Pacto

Informações gerais

Um pacto é um acordo mútuo entre 2 ou mais pessoas a fazer ou abster-se de realizar determinados actos.

Por vezes, este é o compromisso de uma das partes.

Na Bíblia, Deus é considerado como o testemunha desse pacto (Gen. 31:50, 1Sam. 20:8).

No Antigo Testamento, existem três tipos diferentes de pacto:


  1. Um pacto entre as duas faces humanas partes, tanto de quem voluntariamente aceita os termos do acordo (1Sam. 18:3,4; Mal. 2:14; Obad. 7).

  2. Um faces disposição imposta por uma parte superior (Ezek. 17:13,14).

    Neste, Deus "comandos" um pacto que o homem, o servo, é a obedecer (Josh. 23:16).

  3. Deus é auto-imposta obrigação, para a reconciliação dos pecadores para Si (Deut. 7:6-8; Ps. 89:3,4).

Deus fez diversas tais pactos na Bíblia:

Os profetas anunciada uma Nova Aliança (Jer. 31:31-34), que no centro uma pessoa (Isa. 42:6; 49:8).

Na Nova Aliança, o Pacto da Graça, o homem é colocado na direita relacionamento com Deus através de Cristo (Heb. 7:22; 8:6-13; 2Cor. 3:6-18).

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Pacto

Informações gerais

Pacto é um conceito jurídico frequentemente utilizado na Bíblia como uma metáfora para descrever a relação entre Deus ea humanidade. Bíblico O uso foi derivado do antigo uso secular, que significou uma promessa vinculativa e solene acordo entre duas ou mais partes.

Havia diferentes tipos de pactos no mundo bíblico, no entanto, do mesmo modo que existem diferentes tipos de contratos hoje.

Um tipo do antigo pacto que serve como modelo para certas passagens bíblicas é a real subvenção.

Neste tipo de pacto, um rei ou outra pessoa na entidade premia um sujeito leal, concedendo-lhe um escritório, terrenos, isenção de impostos, ou outras coisas do género.

É típico deste tipo de acordos que apenas a parte superior liga-se, não são as condições impostas à parte inferior.

Tais cláusulas são também referidos como pactos de promessa incondicional ou convénios.

Os pactos Deus fez com Noé (Gen. 9:8 - 17), Abraão (Gen. 15:18), e David (2 Sam. 7; 23:5) se encaixam neste padrão.

Em cada um destes casos, é só Deus, que liga-se por um juramento solene de manter o pacto.

O pacto Mosaic (Ex. 19 - 24; Deut.; Josh. 24) parece ter sido modelado em um outro tipo de aliança antiga, o tratado político entre um poderoso rei e seu mais fraco vassal.

Após o formulário de tais tratados, Deus, o suzerain, lembra Israel, o vassal, como Deus tem salvo-la, e Israel em resposta aceita o pacto estipulações.

Israel está prometida uma bênção para obediência e uma maldição para romper o pacto.

Estas duas diferentes concepções do pacto, sublinhando uma promessa, a outra obrigação, eventualmente modificado-se mutuamente.

Jesus Cristo acrescentado um terceiro modelo, que de uma última vontade e testamento.

Na Última Ceia, ele interpretou a sua própria vida ea morte como a perfeita comunhão (Mateus 26:28, Marcos 14:24, Lucas 22:20). A idéia de uma aliança entre Deus ea humanidade situa-se no centro da Bíblia. Essa idéia explica a selecção da palavra testamento, um sinônimo de pacto, em designar as duas partes da Bíblia.

JJM Roberts

Bibliografia


DR Hillers, Pacto: A História de uma Idéia Bíblicos (1969); GE Mendenhall, A Décima Geração: As Origens da bíblia Tradição (1973); AW Pink, A Divina Convênios (1984).

Pacto (substantivo)

Informações avançadas

Pacto primariamente significa "a disposição de bens por vontade ou de outra forma."

Na sua utilização no Septuagint, é a prestação de uma palavra hebraica significado de um "pacto" ou acordo (de um verbo significando "para cortar ou dividir", em alusão a um sacrifício personalizado em conexão com o "pacto de decisão", por exemplo, , Gen. 15:10, "dividida" Jer. 34:18-19).

Em contradistinction para o Inglês palavra "pacto" (lit., "uma aproximação"), o que significa um compromisso mútuo entre duas ou mais partes, cada vinculativa-se a cumprir as obrigações, que não contêm em si a ideia de co-obrigação, Isso significa principalmente uma obrigação seja realizado por uma única pessoa.

Por exemplo, na Gal.

3:17 é usado como uma alternativa a uma "promessa" (vv. 16-18).

Deus proscritas com Abraão o ritual da circuncisão, mas Sua promessa a Abraão, aqui chamado de um "pacto", não estava subordinada à observância de circuncisão, embora uma pena acompanham a sua nonobservance.

"

O NT usa da palavra pode ser analisada como segue: (a) uma promessa ou compromisso, humano ou divino, Gal.

3:15; (b) uma promessa ou compromisso da parte de Deus, Lucas 1:72; Atos 3:25; Rom.

9:4; 11:27; Gal.

3:17; Ef.

2:12; Hb.

7:22; 8:6, 8, 10, 10:16; (c) um acordo, um compromisso mútuo, entre Deus e Israel, ver Deut.

29-30 (descrito como um 'mandamento', Hb. 7:18, cf. V. 22); Hb.

8:9; 9:20; (d) por metonímia, o símbolo do pacto, ou promessa, feita a Abraão, Atos 7:8; (e) por metonímia, o registro do pacto, 2 Cor.

3:14; Hb.

9:4; cf.

Rev. 11:19; (f) a base, estabelecido pela morte de Cristo, na qual a salvação dos homens é garantido, Matt.

26:28; Marcos 14:24; Luke 22:20; 1 Cor.

11:25; 2 Cor.

3:6; Hb.

10:29, 12:24, 13:20.

"Este pacto é chamado de 'novos', Hb. 9:15, o" segundo ", 8:7, a" melhor ", 7:22. Em Hb. 9:16-17, a tradução é muito disputado. Existem Parece não haver nenhuma razão suficiente para se afastar nestes versos da palavra usada em toda a parte. Inglês A palavra "Testamento" Retira-se os títulos prefixados ao Versões Latina ".

Pacto (verbo)

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Pacto, lit. ", Para juntos", é utilizada apenas no meio voz no NT, e significa "para determinar, concordo," João 9:22 e Atos 23:20; "para parecer favorável", Atos 24: 9; "a promessa", Lucas 22:5.

Nota: Em Matt.

26:15 o KJV traduz histemi ", para colocar (no saldos)", ou seja, a pesar de "pacto com eles"; RV ", que pesava-vos".


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Pacto Teologia

Informações avançadas

A doutrina do pacto foi um dos contributos teológicos que chegou à igreja através da Reforma do século XVI.

Pouco antes, ele fez a sua aparição nos escritos de Zwingli e Bullinger, que foram conduzidos ao assunto por Anabaptists em e próximo de Zurique.

Desde que eles passaram a Calvin e outros Reformers, foi desenvolvido por seus sucessores, e desempenhou um papel dominante na maior Reformed teologia do século XVII, quando ele veio a ser conhecido como promessa, ou federal, teologia.

Pacto teologia vê a relação de Deus para a humanidade como um compacto que Deus estabeleceu como um reflexo da relação existente entre as três pessoas da Santíssima Trindade.

Esta ênfase no Deus da covenantal relações com a raça humana tende a diminuir aquilo que parecia ser a cerca de dureza na anterior Reformed teologia que emanated de Genebra, com a sua ênfase na soberania divina e predestination.

De Suíça pacto teologia passado na Alemanha, e de lá para a Holanda e as Ilhas Britânicas.

Entre os seus primeiros e mais influentes advogados foram, além Zwingli e Bullinger, Olevianus (No que diz respeito à natureza do Pacto de Grace Entre Deus eo Eleito, 1585), Cocceius (Doutrina do Pacto e Testamentos de Deus, 1648), e Witsius ( O Oeconomy dos Pactos, 1685).

Foi retomada no Westminister Confissão e chegou a ter um lugar importante na teologia da Escócia e Nova Inglaterra.

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O Pacto de obras

Tendo criado o homem na sua própria imagem como uma criatura com conhecimento livre, justiça e santidade de Deus entrou em pacto com Adão que ele poderia agracia-lhe mais bênção.

Chamado a diversas Edenic pacto, o pacto da natureza, a promessa de vida, ou de preferência o Pacto de Obras, este pacto consistia de (1) a promessa de vida eterna mediante a condição de perfeita obediência ao longo de um período probatório; (2), o Ameaça de morte após a desobediência; e (3) o sacramento da árvore da vida, ou, por outro lado, os sacramentos do paraíso e da árvore do conhecimento do bem e do mal.

Embora o termo "pacto" não é mencionada nos primeiros capítulos do Gênesis, que é realizada todos os elementos de um pacto estão presentes, embora a promessa de vida eterna é lá apenas por implicação.

Antes da queda Adão era perfeito, mas ainda poderia ter pecado; ele tinha conservado a sua perfeição durante todo o período probatório, ele teria sido confirmada na justiça e foi incapaz de pecado.

Na medida em que ele estava agindo, não só para si próprio, mas representativa para a humanidade, Adam era uma pessoa pública.

Sua queda, portanto, afectado toda a raça humana que estava para vir depois dele, todos são agora concebidos e nascidos em pecado.

Sem uma intervenção especial de Deus não haveria esperança; tudo seria perdida para sempre.

A boa notícia, porém, é que Deus interveio em nome da humanidade com um outro pacto. Contrariamente ao anterior pacto de obras, cujo mandato foi "Faça isso e você deve viver" (cf. Rm. 10:5; Gal. 3: 12), o pacto da graça é agraciado dos homens, em sua condição pecadora com a promessa de que, apesar da sua incapacidade para manter qualquer um dos mandamentos de Deus, fora de pura graça ele perdoar os seus pecados e aceita-los como seus filhos através da Méritos de seu Filho, o Senhor Jesus Cristo, na condição de fé.

A promessa de redenção

Segundo o pacto teologia, o pacto de graça, com sede na história, se baseia em uma outra promessa ainda, a promessa de redenção, que é definido como o eterno pacto entre Deus o Pai e Deus o Filho relativo a salvação da humanidade.

Escritura ensina que, no seio da Godhead há três pessoas, o mesmo na sua essência, glória e poder, objectivo uns aos outros.

O Pai ama o Filho, comissões-lhe, dá-lhe um povo, o direito de julgar, e autoridade sobre todos os homens (João 3:16, 5:20, 22, 36; 10:17 - 18; 17:2, 4, 6 º, 9 º, 24; Ps. 2:7 - 8; Hb. 1:8 - 13); ama o Filho do Pai, delícias para fazer sua vontade, e compartilhou sua glória eternamente (Heb. 10:7; John 5 : 19; 17:5).

O Pai, do Filho, e do Espírito Santo comungar uns com os outros, este é um dos significados da doutrina cristã da Trindade.

Sobre esta fundação pacto teologia afirma que Deus o Pai e Deus o Filho pacto juntos para o resgate da raça humana, o Pai, que nomeia o Filho para ser o mediador, o segundo Adão, cuja vida seria dada para a salvação do mundo, E do Filho aceitando a comissão, prometendo que iria fazer o trabalho que o pai tinha dado a ele para fazer cumprir toda justiça e pela obediência à lei de Deus.

Assim, antes da fundação do mundo, dentro da eterna de Deus a ser, que tinha sido determinado que a criação não seria destruída pelo pecado, mas que a rebelião ea iniquidade seria superado pela graça de Deus, que Cristo se tornou o novo chefe da humanidade, O Salvador do mundo, e que Deus seria glorificado.

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O Pacto de graça

Esta promessa foi feita por Deus com a humanidade.

Em que ele oferece vida ea salvação através de Cristo para todos os que crêem. Na medida em que ninguém pode acreditar sem a especial graça de Deus, é mais exacto dizer que o pacto de graça é feita por Deus com os fiéis, ou a eleger. Jesus disse Que todos aqueles a quem o Pai lhe viriam a ele e que aqueles que vêm seria certamente aceite (João 6:37).

Aqui é visto a estreita relação entre o pacto da graça e da promessa de redenção, com o ex-repousa sobre a última.

De eternidade o Pai tem dado um povo para o Filho; que lhes foi dado o prometido Espírito Santo para que eles possam viver em comunhão com Deus.

Cristo é o mediador do pacto de graça, na medida em que ele tenha assumido a culpa dos pecadores e restaurado-los a uma poupança de relacionamento com Deus (Heb. 8:6; 9:15, 12:24).

Ele é mediador, não só no sentido de árbitro, mas que é o sentido em que a palavra é usada em 1 Tim.

2:5, mas no sentido de ter cumprido todas as condições necessárias para a aquisição de eterna salvação para o seu povo.

Assim Hb.

7:22 Jesus chama a "garantia" ou "garantia" do novo pacto, que é melhor do que aquela que veio através de Moisés.

No contexto desta última passagem repetida se refere a Deus da promessa de Cristo e ao seu povo.

Ele será o seu Deus e eles serão o seu povo.

Ele vai conferem-lhes a graça de que necessitam para confessar o seu nome e viver com ele para sempre; em humilde dependência de ele por sua cada necessidade, eles vão viver em obediência confiáveis de um dia para outro.

Este último, chamado fé nas Escrituras, é a única condição de o pacto e, mesmo, que é um dom de Deus (Eph. 2:8 - 9).

Embora a promessa de graça inclui várias dispensas de história, é essencialmente um.

Desde a promessa no jardim (Gen. 3:15), através do pacto com Noé (Gen. 6 - 9), para o dia em que o pacto foi estabelecido com Abraão, não há provas abundantes de Deus a graça.

Com Abraão um novo começo, que é feita à tarde, Sinaitic pacto implementa e fortalece.

No Sinai o pacto nacional assume um formulário eo stress está estabelecido na lei de Deus.

Esta não se destina a alterar o caráter gracioso do pacto, no entanto (Gal. 3:17 - 18), mas é para servir para treinar Israel até que o tempo viria quando o próprio Deus iria aparecer no seu seio.

Em Jesus a nova forma de a promessa que tinha sido prometido pelos profetas é manifesto, e que era de natureza temporária no antigo formulário do pacto desaparece (Jer. 31:31 - 34; Hb. 8). Lá, É unidade e continuidade do pacto de graça ao longo da história, a vinda de Cristo ea subsequente dom do Espírito Santo trouxeram ricos dons desconhecidos em idade precoce.

Estes são um vislumbre do futuro blessedness quando este mundo actual passa longe da cidade e da Santa, a Nova Jerusalém, vem para baixo para fora de céu de Deus (Apocalipse 21:2).

ME Osterhaven


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


L Berkhof, Teologia Sistemática; C Hodge, Teologia Sistemática, II; H Heppe, Reformed Dogmatics; H Bavinck, Nossa Fé razoáveis; G Schrenk, Gottesreich Bund und no alteren Protestantismus; HH Wolf, Die Einheit des Bundes.

Pacto

Informações gerais

Pacto, no Antigo Testamento teologia, é um compacto entre Deus e os seus servos. Pactos foram originalmente desenvolvidos pelas civilizações antigas do Médio Oriente como uma forma de regulamentar as relações entre entidades sociais ou políticos.

Os primeiros indícios de pactos vem de Sumer no 3 º milênio aC.

Na tarde Bronze Age (14 º século aC ao século 13), convênios foram utilizados pela Hittites para definir as obrigações recíprocas das suzerain e vassal.

Convênios vezes assume a forma de tratados e militares foram usados para especificar os termos de paz entre um vencedor e um derrotado inimigo.

Os primeiros promessa gravada no Antigo Testamento ocorre em Genesis 15:12-21, em que Yahweh promessas se incondicionalmente a conceder a terra da Palestina para Abraham's descendentes.

Da mesma forma, em 2 Samuel 7:13-17, Yahweh promessas para estabelecer a dinastia do Rei David forever.

Este tipo de promessa unilateral é chamado de um pacto promissórias, em contraste com o compromisso obrigatório, como o que fez entre Yahweh e Moisés, em que ambas as partes vincular-se a obedecer a determinadas estipulações.

Êxodo 24:7 diz que Moisés tomou "o livro do pacto, e lê-lo na audiência do povo, e eles disseram, 'Tudo o que o Senhor tem falado faremos, e vamos ser obediente."! "

Contemporânea estudiosos acreditam que "o livro do pacto" inclui a seção em Êxodo 20:23 através das 23:33.

A partir dessas e de outras passagens do Pentateuch surgiu a concepção de um pacto entre Yahweh eo povo de Israel, que os israelitas foram para desfrutar a bênção ea protecção de Yahweh em troca de remanescentes obediente e fiel a ele.

Após os judeus foram expulsos da Palestina e espalhadas ao longo da terra, o pacto entre os judeus e Yahweh foi interpretado por eles de modo a incluir uma eventual restauração de sua antiga pátria.

Segundo a teologia cristã, Jesus Cristo, pela sua morte na cruz, fez um pacto para a redenção da humanidade. Teólogos diferem sobre o significado preciso desta promessa, muitas vezes chamado a Nova Aliança ou o Pacto do Novo Testamento. Alguns acreditam que Cristo é voluntária sacrifício redimiu todos, outros afirmam que apenas aqueles que ganham a sua redenção pela fé sozinho, ou pela fé e boas obras, pode ou será salvo.


Cov'enant

Informações avançadas

Um pacto é um contrato ou acordo entre as duas partes.

No Antigo Testamento a palavra hebraica berith é sempre assim traduzidos.

Berith é derivada de uma raiz que significa "para cortar", e, portanto, um pacto é um "corte", com referência à corte ou divisão dos animais em duas partes, e as partes contratantes, passando entre eles, em fazer um pacto (Gen . 15; Jer. 34:18, 19).

A palavra correspondente no Novo Testamento grego é diatheke, que é, no entanto, tornado "testamento" geralmente no Autorizado Versão.

Ela deveria ser prestado, tal como a palavra berith do Antigo Testamento, "pacto".

Esta palavra é usada (1), de um pacto entre o homem e compacta ou homem (Gen. 21: 32), ou entre as tribos e nações (1 Sam. 11:1; Josh. 9:6, 15).

Em celebrar um pacto, Jeová foi solenemente chamado a testemunhar a transacção (Gen. 31:50), e, portanto, que era chamado de "pacto com o Senhor" (1 Sam. 20:8).

O casamento compacto é chamado de "o pacto de Deus" (Província 2:17), porque o casamento foi feita em nome de Deus.

Ímpios homens são falados de como agir como se tivessem feito um "pacto de morte" para não destruí-los, ou com o diabo para não devorar eles (Isa. 28:15, 18).

(2). A palavra é usada com referência a Deus da revelação de si próprio no caminho da promessa ou a favor dos homens.

Assim Deus da promessa de Noé após a inundação é chamado um pacto (Gen. 9; Jer.l 33:20 ", a minha promessa").

Temos uma conta de Deus covernant com Abraão (Gen. 17, comp. Lev. 26:42), do pacto do sacerdócio (Num. 25:12, 13; Deut. 33:9; Neh. 13:29) , E do pacto de Sinai (Ex. 34:27, 28; Lev. 26:15), o qual foi posteriormente renovado em momentos diferentes da história de Israel (Deut. 29; Josh. 24, 2 Chr. 15, 23 ; 29; 34; Ezra 10; Neh. 9).

De acordo com o costume humano, é promessa de Deus disse para ser confirmado com um juramento (Deut. 4:31; Ps. 89:3), e deve ser acompanhada por um sinal (Gen. 9; 17).

Daí a promessa de Deus é chamado de "conselheiro", "juramento", "prometer" (Ps. 89:3, 4; 105:8-11; Hb. 6:13-20, Lucas 1:68-75).

Deus da aliança constituída integralmente no bestowal da bênção (Isa. 59:21; Jer. 31:33, 34).

O termo também é usado pacto para designar a regular sucessão de dia e de noite (Jer. 33:20), o sábado (Ex. 31:16), circuncisão (Gen. 17:9, 10), e, em geral, qualquer decreto de Deus (Jer. 34:13, 14).

Um "pacto de sal" significa uma eterna promessa, no fecho ou ratificação dos quais sal, como um emblema da perpetuidade, é usado (Num. 18:19; Lev. 2:13, 2 Chr. 13:5).

Pacto de Obras

O Pacto de obras foi a constituição no âmbito do qual Adão foi colocado à sua criação.

Neste compromisso, (1). As partes contratantes foram (a) Deus o governador moral, e (b) Adam, um agente moral livre, e representante de todos os seus naturais posteridade (Rom. 5:12-19).

(2.) A promessa foi "vida" (Matt. 19:16, 17; Gal. 3:12).

(3). A condição foi perfeita obediência à lei, o teste neste caso se abster de comer o fruto da "árvore do conhecimento", etc (4). A pena foi a morte (Gen. 2:16, 17 ).

Este pacto é também chamado de um pacto da natureza, como fez com o homem no seu estado natural ou unfallen; um pacto de vida, porque "vida", foi a promessa anexado à obediência; e um compromisso legal, porque ela exigiu perfeita obediência à lei .

A "árvore da vida", foi o sinal para fora e selo de que a vida, que foi prometida no pacto e, portanto, é geralmente chamado de selo desse pacto. Este pacto é revogada no âmbito do evangelho, na medida em que Cristo cumpriu todas as suas condições Em nome do seu povo, e agora oferece salvação, na condição de fé. Ela ainda está em vigor, no entanto, uma vez que repousa sobre o imutável justiça de Deus, e é obrigatória para todos aqueles que não tenham fugido para Cristo e aceite sua retidão.

Pacto de Grace

O eterno plano de redenção assumidos pelos três pessoas do Godhead, e realizadas por eles nas suas várias vertentes.

Em que o Pai representou o Godhead na sua soberania indivisível, o Filho eo seu povo como a sua garantia (João 17:4, 6, 9; Isa. 42:6; Ps. 89:3).

As condições deste compromisso foram,:


(Easton Dicionário Ilustrado)


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Covenanters

Informações avançadas

O Covenanters foram Scottish Presbyterians do século 17, que se inscreveu em pactos (ou obrigações), sendo as mais famosas o Pacto Nacional de 1638 e as Solene Liga e Pacto de 1643.

O Pacto Nacional contra a nova liturgia introduziu (1637) pelo rei Charles I. Isto levou à abolição do episcopado na Escócia e os Bispos' Wars (1639-41), em que os escoceses defendeu com êxito a sua liberdade religiosa contra Charles.

No Solene Liga e Aliança, o escocês prometeu seu apoio ao Inglês parlamentares no Inglês Guerra Civil com a esperança de que Presbyterianism tornar-se-ia a Igreja estabelecida na Inglaterra.

Essa esperança não foi cumprido.

De facto, depois da Restauração (1660), o Rei Charles II restaurado o episcopado e denunciou os pactos como ilegal.

Três revoltas dos Covenanters (1666, 1679, 1685), foram duramente reprimidas.

Após a Revolução de 1688 Glorioso, William III restabelecimento da Igreja Presbiteriana na Escócia, mas não renovar os convênios.

Charles H. Haws

Bibliografia


Cowan, IB, Scottish Covenanters (1976); Stevenson, D., The Scottish Revolution, 1637-44 (1973).

Pacto de Obras

Informações avançadas

O Pacto de obras, foi firmado por Deus com Adão como o representante da raça humana (comp. Gen. 9:11, 12, 17: 1-21), assim estilo perfeita obediência, porque era a sua condição, assim distinguindo-a partir de O Pacto de graça.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Palestiniano Pacto

De: Home estudo bíblico Comentário por James M. Gray

Deuteronômio capítulos 29-30

Os Termos do Pacto

C.

30 A Bíblia Scofield analisa os palestinianos pacto em sete partes, como se segue: Verso 1.

Disperson por desobediência.

Compare C.

28:63-68 e Gen. 15:18.

"2. Outras arrependimento enquanto na dispersão". 3.

Retorno do Senhor (compare Amos 9:9-14; Atos 15:14-17).

"5. Restauração à terra (compare Isa. 11:11, 12; Jer. 23:3-8; Ezek. 37:21-25)." 6.

Nacional conversão (compare Hos. 2:14-16; Rom. 11:26, 27).

"7. Sentença sobre Israel's opressores (compare Isa. 14:1, 2; Joel 3:1-8; Matt. 25:31-46)." 9.

A prosperidade nacional (compare Amos 9:11-14).

Não estamos a supor que as promessas foram cumpridas por Israel da restauração da Babilónia cativeiro.

Recorda-se que ela não era então dispersas ", entre todas as nações" ou "até a maior parte do céu."

Além disso, quando Deus lembrou-os da Babilónia, não foram todos levados de volta nem multiplicado acima seus pais (5), nem foram os seus corações circuncidados a amar o Senhor (6).

Pode dizer-se que houve uma foreshadowing do derradeiro cumprimento da profecia, nesse momento, mas nada mais.

A completa realização ainda está para vir.

Israel ainda está para ser convertido em Jesus Cristo como seu Messias, e regressou à sua terra, de acordo com aquilo que todos os profetas ensinam.

Perguntas 1.

Nome e distinguir entre os dois pactos mencionados.

2. Como muitas das Escrituras referências você tiver analisado sob o ponto "A Necessidade de Olho Salve"?

3. Nome das sete características do pacto palestiniano.

4. Por que não foi a restauração da Babilónia o cumprimento dessas promessas?

5. Quando eles vão ser cumpridas?


Covenanters

Católica Informação

O nome dado à assinantes (praticamente todo o povo escocês) dos dois pactos, o Pacto Nacional de 1638 e as Solene Liga e Pacto de 1643.

Embora os pactos como títulos nacionais cessaram com a conquista da Escócia por Cromwell, um número continuou a defender-lhes direito através do período seguinte da Restauração, e estes também são conhecidos como Covenanters.

O objeto do Pactos foi a banda toda a nação juntos na defesa de sua religião contra as tentativas do rei ao impor-lhe uma igreja episcopal sistema de governo e um novo e menos anti-liturgia romana.

A luta que a era uma luta pela supremacia, viz.: Quanto ao que deve ter a última palavra, o Rei ou a Kirk, em decidir a religião do país.

Como surgiu esta luta deve primeiro ser brevemente explicada.

As causas desta protestantes conflito entre Igreja e do Estado deve ser procurada tendo em conta as circunstâncias do escocês Reforma.

(Para um resumo da história do escocês reforma baixo para ver ch 1601. Ii de Gardiner da "História de Inglaterra".) Devido ao facto de a Escócia, ao contrário de Inglaterra, aceitou protestantismo, não à ditames de sua governantes, mas Em oposição a eles, a reforma não foi apenas uma revolução eclesiástica, mas uma rebelião.

Foi, por isso, talvez não por acaso que fez o povo escocês, sob a direção de John Knox e mais tarde Andrew Melville, adoptar essa forma de protestantismo, que foi, na sua doutrina, mais distante removido de Roma, a que os seus francês regents aderiu, E que, na sua teoria da igreja governo foi mais democrática.

Presbyterianism significava a subordinação do Estado à Kirk, como claramente Melville disse James VI em Cupar em 1596, na famosa ocasião quando ele apreendidos seu soberano pela manga e chamou-lhe "God's vassal tola".

Na igreja, rei e mendigo estavam em pé de igualdade e de igual importância; rei ou mendigo pode igualmente ser excommunicated e sem distinção, e ser submetido a um cerimonial degradante se ele quis ser liberado da censura; neste sistema o pregador Foi Supremo.

O poder civil era para ser o braço secular, o instrumento, da Kirk, e foi obrigado a infligir sanções a que o imposto sobre tais como pregador contemned a censura ea disciplina da Igreja.

O Kirk, portanto, acreditava que o sistema Presbiteriana, com os seus pregadores, anciãos leigos, e diáconos, kirk sessões, sínodos, assembléias gerais, foi a única, Divinely nomeado meios de salvação, alegou a ser absoluto e supremo.

Essa teoria do direito divino dos Presbytery não era susceptível de reunir-se com a aprovação dos reis da Stuart linha com a sua ideia exagerada do seu próprio direito divino e prerrogativa.

Também não poderia uma igreja onde os ministros e os seus anciãos no kirk assembléias julgado, censurados, e punidos todos os infractores alta ou baixa, artesão ou nobre, ser agradável para uma aristocracia feudal que olhou com desprezo sobre todas as formas de trabalho.

Ambos os nobres eo rei eram, portanto, ansioso para os humildes ministros e privá-los de algumas das suas influências.

James VI logo foi ensinado o espírito do clero Presbiteriana, em 1592 ele foi formalmente obrigados a sancionar o estabelecimento de Presbytery; ele foi ameaçado de rebelião se ele falhou em regra, de acordo com o Evangelho, tal como foi interpretado pelos ministros.

Se kingly sua autoridade era de suportar, James viu que ele deve procurar por algum meio pelo qual ele pudesse verificar suas alegações excessivo.

Ele tentou primeiro a reunir os dois instituições representativas na Escócia - o Parlamento, representando o rei ea nobreza, e da Assembléia Geral, em representação da Kirk e da maioria da nação - pela concessão do clero uma votação no Parlamento.

Devido, no entanto, a hostilidade do clero e nobreza, o regime caiu através.

James já aprovou essa política que devia ser tão fecunda de desastre; ele determinada a re-introduzir episcopado na Escócia, como o único meio possível de salga o clero a apresentar a sua própria autoridade.

Ele já tinha ido alguma forma, para realizar o seu objeto quando sua adesão ao trono Inglês ainda mais reforçada a sua resolução.

Para ele considerou a assimilação das duas Igrejas, tanto em sua forma de governo e na sua doutrina essencial para o avanço na direção de seu grande projeto, a união dos dois reinos.

Até 1612, James tinha conseguido levar a cabo a primeira parte de sua política, o restabelecimento de diocesana episcopado.

Antes de sua morte ele tinha ido ainda um longo caminho para efectuar alterações no ritual e doutrina de Presbyterianism.

Em Black sábado, 4 de Agosto de 1621, os cinco artigos de Perth foram ratificados pelo Estates.

Imposta como estas foram dispostas sobre uma nação por meio de uma Assembléia embaladas e do Parlamento, que estavam a ser a fonte de muitos problemas e derramamento de sangue na Escócia.

A desconfiança dos seus governantes, o ódio dos bispos, eo ódio de todos eclesiástico mudanças foi a herança legada por James para seu filho.

James havia semeado o vento, e Charles I foi logo para colher os whirlwind.

Charles' muito primeira ação, o seu "combinando-se com a filha de Heth", ou seja, França (ver Leighton, "Sion's Excepção contra Prelacy" citado por Gardiner, "Hist. Da Inglaterra, ed. 1884, VII, 146), despertaram Suspeição quanto à sua ortodoxia, e à luz do que suspeita cada ato de sua política religiosa foi interpretada, erradamente sabemos, como alguns meios de favorecimento popery sutil. Seu curso teria sido mais prudente para anular os odiados Cinco artigos de Perth, que A Scotchmen mas foram tantas injunções para cometer idolatria. Apesar das concessões, no entanto, deixar que ele seja conhecido que os artigos eram de permanência (Row, Historie do Kirk of Scotland, p. 340; Balfour, Anais, II, 142 ; Privy Council Register, NS, I, 91-93). Além disso, ele teve o imprudente passo de um aumento dos poderes dos bispos; cinco foram dadas um lugar no Privy Council; eo Arcebispo Spottiswoode foi feito Presidente do Tesouro e Ordenados como Primaz de ter precedência de qualquer outro assunto. Este processo não só despertamo a indignação dos protestantes, que nas palavras de Row, considerado bispos "bellie-deuses", mas ele ainda ofendeu a aristocracia, que se sentiram-se, assim, desprezados. Mas Uma perseguição da Kirk e seus pregadores não teria trazido como rebelião. Charles poderá sempre contar com o seu subserviente bispos, e sobre os nobres sempre dispostos a humilhar os ministros. Mas ele já deu um passo que apenas alienado seu aliados. James tinha Sempre esteve atenta para manter o nobles pelo seu lado, por sumptuoso subvenções da antiga igreja terras. Pela lei de revogação, que passou a Privy Seal, 12 de Outubro de 1625 (Privy Council Registe I, 193), Charles me tocou os bolsões de A nobreza, de uma vez levantou uma séria oposição, e liderou o barões para formar uma aliança com o Kirk contra o inimigo comum, o rei. Foi um passo fatal e provou "a terra-pedra de todos os corruptores que se seguiram depois, ambos A este rei do governo e da família (Balfour, Anais, II, 128).

Assim, antes que ele tinha fixado pé na Escócia, Charles tinha ofendido cada classe de seu povo.

Sua visita à Escócia feita matérias pior; Scotchmen foram horrorizado ao ver a coroação de serviço tais "popish trapos", como "brancos rochets e mangas brancas e copes de ouro com seda azul para os seus pés" usado pelo presidente bispos que "criou grande receio De inbringing de popery "(Spaulding, Hist. Do Troubles na Inglaterra e na Escócia, 1624-45, I, 36).

Atos, também foram aprovados pelo Parlamento, que claramente demonstraram o rei da determinação para mudar o sistema eclesiástico da Escócia.

Escócia era, portanto, pronto para uma explosão.

A faísca foi o New Service Book.

Tanto Charles e Laud tinha sido chocados com o nu paredes e pilares das igrejas, todos os folheados com poeira, sweepings, e cobwebs; no tráfico, que passou sobre o escocês em igrejas; no longas "concebido orações" muitas vezes falada pelos homens ignorantes E não raras como seditious como os sermões (Baillie, OSB, escrito em 1627, citado por William Kintoch, "Estudos em Scottish Ecclesiastical History", pp. 23, 24; também, "Large Declaração", p. 16).

O rei desejado ter decência, orderliness, uniformidade.

Daí ele ordenou um novo serviço de livro, preparado por si próprio e Laud, que deverá ser aprovado pela Escócia.

A imposição do Novo Serviço Livro era uma peça de pura despotismo por parte do rei, não tinha qualquer sanção eclesiástica, para a Assembléia Geral, e mesmo os bispos como um corpo, não tinha sido consultado, nem tinha que qualquer leigo Autoridade, para ele não tinha a aprovação do Parlamento; ele foi contra a todos os religiosos sentimento da maioria do povo escocês; ele ofendeu os seus sentimentos nacionais, pois foi Inglês.

Rowe resumem-se as acusações que lhe são conferidas pelo chamando-lhe uma "Popish-Inglês-Scotish-Massa-Service-Book" (op. cit., P. 398).

Podem, portanto, ser muito poucas dúvidas quanto à forma como Escócia iria receber a nova liturgia.

O famoso motim na St. Giles, Edimburgo, 23 de Julho de 1637 (conta de que no King's "Large Declaração", e Gordon's "Hist. De Assuntos Escoceses", I, 7), quando a solene inauguração do novo serviço , Alguém, provavelmente uma mulher, lançou as fezes, o diácono da cabeça, mas foi uma indicação do sentimento geral do país.

De todas as classes e hierarquia, e de todas as partes do país, com excepção da de nordeste, as petições veio verter para o Conselho para a retirada da liturgia.

Cada tentativa de fazer cumprir a oração livro levou a um motim.

Em uma palavra, a resistência foi geral.

O Conselho foi impotente.

Sugeriu-se, portanto, que cada uma das quatro ordens - nobles, lairds, burghers, e ministros - deve escolher quatro comissários para representá-los e transações comerciais com o Conselho, e que, em seguida, a multidão dos peticionários deveriam regressar às suas casas.

Assim, quatro comissões, ou "quadros" (Row, pp. 465,6) foram escolhidos, os peticionários dispersa, e os motins em Edimburgo cessado.

Mas este acordo também deu à oposição a única coisa necessária para uma bem-sucedida ação de um governo.

Os dezesseis poderia, se apenas unida, direta o mobs eficazmente.

O efeito de ter um orientador mão de uma vez foi visto.

As exigências do supplicants tornou-se mais concreta e peremptória e, em 21 de Dezembro, o Quadros apresentou ao Conselho um colectivo "Supplication", que não só exigiu a retirada da liturgia, mas, além disso, a remoção dos bispos do município com o fundamento de que , Em que eram partes no caso, não lhes deve ser juízes (Balfour, Anais, II, 244-5: Rothes, relação, etc, pp. 26 sqq., Dá conta da formação do "Quadros") .

O supplicants, em outras palavras, olha o desavença entre rei e temas como uma ação judicial.

Charles' resposta à "Supplication" foi lido na Sterling, em 19 de Fevereiro de 1638.

Ele defendeu a oração livro e declaradas ilegais e todos protestam reuniões treasonable.

Um contador proclamação tinha sido deliberadamente preparado pela supplicants mais cedo e não tinha a resposta do rei foram lidos do que Lords Home e Lindsay, em nome das quatro ordens, apresentou uma formal protestation.

O mesmo se passou no formulário de Linlithgow e Edimburgo.

Por estes protestos formais, os peticionários foram praticamente criação de um governo contra o governo, e como não havia meio de recurso ao partido, tornou-se necessária para provar ao rei que os supplicants, e não ele, tinha a nação por trás deles.

O meio estava pronta a mão.

A nobreza ea gentry da Escócia tinha o hábito de entrar em "bandas" de protecção mútua.

Archibald Johnson de Warristoun é dito que têm sugerido que tal uma banda ou promessa agora de ser aprovada, mas não como agora por nobres e lairds só, mas por todo o povo escocês, que era para ser um pacto nacional, tomando como base o Negativo CONFISSÃO DE FÉ que tinha sido elaborado pela ordem de James VI, em 1581.

O grande documento foi composto.

Após recitar o motivo da banda, que as inovações e males contidos no supplications não tinha mandado na palavra de Deus, que prometem e Juro para continuar na profissão e obediência da citada religião, que iremos defender as mesmas e, Resistir todos os erros e corruptions contrário, de acordo com a nossa vocação, e ao uttermost desse poder que Deus pôs em nossas mãos todos os dias da nossa vida ". Ora, embora proferindo juramentos que parece dificilmente compatível com a fidelidade ao rei, Eles também prometeu e jurou que vamos, com a máxima do nosso poder com os nossos meios e vidas, suporte para a defesa dos nossos dread soberana, a sua pessoa e autoridade, em defesa da foresaid verdadeira religião, liberdades e leis do reino " (Large Declaração, p. 57), e eles ainda jurou a defesa e assistência mútua.

Nestas profissões de fidelidade, o Covenanters, para assim temos agora chamada a supplicants, foram provavelmente sincera; durante todo o decorrer da luta, a grande maioria nunca quis tocar o trono, que apenas pretendiam efectuar a sua própria ideia do Estritamente limitada natureza da autoridade do rei.

Charles era o rei, e que iriam obedecer, se o fizesse, pois comandou.

O sucesso do Pacto foi grande e imediata.

Foi concluído em 28 de Fevereiro e procedeu à assinatura de Greyfriars igreja.

Tradição explicamos como foi o pergaminho desenrolado sobre um túmulo no adro da igreja e como as pessoas entraram em prantos multidões com emoção a assinar a banda.

Este estranho visto logo foi testemunhado em quase todas as paróquias na Escócia, salvo se as Highlands e as norte-Leste.

Várias cópias do Pacto foram distribuídos para assinatura.

"Meus senhores e nobres transitadas cópias dela no portmantles e bolsos exigindo inscrições isso, e usando seu melhor esforço em privado com os seus amigos para se inscrever".

"E foi esse o zelo de muitos assinantes, que por algum tempo muitos subscrito com lágrimas no rosto" e é ainda dito que alguns não sacar seu sangue, e utilizá-la no lugar de tinta para subscrever seu nome "(Gordon, escoceses Affairs, I, 46). Nem todos, porém, estavam dispostos assinantes ao Pacto. Persuasão Para muitos foi suficiente para torná-los aderir à causa; outros exigidos rougher tratamento. Todos aqueles que se recusaram a assinar não só eram vistas como ungodly, Mas como traidores ao seu país, como prontos para ajudar o invasor estrangeiro. E como a maior que o número de assinantes cresceu, o mais imperious eram exigentes em assinaturas de outros, que se recusou a assinar, a fim de que por eles graus e procedeu à contumelies Critica, e alguns foram ameaçados e agredidos que durst recusar, em especial nas grandes cidades a "(Ibidem, p. 45).

Nenhum sangue, no entanto, foi eliminado até a eclosão da guerra.

Ministros que se recusaram a assinar foram silenciados, mal-tratado, e expulsos das suas casas.

Tolerância e liberdade de consciência foi odiados por ambas as partes e por ninguém mais do que o fanaticamente Scottish Presbyterians.

Escócia era na verdade um pacto nação.

Alguns grandes proprietários de terras, alguns do clero, especialmente os Médicos de Aberdeen, que temia que a sua calma estudos e liberdade intelectual seria esmagada, ficava aloof do movimento.

Muitos, sem dúvida, assinado na ignorância do que eles estavam fazendo, porque algumas foram assustados, mas mais ainda porque foram seduzidos por um overpowering entusiasmo e frenesi.

Nenhum dos lados poderia agora retiro, mas Charles não estava pronta para a guerra.

Então, para ganhar tempo ele fez um show de concessão e prometeu uma Assembléia Geral.

A Assembleia reuniu em Glasgow 21 Nov., e imediatamente trouxe matéria de um chefe.

Ela atacou os bispos, acusando-os de todos os tipos de crimes; em consequência Hamilton, como comissário, dissolve-lo.

Nada daunted, a Assembleia então resolveu que tinha o direito de permanecer na sessão e competente para julgar os bispos, e que procedeu a puxar para baixo todo o eclesiástico edifício construído por James e Charles.

O Serviço de livros, livros de Canons, os artigos de Perth foram varridos afastado; o episcopado foi declarado definitivamente abolida e todas as assembléias realizadas sob jurisdição episcopal foi nula e sem efeito, todos os bispos foram ejetados e alguns excommunicated; Presbiteriana governo foi novamente establis hed.

Guerra era inevitável agora.

Apesar de suas promessas de fidelidade, o Covenanters tinha praticamente criou uma teoria em oposição à monarquia.

A questão está em causa, como Charles assinalou na sua proclamação, foi se ele era para ser rei ou não?

Tolerância foi a única base de compromisso possível, mas tolerância foi considerado uma heresia por ambas as partes e, portanto, não havia outro rumo, mas a luta it out.

Em duas guerras curtas, conhecido como o dos Bispos Wars, a Covenanters nos braços interpôs o rei aos seus joelhos, e para os próximos dez anos Charles era apenas nominalmente soberano da Escócia.

Uma nação unida não poderia ser feito para mudar a sua religião, o comando de um rei.

O triunfo dos Pactos, no entanto, estava destinado a ser de curta duração.

A eclosão da Guerra Civil na Inglaterra logo foi para quebrar o Covenanting partido no twain.

Os homens eram para ser dividido entre os seus fidelidade à monarquia e sua fidelidade ao Pacto.

Scotchmen a despeito de seu passado ainda acções firmemente aderida ao monarchical forma de governo, e não pode haver muita dúvida de que eles teriam muito pouco têm agido como mediadores entre o rei e seu Parlamento não ter interferiu activamente.

Mas os monárquicos sucessos de 1643 alarmado eles.

Presbyterianism não iria suportar longas na Escócia se Charles ganhou.

Por esta razão, a maioria do povo alinhou com o Parlamento, mas foi com relutância que os Covenanters concordou em dar a assistência Inglês fraterno.

Esta assistência eles estavam determinados a dar apenas sobre uma condição, ou seja, que a Inglaterra deve reformar sua religião, de acordo com o padrão escocês.

Para esse efeito Inglaterra e Escócia entraram na Solene Liga e Aliança (17 Agosto, 1643).

Teria sido assim para a Escócia se ela nunca tinha entrado a Liga de fazer valer o seu próprio sistema de igreja em Inglaterra.

Se ela tivesse sido satisfeita com uma simples aliança e assistência, todos teriam sido assim.

Mas por ajudar materialmente o Parlamento Inglês para vencer no Marsten Moor ela havia ajudado a colocar a decisão dos assuntos do Estado nas mãos do exército, que era predominantemente Independentes, e odiava presbyters tanto como bishops.If o Scotch tinha recrossed o Tweed Em 1646 e havia deixado o Parlamento eo exército para lutar fora de si a questão do governo eclesiástico, a Inglaterra não teria interferiram com a sua religião, mas o Covenanters pensou que seu dever de extirpate idolatria e Baal-culto e estabelecer a verdadeira religião em Inglaterra, e por isso veio em conflito com aqueles que wielded a espada.

O resultado foi que a Inglaterra não só não se tornou Presbiteriana, mas Escócia própria tornou-se um país conquistado.

Em assuntos militares da Covenanters foram bem sucedidos na Inglaterra, mas em seu próprio país eram extremamente tentou por um ano (1644) pela brilhante carreira de Montrose (uma conta da carreira de Montrose em determinado em A. Lang, Hist. Da Scot ., III, v).

Em razão da natureza das tropas envolvidas, os encontros foram combatidas com uma ferocidade vindictive desconhecido no Inglês parte da Guerra Civil.

Não foi apenas o número de mortos muito grande, mas ambos os lados slaked sua sede de vingança na pilhagem, assassinatos, massacres e grosso.

A este propósito, os Covenanters deve conter a maior parte da culpa.

Os católicos Celtas Montrose levaram, sem dúvida, quem cometeu atrocidades, em especial contra os seus inimigos pessoais dos Campbells, durante as campanhas de inverno Inverlochy (Patrick Gordon, Britane's Distemper, pp. 95 sqq.), Mas retido por Montrose, eles nunca perpetrados tais como o perfidy Covenanters após Philiphaugh, bem como o abate de três cem mulheres ", casado esposas dos irlandeses".

Montrose do sucesso e do fato de que ele era um líder de Scoto-irlandês amarradas o ódio dos pregadores em fúria.

Eles raved para o sangue dos Malignants.

Os pregadores, com um fanatismo revoltingly blasfema, bem como feroz como a do Islã, acredita que mais sangue deve ser eliminado de propiciar a divindade (Balfour, Anais, III, 311).

A vitória de Philiphaugh (13 Setembro, 1645), removemos o perigo imediato para a Covenanters e também extinguir a última luz de esperança para o Royalist causa, que tinha sofrido irreparável derrota algumas semanas antes em Naseby.

Mas o grande triunfo das forças parlamentares na Inglaterra foi fatal para a causa da Solene Liga e Aliança.

A vitória tinha sido adquirida pelo exército, que não foi Presbiteriana mas independente, e agora capaz de resistir à inflicção de um intolerante e tirânico governo da Igreja sobre si mesma e à Inglaterra.

Quando, pois, o exército escocês recrossed o Tweed, Fevereiro de 1647, foi com o seu principal objectivo por cumprir.

Inglaterra não tinha sido completamente reformada; heresia, especialmente no exército, era ainda galopante.

A Solene Liga e Pacto tinha sido um fracasso, e os escoceses tinham lutado em vão.

Pior do que isso, o Covenanters próprios eram divididas.

O sucesso do Pacto tinha sido devido à aliança entre o Kirk e da nobreza.

Este último tinha aderido a causa de ciúme da autoridade dos bispos e do medo da perda dos seus bens pelo Acto de revogação.

Mas agora, bispos houve nenhuma, a nobreza e estavam ainda na posse das suas propriedades.

Uma vez que as causas de uma maior cooperação foram assim querendo, o instinto da nobreza feudal, o amor de monarchical governo, desprezo pelo menor ordens para que a maioria das Kirk pertenceu, naturalmente reafirmou-se.

Para isto deve ser adicionado a sua intensa ciúme de Argyll, que devido a sua influência ao apoio que ele dá a Kirk.

Royalist uma parte começou assim a ser formado entre os Covenanters.

A clivagem nas suas fileiras foi mostrado na controvérsia sobre a questão da renúncia de Charles I ao Parlamento (1646).

Hamilton tinha pressionado o Estates dar o rei honra e abrigo na Escócia, mas Argyll, apoiado pelo pregadores, opôs-lo.

Não deve haver uncovenanted rei da Escócia.

A violação foi ampliada quando Charles caiu nas mãos do exército herética.

Para muitos, ele já parecia melhor para apoiar o rei, para que o exército deve provar sucesso, Presbyterianism seria perdido.

Assim Scottish comissários Loudoun, Lanark, e Lauderdale Charles visitou na Carisbrooke e assinou o desesperado e insensato "Engajamento" (27 Dezembro 1647).

Na Escócia a Engagers tinha um grande seguinte, e uma maioria no Estates.

No Parlamento a Hamiltonian partido poderia levar tudo à sua frente e estava pronta a tomar medidas imediatas para o rei.

Mas a Kirk, com Argyll e há cerca de dez nobres, permaneceu immovably do outro lado.

Eles não defile tornando-se por uma causa comum com o uncovenanted.

Os pregadores amaldiçoados e thundered contra o Engagers e as imposições que estavam a ser levantados para uma invasão da Inglaterra.

Escócia assim dividida contra si mesma não tinha muita chance contra os veteranos de Cromwell e Lambert.

Após Preston, Wigan, e Warrington (17-19 Agosto, 1648), o escocês Royalist forças não eram mais.

A destruição da força de Hamilton foi um triunfo para a Kirk e os anti-Engagers.

Mas um evento que já ocorreu, mais uma vez dividiu a nação.

Em 30 de Janeiro, 1649, Charles I foi executada.

Scotchmen independentemente do partido a escritura considerada como um crime e como um insulto nacional.

O dia após a notícia chegou a Escócia, que proclamou rei Charles II, não só da Escócia, mas de Inglaterra e Irlanda.

A aceitação de Charles II, no entanto, tinha sido dagem com a condição de que ele deve-se a promessa dos dois Pactos.

Após algumas hesitações, e após o fracasso de todas as suas esperanças de usar a Irlanda como a base de uma invasão da Inglaterra Charles II jurou à Pactos, 11 June, 1650.

Para a maior parte dos extremos Covenanters, este acordo com o rei parecia hipocrisia, um insulto ao Céu.

Eles sabiam que ele não era verdade para converter os Pactos, que ele não tinha qualquer intenção de mantê-los, que tinha perjured si próprio, e que se recusou a ter relações com o rei.

Argyll com a ala mais moderada, ainda ansioso para evitar uma ruptura definitiva com os extremistas, tinha perforce a fazer concessões a estes sentimentos; ele fez o infeliz príncipe passeio pelos muito profundidades de humilhação (Peterkin, Records, p. 599).

Esta separação foi a revelar fatal.

Só uma unida Escócia poderia ter derrotado Cromwell.

Em vez disso, para propiciar a divindade, Charles foi mantida para além do exército, e enquanto todos os disponíveis homem foi quis reunir os soldados de Cromwell, os fanáticos foram "purgar" o exército de todos Royalists e Malignants (op cit. P. 623) .

, Que lhes permitam lutar seria a tribunal desastre.

Como poderia Jeová dão vitória aos filhos de Israel, se eles lutaram lado a lado com a idolatria Amalequitas?

O purgings do exército passou merrily em dia, e os pregadores de Deus prometeu, em nome de uma vitória sobre o errônea e blasfema sectaries.

Tal como o escocês Cromwell também considerada guerra como um recurso para o deus da guerra, eo acórdão foi proferido em Dunbar, 3 Setembro, 1650.

"Certamente é provável a Kirk tinha feito suas fazer. Creio seu rei será criado após a sua própria pontuação agora".

Esta foi Cromwell's comentário sobre sua vitória, e ele estava certo.

O percurso de Dunbar destruiu a ascendência do Covenanters.

Os pregadores tinha prometido vitória, mas Jeová tinha enviado derrotá-los.

Os extremistas, sob tais como líderes de Warristoun Johnston, James Guthrie, e Patrick Gillespie, atribuindo sua derrota à aliança incrível com o Malignants cresceu em veemência e apresentado ao Comité das Estates (30 1650) uma "Remonstrance" Arraigning toda a política do governo de Argyll e recusando-se a aceitar como seu rei Charles "até que ele deveria dar provas satisfatórias da sua mudança real" (ibid.).

Vendo seu poder ido com a "Remonstrants" ou "Protesters", Argyll definitivamente determinada a ir mais ao rei; maligno e Covenanter aderiu mãos.

Em resposta à Remonstrance, o Comité de Estates passou, 25 de Novembro, uma resolução demning con-la e resolver a coroa Charles em Scone.

No dia 1 de Janeiro de 1651, teve lugar a coroação.

Cromwell's resposta foi a batalha ou Worcester, 3 de setembro de 1651.

Durante nove anos na Escócia era um país mantido sob conquistado pelos militares santos.

Era um momento triste para o Presbyterians.

O Inglês soldados permitidos todos os protestantes, desde que não perturbem a paz, para o culto à sua maneira.

Em outubro de 1651, proibia o Monk pregadores para impor juramentos e convênios no lieges, e proibida civil magistrados de molesting excommunicated pessoas, ou apreensão seus bens, ou boicota-los.

Açoite o Remonstrants ou o Revolutioners, que todo o tempo com crescente amargura quarrelled como para quem foi o verdadeiro inheritor dos Pactos, deve causar problemas para o bem comum, a Assembleia Geral foi dividido (July, 1653), e todas essas assembléias proibido Para o futuro (Kirkton, secreto e True História da Igreja da Escócia, p. 54).

Dunbar, Worcester, e os Cromwellian dominação destruiu a ascendência do Covenanters.

Mas não na conta que fez a ala extrema, o Remonstrants, abate jot uma das suas pretensões, pois eles ainda acreditavam na eternamente força vinculativa dos dois Pactos.

Por outro lado, também não tinha o rei plenamente aprendeu a lição com seu pai, fate.

Tal como ele considerou o seu direito de forçar o seu eclesiástico observações sobre o seu povo.

Episcopado foi restabelecida, mas sem a prayerbook, e as reuniões dos sínodos foram proibidos.

Em parte porque ele tinha o apoio da nobreza e gentry, em parte porque ainda havia muitas Presbyterians enfadam da contenda, e parte por causa de seu desonestidade Charles conseguiu ganhar o seu efeito, mas ao custo de straining ao máximo suas relações com os seus temas .

É necessária apenas a tentativa de James II de introduzir odiados catolicismo no país para varrer os Stuarts sempre a partir do trono da Escócia.

A história do Covenanters da Restauração à Revolução é uma história de uma feroz perseguição variada, com ocasionais leves tratamento para vencer o mais fraco membros para o lado moderado.

Como o Covenanters deixaria de preencher nas igrejas, eles começaram a reunir-se em suas próprias casas e têm conventicles privado.

Esses processos contra um acto foi aprovada (1663) declarando pregação por "ousted" seditious ministros, e era rigorosamente aplicadas pelos quartos soldados sob Sir James Turner nas casas de recusants.

(Para Turner's métodos, ver Lauderdale papers, II, 82). Impulsionada de suas casas os Covenanters teve a sua participação em reuniões ao ar livre, na distante desfiladeiros, conhecido como campo de reuniões, ou conventicles.

O Pentland Rising (1666) foi o resultado destas medidas e provou ao Governo que a sua severidades havia sido vencida.

Sobre os conselhos de Lauderdale, Charles emitidas cartas de Indulgence, Junho, 1669, e novamente em agosto de 1672, permitindo que esses "ousted ministros como tinha vivido tranquilamente e ordenado a regressar às suas livings" (Woodrow, Hist. Do Sufferings, etc . II, 130).

Estes indulgences foram desastrosos para o Conventiclers, para muitos dos ministros e rendeu conformado.

Picado pela secessions o resquício tornaram-se mais irreconciliáveis; seus sermões eram simplesmente partido político orations denunciatory de reis e bispos.

Eles foram especialmente abominará contra a sociedade ministros; eles invadiram suas casas; intimidar e torturados-las para obrigá-los a jurar que deixariam de seus ministrations.

Estes Lauderdale decidido a esmagar por uma perseguição da maior gravidade.

Soldados foram quartel no disaffected distritos (o Oeste e Sul-Oeste), os ministros foram presos e, finalmente, como conventicles ainda aumentado, uma banda de semi-selvagem highlanders, "A Highland Host" (Lauderdale Papers, III, 93 sqq. ), Foi solto em deixar o miserável habitantes da região ocidental Lowlands, onde marauded e saqueado à vontade.

O Covenanters agora se tornou temerária e selvagens, para novamente rasgada asunder pela "cesso" controvérsia (um litígio quanto à questão de saber se era legal de pagar o imposto ou "cesso" levantada por um objeto ilegal, o exercício de um governo em perseguir o True Kirk), mas eles eram um remanescente de uma só vez o poderoso Kirk, e todos os anos se tornou menos capaz de resistência eficaz.

Eles patrulhado o país nos braços protegendo conventicles; e os seus dirigentes, o galês, Cameron e outros, faziam a como "soldados de Cristo", organizando rebelião, mesmo assassinar os soldados de Claverhouse, que estava envolvida em dispersar os conventicles.

O assassinato do Arcebispo Sharpe (2 de Maio de 1679), considerado por eles como um glorioso acção e inspirado pelo Espírito de Deus, foi o sinal de uma subida geral da Western Lowlands.

Em Rutherglen eles queimados publicamente os Actos do Governo, que tinha derrotado a Convênios, e em Louden Hill, ou Drumclog, derrotou as tropas sob Claverhouse.

Era, portanto, considerado necessário para enviar uma forte força sob Monmouth para reprimir a rebelião.

Na Bothwell Bridge (22 de Junho de 1679) os insurrectos foram completamente derrotados.

Há seguido de um terço da Lei Indulgence que novamente corte profundo na classificação do Covenanters.

Mas, apesar das perseguições e secessions uma minoria continuou fiel ao Pacto e os princípios fundamentais da Presbyterianism.

Sob a liderança de Richard Cameron e Donald Cargill, e estilo próprios a "Sociedade Pessoas", que continuou a desafiar a autoridade real.

Na Sanquhar que publicou uma declaração em 22 de Junho de 1680, (Wodrow, III, 213) disowning o rei em razão da sua "perjúrio e violação do pacto de Deus eo seu Kirk".

Numa conventicle realizada na Torwood (1680) Cargill solenemente excommunicated o rei, o Duque de York, Monmouth, e outros (ibid, III, 219).

Estes processos nenhuma outra finalidade que não serviu para embitter partidos e tornar o governo mais determinado a todos os extirpate a seita.

Mas o que é que o Governo despertamo mais do que qualquer outra coisa, foi a "Declaração Apologetical" (ibid, IV, 148), de outubro de 1684, inspirado por Renwick que tinham assumido o padrão de Cameron.

O documento ameaçou que qualquer pessoa conectada com o Governo, se capturado, seriam julgados e punidos de acordo com suas ofensas.

Estas ameaças foram realizadas pela Cameronians ou Renwickites; eles atacaram e assassinaram dragoons, e punidos tal do conformista ministros como poderiam se apossar dos.

Foi neste período que a "matar o tempo" devidamente começou.

Os tribunais de justiça foram dispensadas e oficiais terem comissões do Conselho foram habilitadas para executar qualquer um que se recusou a tomar o juramento de abjuration da Declaração.

Com a adesão de James II ao trono do Inglês perseguição waxed fiercer.

Um acto foi aprovado, que tornou a participação em campo-coventicles um capital ofensa.

Claverhouse realizadas fielmente as suas instruções, pode foram sumariamente executados, enquanto muitos outros foram enviados para fora do American plantações.

A última vítima foi para o Pacto James Renwick (Jan., 1688).

Seus seguidores mantiveram a sua princípios e até mesmo no Revolution eles recusaram-se a aceitar um uncovenanted rei; breve um último dia de triunfo e vingança que tinham, quando eles "rabbled" os conformistas curates.

O dia dos Pactos tinha há muito que passou.

Quanto ao antigo espírito de Presbyterianism foi quebrado foi claramente visto pelo subserviente carta em que James foi agradeceu à Indulgence de 1687, para permitir a todos "para servir a Deus depois da sua própria maneira e forma" (Wodrow, IV, 428, nota) .

A maioria tinha aprendido a apresentar ao compromisso e, consequentemente, na Revolução dos escoceses nação Esqueci a Convênios e foi autorizada a manter Presbyterianism.

A contenda de um século entre Kirk e Estado tinha chegado ao fim.

Ambos os lados na luta tinha, de facto, ganhou e perdeu.

O rei tinha sido derrotado em sua tentativa de impor a religião dos seus assuntos; Presbyterianism tornou-se a religião estabelecida.

Mas ele também tinha sido provado que a submissão do Estado à Igreja, a supremacia, tanto política como eclesiástico, da Kirk, foi uma impossibilidade.

Neste os Pactos tinha falhado.

Publicação informações escritas por Noel J. Campbell.

Transcritos por M. Donahue.

A Enciclopédia Católica, volume IV.

Publicado em 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

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III; Hume Brown, História da Escócia (Cambridge, 1905), vol II; Burton, História da Escócia (Edimburgo e Londres, 1870), vols.

VI e VII; Mathieson, Política e Religião na Escócia (Glasgow, 1902); Steven, História da Igreja da Escócia (Edimburgo, 1894-96).

-- Contemporary autoridades: Row, História do Kirk da Escócia (1558-1637) (Wodrow Society, 1841); Balfour, Anais da Escócia (para 1652) (Edimburgo, 1824); Baillie, Letras e Oficial s (1637-1662) (Bannatyne Club, Edinburgh, 1828-29); Gordon, History of Scots Assuntos de 1637 a 1641 (Spaulding Club, Aberdeen, 1841); Peterkin, Recordes do Kirk da Escócia (desde 1638) (Edimburgo, 1837); Wodrow, A História do Sufferings da Igreja da Escócia a partir da Restauração à Revolução (Glasgow, 1830); Kirkton, The Secret e True História da Igreja da Escócia (Edimburgo, 1837); Lauderdale Papers (1639-1679) (Camden Sociedade , London, 1884-85).


Também, veja:


Dispensationalism


Ultradispensationalism


Progressive Dispensationalism


Pacto Teologia

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