerada como fazendo o contínuo consciente fundo de Jesus' vida.

Do Filho e do Pai são um (João 5:19, 30; 16:32), em vão (4:34, 6:38, 7:28, 8:42; 13:3) e atividade (14:10) e Nos dando a vida eterna (10:30).

O Filho é do Pai e do Filho do Pai (10:38, 14:10).

O Filho, como o Pai, tem vida e quickening poder em si próprio (5:26).

O Pai ama o Filho (3:35, 10:17, 17:23 - 24) e compromete todas as coisas em suas mãos (5:35), dando-lhe autoridade para julgar (5:22).

O título também implica uma unidade de estar e natureza com o Pai, unicidade de origem e preexistência (João 3:16; Hb. 1:2).

Lord

Embora Paul também usa o título "Filho de Deus", ele refere-se mais frequentemente Jesus como "Senhor", este termo não foi criada com Paul.

Jesus é o destinatário e referidos no Evangelhos como Lord (Matt. 7:21; Marcos 11:3; Lucas 6:46).

Aqui, o título pode se referir principalmente a sua autoridade doutrinária (Lucas 11:1; 12:41), mas também pode ter um significado mais profundo (Matt. 8:25; Luke 5:8).

Embora seja mais freqüentemente dado a ele após a sua exaltação ele citou Ps.

110:1 e preparados para essa utilização (Marcos 12:35, 14:62).

Seu senhorio estende ao longo da história e de todos os poderes do mal (Col. 2:15; 1 Cor. 2:6 - 8; 8:5; 15:24) e deve ser a preocupação dominante na vida da Igreja (Eph. 6:7; 1 Cor. 7:10, 25).

2:6 - 8; 8:5; 15:24) e deve ser a preocupação dominante na vida da Igreja (Eph. 6:7; 1 Cor. 7:10, 25).

Como Lord que ele virá para julgar (2 Thess. 1:7).

Apesar de seu trabalho em sua humilhação é também o exercício do senhorio, que foi depois da ressurreição e ascensão do Senhor que o título era mais espontaneamente conferidos em Jesus (Atos 2:32 ff.; Phil. 2:1 - 11) pela igreja primitiva .

Eles oraram com ele, visto que rezar para Deus (Atos 7:59 - 60; 1 Cor. 1:2; cf. Rev. 9:14, 21; 22:16).

Seu nome é o Senhor está ligado em associação com o mais próximo do que o próprio Deus (1 Cor. 1:3; 2 Cor. 1:2; cf. Rev. 17:14, 19:16 e Deut. 10:17).

Para ele, são referidas as promessas e os atributos do "Senhor" Deus (Kyrios, LXX) no OT (cf. Atos 2:21 e 38; Rom. 10:3 e Joel 2:32, 1 Thess. 5:2 e Amos 5:18; Phil. 2:10 - 11 e Isa. 45:23).

Para ele, são aplicados livremente a língua e fórmulas que são utilizadas do próprio Deus, de modo que é difícil decidir, em uma passagem como Rom.

9:5 se é o pai ou o filho a quem se faz referência.

Em João 1:1, 18; 20:28, 2 Thess.

1:12; 1 Tim.

3:16; Tito 2:13; e 2 Pet.

1:1, Jesus é confessou que "Deus".

Word

A declaração, "A Palavra se fez carne" (João 1:14), Jesus diz respeito tanto à sabedoria de Deus no OT (que tem um caráter pessoal, Prov. 8) e à lei de Deus (Deut. 30:11 -- 14; Isa. 2:3), uma vez que estas são revelados e declarada no curso diante da Palavra de Deus, que cria, revela-se, e cumpre a sua vontade na história (Ps. 33:6; Isa. 55:10 - 11 ; 11:4; Rev. 1:16).

Há aqui uma relação estreita entre a palavra eo evento.

No NT, torna-se claro que a palavra não é apenas uma mensagem proclamada, mas é o próprio Cristo (cf. Ef. Col. 3:17 e 3:16, 1 Pet. 1:3 e 23; João 8:31 e 15: 17).

Que Paul manifesta em Col. 1, John manifesta em seu prologue.

Em ambas as passagens (e em Hb. 1:1 - 14), o lugar de Cristo como o Único, que no início era o agente da actividade criativa de Deus é afirmado.

Em testemunho a estes aspectos de Jesus Cristo, é inevitável que o NT deve testemunhar a sua preexistência.

Ele era "no princípio" (João 1:1 - 3; Hb. 1:2 - 10).

Sua muito próximos (Lucas 12:49, Marcos 1:24, 2:17) envolve-lo em profundidade auto abasement (2 Cor. 8:9; Phil. 2:5 - 7), em cumprimento de um objectivo ordenado por ele a partir da Fundação do mundo (Apocalipse 13:8).

No Evangelho de João ele dá este testemunho em suas próprias palavras (João 8:58; 17:5, 24).

No entanto, enquanto o seu provenientes do Padre envolve diminuição do seu Godhead, há, no entanto, uma subordinação do Filho encarnado ao Pai na relação de amor e igualdade que subsiste entre o Pai e do Filho (João 14:28).

Para ele é o Pai que envia e do Filho, que é enviado (João 10:36), o Pai quem dá e quem recebe o Filho (João 5:26), que ordena o Pai e do Filho, que atende (João 10:18 ).

Cristo pertence a Deus, que é o chefe (1 Cor. 3:23, 11:13), e no final será sujeita todas as coisas para ele (1 Cor. 15:28).

Patrístico Christology

No período imediatamente a seguir ao NT, o apostólico pais (AD 90 - 140) pode falar muito de Cristo.

Temos um sermão início: "Irmãos, devemos pensar de forma a de Jesus Cristo, como de Deus, como o Juiz da rápidos e os mortos" (2 Clement).

Inácio com sua ênfase em ambos os verdadeiros divindade e humanidade de Cristo pode referir-se a "sangue de Deus".

Mesmo que seu testemunho fica aquém do presente, não existe uma verdadeira tentativa de combater tanto Ebionitism, que parecia em Cristo como um homem nasce naturalmente, sobre os quais o Espírito Santo chegou a seu batismo, e também docetism, que afirmava que a humanidade e os sofrimentos De Cristo foram bastante aparente do que real.

Os apologistas da próxima geração (por exemplo, Justin, c. 100 - 165, e Theophilus de Antioquia) procurou elogiar o evangelho para a educação e para defendê-la em face de ataques por pagãos e judeus.

Sua concepção do lugar de Cristo foi decidido, no entanto, um pouco por correntes filosóficas idéias dos logotipos do que pelo histórico revelação dada no evangelho, e para eles cristianismo tende a tornar-se uma nova lei ou filosofia e um outro Cristo Deus inferior ao mais alto Deus.

Melito de Sardis, neste momento, no entanto, falou claramente de Cristo tanto como Deus eo homem, e Irenaeus, para responder ao desafio da Gnose, voltou também a uma posição mais bíblica, vendo a pessoa de Cristo sempre em estreita ligação com o seu trabalho de Redenção e revelação, em cumprimento de que "ele se tornou o que somos, a fim de que ele possa tornar-nos a tornar-se ainda o que ele está sozinho."

Ele, assim, tornou-se o novo chefe de nossa raça e recuperou o que tinha sido perdido em Adão, salvando-nos através de um processo de "recapitulação".

Em assim identificar-se com a gente, ele é tanto verdadeiro Deus e verdadeiro homem.

Tertuliano também fez o seu contributo no combate ao Christology Gnosticismo e as diferentes formas do que veio a ser conhecido como monarchianism (dinamismo, modalism, Sabellianism), que tem reagido de diferentes maneiras contra a aparente adoração de Cristo como um segundo Deus, ao lado do Padre.

Ele foi o primeiro a ensinar que o Pai eo Filho são de "uma substância", e falou de três pessoas no Godhead.

Orígenes teve uma influência decisiva no desenvolvimento da Christology no Oriente.

Ele ensinou a eterna geração do Filho do Pai e utilizou o termo homoousios.

No entanto, ao mesmo tempo, sua doutrina complicada incluiu uma visão de Cristo como intermediário seja, abrangendo a distância entre o ser absolutamente transcendente de Deus e este mundo criado.

Ambos os lados na tarde Arian controvérsia, que começou c.

318, revelam influências que podem ser rastreados de Orígenes.

Arius negou a possibilidade de qualquer emanação divina, ou entre em contato com o mundo, ou de qualquer distinção no interior da Godhead.

Portanto, a palavra é feita de nada antes de tempo.

Embora chamado Deus, ele não é muito Deus.

Arius negou a Cristo uma alma humana.

O Conselho de Nicaea (325) condenou Arius, insistindo que o Filho não era simplesmente o "primeiro nascido de toda a criação", mas foi de facto "de uma substância com o Pai".

Em sua longa luta contra Arianism, Atanásio procurou defender a unidade da essência do Pai e do Filho baseando seu argumento não sobre uma doutrina filosófica da natureza do Logos, mas sobre a natureza da redenção realizada pela Palavra na carne .

Só o próprio Deus, tendo em carne humana e morrer e subir na nossa carne, pode efectuar uma redenção que consiste em ser salvos do pecado e da corrupção e da morte e, sendo levantada a partilhar a natureza do próprio Deus.

Após Nicaea a questão foi levantada: Se Jesus Cristo é verdadeiramente Deus, como ele pode ser, ao mesmo tempo verdadeiramente homem?

Apollinaris tentou salvaguardar a unidade da pessoa de Deus - o homem ao negar que tinha completo sexo.

Ele assumiu que o homem era composto de três partes: corpo, alma irracional ou animal, e alma racional ou intelecto (nous).

Em Jesus, o homem foi nous deslocadas pelo divino Logos.

Mas este negou a verdadeira realidade da humanidade de Cristo e mesmo da própria encarnação e, por conseguinte, da salvação.

A mais convincente objecção a que foi expressa por Gregory de Nazianzus: "O unassumed é o unhealed."

Cristo deve ser verdadeiro homem, assim como Deus verdadeiro.

Apollinaris foi condenado em Constantinopla, em 381.

Como, então, podem ser unidos Deus e homem em uma pessoa?

A controvérsia foi centrada na Nestorius, bispo de Constantinopla, que se recusou a aprovar o uso da expressão "Mãe de Deus" (Theotokos), tal como aplicado a Maria, que, ele afirmou, não suportou a Godhead mas "um homem que foi o órgão Do Godhead ".

Apesar do facto de Nestorius claramente afirmado que a Godman era uma pessoa, ele parecia pensar das duas naturezas como existente lado a lado e tão drasticamente ilustres que o sofrimento da humanidade não poderia ser atribuído ao Godhead.

Esta separação foi condenado, e Nestorius da deposição no Conselho de Éfeso (431) foi trazido em grande medida pela influência de Cyril em reafirmar uma unidade das duas naturezas de Cyril em reafirmar uma unidade das duas naturezas em Cristo da pessoa tão completa que o Impassible Word pode ser dito ter sofrido a morte.

Cyril pretende evitar Apollinarianism por afirmar que a humanidade de Cristo foi total e inteira, mas não tinham independente subsistência (anhypostasis).

A controvérsia surgiu durante uma das Cyril's seguidores, Eutyches, que afirmava que no encarnado Cristo as duas naturezas coalesced em um.

Isso implicava um docetic vista da natureza humana de Cristo e posta em causa a sua consubstantiality conosco.

Eutychianism e Nestorianism foi finalmente condenada pelo Conselho de Chalcedon (451), que ensinou um Cristo em duas naturezas unidas em uma só pessoa ou hipóstase, ainda remanescentes ", sem confusão, sem conversão, sem divisão, sem separação".

Outras controvérsias foram ainda antes de surgir a mente da igreja poderia ser feita até sobre a forma como a natureza humana poderia realmente manter a sua total humanidade e ainda sem ser independente subsistência.

Foi Leontius de Byzantium avançado que a fórmula que permitiu a maioria chegar a acordo sobre uma interpretação dos Chalcedonian fórmula.

A natureza humana de Cristo, ele ensinou, não foi um independente hipóstase (anhypostatic), mas foi enhypostatic, ou seja, que tinha a sua subsistência no e através do Logos.

Uma outra controvérsia surgiu como para se dois naturezas significava que Cristo tinha duas vontades ou centros de livre vontade.

A fórmula foi inicialmente concebido para servir o monothelites, que afirmava que a Deus - o homem, embora em duas naturezas, trabalhou por um divino - energia humana.

Mas, finalmente, a despeito da preferência de Honorius, Bispo de Roma, para uma fórmula alegando "uma vontade" em Cristo, a Igreja Ocidental em 649 decretou que houve "dois testamentos naturais" em Cristo, e esta foi feita a decisão de Toda a Igreja na sexta ecumênico município em Constantinopla, em 680, os pontos de vista do Papa Honorius I ser condenado como heresia.

Outras Desenvolvimento

Os teólogos da Idade Média aceite a autoridade da patrístico Christology e permitiu seu pensamento e da experiência de ser enriquecida por Agostinho do stress sobre a verdadeira humanidade de Cristo na sua atoning trabalho, em seu importante como o nosso exemplo, em humildade, e sobre a experiência mística.

Mas esta ênfase na humanidade de Cristo tendiam a ser feita apenas quando ele foi apresentado em sua paixão como o Aquele que medeia entre o homem e um Deus distante e terrível.

Em seus mais abstracta discussão da pessoa de Cristo, houve uma tendência a apresentar Aquele que tem pouca participação no nosso real humanidade.

A humanidade de Jesus, porém, tornou-se o foco de devoção mística em Bernard de Claraval, que destacou a união da alma com o Esposo.

Na Reforma, Luther's Christology baseou-se em Cristo como verdadeiro Deus e verdadeiro homem na unidade indissociável.

Ele falou da "maravilhosas troca" por que, através da união de Cristo com a natureza humana, sua retidão torna-se nosso, e os nossos pecados tornou seu.

Ele recusou-se a tolerar qualquer pensamento que possa levar a especulações sobre a Deus - o homem divorciado ou da pessoa histórica de Jesus próprio ou do trabalho que ele veio fazer no escritório e ele chegou a cumprir na redentora nós.

Mas Lutero ensinou que a doutrina da "comunicação dos atributos" (communicatio idiomatum) significou que houve uma transferência mútua de qualidades ou atributos entre a natureza divina e humana em Cristo, e desenvolveu para este significar uma mútua interpenetração das qualidades humanas e divinas Ou propriedades, verging sobre a própria commingling de naturezas que Chalcedonian Christology tinha evitado.

Em Luterana ortodoxia esta tarde conduziu a uma controvérsia sobre a forma como tanto o sexo do Filho de Deus e na partilha exercido tais atributos da majestade divina, até onde ele foi capaz de fazê-lo, e até Jesus utilizados ou renunciaram estes atributos durante a sua A vida humana.

Calvin aprovou também do ortodoxa cristológico declarações da Igreja conselhos.

Ele ensinou que, quando se tornou a Palavra encarnada ele não suspender nem alterar sua função normal de defesa do universo.

Ele descobriu as declarações de extrema Luterana Christology culpado de uma tendência em direção a heresia de Eutyches, e insistiu em que as duas naturezas em Cristo são distintos embora nunca separado.

Ainda na unidade da pessoa de Cristo, é uma natureza tão intimamente envolvido nas actividades e eventos que dizem respeito a outros que a natureza humana pode ser falado de como se partook dos atributos divinos.

Salvação é realizado não só pela natureza divina através do trabalho humano, mas é realmente a realização do homem Jesus, que elaboraram uma perfeita obediência e santificação de todos os homens na sua própria pessoa (a humanidade a ser não só o instrumento, mas o "material Causam "da salvação).

Esta salvação é elaborado em cumprimento do mandato do triplo profeta, sacerdote, e rei.

Há aqui uma divergência entre a Luterana e Reformed ensino.

O Lutherans estabeleceu o stress mediante a união de duas naturezas em uma comunhão em que a natureza humana é assumida na natureza divina.

A Reformed teólogos recusou-se a pensar de uma suposição da natureza humana para o divino, mas sim de uma suposição da natureza humana na divina pessoa do Filho, em quem havia uma relação directa união entre as duas naturezas.

Assim, embora mantendo a patrístico concepção do communicatio idiomatum, que desenvolveu o conceito do communicatio operationum (ou seja, que as propriedades das duas naturezas coincidem no uma pessoa), a fim de intervir de forma activa comunhão entre as naturezas sem ensino Uma doutrina de mútua interpenetração.

A importância do communicatio operationum (que também veio a ser retomada por Lutherans) é que ele corrige o bastante estática maneira de falar da união hypostatic patrístico em teologia, por ver a pessoa eo trabalho de Cristo na unidade inseparável, etc Afirma uma dinâmica comunhão entre a natureza humana e divina de Cristo, em termos da sua atoning e conciliar trabalho.

Sublinha a união de duas naturezas para o seu funcionamento mediatorial de tal maneira que este trabalho prossegue a partir de uma pessoa a Deus - o homem pelo distintivo eficácia de ambas as naturezas.

A esta luz a união hypostatic é visto como o ontológico lado da acção dinâmica de reconciliação e, por isso, encarnação e expiação são essencialmente complementares.

Desde o início do século XIX, a tendência tem sido para tentar afastar-se do Chalcedonian doutrina das duas naturezas com o fundamento de que este não poderia ser relacionado com o homem Jesus retratado no Evangelhos, e que fez uso de termos que foram ambos alien À Sagrada Escritura e aos actuais modos de expressão.

Schleiermacher construiu uma Christology na base de encontrar em Cristo uma única e absoluta consciência dos arquétipos filial dependência do Pai.

Em Luterana Christology houve um desenvolvimento importante, os atributos da humanidade de Jesus ser considerado como limitando os de sua divindade, de acordo com o "kenotic" teoria de Thomasius.

Em vista desta situação, a Palavra, na encarnação, privou-se de seu "externo" atributos de onipotência, onipresença, onisciência e, ainda assim manteve o "essencial" moral atributos.

Embora sempre remanescentes Deus, ele deixou de existir na forma de Deus.

Mesmo a sua auto-consciência como Deus foi absorvida no único e despertando crescente consciência do Deus - o homem.

Ritschl, também ressaltou a importância da ética atributos da pessoa de Cristo e de recusar-se a especular além da revelação de Deus encontrados no histórico Jesus, que deve ter para nós o valor de Deus e cuja natureza é perfeita morais e humanos Divina.

No início do século XX modernas concepções de personalidade e doutrinas filosóficas e científicas da evolução permitiu teólogos para produzir mais variações no desenvolvimento do século XIX Christology.

O meio anos do século XX viu um regresso à utilização do Chalcedonian doutrina das duas naturezas, em particular, tal como foi interpretado no Reformed tradição, e uma realização que esta fórmula aparentemente paradoxal é utilizado para apontam em direção ao mistério da única relação de Graça criada aqui entre o divino eo humano na pessoa e obra de Deus - o homem.

Esse mistério não deve ser pensado para além da expiação de, para se aperfeiçoar e trabalhou no histórico através de toda a obra de Cristo crucificado e ressuscitado e subiu.

Para compartilhar a este mistério da nova unidade de Deus e do homem em Cristo, em alguma medida também é dado à Igreja por meio do Espírito.

Isto significa que a nossa Christology é decisivo para a nossa doutrina da Igreja e do trabalho dos sacramentos como utilizado na igreja.

Nossa Christology deve efectivamente indicar a direcção em que estamos a tentar resolver todos os problemas teológicos onde estamos a lidar com a relação de um caso humano ou realidade para a graça de Deus em Cristo.

Neste cristológico padrão de todo o nosso sistema teológico deve encontrar a sua coerência e unidade.

Também não deve ser pensado de este mistério em abstração da pessoa de Jesus mostrou-nos o Evangelho no contexto histórico da vida de Israel.

A vida humana eo ensino da história Jesus tem de ser dada plena lugar na sua poupança funcionar como essencial e não acidentais ou meramente instrumental na sua atoning reconciliação.

Aqui temos de ter em devida conta moderna estudo bíblico para nos ajudar a compreender tanto o tipo de um homem Jesus foi e ainda também de ver esta história de Jesus como o Cristo da fé, o Senhor, o Filho de Deus.

Através do seu gabinete de estudo e trabalho que vêm para entender como sua humanidade não só é verdadeiramente individual, mas também é verdadeiramente representativo.

Modern discussão teológica continua a ser uma testemunha para a centralidade de Jesus Cristo-se em questões de fé e é dominado pelas duas questões intimamente relacionadas: "Quem é Jesus Cristo?"

E "O que ele tem feito para o mundo?"

O contexto em que estas questões são levantadas tem, no entanto, mudou.

No século XIX, muitos dos radicais restatements de cristológico crença eram muitas vezes senti que implica uma rejeição da fé ortodoxa, e foram para argumentar como tal.

É frequentemente afirmado hoje, porém, que restatements deste tipo, se surgir a partir de uma sincera resposta a Jesus, merecem ser consideradas válidas interpretações modernas do mesmo verdade para que os mais velhos declarações Testemunha no seu dia.

Aqueles que formularam o mais cedo credos, é realizada, foram expressar em suas declarações simplesmente sua própria experiência contemporânea de ser resgatado por Jesus.

Suas declarações, não tem de ser interpretado literalmente, a fim de ser verdadeiramente confessou, mesmo que a sua língua continua a ser utilizada ocasionalmente.

É realizada, por outro lado, que o homem moderno com a sua secular e perspectivas científicas não podem eventualmente ser convidados a pensar seriamente do universo como fornecendo os antecedentes necessários para dar credibilidade para falar de um preexistentes Filho de Deus descendente em nosso meio do céu, e finalmente ascendente .

O início da igreja, quando afirmou tais coisas de Jesus, era simplesmente usando as imagens dadas pelo atual mitos religiosos da época, a fim de dar expressão ao novo liberdade e auto entendimento dado a eles como eles se encontraram dirigida por Deus como Jesus, Especialmente na proclamação da sua cruz.

Alguns teólogos da Igreja acreditam que as primeiras testemunhas que entende por suas declarações podem hoje ser adequadamente reexpressed sem recorrer ainda a falar de uma encarnação.

Descontentamento continua a ser expresso, exatamente como era no século passado, com palavras como "essência", "substância", e "natureza".

Alega-se que estes são agora simples dicionário termos de uso corrente na tomada nenhuma significativa declarações.

Em meio a essa vontade de expressar o significado de Cristo em novas formas, muitas vezes falaram de Jesus é simplesmente como um agente através da mediação e cujo exemplo estamos capacitados para encontrar autênticas auto-expressão e de novo ser, e entra em uma significativa experiência da realidade E no mundo.

Se levantou dúvidas sobre a nossa necessidade de prosseguir o seu trabalho e ministério.

Mesmo quando estamos direcionado para sua pessoa, é como se a Aquele que é simbólico de uma outra coisa, e que além do próprio pontos inteiramente.

Não parece, por vezes, ao ser confrontado por um Arianism conteúdo para afirmar que o Filho é simplesmente "de como substância", com o Pai, às vezes com um docetism para que a realidade da natureza humana é de pouca importância.

NT muito recente estudo foi, no entanto, comprometeu na crença de que os Evangelhos não nos fornecer detalhes sobre o Jesus histórico suficiente para nos dar uma imagem fiável do tipo de homem que ele realmente era.

A importância de recuperar essas uma verdadeira compreensão da sua humanidade, como base para a nossa Christology foi sublinhado.

Wolfhart Pannenberg tem criticado Karl Barth e outros que o seguiram para começar seu pensamento cristológico, do ponto de vista do próprio Deus: isto é, pela primeira assumindo o Trinity e da encarnação e, em seguida, alegando descendente, vendo a humanidade de Jesus contra este fundo transcendente.

Pannenberg considera-se que tal pressuposto inicial da divindade de Jesus vai envolver-nos inevitavelmente num Christology marcado por disjunção e paradoxo, e colocará problemas insolúveis em relação à unidade de sua pessoa.

Além disso, ele irá obscura nossa compreensão da sua verdadeira humanidade.

Pannenberg pretende formar um "Christology de baixo", que se deslocam para cima de Jesus, a vida ea morte em direção a sua transformação em sua ressurreição e exaltação através da graça de Deus.

Pannenberg considera que existem elementos míticos na história do Evangelho (por exemplo, a virgem nascimento).

Ele insiste na necessidade de interpretar Jesus e sua morte sob o ponto de vista de nossa própria experiência da história, bem como do ponto de vista da OT.

Karl Rahner, sobre a Católica Romana lado, também prossegue uma Christology início com a humanidade de Jesus e baseado em antropologia.

Temos de saber se o NT contas de Jesus nos permitem fazer uma tal abordagem é parcial e para seguir uma tal método.

Consistentemente Jesus é apresentado nos Evangelhos como um homem que não só é verdadeiramente Deus e verdadeiramente.

As primeiras testemunhas não tentar apresentar-lhe para nós em um sexo existentes para além de o mistério da sua união com Deus único.

Não parece possível, portanto, que também nós deveríamos ter acesso à realidade a que estão apontando a menos tentamos gasp ele no estranho interpenetração destes dois aspectos que parece marcar suas contas dele.

Que "a Palavra se fez carne" parece sugerir que não podemos ter a carne para além da palavra, nem o Word para além da carne.

Que o Evangelho escritores destinado a dar-nos em seu testemunho deve, portanto, determinar tanto a nossa própria abordagem, bem como o método que adoptamos na nossa investigação.

Hans Frei tem produzido mais recentemente um estudo em Christology no qual ele tenta enfrentar os problemas da nossa abordagem ao Evangelho narrativas.

Ele insiste em que Jesus Cristo é conhecida para o crente cristão de uma forma pessoal, que inclui o conhecimento, mas também, ao mesmo tempo que ultrapassa misteriosamente.

Além disso, "já não podemos pensar em Deus, salvo como pensamos de Jesus, ao mesmo tempo, nem de Jesus, salvo em referência a Deus."

Frei também insiste em que, ao mesmo tempo, podemos pensar em outras pessoas bem sem eles estarem presentes, não podemos pensar corretamente de Jesus como não estar presente.

Não podemos realmente saber a sua identidade, sem ser na sua presença.

RS Wallace


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


HR Mackintosh, A Pessoa de Cristo; DM Baillie, Was Deus em Cristo; O Cullmann, o Christology do NT; E Brunner, O Mediador; LB Smedes, A Encarnação, Trends in Modern Anglicana Pensamento; H Relton, Um Estudo em Christology ; K Barth, Igreja Dogmatics; RGG, I; H Vogel, Gott em Christo e Christologie; Fonyas M, A Pessoa de Jesus Cristo nas decisões dos Conselhos ecumênica; W Pannenberg, Jesus, Deus e Homem; HW Frei, The Identity De Jesus Cristo; E Schillebeeckx, Cristo Jesus, e Jesus e Cristo; RA Norris, A cristológico controvérsias; JA Dorner, História do Desenvolvimento da Doutrina da Pessoa de Cristo.


Christology

Católica Informação

Christology é que parte da teologia que trata de Nosso Senhor Jesus Cristo.

Na sua plena medida em que engloba as doutrinas relativas tanto a pessoa de Cristo e suas obras; mas no presente artigo vamos limitar-nos a uma reflexão da pessoa de Cristo.

Também neste caso, não vamos violar sobre o domínio do historiador e teólogo Antigo Testamento-, que apresentam suas respectivas contribuições ao abrigo das rubricas JESUS CRISTO, e MESSIAS; daí a teologia da Pessoa de Jesus Cristo, considerado à luz do Novo Testamento Ou a partir do ponto de vista cristão, o bom é objecto do presente artigo.

A pessoa de Jesus Cristo é a segunda Pessoa da Santíssima Trindade, o Filho ou a Palavra do Pai, que "foi encarnado pelo Espírito Santo da Virgem Maria e foi feito homem."

Estes mistérios, embora anunciada no Antigo Testamento, foram totalmente revelados no Novo, de forma clara e desenvolvida na tradição cristã e teologia.

Daí vamos ter de estudar o nosso tema sob o triplo aspecto do Antigo Testamento, o Novo Testamento, e Christian Tradição.

OLD TESTAMENT

Do que foi dito entendemos que o Antigo Testamento não é considerado aqui do ponto de vista dos escriba judeu, mas do teólogo cristão.

Jesus Cristo, Ele foi o primeiro a usá-la neste caminho por Sua repetido apelo ao messiânico passagens dos escritos proféticos.

Os apóstolos viu nestas profecias muitos argumentos a favor dos créditos e os ensinamentos de Jesus Cristo; os Evangelistas, também, não estão familiarizados com elas, apesar de recorrer a eles com menos freqüência do que os escritores patrístico fazer.

Mesmo os Padres quer indicar o argumento profético só em termos gerais ou eles cotação única profecias; mas eles, assim, preparar o caminho para a mais profunda compreensão da perspectiva histórica do messiânico previsões que começou a reinar no séculos XVIII e XIX.

Deixando a declaração do desenvolvimento histórico do messiânico profecias para o autor do artigo MESSIAS, vamos chamar brevemente a atenção para o profético previsões da genealogia de Cristo, de Seu nascimento, Sua infância, Seus nomes, Seus escritórios, Sua vida pública , O Seu sofrimento, e Sua glória.

(1) As referências ao humana genealogia do Messias são bastante numerosos no Antigo Testamento: Ele é representado como a semente da mulher, o filho de Sem, filho de Abraão, Isaac e Jacob, o filho de David, o Príncipe dos pastores, a descendência da medula do alto cedro (Genesis 3:1-19; 9:18-27; 12:1-9; 17:1-9; 18:17-19; 22:16-18 ; 26:1-5; 27:1-15; Números 24:15-19; 2 Samuel 7:1-16; 1 Crônicas 17:1-17; Jeremias 23:1-8; 33:14-26; Ezequiel 17).

A Royal Psalmist enaltece o Divino genealogia do futuro Messias nas palavras: "O Senhor disse-me: Tu és meu filho, esse dia eu tenha gerado! Ti" (Ps. ii, 7).

(2) Os profetas freqüentemente falam do nascimento do esperado Cristo.

Eles localizar o seu lugar em Belém do Juda (Miquéias 5:2-14), que determinam o seu tempo pela passagem do sceptre de Juda (Genesis 49:8-12), pela setenta semanas de Daniel (ix, 22-27 ), E pelo "pouco tempo" mencionado no Livro de Aggeus (ii, 1-10).

O Antigo Testamento-iluminados sabem também que o Messias será nasceu de uma Virgem Mãe (Isaías 7:1-17), e que a Sua aparência, pelo menos Sua aparição pública, será precedida de um precursor (Isaías 40:1-11 ; Malaquias 4:5-6).

(3) Certos acontecimentos relacionados com a infância do Messias ter sido considerado suficientemente importante para ser objecto de previsão profética.

Entre estes estão a Adoração dos Magos (Ps. lxxxi, 1-17), o massacre dos inocentes (Jeremias 31:15-26), bem como o voo em Egito (Oséias 11:1-7).

É verdade que, no caso de estas profecias, como acontece no caso de muitos outros, o seu cumprimento é a sua mais clara comentário, mas isso não anula o fato de que os eventos foram realmente previsto.

(4) Talvez haja menos necessidade de insistir sobre as previsões do mais conhecido messiânico nomes e títulos, vendo que elas envolvem menos obscuridade.

Assim, no profecias de Zacharias o Messias é chamado o Oriente, ou, de acordo com o texto hebraico, o "broto" (iii; vi, 9.15), no Livro de Daniel Ele é o Filho do homem (vii), Na Profecia de Malachias Ele é o Anjo da Testamento (ii, 17, iii, 6), nos escritos de Isaías Ele é o Salvador (li, 1; lii, 12; lxii), o Servo de Deus (xlix , 1), o Emmanuel (viii, 1-10), o Príncipe da paz (ix, 1-7).

(5) O messiânico gabinetes são considerados, de forma geral, na segunda parte de Isaías (lxi), em especial, o Messias é considerado como profeta no livro de Deuteronômio (xviii, 9-22); como rei no Cântico dos Anna (1 Samuel 2:1-10) e na royal canção do Psalmist (xliv); como padre no sacerdotal tipo Melchisedech (Genesis 14:14-20) e no Psalmist da expressão "um sacerdote para sempre" (cix) ; Como Goel, ou Avenger, na segunda parte de Isaías (lxiii, 1-6); como mediador do Novo Testamento, sob a forma de um pacto com o povo (Isaías 42:1; 43:13), e de À luz dos gentios (Isaías 49).

(6) No que diz respeito à vida pública do Messias, Isaías nos dá uma idéia geral do fulness do Espírito investir o Anointed (xi, 1-16), e do trabalho messiânico (Iv).

O Psalmist apresenta uma imagem do Bom Pastor (xxii); Isaías resume o messiânico Milagres (xxxv); Zacharias exclama, "Regozijai muito, ó filha de Sião", assim predizer Cristo solene da entrada em Jerusalém; Psalmist refere-se a este mesmo evento Quando ele menciona o elogio para fora da boca das crianças (viii).

Para voltar mais uma vez para o Livro de Isaías, o profeta foretells a rejeição do Messias através de um campeonato com morte (xxvii); o Psalmist alude ao mesmo mistério onde ele fala da pedra que os construtores rejeitaram (cxvii).

(7) Será preciso dizer que os sofrimentos do Messias eram totalmente previsíveis pelos profetas do Antigo Testamento?

A ideia geral do messiânico vítima é apresentada no contexto da expressão "sacrifício e oblation não queres" (Ps. xxxix); na passagem começando com a resolver "Vamos colocar madeira sobre o seu pão" (Jeremias 11), E no sacrifício descrito pelo profeta Malachias (i).

Além disso, a série de eventos que constituem o particular a história da Paixão de Cristo, foi descrito pelo profeta com um notável minuteness: o Psalmist remete para Sua traição nas palavras "o homem da minha paz... Suplantado mim" (xl) , E Zacharias sabe do "trinta moedas de prata" (xi); o Psalmist rezando na angústia da sua alma, é um tipo de Cristo em Sua agonia (Ps. liv); Sua captura é anunciada nas palavras "perseguir e Levá-lo "e" eles vão caçar após a alma de um só "(Ps. lxx; xciii); o seu julgamento com as suas falsas testemunhas podem ser encontrados representados nas palavras" injusta testemunhas subiram-se contra mim, e vos mentiram a iniquidade Em si "(Ps. xxvi); Sua flagelação é retratado na descrição do homem de sofrimentos (Isaías 52:13, 53:12) e as palavras" flagelos foram congregados caia sobre mim "(Ps. xxxiv); o betrayer do mal Lote é retratado no imprecations do Salmo 108; da crucificação é referido no passagens "O que são estas feridas em meio a tua mão?"

(Zechariah 13), "Deixe-nos condenar-lhe a mais vergonhosa morte" (Sabedoria 2), e "Eles têm cavado minhas mãos e meus pés" (Ps. xxi), a milagrosa escuridão ocorre em Amos 8; o galhas e vinagre São faladas em Salmos de 68; perfuradas o coração de Cristo é foreshadowed em Zach., Xii.

O sacrifício de Isaac (Genesis 21:1-14), o bode expiatório (Levítico 16:1-28), as cinzas de purificação (Números 19:1-10), bem como a serpente brazen (Números 21:4-9) hold Um lugar entre os tipos prefigure o sofrimento Messias.

O terceiro capítulo da Lamentations é justamente considerada como a dirge do nosso Redentor enterradas.

(8) Por último, a glória do Messias foi anunciada pelos profetas do Antigo Testamento.

O contexto de tais frases como "Eu tenho aumentado porque o Senhor fez-me protegido" (Salmo 3), "Minha carne deve descansar na esperança (Salmo 15)," Pelo terceiro dia ele irá elevar-se-nos "(Oséias 5:15 , 6:3), "ó morte, eu serei tua morte" (Oséias 13:6-15a), e "Eu sei que o meu Redentor estiver vivo" (Jó 19:23-27) remeteu o devoto judeu worshipper para algo mais Do que um mero terrena restauração, o cumprimento dos quais começaram a ser realizadas na Ressurreição de Cristo. Esse mistério está também implícita, normalmente, pelo menos, nos primeiros frutos da colheita (Levítico 23:9-14), a entrega de Jonas Desde o ventre do peixe (Jonas 2). Também não é a ressurreição do Messias o único elemento da glória de Cristo predito pelos profetas. Salmo 67 refere-se à Ascensão; Joel, ii, 28-32, com a vinda do Paraclete ; Será., Ix, ao apelo dos gentios; Mich., iv, 1-7, com a conversão da Sinagoga; Dan., Ii, 27-47, para o reino do Messias, em comparação com o reino de O mundo. Outras características do reino messiânico se caracteriza por o tabernáculo (Êxodo 25:8-9; 29:43; 40:33-36; Números 9:15-23), a misericórdia-sede (Êxodo 25:17 -- 22; Salmos 79:1), o sumo sacerdote Arão (Êxodo 28:1; 30:1; 10; Números 16:39-40), o maná (Êxodo 16:1-15; Salmos 77:24-25), Ea pedra de Horeb (Êxodo 17:5-7; Números 20:10-11; Salmos 104:41). Um Cântico de agradecimento para o messiânico benefícios é encontrado em Estará., Xii.

Os livros do Antigo Testamento não são a única fonte a partir da qual o teólogo cristão podem aprender a messiânico de ideias pré-cristã Jewry.

O Sibylline oráculos, o livro de Enoch, o Livro de Jubilees, os Salmos de Salomão, o Ascensio Moysis, o Apocalipse de Baruch, o quarto livro de Esdras, e vários Talmudic e Rabbinic escritos são ricos depositários de pré-cristã pontos de vista sobre as Messias esperado.

Não que todas essas obras foram escritas antes da vinda de Cristo; mas, embora parcialmente pós-cristã na sua autoria, que preservar uma imagem do mundo do pensamento judaico, que remonta, pelo menos no seu esboço, séculos antes da vinda de Cristo.

NEW TESTAMENT

Alguns escritores modernos dizer-nos que há duas Christs, por assim dizer, o Messias da fé e da história de Jesus.

Eles consideram o Senhor e Cristo, quem Deus exaltado por elevar Ele dentre os mortos, como o tema da fé cristã; e Jesus de Nazaré, o pregador e trabalhador de milagres, como o tema do historiador.

Eles garantir-nos que é absolutamente impossível de convencer mesmo os menos experientes crítico que Jesus ensinou, em termos formais e de um único e mesmo tempo, o Christology do Paul, o de João, e as doutrinas do Nicæa, de Éfeso, e de Chalcedon.

Caso contrário, a história dos primeiros cristãos séculos parece que estes escritores a ser bastante inconcebível.

O quarto Evangelho é dito que a falta de dados que subjazem às definições da primeira ecumênico e conselhos para abastecer testemunho que não é um complemento, mas uma correcção, do retrato de Jesus tiradas pelo Synoptics.

Estas duas contas do Cristo são representados como se excluem mutuamente: se Jesus falou e agiu como Ele fala e age no Synoptic Evangelhos, então Ele não pode ter falado e agido como Ele é relatado por St. John.

Vamos aqui sucintamente as Christology de St. Paul, da Católica Epistles, do Quarto Evangelho, e os Synoptics.

Assim, vamos dar ao leitor uma completa Christology do Novo Testamento e, ao mesmo tempo, os dados necessários para controlar os fundamentos da modernistas.

O Christology, porém, não estará completo, no sentido de que se estende a todos os pormenores relativos ensinou Jesus Cristo no Novo Testamento, mas no sentido de que concede aos Seus características essenciais ensinado em todo o Novo Testamento.

(1) Pauline Christology

St. Paul insiste na verdade de Cristo real da humanidade e Divindade, apesar do fato de que, à primeira vista, o leitor é confrontado com três objetos nos escritos do apóstolo: Deus, o mundo humano, e do Mediador.

Mas então, a última é tanto divino e humano, tanto o homem e Deus.

(A) cristos Humanidade no Pauline Epistles

As expressões "forma de um servo", "no hábito encontrado como um homem", "na semelhança da carne pecadora" (Filipenses 2:7, Romanos 8:3) pode parecer de prejudicar a verdadeira humanidade de Cristo no ensino Pauline .

Mas, na realidade, apenas descrever um modo de ser, ou dica na presença de um maior natureza em Cristo não visto pelos sentidos, ou eles contraste Cristo da natureza humana com a natureza do que pecadora raça a que pertence.

Por outro lado, o Apóstolo fala claramente de Nosso Senhor manifestou na carne (1 Timothy 3:16), como possuindo um corpo de carne (Colossenses 1:22), como sendo "feita de uma mulher" (gálatas 4:4) , Que nasceu da semente de David segundo a carne (Romanos 1:3), que pertencem, de acordo com a carne para a corrida de Israel (Romanos 9:5).

Como um judeu, Jesus Cristo nasceu sob a lei (gálatas 4:4).

O Apóstolo mora com ênfase em Nosso Senhor real da quota de nossa debilidade física humana (2 Coríntios 13:4), sobre a Sua vida de sofrimento (Hebreus 5:8) atingindo o seu clímax na Paixão (ibid., 1:5; Filipenses 3 : 10; Colossenses 1:24).

Apenas em dois aspectos fez Nosso Senhor da humanidade diferem do resto dos homens: a primeira em todo o seu sinlessness (2 Coríntios 5:21; gálatas 2:17; Romanos 7:3), em segundo lugar, no facto de Nosso Senhor foi o segundo Adam , Que representam todo o género humano (Romanos 5:12-21; 1 Coríntios 15:45-49).

(B) Cristo da Divindade no Pauline Epistles

Segundo a St. Paul, a superioridade da revelação cristã sobre todas as outras manifestações Divino, e a perfeição da Nova Aliança com o seu sacrifício e sacerdócio, são derivadas do fato de que Cristo é o Filho de Deus (Hebreus 1:1 sq ; Sq 5:5, 2:5 sq; Romanos 1:3; gálatas 4:4; Efésios 4:13; Colossenses 1:12 sq; 2:9 sq; etc.)

O apóstolo entende pela expressão "Filho de Deus" não é um mero dignidade moral, ou uma mera externas relação a Deus, que começou no tempo, mas um eterno e imanente relação de Cristo para o Pai.

Ele contrasta com Cristo, e encontra-Lo superior ao de Aarão e de seus sucessores, Moisés e os profetas (Hebreus 5:4; 10:11; 7:1-22; 3:1-6; 1:1).

Ele coloca Cristo acima dos coros dos anjos, e torna-Lo seu Senhor e Mestre (Hebreus 1:3; 14; 2:2-3), e assentos-Lo como herdeiro de todas as coisas na mão direita do Pai (Hebreus 1: 2-3; gálatas 4:14; Efésios 1:20-21).

Se São Paulo é obrigado a utilizar a expressão "forma de Deus", "imagem de Deus", quando ele fala de Cristo da Divindade, a fim de mostrar ao pessoal distinção entre o Eterno Pai e do Filho Divino (Filipenses 2:6; Colossenses 1:15), Cristo não é apenas a imagem ea glória de Deus (1 Coríntios 11:7), mas também o primeiro-nascido antes de qualquer seres criados (Colossenses 1:15), em quem, e por quem, e para Quem todas as coisas foram feitas (Colossenses 1:16), em quem o fulness do Godhead reside com essa realidade que nós atribuímos à presença do material órgãos perceptível e mensurável através dos órgãos dos sentidos (Colossenses 2:9), Numa palavra ", que é sobre todas as coisas, Deus abençoou para sempre" (Romanos 9:5).

(2) Christology da Católica Epistles

O Epistles de São João será considerada juntamente com os outros escritos do mesmo Apóstolo no próximo parágrafo.

Sob a rubrica vamos apresentar brevemente indicam as posições relativas Cristo detidos pela Apóstolos St. James, St. Peter, e St. Jude.

(A) A epístola de São Tiago

O essencialmente prático âmbito da epístola de São Tiago não nos levam a esperar que Nosso Senhor da Divindade seria formalmente expressa no-la como uma doutrina de fé.

Esta doutrina é, no entanto, implícita na língua do inspirado escritor.

Ele professa a repousar na mesma relação a Jesus Cristo como a Deus, sendo o servo de ambos (i, 1): ele aplica o mesmo prazo para o Deus do Antigo Testamento como a Jesus Cristo (passim).

Jesus Cristo é tanto o juiz soberano e independente lawgiver, que pode salvar e pode destruir (iv, 12), a fé em Jesus Cristo é a fé no Senhor da Glória (ii, 1).

A linguagem de St. James seria exagerado e overstrained sobre qualquer outra suposição que o escritor da firme crença na Divindade de Jesus Cristo.

(B) Crença de São Pedro

São Pedro apresenta-se como o servo e apóstolo de Jesus Cristo, o (1 Pedro 1:1; 2 Pedro 1:1), que estava prevista para os profetas do Antigo Testamento de tal maneira que os profetas foram os próprios agentes do próprio Cristo , Arautos, e órgãos (1 Pedro 1:10-11).

É o pré-existente Cristo que moldes o utterances de Israel's profetas a proclamar a sua anticipations de Sua chegada.

São Pedro tinha testemunhado a glória de Jesus na Transfiguração (2 Pedro 1:16); ele aparece para ter prazer em multiplicando Seus títulos: Nosso Senhor Jesus (2 Pedro 1:2), Nosso Senhor Jesus Cristo (ibid., i , 14, 16), o Senhor e Salvador (ibid., iii, 2), nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (ibid., i, 1), quem tem poder divino (ibid., i, 3), através de cujas promessas Os cristãos são feitas participante da natureza de Deus (ibid., i, 4).

Ao longo de sua epístola, portanto, St. Peter sente, por assim dizer, e implica a Divindade de Jesus Cristo.

(C) epístola de São Judas

St. Jude, também, introduz-se como o servo de Jesus Cristo, através da união com os quais os cristãos são mantidos em uma vida de fé e de santidade (1); Cristo é o nosso único Senhor e Salvador (4), Quem punido Israel no ermo E os rebeldes anjos (5), que virá a sentença rodeado por myriads de santos (14), e para quem cristãos olhar para a misericórdia que Ele irá mostrar-lhes a Sua vinda (21), a questão de qual será vida eterna .

Pode um meramente humana de Cristo é o tema desta língua?

(3) Johannean Christology

Se houvesse mais nada no Novo Testamento para provar a Divindade de Cristo, as primeiras catorze versos no Quarto Evangelho seria suficiente para convencer um crente na Bíblia de que o dogma.

Agora, a doutrina deste prologue é a ideia fundamental de todo o Johannean teologia.

O Verbo feito carne é o mesmo com a Palavra Quem estava no início, de um lado, e com o homem Jesus Cristo, o tema do quarto Evangelho sobre os outros.

O Evangelho é toda uma história da Eterna Word habitação humana na natureza entre os homens.

O ensinamento do Quarto Evangelho também é encontrado na Johannean Epistles.

Em suas primeiras palavras muito o escritor diz a seus leitores que a Palavra de vida e tornou-se evidente que os Apóstolos tinham visto e ouvido e manipulados a Palavra encarnada.

A negação do Filho implica a perda do Pai (1 João 2:23), e "quem deve confessar que Jesus é o Filho de Deus, Deus abideth nele e ele em Deus" (ibid., iv, 15).

No final da epístola do escritor é ainda mais enfática: "E nós sabemos que o Filho de Deus é chegado: e ele fez-nos compreender que nós podemos saber o verdadeiro Deus, e pode estar no seu verdadeiro Filho. Este é o Deus verdadeiro ea vida eterna "(ibid., v, 20).

De acordo com o Apocalipse, Cristo é o primeiro eo último, o alfa e o ómega, o eterno e as almighty (i, 8; xxi, 6; xxii, 13).

Ele é o rei dos reis eo senhor dos senhores (xix, 16), o lorde do mundo invisível (xii, 10; xiii, 8), o centro do tribunal do céu (v, 6); Ele recebe a adoração de Os mais altos anjos (v, 8), bem como o objeto de adoração que ininterrupto (v, 12), Ele é associado com o Pai (v, 13; xvii, 14).

(4) Christology do Synoptists

Existe uma grande diferença entre os três primeiros Evangelistas e S. João, em suas respectivas representações do nosso Senhor.

A verdade apresentadas por estes escritores podem ser os mesmos, mas vê-lo a partir de diferentes perspectivas.

Os três Synoptists estabelecidas a humanidade de Cristo na sua obediência à lei, em seu poder sobre a natureza, e na sua ternura para os fracos e aflitos; o quarto Evangelho enuncia a vida de Cristo e não em qualquer um dos aspectos que pertencem a Ele como homem, mas como sendo a adequada expressão da glória do Divino Pessoa, manifestou aos homens sob uma forma visível.

Mas, apesar desta diferença, o Synoptists por sua implicação sugestivo praticamente antecipar o ensino do Quarto Evangelho.

Esta sugestão implícita é, em primeiro lugar, no Synoptic uso do título Filho de Deus que se aplica a Jesus Cristo.

Jesus é o Filho de Deus, não apenas em um sentido ético ou teocrático, não apenas como um entre muitos filhos, mas Ele é o único, o bem-amado Filho do Pai, a fim de que o Seu filho-navio está unshared por qualquer outro , E é absolutamente original (Mateus 3:17, 17:5; 22:41; cf. 4:3, 6; Lucas 4:3, 9), é derivado do facto de que o Espírito Santo estava a entrar na Mary , Bem como o poder do Altíssimo foi a ofuscar seu (Lucas 1:35).

Novamente, o Synoptists implica Cristo da Divindade em sua história de Sua nativity e seus acompanhantes circunstâncias; Ele é concebido do Espírito Santo (Lc 1, 35), e sua mãe sabe que todas as gerações devem ligar seu abençoado, porque o poderoso um teve Feito grandes coisas vos dela (Lucas 1:48).

Elisabeth bendita entre as mulheres chamadas Maria, abençoa o fruto do seu ventre, e maravilhas que ela deve ser visitada pela mãe do seu Senhor (Lc 1:42-43).

Gabriel cumprimenta Nossa Senhora como cheia de graça, e bendita entre as mulheres; Filho será grande, Ele será chamado o Filho do Altíssimo, e do Seu reino não haverá fim (Lucas 1:28, 32).

Como recém-nascido, Cristo é adorado pelos pastores e os Magos, representantes dos judeus e os Gentile mundo.

Simeão vê no filho seu Senhor da salvação, à luz dos gentios, e do orgulho e glória de seu povo Israel (Lc 2:30-32).

Estas contas dificilmente se encaixam no limite de um filho meramente humana, mas que elas se tornem inteligíveis à luz do Evangelho Quarta.

O Synoptists de acordo com o ensinamento do Evangelho Quarta relativas à pessoa de Jesus Cristo, não apenas na sua utilização do termo Filho de Deus e em suas contas do nascimento de Cristo com a sua envolvente detalhes, mas também nas suas narrativas de Nosso Senhor da doutrina, a vida , E trabalho.

O próprio termo Filho do homem, que frequentemente se aplicam a Cristo, é usada de forma a que ele mostra em Jesus Cristo, uma auto-consciência de que o elemento humano não é algo primário, mas algo secundário e superinduced.

Freqüentemente Cristo é simplesmente chamado Filho (Mateus 11:27, 28:20), e correspondentemente Ele nunca pede o Pai "nosso" Pai, mas "meu" Pai (Mateus 18:10, 19, 35, 20:23; 26: 53).

Seu batismo e na transfiguração Ele recebe testemunha do céu ao Seu Divino Filho-navio; os profetas do Antigo Testamento não são rivais, mas públicos em comparação com Ele (Mateus 21:34); daí o título Filho do homem implica um carácter de Da humanidade, que Cristo era um acessório.

Mais uma vez, Cristo afirma o poder de perdoar pecados e apoia Sua reivindicação por milagres (Mateus 9:2-6; Lucas 5:20, 24); Ele insiste na fé em si mesmo (Mateus 16:16, 17), Ele insere Seu nome Na fórmula batismal do que entre o Pai eo Espírito Santo (Mateus 28:19), porque Ele conhece o Pai e é conhecido pelo Pai sozinho (Mateus 11:27), Ele institui o sacramento da Santa Eucaristia (Mateus 26 : 26; Marcos 14:22; Lucas 22:19), Ele sofre e morre apenas para subir novamente ao terceiro dia (Mateus 20:19, Marcos 10:34, Lucas 18:33) Ele ascende em Heaven, mas declara que Ele Será entre nós até ao fim do mundo (Mateus 28:20).

Será preciso acrescentar que Cristo's créditos para os mais exaltado dignidade da pessoa dele são indiscutivelmente claro no eschatological discursos do Synoptists?

Ele é o Senhor do universo material e moral; como supremo lawgiver Ele revê todas as demais legislação; final como juiz Ele determina o destino de todos.

Blot o Quarto Evangelho fora da Canon do Novo Testamento, e você ainda tem no Synoptic Evangelhos idêntica à doutrina relativa à pessoa de Jesus Cristo que agora extrair dos Quatro Evangelhos; alguns pontos da doutrina poderia ser menos claramente afirmada Do que eles são agora, mas eles continuariam a ser sensivelmente a mesma.

CHRISTIAN TRADIÇÃO

Bíblica Christology mostra que um único e mesmo Jesus Cristo é tanto Deus e homem.

Enquanto tradição cristã sempre tem mantido esta tripla tese de que Jesus Cristo é verdadeiramente homem, que Ele é verdadeiramente Deus, e que o Godman, Jesus Cristo, é a mesma pessoa a herética ou erradas princípios de vários líderes religiosos têm forçado a Igreja de Insistir mais expressamente agora sobre o que, agora, com outro elemento da sua Christology.

Uma classificados lista dos principais erros e do subsequente eclesiástico utterances irá mostrar a evolução histórica da doutrina da Igreja, com suficiente clareza.

O leitor irá encontrar um mais demorado conta das principais heresias e conselhos no âmbito das respectivas posições.

(1) A humanidade de Cristo

A verdadeira humanidade de Jesus Cristo foi negado mesmo na idade precoce da Igreja.

O Docetist Marcion e Priscillianists a concessão de Jesus apenas uma aparente corpo; o Valentinians, um organismo do Céu trouxe para baixo.

Os seguidores de Apollinaris quer negar que Jesus tinha nenhuma alma humana em tudo, nem que Ele possuía a maior parte da alma humana, eles sustentam que o Word fornecimentos quer toda a alma de Cristo, ou, pelo menos, a sua maior faculdades.

Em tempos mais recentes, não é tanto a humanidade como Cristo é verdade Sua real sexo que é negada.

De acordo com Kant o credo cristão lida com o ideal, não com o Jesus histórico, de acordo com Jacobi, ela adora Jesus não como uma pessoa histórica, mas como um ideal religioso, de acordo com Fichte existe uma absoluta unidade entre Deus eo homem, e Jesus foi o primeiro a ver e ensiná-lo, de acordo com Schelling, a encarnação é uma eterna verdade, o que aconteceu para chegar a Jesus em seu ponto mais alto, de acordo com Hegel, Cristo não é a verdadeira encarnação de Deus em Jesus de Nazaré, mas o símbolo Da encarnação de Deus na humanidade em geral.

Finalmente, certos escritores católicos recente distinção entre o Cristo da história eo Cristo da fé, assim destruir o Cristo da fé em Sua realidade histórica.

O Novo Programa (Proposit, 29 sq), bem como a Encíclica "Pascendi dominici gregis" pode ser consultado sobre esses erros.

(2) A Divindade de Cristo

Mesmo nos tempos da Igreja Apostólica considerada uma negação de Cristo da Divindade como eminentemente anti-cristão (1 João 2:22-23; 4:3; 2 John 7).

Os primeiros mártires, a maioria dos antigos Padres, e os primeiros eclesiástico liturgias concorda em sua profissão de Cristo da Divindade.

Ainda assim, o Ebionites, o Theodotians, o Artemonites, eo Photinians vistas Cristo quer como um homem simples, embora singularmente iluminada pela sabedoria divina, ou como o aparecimento de um æon emana da Divina Estar de acordo com a teoria gnóstica; ou novamente Como uma manifestação do Divino Ser como o Theistic e Pantheistic Sabellians e Patripassians admitido, ou, finalmente, como a Palavra encarnada na verdade, mas o Word concebido após a Arian forma como uma criatura mediador entre Deus eo mundo, pelo menos não essencialmente Idêntica com o Pai e do Espírito Santo.

Embora as definições de Nice e das subsequentes conselhos, especialmente da Quarta Lateranense, lidar diretamente com a doutrina relativa à Santíssima Trindade, ainda que eles também ensinam que a palavra é consubstantial com o Pai e do Espírito Santo, e, assim, estabelecer a Divindade De Jesus Cristo, a Palavra encarnada.

Em tempos mais recentes, o nosso mais rapidamente Rationalists tentou evitar o problema de Jesus Cristo, que eles tinham pouco a dizer de si, enquanto que eles fizeram St. Paul fundador da Igreja.

Mas o histórico Cristo era muito impressionante um valor a ser longo negligenciada.

Ela é tanto mais de lamentar que nos últimos tempos uma prática negação da Divindade de Cristo não se limita à Socinians e escritores tais como Ewald e Schleiermacher.

Outras pessoas que professam a ser fiéis cristãos vê em Cristo a perfeita revelação de Deus, o verdadeiro cabeça e lorde da raça humana, mas, afinal de contas, eles terminam com Pilatos's palavras, "Eis que o homem".

(3) Hypostatic União

Sua natureza humana e Sua Divina natureza estão unidos hypostatically em Jesus Cristo, isto é, unidos na hipóstase ou a pessoa do Word.

Este dogma também tem encontrado amargo adversários a partir das primeiras horas da Igreja.

Nestorius e seus seguidores admitidos em Cristo uma pessoa moral, como uma sociedade humana é uma pessoa moral; mas essa pessoa moral resulta da união de duas pessoas físicas, assim como há duas naturezas em Cristo.

Estas duas pessoas estão unidos, não fisicamente, mas moralmente, por meio de graça.

A heresia de Nestorius foi condenado por Celestino I no Sínodo dos romanos AD 430 e pelo Conselho de Éfeso, AD 431, a doutrina católica foi novamente insistiu no Conselho de Chalcedon ea segunda Conselho de Constantinopla.

Daqui resulta que o Divino e da natureza humana são fisicamente unida em Cristo.

O Monophysites, portanto, que, neste física sindicato quer a natureza humana foi absorvida pelo Divino, de acordo com os pontos de vista de Eutyches, ou que o Divino foi absorvida pela natureza humana, ou, ainda, que fora da união de física Os dois resultou de um terço por uma espécie de natureza física mistura, por assim dizer, ou, pelo menos, por meio de sua composição física.

A verdadeira doutrina católica foi acolhido pelo Papa Leão, a Grande, o Conselho de Chalcedon, e do quinto Concílio Ecuménico, AD 553.

O décimo segundo cânone da última nominado município exclui também a opinião de que Cristo da vida moral desenvolvido gradualmente, atingindo a sua conclusão só depois da Ressurreição.

O Adoptionists renovada Nestorianism em parte porque considerou o Word como o natural Filho de Deus, o homem e Cristo como um servo ou uma aprovou filho de Deus, assim, conceder a sua própria personalidade a Cristo da natureza humana.

Este parecer foi rejeitado pelo Papa Adrian I, o Sínodo de Ratisbon, AD 782, o Conselho de Frankfort (794), e por Leo III no Sínodo romano (799).

Não há necessidade de salientar que a natureza humana de Cristo não é unida com a Palavra, de acordo com a Socinian e racionalista opiniões.

Dorner mostra muito comum entre os protestantes essas opiniões são, desde há quase um teólogo protestante de nota que se recuse a sua própria personalidade à natureza humana de Cristo.

Entre os católicos, Berruyer e Günther reintroduzida numa versão modificada Nestorianism; mas foram censurados pela Congregação das Index (17 de Abril, 1755) e pelo Papa Pio IX (15 Jan., 1857).

O Monophysite heresia foi renovada pela Monothelites, admitindo apenas uma vontade de Cristo e, assim, contrariar o ensino de Papas Martin Ie Agatho e do Sexto Concílio Ecuménico.

Tanto o cismático gregos e os Reformers do século XVI quis manter a tradicional doutrina relativa ao Word encarnado, mas mesmo os mais rapidamente os seguidores do Reformers caiu em erros que envolvem tanto a Nestorian e os Monophysite heresias.

O Ubiquitarians, por exemplo, encontrar a essência da Encarnação não no pressuposto da natureza humana através da Palavra, mas no divinization da natureza humana, partilhando as propriedades da natureza divina.

A subsequente teólogos protestantes drifted afastado ainda mais longe da vista da tradição cristã; Cristo para eles era o sage de Nazaré, talvez mesmo o maior dos profetas, cujo registro bíblico, metade mito e metade história, não é senão a expressão de uma popular Idéia de perfeição humana.

Os escritores católicos cujas opiniões foram depreciativos, quer ao carácter histórico da bíblia conta da vida de Cristo ou a sua prerrogativas como o Deus-homem foram censurados no novo Programa e da Encíclica "Pascendi dorninici gregis".

Publicação informações Escrito por AJ

Maas. Transcritos por Douglas J. Potter.

Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume XIV.

Publicado em 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de julho de 1912.

Remy Lafort, DTS, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Para Christology consultar os seguintes:

Patrístico Obras: ATHANASIUS, GREGORY NAZIANZUS, GREGORY DE NYSSA, BASIL, EPIPHANIUS escreveu especialmente contra os seguidores de Arius e Apollinaris; CYRIL DE ALEXANDRIA, PROCLUS, LEONTIUS BYZANTINUS, ANASTASIUS SINAITA, EULOGIUS DE ALEXANDRIA, PETER CHRYSOLOGUS, FULGENTIUS, que se opõem à Nestorians e Monophysites; SOPHRONIUS, MAXIMUS, JOHN DAMASCENE, o Monothelites; PAULINUS DE AQUILEIA, ETHERIUS, ALCUIN, AGOBARDUS, o Adoptionists.

Veja PG e PL Escolástica escritores: ST.

THOMAS, Summa theol., III, QQ.

I-lix; IDEM, Summa contra gentes, IV, xxvii-lv; Em III Sentent.; De veritate, QQ.

Xx, xxix; Compend, theol., QQ.

Cxcix-ccxlii; Opusc., 2; etc; BONAVENTURE, Breviloquium, 1, 4; Em III Sentent.; BELLARMINE, De Christo capite totius ecclesioe controvers., I, col.

1619; SUAREZ, De Incarn., Opp.

XIV, XV; LUGO, De lncarn., Op.

III. Teólogos positivo: PETAVIUS, Theol.

Dogmat., IV, 1-2; THOMASSIN, De Incarn., Dogm.

Theol., III, IV.

Escritores recentes:

FRANZELIN, De Verbo Incarn.

(Roma, 1874); KLEUTGEN, Theologie der Vorzeit, III (Münster, 1873); JUNGMANN, De Verbo incarnato (Ratisbon, 1872); HURTER, Theologia dogmatica, II, do tracto.

Vii (Innsbruck, 1882); STENTRUP, Proelectiones dogmaticoe de Verbo incarnato (2 vols., Innsbruck, 1882); LIDDON, A Divindade de Nosso Senhor (Londres, 1885); MAAS, em Cristo Tipo e Profecia (2 vols., Novo York, 1893-96); LEPIN, Jésus Messie et Fils de Dieu (Paris, 1904).

Veja também obras recentes sobre a vida de Cristo, e os principais comentários sobre as passagens bíblicas citadas neste artigo.

Para todas as outras partes da teologia dogmática ver bibliografia no fim desta secção (I.).


Também, veja:


Jesus


Cristo


Deus


Bíblia


Cristianismo


O surgimento de Jesus

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