Conversãosa

Informações gerais

Conversão é a viragem de um pecador a Deus (Atos 15:3).

De um modo geral são o heathen disse ser "convertidas" quando abandonam heathenism e abraçar a fé cristã, e num sentido mais especial quando os homens são convertidos, pela influência da graça divina em suas almas, toda a sua vida é mudada, Velhas coisas passam longe, e todas as coisas tornam-se novos (Atos 26:18).

Assim falamos da conversão do Philippian jailer (16:19-34), de Paulo (9:1-22), do tesoureiro etíope (8:26-40), de Cornelius (10), de Lydia (16 :13-15), e outros.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Conversão

Informações avançadas

Conversão é parte integrante do conceito bíblico, embora ele não aparecer sempre sob este nome em Inglês traduções.

No OT ela está directamente relacionada com a sub hebraico, o décimo segundo mais utilizado verbo, o que significa que voltar atrás, voltar, voltar, ou retorno.

Também é associado com o niham hebraico, o que significa ser desculpa ou a lamentar.

No NT os dois principais palavras indicando "para virar" são episstrepho e metanoeo.

Este último eo seu cognates indicam uma renovação da mente e do coração, sincero arrependimento.

Um dos principais passagem no Synoptic Evangelhos é Matt.

18:3: "Salvo ye ser convertida, e tornam-se pouco como as crianças, e vós não devem entrar no reino dos céus" (AV).

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Na tradição católica conversão foi desenvolvendo cada vez mais associados com os sacramentos do batismo, penitência, ea confirmação.

Foi dito que, em um batismo recebe a remissão dos pecados, mas para os pecados cometidos após o batismo é necessário recorrer ao sacramento da penitência, o que implica uma confissão dos pecados, pela absolvição do sacerdote, e os actos de penitenciando, que atenuar a gravidade dos O temporal conseqüências do pecado.

Como misticismo penetrou Católica espiritualidade, a conversão veio a ser associada com a primeira etapa do caminho místico, purgation, que, esperava-se, levaria a iluminação e finalmente a união contemplativa.

O início do curso foi illuminative freqüentemente marcada por aquilo que foi chamado uma segunda conversão.

Monástica espiritualidade, fortemente influenciado pelo misticismo, viu uma dupla bênção do Espírito: no batismo e na dedicação monástica.

Este último foi frequentemente referido como tanto uma segunda batismo e uma segunda conversão.

Foi considerado como um novo autonomização do Espírito de vocação.

Conversão neste contexto significa aposentar do mundo, o compromisso com a vida religiosa.

Na teologia da Reforma conversão foi entendida como a resposta a regeneração humana, a infusão de nova vida para a alma.

Conversão foi realizada para ser dependente da graça; ele foi visto como um ato habilitada e dirigida por divina graça.

Calvinism estava inclinada para retratar esta graça irresistível, com o resultado de conversão tornou-se uma viragem de quase espontânea aquele que foi eleito para receber graça.

Lutero acreditava que a conversão poderia ser abortado e que qualquer um pode cair longe de one's conversão.

Ambos Calvin e Luther prevista toda a vida cristã como uma vida de conversão.

Entre os evangélicos conversão mais tarde veio a ser associada a uma crise experiência que inaugura a nova vida em Cristo.

Em alguns círculos, foi considerada como um evento envolvendo total transformação.

Em Santidade o Movimento conversão foi visto como o início da vida cristã e inteira santificação como o cumprimento da vida cristã.

Karl Barth no século XX foi retratado conversão (Umkehr) como o acontecimento crucial na história, a libertação ea renovação do mundo em Jesus Cristo.

O despertar para a realidade deste evento pode ser descrito como a conversão (Bekehrung), em um sentido secundário.

Em um evangélico teologia que procura ser fiel à Escritura e da Reforma, a conversão tem dois lados, divina e humana. Representa a incursão da graça divina na vida humana, a ressurreição da morte espiritual para a vida eterna. É comumente disse que nós Estão activos na conversão assim como somos passivos na regeneração, mas isto não deve ser entendido sinergicamente.

Estamos activa apenas na base de graça, apenas com o poder da graça.

Não adquirir salvação, mas nós decidimos para nossa salvação, uma vez dentro olhos estão abertos à sua realidade. Conversão é o sinal, mas não a condição de nossa justificação, cuja única fonte é o livre e incondicional graça de Deus.

Conversão é tanto um evento e um processo. Essa marca significa a ação do Espírito Santo sobre nós, que somos movidos a responder a fé em Jesus Cristo.

Também inclui o prosseguimento da obra do Espírito Santo em nós nos purificar de discórdia e transgressão, remolding-nos à imagem de Cristo.

Este trabalho de purificação é realizado como se arrependerem e agarrar a Cristo anew.

Novamente, a conversão é tanto pessoal e social.

Embora se basicamente connotes uma mudança na nossa relação com Deus, ela indica, ao mesmo tempo, uma alternância nas nossas atitudes nossos seres humanos.

Conversão é um evento espiritual com profundas implicações sociais.

Ela implica não só aceitar Cristo como Salvador do pecado, mas também como Senhor de toda a vida.

Finalmente, a conversão deve ser encarado como o início de nossa ascensão à perfeição cristã.

O que é preciso é não uma segunda conversão pela qual tal perfeição está garantido, mas a continuação e manutenção de uma conversão que nunca é completada nesta vida.

Evangélica teologia na tradição da Reforma alega que possamos avançar em direção a perfeição, mas nunca podemos atingir ele percebeu como uma meta.

Mesmo convertido a necessidade de se arrependem, nem mesmo a santificação necessidade de virar novamente a Cristo e ser limpos novamente (cf. Ps. 51:10 - 12; Luke 17:3 - 4; 22:32; Rom. 13:14; Ef. 4:22 - 24; Apocalipse 2:4 - 5, 16; 3:19).

Não podemos ser convertido através do nosso próprio poder, mas podemos arrepender e vire a Cristo através do poder do seu Espírito.

Não podemos manter nossa caminhada com Cristo, com base em nossos próprios recursos, mas não podemos manter esta caminhada com a ajuda de seu Espírito.

Conversão implica a promessa de santificação tal como revela o dom da justificação.

DG Bloesch


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


DG Bloesch, The Christian Life and Salvation, A Crise da Piedade, e Essentials Evangélica de Teologia, II; J Baillie, Batismo e Reconversão; AB Crabtree, The Restaurada Relações; K Rahner, The Christian Compromisso; B Citron, Novo Nascimento; JH Grestner, Passos para a Salvação; Um Koeberle, The Quest for Santidade; WGT Shedd, Dogmatic Theology, II; H Schmid, A Doutrinária Teologia da Igreja Evangélica Luterana; E Routley, The Gift de Conversão; K Barth, Igreja Dogmatics; J Calvin , Institutos da Religião Cristã 2.

2.3.14; PS Watson, The Concept de Grace; PT Forsyth, A Obra de Cristo.

Converso, Conversion (verbo)

Informações avançadas

"Tornar aproximadamente, vire à" (epi, "para" e No. 1), é utilizado transitively, e assim prestados "converter" (de causar uma pessoa de virar), em Jas.

5:19-20. Noutros locais, onde o KJV traduz este verbo, quer no meio voz e intransitivo utilização, ou o passivo, a RV adere à meia voz significado, e traduz por "virar novamente", Matt.

13:15; Marcos 4:12; Luke 22:32; Atos 3:19; 28:27.

Converso, Conversion (substantivo)

Informações avançadas

Semelhante ao A, n º 2, "uma viragem sobre, ou redondas, conversão" é encontrado em Atos 15:3.

A palavra significa "uma mudança de e uma viragem para"; correspondentes a estes são arrependimento e fé; cf.

"Virou-se para os ídolos de Deus" (1 Thess. 1:9).

Divina graça é a causa eficiente, o organismo humano respondendo efeito.

Conversão

Católica Informação

(Do latim clássico converto, depon. Conversor, descem conversio, mudança, etc.)

No Latin Vulgate (Atos 15:3), em patrístico (Santo Agostinho, Civ. Dei, VIII, xxiv), e mais tarde em latim eclesiástico, conversão refere-se a uma mudança moral, uma viragem ou retornar a Deus e à verdade Religião, em que sentido se passou em nossas línguas modernas.

(Por exemplo, a "conversão" de St. Paul, de Constantino o Grande, e de Santo Agostinho.) Na Idade Média a palavra conversão foi muitas vezes utilizado no sentido de forsaking o mundo para entrar no estado religioso.

Assim St. Bernard fala de sua conversão.

O regresso do pecador a uma vida de força também é chamada de conversão.

Mais comumente é que vamos falar da conversão de um infiel à verdadeira religião, e mais comumente da conversão de um cismático ou heretic à Igreja Católica.

Todo o homem é obrigado pela lei natural a buscar a verdadeira religião, adotá-la quando encontrados, e conforme a sua vida aos seus princípios e preceitos.

E é um dogma da Igreja, definida pelo Vaticano que o homem é capaz pela luz natural da razão para chegar ao certo conhecimento da existência do único Deus verdadeiro.

Nosso Criador e Senhor.

O mesmo conselho ensina que a fé é um dom de Deus para a salvação necessária, que é um acto da inteligência comandados pela vontade, e que se trata de um acto sobrenatural.

O acto de fé, em seguida, é um ato de compreensão, que nos mantenha firmemente como verdade o que Deus revelou, não devido à sua intrínseca verdade percebida pela luz natural da razão, mas porque Deus, que não pode enganar nem ser enganado, tem Revelou ele.

É em si mesmo um acto da compreensão, mas é o que requer influência da vontade que move o intelecto para parecer favorável.

Para muitas das verdades da revelação, sendo mistérios, são, de certa forma obscura.

No entanto, não é um ato cego, dado o fato de que Deus tem falado não é apenas provável, mas certas.

As evidências para o fato de revelação não são, no entanto.

O motivo da fé, pois eles são os motivos que tornam revelação credível, isto é, elas tornam certos de que Deus tem falado.

E desde fé é necessária para salvação, que possamos cumprir o dever de abraçar a verdadeira fé e perseverança na mesma, só Deus pelo Seu Filho teve-se instituiu a Igreja e ele tem adornados com evidentes marcas que pode ser conhecido por Todos os homens, como o guardião e professor da verdade revelada.

Estas marcas (ou notas) de credibilidade pertencem à Igreja Católica sozinho.

Porém, a própria Igreja por sua admirável propagação, sublime santidade, e inesgotável fecundidade, pela sua unidade católica e invencível estabilidade, é um grande e perpétuo motivo de credibilidade e irrefragable testemunho da sua missão divina (cf. Conc. Vatic., De Fide, Cap. 3).

O primeiro passo, portanto, no processo normal de conversão é a investigação e análise das credenciais da Igreja, que, muitas vezes, é um trabalho penoso durável por anos.

O externas graça um homem que chama a atenção para a Igreja e as causas para ele começar seu inquérito é tão diversos e variados como existem individual inquirers.

Pode até ser algo de um temporal da vantagem, que era o caso de Henry IV de França.

Ele pode ser o grande interesse suscitado em um personagem histórico, como Inocêncio III, no caso de Friedrich von Hurter.

Qualquer que tenha sido o motivo inicial.

Se o estudo ser prosseguido com uma mente aberta, que detemos que vai levar ao conhecimento da verdadeira Igreja, ou seja, a esta conclusão certa: A Igreja Católica é a verdadeira Igreja.

Esta convicção intelectual.

No entanto, ainda não é o ato de fé.

Podemos hesitar, ou se recusar a dar o próximo passo, que é a "boa vontade para crer" (amável credulitatis affectus).

E isto leva ao terceiro e último acto, o acto de fé em si: Creio que a Igreja ensina, porque Deus revelou ele.

Estes três atos, especialmente o último, estão, de acordo com o ensino católico, actos sobrenaturais.

Depois, segue batismo pelo qual o crente é formalmente recebida no corpo da Igreja.

(Veja BATISMO, VII, VIII). Desde o dever de aceitar a verdadeira religião é de direito natural e positivo Divino, é evidente que o direito civil não pode proibir o cumprimento deste dever, nem qualquer temporal considerações devem ser autorizados a interferir com Um direito sobre o qual depende a salvação da alma.

E porque todos são obrigados a entrar na Igreja, segue-se que a Igreja tem o direito de receber todos os que se aplicam à recepção, independentemente da sua idade, sexo ou condição que possa ser.

Porém, em virtude do Divino comando para pregar o Evangelho a toda criatura, a Igreja está estritamente ligada a recebê-los, e nenhuma autoridade terrena pode proibir o exercício deste direito.

Para a Igreja a que pertence unicamente estabelecem as condições de acolhimento e para investigar a disposição interior de quem se apresenta-se para a admissão em seu íntimo.

As condições são, o conhecimento ea profissão da fé católica e da vontade de viver de acordo com ela.

O direito de admitir converte em rigor, a Igreja pertence ao bispo.

Geralmente todos os sacerdotes exercer o sagrado ministério receber faculdades para conciliar hereges.

Quando condicional batismo é administrado, confissão sacramental também é exigida a partir do converso.

É a lei claramente previsto nos Actos da Segunda Sessão do Conselho de Baltimore.

A ordem de trabalhos é a seguinte:

Primeiro, abjuration de heresia ou profissão de fé;

Em segundo lugar, batismo condicional;

Em terceiro lugar, confissão sacramental e condicional absolvição.

(Tit. V, Cap. II, n. 240.)

Vigor, a violência, ou a fraude não pode ser utilizada para trazer a conversão de um incrédulos.

Estes meios seria pecadora.

A lei natural, a lei de Cristo, a natureza da fé, o ensino ea prática da Igreja proíbem tais meios.

Credere voluntatis est, a acreditar depende da vontade livre, diz St. Thomas (II-II: 10:8), e do ministro do batismo, antes de administrar o sacramento, é obrigado a pedir à pergunta: "Wilt tu ser batizado" ?

E só depois de ter recebido a resposta ", vou", pode prosseguir com ele o rito sagrado.

A Igreja proíbe também o batismo de filhos de pais unbaptized sem o consentimento deste último, salvo se as crianças foram expressos afastado por seus pais, ou estão em perigo iminente de morte.

Para a Igreja não tem jurisdição sobre o unbaptized, nem o Estado possui o poder de utilizar meios temporal em coisas espirituais.

Os castigos anteriormente decretado contra apóstatas não se destinavam a coagir os homens a aceitar aquilo que aparentemente não acreditam em seus corações, mas ao atone para um crime (ver o artigo de St. Thomas, loc. Cit.).

A legislação medieval, tanto eclesiástico e secular, distinguir claramente entre a punição a ser infligida pelo crime de apostasia e os meios de instrução para ser utilizado, a fim de trazer o resipiscence da apostasia.

Como Bispo von Ketteler diz, "O castigo infligido pela Igreja aos hereges em comparativamente poucos casos não foi baseada no princípio de que a falsa convicção poderia ser forçada sobre a mente por meio externo, porém, após a verdade que pelo batismo o cristão assumiu obrigações O cumprimento do que poderia ser insistiu mediante. Essa punição foi infligida apenas em casos especiais e após público e formal hereges ".

Converter os pais como os outros católicos são obrigados a ter os seus filhos batizados e educados na religião católica.

A Constituição dos Estados Unidos da América proclama completa separação da Igreja e do Estado e garante plena liberdade de consciência.

Em consequência, as leis desses Estados, em lugar nenhum impedimento qualquer que seja a forma de conversões.

Também pode-se dizer que, no seu todo o povo americano são socialmente tolerante para com converte.

Não admira que, neste país da conversões são comparativamente mais numerosas do que na maioria dos outros.

No Império Britânico também, desde os dias da Católica emancipação em 1829, a liberdade de consciência existe em teoria como na prática, ainda que haja tanto na Inglaterra e Escócia um Igreja.

Católica deficiência foram quase totalmente removidos.

Católicos são apenas excluídas do trono e de alguns dos mais altos cargos do Estado.

Na Alemanha, após a Reforma do tirânico princípio cujus regio, daquele religio foi proclamada, em virtude da qual o soberano, de momento, poderia impor a sua religião aos seus temas.

Ele exerceu o poder de proibir as conversões para a Igreja Católica, e para obrigar apostasia a partir dele.

Na Alemanha de hoje, a liberdade de consciência é a lei da terra.

E embora algumas união da Igreja e do Estado existe, a conversão não implica qualquer deficiência ou a perda de quaisquer direitos civis ou políticos.

Anteriormente, no entanto, a maioria dos estados prescrita a idade antes de conversões que não eram lícitos, que era uma das catorze ou dezasseis, ou até dezoito.

Na Saxónia, Brunswick, e Mecklenburg, o exercício público da religião católica historicamente foi sujeito a interferência abusivos.

Na Rússia, a Igreja Ortodoxa é a religião do Estado.

Outras denominações são apenas tolerado.

Sob a czars, da Igreja Ortodoxa conversão ao catolicismo foi seguido por ofensas deficiência.

Pelo ukase de 1905 certos direitos e liberdades foram concedidas a outras denominações.

A publicação do ukase foi imediatamente seguido pelo retorno à Igreja Católica de muitos católicos orientais que haviam sido forçadas a cisma por perseguição.

Os países escandinavos foram muito intolerantes até cerca de meados do século XIX.

Dinamarca deu liberdade para a Igreja Católica em 1849, na Suécia e na Noruega em 1860.

Publicação informações por escrito B. Guldner.

Transcritos por Charles Sweeney, SJ.

A Enciclopédia Católica, volume IV.

Publicado em 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York


Também, veja:


Santificação


Justificação


Confissão


Salvação


Diversos Atitudes


Supralapsarianism


Infralapsarianism


Amyraldianism


Arminianism

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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