Gracesa

Informações gerais

Grace, de um conceito central da teologia cristã, refere-se a concessão da Salvação Deus não nos recompensa para o valor moral do homem, mas como um livre e undeserved dom do amor. Este conceito significa oposição, portanto, a qualquer noção de que a salvação pode ser obtido por meio de Esforço humano para além de a ajuda de Deus.

O Antigo Testamento contém importantes temas relacionados ao amor de Deus undeserved para o seu povo, Israel.

O arquiteto-chefe da igreja cristã no início da teologia da graça, no entanto, foi Saint Paul; charis, a palavra grega para "graça", não é raro no Pauline escritos do Novo Testamento.

Para Paul, graça, o dom gratuito de salvação através do qual Deus liberta homem do Pecado e liberta-os de morte "através da redenção que há em Cristo Jesus" (Romanos 3:24). Paul deliberadamente conjuntos graça, em contraste com os esforços de todos os humanos Atingir favor com Deus.

No posterior desenvolvimento da teologia da graça, duas opiniões contraditórias têm predominado. O primeiro, característico da cristandade medieval e continuou em grande teologia católica romana, foi tratada como uma graça divina potência que entra uma pessoa e, em cooperação com a pessoa do próprio Vai, ele ou ela transforma em um Deus que ama e é amada por Deus. Esta carência é transmitido principalmente, talvez exclusivamente, através dos sacramentos da Igreja (os "meios de graça"), e que permite algum espaço para humanos mérito, porque a única Quem recebe graça deve igualmente cooperar com ele no processo de transformação.

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O segundo ponto de vista, muitas vezes, uma reacção contra o primeiro, é sobretudo associado à Reforma Protestante e teologia protestante.

Em contraste com as idéias que os sacramentos transmitir graça e que se deve cooperar com graça, teólogos protestantes têm insistido para que a graça é dada quando Deus aprouver e não está subordinado a uma pessoa da receptividade. Assim, os sacramentos são sinais de graça, mas não se expandir Ele, e salvação depende totalmente Deus, não de todo sobre a vontade humana - um tema fechar-se à ideia de Presestination.

Esta graça, controlado apenas por Deus, não é um poder que transforma uma pessoa, é um amor que recebe uma pessoa diretamente na graça de Deus.

Estas duas visões não são totalmente incompatíveis.

Ambos tentam compreender as formas de unmerited amor de Deus para as pessoas e as suas undeserved dom da salvação.

William S Babcock

Bibliografia


AC Clifford, Expiação e Justificação (1990); P Fransen, Divina Graça e Man (1962); C Journet, O Conceito de Grace (1960); Liederbach D, A Teologia da Graça e da American Mind (1983); J Moffatt, Grace no Novo Testamento (1932); P Watson, The Concept de Grace (1959); WT Whitley, ed., A Doutrina da Graça (1932).


Grace

Informações avançadas

Tal como muitos outros familiares termos a palavra "graça" tem uma variedade de conotações e matizes, que não precisam de ser aqui indicados.

Para efeitos do presente artigo o seu significado é que a bênção de undeserved livremente agraciado por Deus sobre o homem, um conceito que está no centro não só da teologia cristã, mas também de todas as experiências genuinamente cristã.

Em debater o tema da graça uma importante distinção deve ser mantida entre comum (geral, universal) graça e especial (poupança, regenerador) graça, se a relação entre graça divina e humana a situação está a ser bem compreendida.

Comum Grace

Comum graça é assim chamado porque é comum a todos os seres humanos.

Seus benefícios são vividas por toda a raça humana, sem discriminação entre uma pessoa e outra.

A ordem de criação reflecte o espírito e os cuidados do Criador que sustenta o que ele fez.

O eterno Filho, por quem todas as coisas foram feitas ", defende o universo pela sua palavra de poder" (Heb. 1:2 - 3; João 1:1 - 4).

Deus é gracioso disposição para sua criaturas é visto na seqüência das estações do ano, de seedtime e colheita.

Assim Jesus recordou sua ouvintes que Deus "faz o seu sol sobre os maus e subir na boa, e envia a chuva sobre justos e injustos sobre a" (Matt. 5:45).

O criador da cuidados para sustentar a sua criação é o que se entende quando falamos da providência divina.

Outro aspecto comum da graça divina é evidente no governo ou o controlo da sociedade humana.

É verdade que a sociedade humana está em estado de pecadora fallenness.

E se não fosse pela moderadora mão de Deus, na verdade, o nosso mundo seria muito que ter degenerado num caos de auto-destrutivos iniquidade, em que ordem social e da vida comunitária teria sido uma impossibilidade.

Que uma medida de doméstica, política internacional e harmonia é desfrutado pela generalidade da humanidade é devido ao sobreponham bondade de Deus.

Paul realidade ensina que governo civil com as suas autoridades é ordenado por Deus e que resistam a essas autoridades é resistir à lei de Deus.

Ele solicita ainda secular governantes e magistrados ministros de Deus, uma vez que a sua preocupação é adequada a manutenção da ordem ea decência na sociedade.

Na medida em que ostentem a espada para a punição dos infractores, no interesse da justiça e da paz, a deles é um Deus - dada autoridade.

E, de forma significativa, o estado do qual o apóstolo foi orgulho de ser um cidadão era o pagão e, por vezes, perseguia estado de Roma imperial, nas mãos dos governantes que ele iria ser posto à morte.

(Veja Rom. 13:1 e ss.)

É devido, por outro lado, a graça do que o homem comum mantém-se dentro de uma consciência da diferença entre certo e errado, a verdade ea mentira, a justiça ea injustiça, ea consciência de que ele é responsável ou responsáveis não se limita ao seu próximo, mas também e, em última instância A Deus, seu Criador.

O homem, em suma, tem uma consciência e está dotado com a dignidade das existentes como um ser responsável.

Ele é obrigado a obedecer a Deus e amor para servir seus bolseiros.

A consciência é o foco dentro de cada pessoa, como um ser formada à imagem de Deus, não só de auto-respeito e do respeito pelos outros, mas de respeito por Deus.

Para comum graça, então, temos que felizmente atributo de Deus contínua cuidar de sua criação, como ele prevê para as necessidades de seus contemporâneos, restringe a sociedade humana se torne totalmente intolerável e ingovernável, e torna possível para os humanos, embora caído, a viver juntos De um modo geral e cooperativa forma ordeira, para mostrar forbearance mútuo, bem como para cultivar junto a comunidade científica, cultural, econômica e interesses da civilização.

Especial Grace

Especial graça é a graça de Deus que redeems, santifica, e glorifies seu povo.

Diferentemente comum graça, que é universalmente dada, especial graça é oferecido somente sobre aqueles a quem Deus elege para a vida eterna através da fé em seu Filho, Jesus Cristo, nosso Salvador.

É esta a graça especial que a totalidade dos cristãos a salvação é devido: "Tudo isto é de Deus, através de Cristo, que nos reconciliou a si próprio", escreve Paul do crente da re - criação em Cristo (2 Cor. 5:18) .

Regenerador graça de Deus é dinâmico.

Ela não só salva, mas também transforma e revitalizes aqueles cujas vidas foram previamente quebrado e sem sentido.

Esta é graficamente ilustrada pela experiência de Saul o persecutor que foi profundamente alterada para o apóstolo Paulo, a fim de que ele era capaz de testemunhar: "Pela graça de Deus eu sou o que sou, e sua graça para mim não foi em vão. Pelo contrário, tenho trabalhado mais difícil do que qualquer um deles (os outros apóstolos), mas não era eu, mas a graça de Deus que está em mim "(1 Cor. 15:10).

Tudo é assim atribuída à graça de Deus, e não apenas os cristãos da conversão, mas também todo o curso de seu ministério ea peregrinação.

Por razões de conveniência, o tema de especial carência vai agora ser desenvolvido no âmbito de um certo número de costume teológica cabeças ou aspectos, como prevenient, eficaz, irresistível, e suficientes.

Prevenient graça é graça, que vem em primeiro lugar.

Ela antecede todos os humanos decisão e esforço.

Grace sempre significa que é Deus quem toma a iniciativa e implica a prioridade da acção de Deus, em nome dos pecadores necessitados.

Esse é o ponto de graça: não será iniciado com a gente, ele começa com Deus, não se tratando de ganhos ou merecido por nós, é livre e amorosamente dado a nós, que não têm recursos ou deservings da nossa própria.

"Com isso é amor", declara John ", que não amava Deus, mas que ele nos amou e enviou seu Filho para ser o expiação pelos nossos pecados"; conseqüentemente ", que nós amamos, porque ele nos amou primeiro" (1 João 4 : 10, 19).

Deus, de fato, mostrou o seu amor por nós prévia por graciosamente fornecendo este resgate justamente quando não tinha amor por ele: "Deus demonstra seu amor por nós", diz Paul ", em que, embora ainda éramos pecadores Cristo morreu por nós, ", Por isso", enquanto éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte do seu Filho "(Rom. 5:8, 10; cf. 2 Cor. 8:9).

Deus tomou medidas, por outro lado, quando fomos para (Rom. 5:6), sem qualquer capacidade de ajudar a nós mesmos ou a dar qualquer contribuição para a nossa salvação.

O pecador do estado é um dos morte espiritual, isto é, da incapacidade total, e sua única esperança é o milagre do novo nascimento de cima (João 3:3).

É por isso que o apóstolo lembra o Ephesian fiéis que salvação veio a eles quando foram "mortos" em pecados, a partir do qual existe apenas uma conclusão resulta, nomeadamente, que é pela graça que estavam guardados.

Agora e para toda a eternidade Christian será endividados para "a incomensurável riqueza" de Deus a graça exibido em sua benevolência para com nós em Cristo Jesus; para, Paul insiste, "por graça lhe foram salvas através da fé, e isto não é seu Próprios fazemos, que é o dom de Deus, não por causa das obras, porque qualquer homem deve boast "(Eph. 2:5 - 9).

Mas para o prevenience, ou prioridade, de graça divina, tudo estaria perdido.

Eficaz graça é graça efeitos que o objectivo para que foi concedida.

É eficaz simplesmente porque é da graça de Deus.

O que está em causa aqui é a doutrina de Deus: o que Deus realiza fins e não pode ou não vir a nada; caso contrário ele não é Deus.

O indefectibilidade da redentora graça é vista não apenas na viragem dos pecadores das trevas para a luz, mas também em trazer um deles para a consumação da glória eterna.

"Tudo o que o Pai me dá vontade de vir a mim", declarou Jesus; "e quem vem a mim não vou cast out; e esta é a vontade de quem me enviou, que eu deveria perder nada de tudo o que ele Me deu, mas levantá-la até ao último dia "(João 6:37, 39; cf. 17:2, 6, 9, 12, 24).

Não existe nenhum poder em todo o universo que pode desfazer ou frustrar o trabalho especial da graça de Deus: "Minha ovinos ouvir a minha voz, e eu conheço-as e elas seguem-me", diz o Bom Pastor; "e eu dou-lhes a vida eterna , E eles nunca deve perecer, e ninguém deve snatch-los para fora da minha mão "(João 10:27 - 28).

Todos, como vimos, do começo ao fim, está em dívida para com a graça de Deus Poderoso (2 Cor. 5:18, 21).

O conjunto da nossa redenção já é alcançada e selados em Cristo: "Para aqueles que (Deus) foreknew ele também predestinada a ser conformado à imagem de seu Filho, e aqueles a quem ele predestinada ele também chamou; e aqueles a quem ele chamou ele também Justificada; e aqueles a quem ele justifica ele também glorificado "(Rom. 8: 29 - 30).

Que a graça de Deus em Cristo Jesus é eficaz, que atinge agora e cada vez para o resgate foi concebido para alcançar, deve ser uma fonte de extrema confiança, a força ea segurança para o cristão.

O fato de que "Deus é firme alicerce stands, tendo este selo:" O Senhor sabe quem são seus "(2 Tim. 2:19) deverão preencher ele com inabalável garantia.

Desde a graça da salvação é a graça de Deus, ele pode estar absolutamente certos ", que ele quem começou um bom trabalho em que você vai levá-lo até a conclusão, no dia de Jesus Cristo" (Phil. 1:6).

Deus especial da graça nunca é em vão (1 Cor. 15:10).

Irresistível graça é graça, que não pode ser rejeitada.

A concepção do irresistibility especial da graça está intimamente ligada com o que foi dito acima, relativa à eficaz natureza dessa graça.

À medida que o trabalho de Deus sempre consegue o efeito no sentido que lhe é dirigida, por isso também não pode ser contrariado ou impulso reservados.

Sem dúvida, é verdade que a maioria das pessoas cegas luta contra a redentora graça de Deus, em primeiro lugar, tal como Saul de Tarsus lutou contra a goads da sua consciência (Atos 26:14); posteriormente, no entanto, ele compreendeu que Deus tinha não só chamou Ele através de sua graça, mas para além dele tinha fixado antes que ele nasceu (Gal. 1:15), que na verdade são aqueles que foram escolhidos em Cristo a ele antes da fundação do mundo (Eph. 1:4).

Como criação irresistibly foi efectuada através da palavra e todos poderosa vontade de Deus, assim também a nova criação em Cristo é irresistibly efectuados através do mesmo que todos os poderosos palavra e vontade.

O Deus Criador é um único e mesmo com o Redentor Deus.

Este efeito é o que nos está afirmando Paul quando ele escreve: "É a Deus, que disse, 'Deixe brilhar a luz das trevas" (isto é, na criação; Gen. 1:3 - 5), que já brilhou nos nossos corações Para dar a luz do conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo (que é, na nova criação) "(2 Cor. 4:6).

A regeneração trabalho de Deus no coração acreditar, precisamente porque se trata de voltar Deus de trabalho, não pode ser mais do que ela pode vir resistiu a nada.

Suficiente graça é graça que é adequado para a poupança do crente, aqui e agora, a seguir a todos eternidade.

Tal como acontece com os outros aspectos da graça especial, a sua suficiência fluxos do poder e infinita bondade de Deus.

Aqueles que chamar próximo a ele através de Cristo ele grava "total e completamente" (Heb. 7:25, Phillips).

A cruz é o único lugar do perdão e da reconciliação, e é inteiramente assim, para o sangue de Jesus cabana lá para nós cleanses de todo pecado e de toda injustiça (1 João 1:7, 9), e que ele não é o propitiation Apenas para os nossos pecados, mas também "para os pecados de todo o mundo" (1 João 2:2).

Além disso, como as que enfrentamos os ensaios e afflictions desta vida ao Senhor a graça continua a ser unfailingly suficiente para nós (2 Cor. 12:9).

Ele prometeu, "Eu nunca falham você nem abandonar você".

"Portanto", como o autor da Carta aos Hebreus assinala, "nós podemos dizer confiante," O Senhor é o meu assistente, não vou ter medo, e que o homem pode fazer para mim? "(Heb. 13:5 -- 6; Ps. 118:6).

O facto de muitos que ouvir o apelo do evangelho deixar de responder a isso com o arrependimento ea fé, e continuar na sua incredulidade, não implica que não existe qualquer insuficiência em Cristo's atoning sacrifício de si mesmo na cruz.

A culpa recai inteiramente com eles e eles estão condenados por causa de sua própria incredulidade (João 3:18. É inadequado falar de graça divina, em termos de quantidade, como se fosse suficiente apenas para aqueles a quem Deus justifica, ou como se Para a sua suficiência para ultrapassar esses limites significaria um desperdício de graça e nessa medida uma invalidação de Cristo da auto - oferecendo. Graça de Deus é ilimitado. Como poderia ser de outra coisa, vendo-se a graça de Nosso Senhor Jesus Cristo, o próprio Deus Encarnada? Por isso é tudo - suficiente. Não importa o quanto nós chamar a partir dele, o rio da graça divina está sempre cheio de água (Ps. 65:9). Quantitativas noções de poupança graça de Deus faça a oferta universal do Evangelho irreal para aqueles que rejeitá-la e deixá-los rejeitar algo que nem sequer está lá para que eles rejeitam.

E este, por sua vez, não deixa qualquer fundamento para a sua condenação à incredulidade (João 3:18 novamente).

Mais bíblica é a distinção que foi proposta entre a suficiência ea eficiência (ou efficaciousness) de especial graça (embora seria insensato imaginar que esta dissolve o mistério de Deus é gracioso relações com os seus contemporâneos), segundo a qual esta graça é Suficiente para todos, mas eficiente (ou eficaz) apenas para aqueles a quem Deus justifica pela fé.

É importante sempre lembrar que a operação de Deus a graça é um profundo mistério que está muito além da nossa limitada compreensão humana.

Deus não tratar os homens como se fossem marionetas sem mente ou da sua própria vontade.

Nossa dignidade humana como pessoas responsáveis sob Deus nunca é violada ou desprezado.

Como poderia ser, uma vez que esta é própria dignidade dada por Deus?

Ao comando do Cristo o evangelho da graça divina é proclamada livremente em todo o mundo (Atos 1:8; Matt. 28:19).

Aqueles que desdenham a ela fazê-lo de sua própria escolha e stand auto condenado como amantes da escuridão em vez de luz (João 3:19, 36).

Aqueles que felizmente a recebê-la fazê-lo em plena responsabilidade pessoal (João 1:12, 3:16), mas depois não dar todos os louvores a Deus, porque toda a sua redenção é, de certa forma maravilhosa, devido inteiramente à graça de Deus e Nada para si.

Confrontada com esta maravilhosa, mas misteriosa realidade, nós não podemos fazer mais do que exclamar, com Paulo: "Ó profundidade da riqueza e da sabedoria e do conhecimento de Deus! Como unsearchable são seus julgamentos e como seus caminhos inescrutáveis! Para dele e através dele E para ele são todas as coisas. Para ele, ser glória para sempre. Amém "(Rom. 11:33, 36).

PE Hughes


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


RC Smith, A Bíblia Doutrina da Graça; J Moffatt, Grace no NT; NP Williams, The Grace de Deus; HH Esser, NIDNTT, II; H Conzelmann e Zimmerli W, TDNT, IX; E Jauncey, A Doutrina da Graça; TF Torrance, A Doutrina da Graça na Apostólica Padres.

Meios de Grace

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"Meios de Graça" é uma expressão não é usado na Escritura, mas empregada (1) para designar aquelas instituições ordenado por Deus para ser o ordinário canais de graça para as almas dos homens.

Estas são as palavras, sacramentos, e oração.

(2). Mas, em linguagem popular, a expressão é usada em um sentido mais amplo para designar aqueles exercícios em que participem com o objectivo de obter bênção espiritual; audiência como o evangelho, a leitura da Palavra, meditação, auto-exame, Christian conversa, Etc

(Easton Dicionário Ilustrado)

Meios de Grace

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Os meios de graça, ou meios através dos quais podem ser graça recebida, são diferentes.

O principal meio de graça é o da Sagrada Escritura, a partir da qual todo o nosso conhecimento da fé cristã é derivado e do chefe da finalidade, que é a de comunicar-nos a graça de salvar o evangelho de Jesus Cristo (2 Tim. 3:15; João 20:31).

Pregação, que é a proclamação da dinâmica verdade do Evangelho, é, como o ensino ea prática do próprio Cristo e dos seus apóstolos mostram, de um meio de graça da maior importância (Lucas 24:47, Atos 1:8; Rom. 1:16; 10:11 - 15; 1 Cor. 1:17 - 18, 23).

Do mesmo modo, testemunho pessoal e evangelismo são meios para levar a graça do evangelho a outros.

Se o acima são essencialmente meios de poupança de graça, há também meios de prosseguir ou o reforço graça.

A exposição da Sagrada Escritura para a instrução e edificação dos crentes cristãos é um desses meios, como também é o privado estudo da Bíblia.

Outra é a oração, em que as comunidades cristãs com Deus, experiências sua presença, e abre-se a sua finalidade e do seu poder.

Outra é a comunhão com os outros cristãos em adoração e testemunho.

E ainda outra é a participação no sacramento da quebra do pão que Cristo instituiu e ordenou seus seguidores a observar (Atos 2:42).

É de particular importância que os meios de graça deve ser justamente recebido, e para ser bem recebida que deve ser recebido com fé e gratidão; caso contrário, em vez de ser de graça significa que elas se tornem meios de condenação.

Assim, a finalidade da vinda de Cristo não era para julgar, mas para salvar o mundo.

A pessoa, no entanto, que na incredulidade rejeita Cristo e seu ensinamento não é salva, mas julgados por Cristo (João 12:47 - 48).

O evangelho não deve apenas ser ouvida; ela também deve ser acreditado (João 5:24, I João 5:13; Rom. 10:9 - 14).

Do mesmo modo, o sacramento da quebra do pão (conhecida também como a Ceia do Senhor, Santa Comunhão, ou a Eucaristia) foi instituído por Cristo como um meio de graça, e é de facto essa a todos que felizmente a recebê-la com fé no Salvador Que morreu na cruz para os pecadores.

Essas pessoas realmente comem carne de Cristo e beber o seu sangue (João 6:35, 52 - 58).

Mas aqueles que recebem em uma forma indigna são "culpados de profaning do corpo e sangue do Senhor", e que lhes o sacramento torna-se um meio de condenação, de modo que, em recebendo dele, que comem e bebem juízo sobre si (1 Cor . 11:27 - 29).

Por conseguinte, é incorrecto imaginar que este sacramento, ou para aquele assunto, batismo, ou a audição do evangelho, ou atendimento na igreja, é automaticamente um meio de graça para qualquer que desfrutarão dela, sem que se refere à sua disposição de fé Ou incredulidade, como se a mera recepção suficiente para garantir a imparting de graça.

É por isso que Paul fala dos ministros do evangelho como sendo, no seu testemunho e no seu sofrimento, os que espalham a fragrância do conhecimento de Cristo, fragrância, porém, que para aqueles que estão de perecer através incredulidade é "fragrância de morte À morte ", enquanto que aqueles que estão a ser salvos pela fé é" fragrância de vida para a vida "(2 Cor. 2:14 - 16).

PE Hughes


(Elwell Evangélica Dictionary)


Grace

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(Easton Dicionário Ilustrado)

Sanctifying Grace

Católica Informação

Grace (gratia, Charis), de um modo geral, é um dom de Deus para sobrenatural intelectual criaturas (homens, anjos), para sua salvação eterna, se este último ser prosseguida e atingida através salutar actos ou um estado de santidade.

Salvação eterna em si consiste em êxtase celeste resultante do conhecimento intuitivo do Triune Deus, que ao não dotada de uma graça "inhabiteth luz inacessível" (1 Timothy 6:16).

Christian graça é uma ideia fundamental da religião cristã, o pilar sobre o qual, através de uma coordenação especial de Deus, o majestoso edifício do cristianismo repousa na sua totalidade.

Entre as três ideias fundamentais - pecado, redenção, e de graça - graça desempenha a parte do meio, indispensável e Divinely ordenado, para efeito da redenção do pecado através de Cristo e para levar os homens a seu destino eterno no céu.

Antes do Concílio de Trento, o Schoolmen raramente utilizado o termo gratia actualis, preferindo auxilium speciale, motio divina, e denominações similares; nem formalmente distinguir real carência de sanctifying graça.

Mas, em consequência da moderna controvérsias quanto graça, que se tornou habitual em teologia e necessário estabelecer uma nítida distinção entre o transiente ajudar a agir (reais graça) e do permanente estado de graça (sanctifying graça).

Por isso, adoptar esta distinção como nosso princípio de divisão na nossa exposição da doutrina católica.

Neste artigo, vamos tratar apenas de sanctifying graça.

(Veja também REAIS GRACE).

Santifying Grace

Desde o fim e objectivo de todas eficaz graça é direcionado para a produção de sanctifying graça onde ela já não existe, ou para reter e aumentá-la onde ela já está presente, a sua excelência, dignidade e importância tornam-se imediatamente visíveis; de santidade e de O sonship de Deus dependem exclusivamente mediante a posse de sanctifying graça, wherefore é freqüentemente chamado simplesmente graça sem qualquer qualificação para acompanhá-la palavra como, por exemplo, nas frases "para viver em graça" ou "descer a graça".

Todas as questões pertinentes grupo-se em torno de três pontos de vista a partir do qual o sujeito pode ser considerada:

I. A preparação para sanctifying graça, ou o processo de justificação.

II. A natureza da sanctifying graça.

III. As características da sanctifying graça.

I. justificação: a preparação para SANCTIFYING graça

(Para um tratamento exaustivo de justificação, consulte o artigo JUSTIFICAÇÃO).

A palavra justificação (justificatio, de justum facere) seu nome vem justiça (justitia), pelo que não é apenas significou o cardeal força no sentido de um contant objectivo de respeitar os direitos dos outros (sua cuique), nem é o termo Tomadas no conceito de todas essas virtudes que vão fazer-se a lei moral, mas connotes, sobretudo, todo o interior relação do homem com Deus como para o seu fim sobrenatural.

Cada adulto alma manchadas ou com pecado original ou com reais pecado mortal (crianças são naturalmente Salvo) devem, a fim de se alcançar o estado de justificação, passar por um curto ou longo processo de justificação, que pode ser assimilado ao desenvolvimento gradual Da criança no útero da sua mãe.

Esse desenvolvimento atinge sua plenitude no nascimento de uma criança, acompanhada pela angústia e sofrimento com que este nascimento é invariavelmente atendidos; nosso renascimento em Deus é também precedida por uma grande sofrimento espiritual de medo e contrição.

No processo de justificação é preciso distinguir dois períodos: em primeiro lugar, os actos preparatórios ou disposições (fé, o medo, a esperança, etc); então, o último e decisivo momento da transformação da pecador do estado de pecado para o da justificação Ou sanctifying graça, o que pode ser chamado de ativos justificação (actus justificationis), com este o verdadeiro processo chega ao fim, eo estado da habitual e sonship santidade de Deus começa.

Tocando a estes dois períodos não tenha existido, e ainda existe, em parte, um grande conflito de opinião entre catolicismo e protestantismo.

Este conflito pode ser reduzida a quatro diferenças de ensino.

Justificando por uma fé, a Igreja compreende qualitativamente o teórico verdades de fé no Apocalipse, e exige, acima desta fé outros actos de preparação para a justificação.

Protestantismo, por outro lado, reduz o processo de justificação para uma mera fiduciária fé; e sustenta que esta fé, mesmo exclusiva de boas obras, é suficiente para justificar todas-, que grande estresse sobre o escritural declaração sola fides justificat.

A Igreja ensina que a justificação consiste de um real obliteração do pecado e um interior santificação.

Protestantismo, por outro lado, faz do perdão do pecado apenas uma dissimulação do mesmo, por assim dizer, e da santificação forenses uma declaração de justificação, ou uma externa imputação da justiça de Cristo.

Na apresentação do processo de justificação, em todos os lugares, vamos observar este quadruplicou confessionais conflito.

A. o fiduciário fé do Protestantes

O Concílio de Trento (Sess. VI, cap. Vi, e pode. Xii) decretos que não o fiduciário fé, mas sim um verdadeiro mental acto de fé, que consiste de uma firme convicção em todos revelados torna-se as verdades de fé e da justificação "Início, fundação, e fonte" (loc. cit., Cap. Viii), de justificação.

O que fez o Reformers com Lutero compreender por fiduciária fé?

Eles compreenderam assim, não o primeiro ou fundamental deposição ou preparação para a justificação (ativo), mas apenas a compreensão espiritual (instrumentum) com os quais estamos apreender e leigos hold externa da justiça de Cristo e com ele, como com um manto de graça, Cobrir os nossos pecados (que ainda continuam a existir interiorly) no infalível, certas crenças (fiducia), que Deus, em prol de Cristo, deixarão de realizar nossos pecados contra nós.

É a sede de justificar fé é transferida do intelecto à vontade e fé em si, na medida em que ainda mantém no intelecto, é convertido em uma determinada crença na própria justificação.

A principal questão é a seguinte: "Será que essa concepção bíblica?"

Murray (De gratia, disp. X, n. 18, Dublin, 1877) afirma em seu estatísticas que a palavra fides (pistis) ocorre oitenta vezes na epístola aos Romanos e no sinóptica Evangelhos e, em apenas seis destes podem Ela pode ser interpretada como significando fiducia.

Mas nem aqui, nem em qualquer outro lugar ele jamais significar a convicção de, ou na crença, a sua própria justificação, nem a fé luterana fiduciárias.

Mesmo na liderança texto (Romanos 4:5) justificando a fé de São Paulo é idêntico com o mental acto de fé ou crença na Divina verdade; para Abraão não foi justificado pela fé em sua própria justificação, mas pela fé na verdade Do Divino promessa de que ele seria o "pai de muitas nações" (cf. Romanos 4:9 sqq.).

Em estrita consonância com esta é a Pauline ensinando que a fé de justificação, o que temos que professam "com o coração ea boca", é idêntico ao mental acto de fé na ressurreição de Cristo, o dogma central do cristianismo (Romanos 10:9 Sq), e que o mínimo necessário para justificar expressamente está contido nos dois dogmas: a existência de Deus, e da doutrina da eterna recompensa (Hebreus 11:6).

O Redentor Si feita crença no ensino do evangelho, uma condição necessária para a salvação, quando ele comandou solenemente os Apóstolos para pregar o Evangelho ao mundo inteiro (Marcos 16:15).

São João Evangelista declara o seu Evangelho foi escrito com a finalidade de excitante crença na Divina Sonship de Cristo, e links para esta fé a posse da vida eterna (João 20:31).

Essa foi a idéia do Chritian Igreja desde o início.

Para não falar do testemunho dos Padres (cf. Bellarmine, De justific., I, 9), Saint Fulgentius, um discípulo de Santo Agostinho, em seu precioso livro, "De vera fide ad Petrum", não compreendo por Verdadeira fé como fiduciário fé, mas a convicção em todas as verdades contidas no Apóstolos' Creed, e que chama a esta fé a "Fundação de todas as coisas boas", o "Início da salvação humana" (loc. cit., Prolog .).

A prática da Igreja nas primeiras idades, como mostra o costume antigo, que remonta aos tempos apostólica, de dar os catecúmenos (katechoumenoi de katechein, viva voce instruere) uma instrução verbal nos artigos de fé e de dirigir-lhes, em breve Antes do batismo, a fazer uma recitação pública dos Apóstolos "Credo, reforça esta visão.

Após este eram chamados fiduciales não fideles mas, em contra-distinção aos infiéis e haeretici (de aireisthai, para seleccionar, de proceder eclectically), que rejeitou Apocalipse como um todo ou em parte.

Em resposta à questão teológica: Quantas verdades da fé tem uma expressamente (fide explicita) acreditam sob comando (necessitam praecepti)?

Teólogos dizem que um simples católico deve expressamente sabemos e acreditamos que o mais importante dogmas e as verdades da lei moral, por exemplo, os Apóstolos "Credo, o Decálogo, os seis preceitos da Igreja, os Sete Sacramentos, o Pai Nosso.

Maior coisas estão, é claro, esperados da educação, especialmente a partir de catequistas, confessores, pregadores wherefore sobre estes o estudo da teologia assenta como uma obrigação.

Se a questão se colocar: Em quantas verdades como um meio (necessitam medii) tem um crer para ser salvo?

Muitos catequistas resposta Seis coisas: a existência de Deus, uma eterna recompensa, o Trinity, a Encarnação, a imortalidade da alma, a necessidade de Grace.

Mas, de acordo com St. Paul (Hebreus 11:6), só podem ser determinadas em relação à necessidade de os primeiros dois dogmas, enquanto que a crença na Trindade e da Encarnação não poderia ser, obviamente, exigir da ante-cristão judaísmo ou do Paganismo.

Então, também, a crença na trindade pode ser implicitamente incluído no dogma da existência de Deus, ea crença na Encarnação no dogma da divina providência, assim como a imortalidade da alma está implicitamente incluído no dogma de uma eterna recompensa.

Há, no entanto, surge para qualquer um batizado em nome da Santíssima Trindade, e, assim, entrar na Igreja de Cristo, a necessidade de fazer um acto de fé explícita (fides explicita).

Esta necessidade (necessitas medii) surge per accidens, e é suspensa apenas por um Divina dispention em casos de extrema necessidade, em que um tal acto de fé é ou física ou moralmente impossível, como no caso dos pagãos ou aqueles que morrem num estado de Inconsciência.

Para mais assunto sobre este ponto ver Pohle, "Lehrbuch der Dogmatik", 4 º ed., II, 488 sqq.

(Paderborn, 1909).

B. O "Sola Fides" Doutrina da Protestantes

O Concílio de Trento (Sess. VI, pode. Ix) decretos que, acima das fé que formalmente mora no intelecto, outros actos de predisposição, decorrente da vontade, como o medo, esperança, amor, contrição, e boa resolução (Loc. cit., Cap. Vi), são necessários para a recepção da graça de justificação.

Esta definição foi feita pelo município, contra o segundo erro fundamental do protestantismo, a saber, que "por si só justifica-fé" (sola fides justificat).

Martin Luther stands como o autor da doutrina da justificação pela fé por si só, para que ele esperava que desta forma ele poderá ser capaz de acalmar a sua própria consciência, que estava em um estado de grande perturbação, e conseqüentemente ele tomou refúgio por detrás da afirmação A necessidade de boas obras, para além do mero fé foi totalmente pharisaical uma suposição.

Manifestamente esta não trazer-lhe a paz e conforto para os quais ele tinha esperança, e, pelo menos, ele trouxe nenhuma convicção de sua mente, por muitas vezes, com um espírito de honestidade e boas pura natureza, ele aplaudiu boas obras, mas reconheceu-os apenas Concomitants conforme necessário, não tão eficiente disposições, de justificação.

Este foi também o tenor de Calvin da interpretação (Institute, III, 11, 19).

Luther foi surpreendido ao encontrar-se sem precedentes por sua doutrina em contradição directa com a Bíblia, pois ele rejeitou a epístola de São Tiago como "um de palha" e no texto de São Paulo aos Romanos (3:28), ele corajosamente Inserida a palavra isolada.

Esta falsificação da Bíblia certamente, não foi feito de acordo com o espírito do Apóstolo do ensino, de longe faz St. Paul ensinam que a fé em monoterapia (sem caridade) trará justificação, apesar de que devemos aceitar como também Pauline o texto dado em um contexto diferente , Que por si só justifica fé sobrenatural, mas as obras infrutíferas da lei judaica não.

Nesta declaração St. Paul enfatiza o facto de graça é puramente gratuita, que não se limita natural boas obras podem merecer graça, mas ele não declarar que nenhum outro age na sua natureza e supostamente predisponentes são necessários para justificação para além das necessárias fé .

Qualquer outra construção da passagem acima seria violenta e incorreto.

Se Lutero da interpretação foram autorizados a defender e, em seguida, St. Paul iria entrar em contradição directa, não só com a St. James (ii, 24 sqq.), Mas também com o próprio; para, com excepção S. João, o apóstolo favorito, ele é o Mais outspoken de todos os Apóstolos em proclamar a necessidade ea excelência da caridade mais fé em matéria de justificação (cf. 1 Coríntios 13:1 sqq.).

Sempre fé justifica por si só não é fé, mas fé feita operatório e alimentado pela caridade (cf. gálatas 5:6 ", fides, quae per caritatem operatur").

No painest língua do Apóstolo São Tiago diz o seguinte: "ex operibus justificatur homo, et non ex fide somente" (Tiago 2:2), e aqui, pelas obras, ele não compreende o pagão boas obras para que St. Paul Refere na epístola aos Romanos, ou as obras feitas em cumprimento da lei judaica, mas o de obras de salvação tornada possível pela operação de graça sobrenatural, que foi reconhecido por Santo Agostinho (lib. LXXXIII, P. lxxvi n . 2).

De acordo com esta interpretação e só com este é o teor da Scriptural doutrina, a saber, que acima de fé outros actos são necessários para justificação, como o medo (Ecclus., i, 28), e espero (Romanos 8:24 ), Caridade (Lucas 7:47), penitência com contrição (Lucas 13:3, Atos 2:38; 3:19), caridade (Dan., iv, 24; Tob., Xii, 9).

Sem caridade e as obras de caridade fé está morta.

Fé recebe vida e só através de caridade (Tiago 2:2).

Apenas aos mortos fé (fides informis) é a doutrina aplicada: "Fé só, não justifica".

Por outro lado, fé informada pela caridade (fides formata) tem o poder de justificação.

Santo Agostinho (De Trinit., XV, 18) manifesta-la pithily assim: "Sine caritate quippe fides potest esse quidem, sed non et prodesse."

Daí, vemos que desde o início, a Igreja tem ensinado que, não só fé, mas que uma sincera conversão do coração efectuadas pela caridade e contrição é também necessária para a justificação - testemunha regular o modo de administrar o batismo ea disciplina da penitência na madrugada Igreja.

O Concílio de Trento (Sess. VI, cap. Viii) tenha, à luz do Apocalipse, atribuído a fé apenas o status correto no processo de justificação, na medida em que o município, ao declarar que é o "começo, a fundação E, a raiz ", tem colocado a própria fé na frente de todo o processo.

A fé é o começo da salvação, já que ninguém pode ser convertida a Deus a menos que sobrenatural reconhecê-Lo como seu objetivo final e, tal como um marinheiro sem um objetivo e sem uma bússola aimlessly divagar sobre o mar à mercê dos ventos e ondas.

Fé não é apenas o ato iniciático de justificação, mas a fundação também, porque nela todos os outros actos predisponentes resto segura, não na regularidade geométrica ou inertes como as pedras de um edifício descanso após a fundação, mas organicamente e impregnada de vida Como os ramos e flores de primavera uma raiz ou caule.

Assim, existe preservada a fé católica no seu sistema fundamental e coordenando significado em matéria de justificação.

Um magistral, psicológica descrição de todo o processo de justificação, que mesmo anúncio.

Harnack estilos "uma magnífica obra de arte", será encontrada no famoso cap.

Vi ", Disponuntur" (Denzinger, n. ° 798).

De acordo com este processo de justificação segue uma ordem regular de progressão em quatro fases: de fé, com medo, de medo de esperança, a esperança de caridade incipiente, a partir de contrição incipiente caridade para com finalidade de alteração.

Se a contrição ser perfeito (contritio caritate do perfeito), então activa justificação resultados, isto é, a alma é imediatamente colocado no estado de graça, mesmo antes da recepção do sacramento da penitência ou batismo, embora não sem a vontade para o sacramento ( Votum sacramenti).

Se, por outro lado, a contrição ser apenas uma imperfeita um (attritio) e, em seguida, o sanctifying carência só pode ser, resultante da efectiva recepção do sacramento (cf. Trent, Sess. VI, cc. Iv e xiv).

O Concílio de Trento não tinha intenção, porém, de fazer a sequência das diversas fases do processo de justificação, dado acima, inflexível, nem de fazer qualquer uma das fases indispensáveis.

Desde uma verdadeira conversão é inconcebível sem fé e contrição, estamos naturalmente lugar fé no início e contrição, no final do processo.

Em casos excepcionais, porém, por exemplo, em súbitas conversões, é perfeitamente possível que o pecador a sobreposição entre as fases intervir fé e caridade, que no caso medo, a esperança, e contrição são virtualmente incluídas na caridade.

A "justificação pela fé sozinho" teoria foi por Luther estilo o artigo do pé e caindo igreja (articulus stantis et cadentis ecclesiae), e por seus seguidores foi considerado como o princípio do protestantismo material, assim como a suficiência da Bíblia sem tradição Foi considerado o seu princípio formal.

Ambos estes princípios estão desativando a bíblia e não são aceitos em qualquer lugar hoje em sua gravidade original, salvo apenas no pequeno círculo de muito ortodoxa Lutherans.

A Igreja Luterana da Escandinávia tem, de acordo com o sueco teólogo Krogh-Tonningh, sofreu uma reforma silenciosa que no lapso de vários séculos tem vindo gradualmente trouxe de volta à Católica vista da justificação, que pode ser vista isoladamente apoiado pelo Apocalipse e Christian Experiência (cf. Dorner, "Geschichte der protestantischen Theologie", 361 sqq., Munique, 1867; Möhler, "Symbolik", 16, Mainz, 1890; "Realencyk. Peles prot. Theol.", Sv "Rechtfertigung").

C. Os protestantes teoria da não-imputação

Embaraçado pelo fatal noção de que o pecado original forjado no homem uma completa destruição prorroga até à aniquilação de todas moral liberdade de eleição, e que continua a sua existência, mesmo no homem apenas como pecado sob a sombra de uma ineradicable concupiscence, Martin Luther e Calvin ensinou muito logicamente que um pecador é justificado pela fé fiduciário, de tal forma, porém, que o pecado não é absolutamente removidos ou eliminados, mas apenas coberta cima ou não realizada contra o pecador.

De acordo com o ensinamento da Igreja Católica, no entanto, a justificação de uma real e activa real perdão dos pecados ocorre para que o pecado é realmente removidos da alma, não só pelo pecado original batismo pecado mortal, mas também pelo sacramento da penitência ( Trent, Sess. V, pode. V; Sess. VI, cap. Xiv; Sess. XIV, cap. Ii).

Este ponto de vista é perfeitamente consentâneo com o ensino das Sagradas Escrituras, para o bíblia expressões: "blotting out", tal como aplicado ao pecado (Salmos 1:3; Isaías 43:25, 44:22; Atos 3:19), "esgotar" ( Hebreus 9:28), "retirar" [2 Samuel 12:13, 1 Crônicas 21:8; Mich., vii, 18; Ps.

X (Heb.), 15; cii, 12], não pode ser conciliada com a idéia de uma mera cobrindo-se do pecado que é suposto a continuar a sua existência em uma forma disfarçada.

Outras expressões bíblicas são tão inconciliável com Luterana esta ideia, por exemplo, a expressão de "limpeza" e "lavagem de distância" a lama do pecado (Salmos 1:4, 9; Isaías 1:18; Ezequiel 36:25; 1 Coríntios 6:11; Apocalipse 1:5), que da próxima "da morte para a vida" (Col. ii., 13; 1 João 3:14), a remoção das trevas à luz (Efésios 5:9).

Especialmente estas últimas expressões são significativos, pois caracterizam a justificação como um movimento de um lado para o outro, que é diretamente contrária ou contra a coisa de que a circulação se faça.

Os opostos, a preto e branco, noite e dia, trevas e luz, a vida ea morte, têm esta particularidade, que a presença de um meio, a extinção do seu oposto.

Assim como o sol dispels todos escuridão, o mesmo acontece com o advento de justificar graça rechaçarei pecado, que deixa de que sobre a ter uma existência de pelo menos na ordem ética das coisas, embora no conhecimento de Deus, pode ter um obscuro espécie de Existência como algo que uma vez foi, mas deixou de ser.

Torna-se compreensível, portanto, que em quem se justifica, embora concupiscence permanecer, não há "nenhuma condenação" (Romanos 8:50), e por isso, de acordo com James (i, 14 sqq.), Concupiscence, como tal, é realmente não Pecado; e é evidente que St. Paul (Romanos 7:17) é só figurativamente falando quando ele chama concupiscence pecado, porque nascentes do pecado e traz pecado em seu comboio.

Onde na Bíblia as expressões ", abrangendo-se" e "não imputar" pecado ocorrer, como por exemplo no Ps.

Xxxi, 1 sq, devem ser interpretados de acordo com o Divino perfeições, pois é repugnante que Deus deve declarar qualquer um livre de pecado para quem o pecado ainda é realmente cleaving.

É um dos atributos de Deus sempre para substanciar declarações dele; se Ele abrange pecado e não imputar ele, isso só poderá ser efectuada por uma completa extinção ou blotting fora do pecado.

Tradição também tem sempre ensinou este ponto de vista do perdão dos pecados.

(1905)

D. Os protestantes teoria da imputação

Calvin descansou sua teoria com a negativa momento, holding que termina com a mera justificação perdão dos pecados, no sentido de não imputar o pecado, mas outros Reformers (Lutero e Melanchthon) exigiu um bom momento, mas também, a respeito da natureza da que existe Foi muito pronunciada desacordo.

Na hora de Osiander (1552), houve a partir de quatorze a vinte pareceres sobre o assunto, cada um diferente de todos os outros, mas que eles tinham em comum essa que todos eles negaram o interior santidade e os inerentes justificação da Católica idéia do Processo.

Entre os adeptos do Augsburg Confissão a seguinte opinião foi bastante geralmente aceitos: A pessoa deve ser justificada aproveita por meio da fé fiduciária o exterior justiça de Cristo, e isso cobre seus pecados; este exterior justiça é imputado a ele como se fosse O seu, e ele fica diante de Deus como tendo uma justificação para fora, mas no seu interior ele continua a ser o mesmo da antiga como pecador.

Esta exterior, forenses declaração de justificação foi recebido com grande aclamação pela frenético, fanático massas da época, e foi dado grande e ruidoso expressão no grito: "Justitia Christi extra nós".

A idéia Católica sustenta que a causa de justificação formal não consiste numa exterior imputação da justiça de Cristo, mas de uma real, interior santificação efectuadas por graça, que está na alma e torna permanentemente santa diante de Deus (cf. Trent , Sess. VI, cap. Vii; pode. Xi).

Embora o pecador é justificado pela justiça de Cristo, na medida em que o Redentor tem merecido para ele a graça de justificação (meritoria causa), no entanto, ele é formalmente justificada e feita santa por sua própria justiça e santidade (formalis causa), como Um filósofo por sua própria aprendizagem inerente torna-se um estudioso, não pode, no entanto, por qualquer imputação exterior da sabedoria de Deus (Trento, Sess. VI, pode. X).

Inerente a esta ideia de santidade que teólogos chamada sanctifying graça somos seguramente conduzido pelas palavras do Santo Writ.

Para provar isto, podemos observar que a palavra justificare (Gr. dikaioun) na Bíblia pode ter um quádruplo significado:

A polícia declaração de justiça por um tribunal ou juiz (cf. Isaías 5:23; Provérbios 17:15).

O interior do crescimento na santidade (Apocalipse 22:11).

Como um substantivo, justificatio, a lei externa (Salmo 108:8, e noutros países).

O interior, imanente santificação do pecador.

Apenas este último significado pode ser destinados onde há menção de passagem para uma vida nova (Efésios 2:5; Colossenses 2:13; 1 João 3:14); renovação no espírito (Efésios 4:23 sq); sobrenatural à semelhança Deus (Romanos 8:29, 2 Coríntios 3:18; 2 Pedro 1:4), uma nova criação (2 Coríntios 5:17; gálatas 6:15); renascimento em Deus (João 3:5; Tito 3:5; James 1:18), etc, todos os quais denominações não só implica uma anulação do pecado, mas expressam bem como um estado permanente de santidade.

Todos esses termos não exprimem um auxílio à ação, mas sim uma forma de ser, e este parece também do facto de a graça de justificação é descrita como sendo "derramado nos nossos corações" (Romanos 5:5); " O espírito de adoção de filhos "de Deus (Romanos 8:15), como o" espírito, nascido do Espírito "(João 3:6), tornando-nos" conformable à imagem do Filho "(Romanos 8:28) ; Como uma participação na natureza divina (2 Pedro 1:4); cumprem as sementes em nós (1 João 3:9), e assim por diante.

No que se refere à tradição da Igreja, mesmo Harnack admite que Santo Agostinho reproduz fielmente o ensinamento de S. Paulo.

Daí o Concílio de Trento não precisa de voltar a São Paulo, mas apenas a de Santo Agostinho, com a finalidade de demonstrar que os protestantes teoria de imputação é de uma vez contra o São Paulo e Santo Agostinho.

Além disso, essa teoria deve ser rejeitada por não estar em conformidade com a razão.

Para num homem que é feito apenas uma vez e pecadora, metade santo e meio diabólica, não podemos de forma alguma reconhecer uma obra-prima da omnipotência de Deus, mas apenas uma miserável caricatura, a deformidade do que é exagerado, ainda mais violenta pela introdução da justiça De Cristo.

As consequências lógicas que se seguem a partir deste sistema, e que tenham sido deduzida pelo Reformers si, são, de facto, revoltante aos católicos.

Tratar-se-ia seguir, que desde a justiça de Cristo é sempre e sempre o mesmo, cada pessoa justificada, a partir do quotidiano ordinário pessoa à Virgem, Mãe de Deus, que possuem exatamente a mesma justificação e teria, em grau e tipo , A mesma justiça e santidade.

Esta dedução foi expressamente feita por Lutero.

Can qualquer homem de boa mente aceitá-la?

Se isto fosse assim, então a justificação das crianças pelo batismo é impossível, porque, não tendo chegado à idade da razão, não podem ter o fiduciário fé quais eles devem aproveitar a justiça de Cristo para cobrir os seus pecado original.

Muito logicamente, portanto, o Anabaptists, Menonistas, batistas e rejeitar a validade do batismo infantil.

Seria igualmente que seguem a justificação adquirida pela fé sozinho poderia ser executada apenas por infidelidade, a maioria dos terríveis consequências que Lutero (De Wette, II, 37) vestiu nas seguintes palavras, embora ele dificilmente poderia ter significado a sério: "Pecca fortiter Et crede fortius et nihil nocebunt centenas homicidia et mille stupra. "

Felizmente esta lógica inexorável cai impotente contra a decência e bons costumes do Lutherans do nosso tempo, e é, portanto, inofensivo agora, no entanto, não foi assim, no momento da Camponeses "Guerra na Reforma.

O Concílio de Trento (Sess. VI, cap. Vii) definiu que a justiça é inerente não apenas formal à causa de justificação, mas também a única causa formal (unica formalis causa); isso foi feito contra o herético do ensino Reformer Bucer (d. 1551), que considerou que o inerente justiça deve ser completada pela justiça imputada de Cristo.

Um outro objectivo deste decreto foi para verificar o teólogo católico Albert Pighius e outros, que parecia a dúvida de que o interior justiça poderia ser largamente suficiente para justificar sem ser completado por outro favor de Deus (favor Dei externus) (cf. Pallavacini, Hist. Conc. Trident., VIII, 11, 12).

Esse decreto foi bem fundamentadas, para a natureza e funcionamento de justificação são determinados pela infusão de sanctifying graça.

Em outras palavras, sem a ajuda de outros factores, sanctifying graça em si possui o poder de efeito a destruição do pecado e da santificação interior da alma de ser justificado.

Por desde pecado e graça são diametralmente opostos uns aos outros, o simples advento da graça é suficiente para impulsionar o pecado de distância, e assim graça, em suas operações positivo, imediatamente traz santidade, parentesco de Deus, e uma renovação de espírito, etc A partir deste segue-se que, no presente processo de justificação, a remissão dos pecados, tanto originais e mortal, está relacionada com a perfusão de sanctifying graça como uma conditio sine qua non, e, por conseguinte, uma remissão de pecado sem uma simultânea interior santificação é teologicamente Impossível.

Quanto à polémica interessante saber se a incompatibilidade da graça e pecado repousa sobre meramente moral ou física, ou metafísica contrariety, referem-se Pohle ( "Lehrbuch der Dogmatik", II 511 sqq., Paderborn, 1909); Scheeben ( "Die Myst. Des Christentums ", 543 sqq., Freiburg, 1898).

II. A natureza do SANCTIFYING graça

A verdadeira natureza do sanctifying graça é, por inerência das suas direta invisibilidade, velado no mistério, para que possamos aprender melhor a sua natureza de um estudo de suas operações formal na alma do que por um estudo da própria graça.

Indissoluvelmente ligado à natureza deste graça e para a sua formal operações são outras manifestações da graça que são referable não a qualquer necessidade intrínseca mas à bondade de Deus; nesse sentido apresentam-se três questões a considerar:

(A) A natureza do interior sanctifying graça.

(B) As suas operações formal.

(C) O seu sobrenatural retinue.

A. A natureza interna

1. Como vimos que sanctifying graça designa uma graça produzindo uma condição permanente, segue-se que ela não deve ser confundida com um determinado reais graça nem com uma série de reais graças, como alguns ante-Tridentine teólogos parecem ter realizado.

Este ponto de vista é confirmado pelo facto de a carência resultante de crianças no batismo não difere essencialmente da sanctifying graça resultante para adultos, um parecer que não foi considerado como totalmente certo sob o Papa Inocêncio III (1201), foi considerada como tendo um elevado Grau de probabilidade pelo Papa Clemente V (1311), e foi definido como determinadas pelo Conselho de Trento (Sess. V, pode. Iii-v).

Batizados lactentes não pode ser justificada pela utilização de graça real, mas apenas por uma graça que produz efeitos ou uma certa condição no destinatário.

É este estado de graça ou estado, como Peter Lombard (Sent., I, dist. Xvii, 18), realizada, idêntico com o Espírito Santo, a quem poderemos chamar o permanente, uncreated graça (gratia increata)?

É absolutamente impossível.

Para a pessoa do Espírito Santo não pode ser derramado para fora em nossos corações (Romanos 5:5), nem se decompor a alma como inerente justiça (Trent, sexo. VI, pode. Xi), nem pode ser aumentada pela boa Obras (loc. cit., Pode. Xxiv), e tudo isso está para além do facto de que o justifiquem graça em Santo Writ é expressamente designado um "dom [ou graça] do Espírito Santo" (Atos 2:38; 10: 45), bem como a cumprir as sementes de Deus (1 João 3:9).

A partir deste segue-se que a tolerância deve ser tão distinta do Espírito Santo como o dom do doador e as sementes do semeador; consequentemente, o Espírito Santo é a nossa santidade, não pela santidade por que Ele próprio é santo, mas pelo que Santidade por que Ele nos faz santos.

Ele não é, portanto, a causa formalis, mas apenas a causa efficiens, da nossa santidade.

Além disso, sanctifying graça como uma realidade ativa, e não uma mera relação externa, devem ser philosophically quer substância ou acidente.

Agora, é certeza não é uma substância que existe por si mesma, ou para além da alma, pois se trata de um acidente físico inhering na alma, a fim de que a alma torna-se o objeto no qual graça inheres; mas tal acidente é chamado em metafísica Qualidade (qualitas, poiotes) sanctifying graça, portanto, pode ser philosophically designado por "permanente, sobrenatural qualidade da alma", ou, como os romanos Catecismo (p. II, cap. Ii, de bap., N. 50) diz que "divina Qualitas em animação inhaerens ".

2. Sanctifying graça não pode ser designado um hábito (habitus), com a mesma precisão, uma vez que é chamado de qualidade.

Metaphysicians enumerar quatro tipos de qualidade:

Hábito e disposição;

Poder ea falta de poder;

Paixão e passible qualidade, por exemplo, para blush, pálido com ira;

Forma e figura (cf. Aristóteles, Categ. VI).

Manifestamente sanctifying graça deve ser colocado na primeira destas quatro categorias, a saber hábito ou disposição; mas como disposições são fugazes as coisas, e tem um hábito permanência teólogos concordam que sanctifying graça é, sem dúvida, um hábito, daí o nome: habitual Grace (gratia habitualis ).

Habitus é subdividida em habitus entitativus e habitus operativus.

Um habitus entitativus é uma qualidade ou condição adicionado a uma substância pela qualidade ou condição que a substância é encontrada permanentemente boa ou má, por exemplo: doença ou de saúde, beleza, deformidade, etc Habitus operativus é uma disposição para produzir determinadas operações ou atos , Por exemplo, a moderação ou extravagância; este habitus é chamado quer força ou vice-assim como a alma está inclinada, assim, a uma boa moral ou a um mal moral.

Agora, uma vez que não sanctifying graça de si mesmo difundir tais prontidão, celerity, ou facilidade em acção, devemos considerá-lo fundamentalmente como um habitus entitativus, não como um habitus operativus.

Portanto, desde o popular conceito de habitus, que normalmente designa uma prontidão, não é exatamente expressar a ideia de sanctifying graça, outro termo é empregado, ou seja, uma qualidade após a forma de um hábito (qualitas per modum habitus), e este termo é Aplicada com Bellarmine (De grande. Et lib. Arbit., I, iii).

Grace, no entanto, preserva um inner relação a uma atividade sobrenatural, porque não transmitir à alma do acto, mas sim a disposição para realizar atos sobrenaturais meritório e, por conseguinte, é graça remotamente e mediately uma disposição para agir (habitus operativus remoto).

Por conta desta e de outras sutilezas metafísicas do Concílio de Trento tem absteve-se de aplicar o prazo para habitus sanctifying graça.

No fim da natureza é feita uma distinção entre natural e hábitos adquiridos (habitus innatus, e habitus acquisitus), a distinção entre os instintos naturais, tais, por exemplo, como são comuns à criação bruta, bem como os hábitos adquiridos por nós desenvolvemos Prática, por exemplo habilidade em tocar um instrumento musical etc Mas graça é sobrenatural, e não pode, portanto, ser classificados quer como um natural ou de um hábito adquirido, ela só pode ser recebido, em conformidade, por infusão de cima, pois é um Sobrenatural infundida hábito (habitus infusus).

3. Se teólogos poderia conseguiu estabelecer a identidade vezes mantidos entre a natureza da graça e da caridade, um grande passo em frente seria tomado no exame da natureza da graça, para que estão mais familiarizados com o infundido força de caridade do que com o misterioso escondido Sanctifying natureza da graça.

Para a identidade de graça e caridade alguns dos mais antigos teólogos têm sustentou - Peter Lombard, escotista, Bellarmine, Lessius, e outros - declarando que, de acordo com a Bíblia e os ensinamentos dos Padres, o processo de justificação pode ser a Vezes atribuíveis ao sanctifying graça e em outros momentos para a virtude da caridade.

Efeitos similares exigem uma causa semelhantes; portanto, não existe, nesta perspectiva, apenas uma virtual distinção entre os dois, na medida em que uma única e mesma realidade aparece sob um aspecto como graça, e por outra como caridade.

Esta semelhança é confirmada pelo facto de ainda mais a vida ou a morte da alma é ocasionada respectivamente pela presença, ou ausência de, a alma de caridade.

No entanto, todos estes argumentos podem tendem a estabelecer uma semelhança, mas não revelar um caso de identidade.

Provavelmente a visão correta é a que vê uma real distinção entre graça e da caridade, e este ponto de vista é realizada pela maioria dos teólogos, incluindo St. Thomas Aquinas e Francisco Suárez.

Muitas passagens na Escritura e patrology e nos decretos de sínodos confirmar esta opinião.

Muitas vezes, na verdade, graça e caridade são colocados lado a lado, que não poderia ser feito sem uma pleonasm se fossem idênticos.

Por último, sanctifying graça é um habitus entitativus, teológica e de caridade um habitus operativus: o primeiro, ou seja sanctifying graça, sendo um habitus entitativus, informa e transforma o fundo da alma; este último, nomeadamente caridade, sendo um habitus operativus, informa supernaturally E influencia a vontade (cf. Ripalda, "De empresas sup.", Disp. Cxxiii; Billuart, "De gratia", disp. Iv, 4).

4. O clímax da apresentação da natureza da sanctifying graça é encontrada em seu caráter como uma participação na natureza divina, em uma medida que indica a sua diferença específica.

Para este facto inegável do sobrenatural participação na natureza divina a nossa atenção é dirigida não só pela expressar palavras de Santo Writ: ut efficiamini divinae consortes naturae (2 Pedro 1:4), mas também pelo conceito bíblico de "a questão e Nascimento de Deus ", uma vez que o gerado! Deve receber da natureza das progenitoras, embora, neste caso, apenas detém num acidental e análogos sentido.

Dado que esta mesma ideia foi encontrado nos escritos dos Padres, e é incorporado na liturgia da missa, a disputa ou rejeitá-la seria nada além da temeridade.

É difícil encontrar uma forma excogitate (modus), em que esta participação do Divino natureza é afetada.

Dois extremos devem ser evitados, para que a verdade possa ser encontrado.

Uma teoria foi ensinado exagerada por alguns místicos e quietists, uma teoria não isento de pantheiotic taint.

Nesta perspectiva a alma é formalmente transforma-se em Deus, uma hipótese totalmente insustentável e impossível, uma vez que concupiscence permanece mesmo após justificação, bem como a presença de concupiscence é, naturalmente, absolutamente repugnante à natureza divina.

Outra teoria, realizada pela Scotists, ensina que a participação é apenas de uma moral de natureza jurídica, e não no mínimo, uma participação física.

Mas desde sanctifying graça é um físico acidente na alma, não podemos deixar de referir a sua participação na natureza divina a uma assimilação física e interior com Deus, em virtude da qual estamos autorizados a partilhar os bens do Divino fim de que só Deus Por Sua própria natureza pode reivindicar.

De qualquer modo, a "participação divinae naturae", não é, em qualquer sentido para ser considerado um deification, mas apenas uma tomada da alma "como Deus".

Para a difícil questão: Dos quais especial atributo de Deus faz parte dessa participação?

Teólogos pode responder apenas por conjecturas.

Manifestamente apenas os atributos das pode a todo o ser considerado no assunto, wherefore Gonet (Clyp. thomist., IV, ii, x), foi claramente errado quando disse que o atributo de participação foi a aseitas, a maioria absoluta de todos os incomunicáveis Atributos divinos.

Ripalda (loc. cit., Disp. Xx; seita. 14) é provavelmente mais perto da verdade quando ele sugere Divino santidade como o atributo, para a própria ideia de sanctifying graça traz a santidade de Deus em primeiro plano.

A teoria de Francisco Suárez (De grande., VII, i, xxx), que também é favorecida pela Escritura e dos Padres, é talvez a mais plausível.

Nesta teoria sanctifying graça transmite à alma uma participação na Divina espiritualidade, que nenhuma criatura racional pode por sua própria nu poderes penetrar ou compreender.

É, por conseguinte, a estância de graça para expandir a alma, de uma maneira sobrenatural, que o grau de espiritualidade, que é absolutamente necessária para nos dar uma idéia de Deus e de Seu espírito, quer aqui abaixo na sombra da existência terrena, ou Lá acima revelada no esplendor do Céu.

Se nos foi pedido para reunir tudo o que temos, até agora, tendo sido em uma definição, teríamos formular a seguinte: Sanctifying graça é "uma qualidade estritamente sobrenatural, inerente à alma como um habitus, pelo qual somos feitos à sua participação no Natureza divina ".

B. formal operações

Sanctifying Grace tem as suas operações formais, que são basicamente nada mais do que o formal causar considerado nos seus vários momentos.

Estas operações são efectuadas conhecida por Apocalipse; portanto, para as crianças e para os fiéis pode o esplendor da graça melhor ser apresentados por uma vívida descrição de suas operações.

Estes são: santidade, beleza, a amizade, e sonship de Deus.

1. Santidade

A santidade da alma, como a sua primeira operação formal, está contido na própria ideia de sanctifying graça, na medida em que a infusão de que ela torna o assunto santo e inaugura o estado ou a condição de santidade.

Até o momento, é, quanto à sua natureza, um físico adorno da alma, é também uma forma de santificação moral, o que por si só torna as crianças batizadas justa e santa aos olhos de Deus.

Esta primeira operação é posto em relevo pelo fato de que o "novo homem", criado injustiça e santidade (Efésios 4:24), foi precedido pelo "homem velho" do pecado, e que a graça mudou o pecador em um santo (Trent , Sess. VI, cap. Vii: ex injusto encaixar justus).

Os dois momentos de reais justificação, a saber, a remissão dos pecados e da santificação, são, ao mesmo tempo, momentos da habitual justificação, e tornar-se o formal operações de graça.

O simples infusão da graça efeitos de uma só vez a remissão de pecado original e mortal, e inaugura a condição ou estado de santidade.

(Veja Pohle, Lehrb. Der Dogm., 527 sq)

2. Beleza

Apesar da beleza da alma não é mencionado pelo ensino escritório da Igreja como uma das operações de carência, não obstante o Catecismo romano refere-se a ele (p. II, cap. Ii, de bap., N. 50).

Se fosse admissível a entender pelo cônjuge do Cântico dos Canticles um símbolo da alma engalana em graça e, em seguida, todas as passagens tocar a ravishing beleza do cônjuge pode encontrar uma montagem candidatura à alma.

Por isso, é que os Padres expressar o sobrenatural beleza de uma alma em graça pelos mais esplêndidos comparações e figuras de expressão, como por exemplo: "uma imagem divina" (BJ); "uma estátua dourada" (Chrysostom); "um streaming luz "(Basil), etc Supondo-se que, para além do material beleza expressa nas artes plásticas, existe uma beleza puramente espiritual, não podemos afirmar com segurança que a graça como a participação na natureza divina, apela brotar na alma uma reflexão física Uncreated da beleza de Deus, o que não deve ser comparado com a alma natural da semelhança de Deus.

Podemos alcançar a uma ideia mais íntimo do Divino similitude na alma adornada com graça, quando nos referimos a imagem não se limita ao Divino natureza absoluta, como o protótipo de todas as belezas, mas, sobretudo, para o Trinity cuja natureza é tão glorioso Encantadora espelhados na alma pelo Divino adopção e da habitação do Espírito Santo (cf. H. Krug, De pulchritudine divina, Freiburg, 1902).

3. Amizade

A amizade de Deus, por conseguinte, uma das mais excelentes dos efeitos da graça; Aristóteles negou a possibilidade de uma tal amizade, em virtude da grande disparidade entre Deus eo homem.

Por uma questão de fato o homem é, na medida em que ele é criatura de Deus, Seu servo, e por motivo de pecado (original e mortal), ele é inimigo de Deus.

Esta relação de serviço e inimizade é transformado por sanctifying graça em uma de amizade (Trento, Sess. VI, cap. Vii: ex inimico amicus).

De acordo com o conceito Scriptural (Sabedoria 7:14, João 15:15) esta amizade assemelha uma mística união matrimonial entre a alma ea sua esposa Divina (Mateus 9:15; Apocalipse 19:7).

Amizade consiste no amor mútuo e estima de duas pessoas com base em uma troca de serviço ou bom escritório (Aristot. ", Eth. Nicom.", VIII sq).

Verdadeira amizade descansando apenas em virtude (amicitia honesta) demandas inegavelmente um amor de benevolência, que procura apenas a felicidade eo bem-estar do amigo, que o amigável troca de benefícios repousa sobre uma função utilitária (amicitia utilis) ou um de prazer ( Amicitia delectabilis), o que pressupõe um amor egoísta; ainda o benevolente amor de amizade deve ser mútuo, porque um sem amor torna-se apenas um dos silenciosa admiração, o que não é amizade por qualquer meio.

Mas o forte laço de união inegavelmente reside no facto de um benefício mútuo, em razão do amigo que respeita ao seu amigo como outros auto (alterar ego).

Finalmente, entre amigos uma igualdade de posição ou estação é procurada e, sempre que não saia uma elevação do status inferior's (amicitia excellentie), como, por exemplo, no caso de uma amizade entre um rei e nobre assunto.

É fácil perceber que todas estas condições estão reunidas na amizade entre Deus eo homem efectuadas pela graça.

Pois, assim como Deus respeita o homem apenas com o puro amor de benevolência, Ele também prepara-lo pela infusão de caridade teológica para a recepção de um correspondente pura e altruísta afeto.

Mais uma vez, embora o homem do conhecimento do amor de Deus é muito limitado, enquanto que o conhecimento do amor de Deus no homem é perfeito, essa conjectura é suficiente - aliás em humanos amizades que só é possível - para formar a base de uma relação amigável.

A troca de presentes é constituído, por parte de Deus, no bestowal sobrenatural de benefícios, por parte do homem, na promoção da glória de Deus e, em parte, no exercício das obras de caridade fraterna.

Existe, de facto, em primeira instância, uma enorme diferença nas respectivas posições de Deus e do homem, mas pela infusão de graça homem recebe uma patente de nobreza, e, assim, uma amizade de excelência (amicitia excellentiae) é estabelecido entre Deus e O justo.

(Veja Schiffini, "De gratia divina", 305 sqq., Freiburg, 1901.)

4. Sonship

Na Divina filiação da alma do funcionamento formal das sanctifying graça alcançar seus culminando ponto; por isso o homem tem direito a uma quota-parte da herança paterna, que consiste na visão beatific.

Esta excelência de carência não é apenas mencionado inúmeras vezes em Santo Writ (Romanos 8:15 sq; 1 João 3:1 sq, etc), mas está incluído no Scriptural idéia de um re-nascimento em Deus (cf. João 1:12 sq; 3:5; Tito 3:5; James 1:18, etc.)

Desde o re-nascimento em Deus não é efectuada por um substancial emissão da substância de Deus, como no caso do Filho de Deus ou Logos (Christus), mas é apenas uma analógico ou acidental próximos diante de Deus, nosso sonship de Deus é apenas de um tipo adotivos, como nós achamos que expressa nas Escrituras (Romanos 8:15; gálatas 4:5).

Esta adopção foi definida por St. Thomas (III: 23:1): personae extraneae em filium et heredem gratuita assumptio.

A natureza deste adopção existem quatro requisitos;

O original unrelatedness da pessoa aprovada;

Fatherly amor por parte da mãe para adopção a pessoa aprovada;

A absoluta gratuidade da escolha de sonship e heirship;

O consentimento da criança adoptada para o acto de aprovação.

Aplicando essas condições para a adopção do homem por Deus, nós achamos que Deus é superior a adopção do homem em todos os pontos, para o pecador não é apenas um estranho a Deus, mas é como aquele que renunciar Sua amizade e tornar-se um inimigo.

No caso dos humanos adopção do amor recíproco é presumida como existente, no caso da aprovação de Deus do amor de Deus efeitos da necessária deposição na alma para ser aprovado.

A grande e insondável amor de Deus ao mesmo tempo bestows a adopção ea consequente heirship para o reino dos céus, e o valor dessa herança não é diminuída pelo número de coheirs, como no caso da herança mundanos.

Deus não impõe Seus favores sobre qualquer um, por conseguinte, um consentimento é esperado de adultos aprovou filhos de Deus (Trento, Sess. VI, cap. Vii, por voluntariam susceptionem agradecimentos et donorum).

É perfeitamente em consonância com a excelência do Pai celestial que Ele deve fornecer para Seus filhos, durante a peregrinação uma montagem sustento que irá sustentar a dignidade da sua posição, e ser-lhes uma promessa de ressurreição ea vida eterna, e essa é a Pão da Santa Eucaristia (cf. EUCHARIST).

O sobrenatural Retinue

Esta expressão é derivado do Catecismo romano (p. II., C. i, n. 51), que ensina: "Huic (agradecimentos sanctificanti) additur nobilissimus omnium virtutum comitatus".

Como o concomitants de sanctifying graça, infundido estas virtudes são operações não formal, mas dons realmente distintos a partir desta graça, não obstante conectado com ele por um físico, ou melhor, a moral, ligação indissolúvel - relacionamento.

Portanto, o Conselho de Vienne (1311) fala de informans gratia et virtutes, bem como o Concílio de Trento, de um modo mais geral, de gratia et dona.

As três virtudes teológicas, as virtudes morais, os sete dons do Espírito Santo, e o pessoal indwelling do Espírito Santo na alma são todos considerados.

O Concílio de Trento (Sess. VI, c. vii) ensina que as virtudes teológicas da fé, a esperança ea caridade estão em processo de justificação infundido na alma como hábitos sobrenaturais.

No que se refere ao tempo de perfusão, é um artigo de fé (Sess. VI, pode. Xi), que a virtude da caridade é administrado imediatamente com sanctifying graça, a fim de que durante todo o período de existência sanctifying graça ea caridade são encontrados como companheiros inseparáveis .

No que se refere ao habitus de fé e de esperança, Francisco Suárez é de opinião (como contra o St. Thomas e São Boaventura), que, assumindo uma predisposição favorável no receptor, são infundido mais cedo no processo de justificação.

Universalmente conhecida é a expressão de São Paulo (1 Coríntios 13:13), "E agora, permanecem fé, a esperança ea caridade, estas três: mas o maior deles é caridade".

Uma vez que, aqui, fé e esperança são colocados em pé de igualdade com caridade, mas de caridade é considerada difusa na alma (Romanos 5:5), transmitindo, assim, a ideia de uma infundida hábito, será visto que a doutrina da Igreja De modo consentâneo com o ensinamento dos Padres também é suportado pela Escritura.

As virtudes teológicas têm Deus como directamente os seus objeto formal, mas as virtudes morais são dirigidas no exercício de suas coisas criadas em suas relações morais.

Todas as virtudes morais especial pode ser reduzida para as quatro virtudes cardeais: prudência (prudentia), a justiça (justitia), fortaleza (fortitudo), temperança (moderation).

A Igreja defende a opinião de que, juntamente com graça e caridade as quatro virtudes cardeais (e, de acordo com muitos teólogos, a sua filial também virtudes) são comunicados à almas dos justos como sobrenatural habitus, cujo mandato é de dar ao intelecto e A vontade, em sua moral relações com as coisas criadas, um sobrenatural direção e inclinação.

Em razão da oposição da opinião Scotists esta apenas dispõe de um grau de probabilidade, que, no entanto, é apoiado por passagens na Escritura (Provérbios 8:7; Ezequiel 11:19; 2 Pedro 1:3 sqq.), Bem como a Ensinamento dos Padres (Augustine, Gregory, a Grande, e outros).

Alguns teólogos acrescentar à infusão das virtudes teológicas e morais também que dos sete dons do Espírito Santo, embora esta opinião não pode ser chamado nada mais do que um mero parecer.

Existem dificuldades no caminho da aceitação do presente parecer, que não pode ser aqui discutida.

O artigo de fé vai só a esta medida, que Cristo é o homem possuía os sete dons (cf. Isaías 11:1 sqq.; 61:1; Lucas 4:18).

Recordando, no entanto, que São Paulo (Romanos 8:9 sqq.) Considera Cristo, como homem, a cabeça mística da humanidade, e os agosto exemplar da nossa própria justificação, que podem eventualmente assumir que Deus dá no processo de justificação também Os sete dons do Espírito Santo.

A coroação ponto de justificação é encontrado no pessoais indwelling do Espírito Santo.

Trata-se da perfeição e do supremo adorno da alma justifica.

Adequadamente considerada, o pessoal indwelling do Espírito Santo é constituído por uma dupla graça, a criação acidental graça (gratia creata accidentalis) e os uncreated substancial graça (gratia increata substantialis).

O primeiro é a base eo pressuposto indispensável para o último; para onde o próprio Deus erects Seu trono, deve haver encontrado um equipamento e se torne adorno.

O indwelling do Espírito Santo na alma não deve ser confundida com a presença de Deus em todas as coisas criadas, por força do Divino atributo de Omnipresence.

O pessoal indwelling do Espírito Santo na alma repousa tão firmemente sobre o ensino de Santo Writ e dos Padres que para rejeitá-la seria um erro grave.

De fato, St. Paul (Romanos 5:5) diz: "A caridade de Deus é derramado nos nossos corações, pelo Espírito Santo, que é dado para nós".

Nesta passagem o Apóstolo distingue claramente entre o acidental graça de caridade e teológicos a Personalidade do por.

A partir deste segue-se que o Espírito Santo foi dado a nós, e mora dentro de nós (Romanos 8:11), para que realmente se tornam templos do Espírito Santo (1 Coríntios 3:16 sq; 6:19).

Dentre todos os Padres da Igreja (com excepção, talvez, de Santo Agostinho), é que os gregos são mais especialmente notável por sua rapturous uttertances tocar a infusão do Espírito Santo.

Observe as expressões: "A reconstituição da alma com balsâmico cheiros", "um brilho permeiam a alma", "uma gilding e refinação da alma".

Contra o Pneumatomachians se esforçar para provar a verdadeira Divindade do Espírito Santo da Sua indwelling, alegando que só Deus pode estabelecer-se na alma; sem dúvida nenhuma criatura pode habitar quaisquer outras criaturas.

Mas claro e inegável que o fato de o indwelling é, igualmente difícil e perplexing é, em grau de explicar o método ea forma (modus) deste indwelling.

Teólogos oferecem duas explicações.

O número maior que detêm o indweling não deve ser considerada uma informação substancial, nem uma união hypostatic, mas que ele realmente significa uma indwelling da Santíssima Trindade (João 14:23), mas é mais especificamente adequados para o Espírito Santo, em virtude de Sua Personagem fictícia como o Hypostatic Santidade e Personal Amor.

Outro pequeno grupo de teólogos (Petavius, Scheeben, Hurter, etc), baseando a sua opinião sobre o ensinamento dos Padres, especialmente os gregos, distinguir entre o inhabitatio totius Trinitatis, eo inhabitatio Sancti Spiritus, e decidir que este último deve ser Considerada como uma união (unio, enosis) referentes ao Espírito Santo por si só, a partir da qual as outras duas pessoas são excluídas.

Seria difícil, se não impossível conciliar essa teoria, a despeito do seu profundo significado místico, com os reconhecidos princípios da doutrina da Trindade, ou seja, o direito de apropriação e Divina missão.

Daí esta teoria é quase universalmente rejeitado (ver Franzelin, "De Deo trino", esses. Xliii-xlviii, Roma, 1881).

III. As características de graça SANCTIFYING

Os protestantes concepção de justificação gaba-se de três características: uma certeza absoluta (certitudo), completa uniformidade em todas as justificadas (aequalitas), unforfeitableness (inamissibilitas).

De acordo com o ensinamento da Igreja, sanctifying graça tem o oposto características: incerteza (incertitudo), a desigualdade (inaequalitas), e amissibility (amissibilitas).

A. Incerteza

A doutrina herética do Reformers, que o homem por um fiduciário fé sabe com certeza absoluta que ele é justificada, recebeu a atenção do Concílio de Trento (Sess. VI, cap. Ix), em um capítulo inteiro (De inani fiducia haereticorum) , Três cânones (loc. cit., Pode. Xiii-xv) condenando a necessidade, o alegado poder, ea função de fiduciárias fé.

O objeto da Igreja na definição do dogma não era para shatter a confiança em Deus (certitudo spei) na questão da salvação pessoal, mas de repelir a enganosa pressupostos de um injustificado certeza da salvação (certitudo fidei).

Ao fazê-lo, a Igreja é totalmente obediente à instrução de Santo Writ, para, uma vez Escritura declara que temos de trabalhar fora de nossa salvação "com temor e tremor" (Phil., ii, 12), é impossível que diz respeito a nossa salvação individual Como algo fixo antd certos.

Porque St. Paul (1 Coríntios 9:27) castiga seu corpo se não tem medo porque, depois de ter pregado aos outros, ele poderá se "tornar-se um castaway"?

Ele diz expressamente (1 Coríntios 4:4): "Para não estou consciente de mim mesmo de qualquer coisa, ainda que não estou aqui justificada, mas aquele que julgarem mim, é o Senhor."

Tradição também rejeita a idéia luterana de certeza de justificação.

Papa Gregório o Grande (lib. VII, ep. Xxv), foi perguntado por um piedosas dama do tribunal, nomeado Gregoria, para dizer qual foi o estado de sua alma.

Ele respondeu que ela estava a colocar-lhe uma questão difícil e inútil, que ele não podia responder, porque Deus não tinha vouchsafed-lhe qualquer revelação relativa ao estado de sua alma, e só depois da sua morte, ela poderia ter qualquer conhecimento certo quanto à Perdão dos seus pecados.

Ninguém pode estar absolutamente certos de sua salvação a menos - como a Magdalen, para o homem com a paralisia, ou para o contrito ladrão - uma revelação especial deve ser dada (Trento, Sess. VI, pode. Xvi).

Também não pode um teológica certeza, mais do que qualquer absoluta certeza de crença, ser reivindicada no que diz respeito à questão da salvação, para o espírito do Evangelho opõe firmemente a qualquer coisa como um injustificado certeza da salvação.

Portanto, a melhor atitude hostil ao Evangelho espírito avançado por Ambrosius Catherinus (d. 1553), em seu trabalho pouco: "De certitudine agradecimentos", recebeu tais geral oposição de outros teólogos.

Dado que não podem ser acarinhados metafísico certeza em matéria de justificação, em qualquer caso particular, temos de contentar-nos com uma certeza moral, o que, evidentemente, mas é justificado no caso de crianças batizadas, e que, no caso dos adultos diminui Mais ou menos, assim como todas as condições de, a salvação são cumpridas - não é um assunto fácil de determinar.

Não obstante quaisquer excessiva ansiedade e perturbações podem ser dissipadas (Romanos 8:16, 38 sq), a convicção de que somos subjectivos provavelmente no estado de graça.

B. Desigualdade

Se o homem, como os protestantes teoria da justificação ensina, é justificado pela fé sozinho, pelo externas justiça de Cristo, ou Deus, a conclusão que Martin Luther (discussão de nat. Maria) chamou deve seguir, ou seja, que "somos todos iguais A Maria a Mãe de Deus e tão santa como ela ".

Mas se, por outro lado, de acordo com os ensinamentos da Igreja, somos justificada pela justiça e os méritos de Cristo, em tais moda que este se torne formalmente a nossa própria justiça e santidade e, em seguida, há de resultar uma desigualdade de graça nos indivíduos, e Por duas razões: primeiro, porque, de acordo com a generosidade de Deus ou do receptivo condição da alma uma desigualdade montante de graça é infundida e, então, também, porque a graça recebida inicialmente pode ser aumentado pelo exercício das boas obras (Trento, Sess . VI, cap. Vii, pode. Xxiv).

Essa possibilidade de aumento na graça por boas obras, quando ia seguir o seu desigualdade nos indivíduos, encontrar o seu mandado nesses Scriptural textos em que um aumento de carência é expressa ou implícita (Provérbios 4:18; Sirach 18:22, 2 Coríntios 9 : 10; Efésios 4:7; 2 Pedro 3:18; Apocalipse 22:11).

Tradição teve ocasião, o mais cedo o encerramento do quarto século, a defender o antigo Fé da Igreja contra o heretic Jovinian, que atentou para introduzir na Igreja Stoic a doutrina da igualdade de todos e todas virtude vice.

São Jerónimo (Con. Jovin., II, xxiii), foi o principal defensor da ortodoxia neste caso.

A Igreja nunca reconheceu qualquer outro ensinamento que o definido pelo Santo Agostinho (Tract. em Jo., Vi, 8): "Ipsi em ecclesia sancti sunt alii aliis sanctiores, alii aliis meliores."

Na verdade, esta visão deveria louvar-se a cada homem pensar.

O aumento da graça é chamado pelos teólogos justamente uma segunda justificação (justificatio secunda), distinta da primeira justificação (justificatio prima), que está associada a uma remissão dos pecados; para, embora haja na segunda justificação nenhuma passagem do pecado A graça, não existe um adiantamento de graça para uma mais perfeita partilha nele.

Se inquérito ser feitas quanto ao modo de este aumento, que só pode ser explicado pela máxima filosófica: "Qualidades são susceptíveis de aumentar e diminuir", por exemplo, a luz eo calor pelos diferentes graus de intensidade aumentar ou diminuir.

A questão não é teológica, mas uma filosofia de um a decidir se o aumento será efectuado através de um aditamento de grau para grau (additio gradus ad gradum), como a maioria teólogos acreditam; ou seja ele por uma profunda e firme tomada de raiz no Soul (grandes radicatio no subjecto), como muitos Thomists alegação.

Esta questão tem uma ligação especial com aquele relativo à multiplicação do acto habitual.

Mas a última pergunta que se coloca tem decididamente uma fase teológica, ou seja, a perfusão pode ser aumentado de sanctifying graça infinitamente?

Ou existe um limite, a um ponto em que ele deve ser preso?

Para sustentar que o aumento pode ir para infinito, ou seja, que o homem por sucessivos avanços na santidade pode finalmente entrar na posse de um infinito dotação envolve uma contradição manifesta, de um tal grau é tão impossível como uma infinita temperatura em física.

Teoricamente, portanto, não podemos considerar apenas um aumento real, sem qualquer limite (em indefinitum).

Praticamente no entanto, dois ideais de unattained e inatingível santidade tenha sido determinado, que, no entanto, são finitos.

O um é o incalculável grande santidade da alma humana de Cristo, por outro, a plenitude da graça que habitou na alma da Virgem Maria.

C. Amissibility

Em consonância com a sua doutrina da justificação pela fé sozinho, Lutero fez a perda ou perda de justificação dependem exclusivamente sobre infidelidade, enquanto Calvin sustentou que a predestinada não poderiam eventualmente perder sua justificação, como para aqueles que não predestinada, disse ele, apenas Deus suscitou em Mostrar-lhes um engano da fé e justificação.

Por conta da sepultura moral perigos que lurked na afirmação de que fora da incredulidade, não pode haver grave pecado destrutivo da Divina graça na alma, o Concílio de Trento foi obrigado a condenar (Sess. VI, pode. Xxiii, xxvii) ambos Estes pontos de vista.

O laxista princípios da "liberdade evangélica", a preferida catchword do embrião da Reforma, foram simplesmente repudiada (Trent Sess. VI, pode. Xix-xxi).

Mas o synod (Sess. VI cap. Xi) venial, mas acrescentou que não só pecado mortal envolveu a perda de graça.

Nesta declaração, houve um perfeito acordo com a Escritura e Tradição.

Mesmo no Antigo Testamento o profeta Ezechiel (Ezequiel 18:24) do godless diz: "Todos os seus conselheiros que ele fez, não deve ser lembrado: no prevaricação, pela qual ele se prevaricated e, em seu pecado, que ele Vos empenhada, em que eles devem morrer ".

Não é em vão que St. Paul (1 Coríntios 10:12) advertir o apenas: "Wherefore que ele próprio thinketh de stand, deixe ele meditam porque ele cair"; estaduais e intransigente: "A injusta não devem possuir o reino de Deus ... Nem fornicators, nem idólatras, nem adulterers .... nem covetouss, nem drunkards ... deve possuir o reino de Deus "(1 Coríntios 6:9 sq).

Daí, não é por si só infidelidade que o Reino do Céu será perdido.

Tradição mostra que a disciplina de confessores, no início da Igreja proclama a convicção de que a graça ea justificação são perdidas pelo pecado mortal.

O princípio da justificação pela fé sozinho é desconhecida para os Padres.

O facto de pecado mortal leva a alma para fora do estado de graça deve-se à própria natureza do pecado mortal.

Pecado mortal é absoluta viragem longe de Deus, o sobrenatural final da alma, e é uma verdadeira viragem para criaturas; portanto, habitual pecado mortal não pode existir com a graça habitual mais do que qualquer fogo ea água podem coexistir no mesmo assunto.

Mas como pecado venial não constitui uma tal ruptura aberta com Deus, e não destruir a amizade de Deus, pois o pecado venial não expulsar sanctifying graça da alma.

Daí, diz Santo Agostinho (De spir. Lit et., Xxviii, 48): "Não impediunt uma vita Aeterna justum quaedam peccata venialia, sine quibus haec vita non ducitur."

Mas o pecado venial, sem graça extinção, que, no entanto, diminuir, assim como boas obras dar um aumento de graça?

Denys os Cartuxos (d. 1471), foi de opinião que isso acontecesse, mas recusa-St. Thomas (II-II: 24:10).

Uma redução gradual da graça só seria possível na suposição que quer um tempo determinado número de pecado venial ascendeu a um pecado mortal, ou que a oferta de graça pode ser diminuída, grade por grau, estabelece a extinção definitiva.

A primeira hipótese é contrário à natureza de pecado venial, a segunda leva à visão herética para que a graça pode ser perdida sem o cometimento de pecado mortal.

No entanto, venial pecados têm uma influência indirecta sobre o estado de graça, para que faça uma recaída em pecado mortal fácil (cf. Ecclus., Xix, 1).

Será que a perda de sanctifying graça trazem consigo a perda do sobrenatural retinue de infundida virtudes?

Desde o teológico virtude da caridade, embora não idênticas, não obstante está indissociavelmente ligado com graça, é claro que ambos devem permanecer ou cair em conjunto, daí a expressão "a queda de graça" e "a perder caridade" são equivalentes.

Trata-se de um artigo de fé (Trento, Sess. VI, pode. Xxviii, cap. Xv), que teológico fé pode sobreviver a Comissão de pecado mortal, e só pode ser extinto por sua diametral oposto, ou seja, infidelidade.

Ela pode ser considerada como uma questão da Igreja ensino teológico espero que também sobrevive pecado mortal, a menos que essa esperança deve ser completamente morto por seu extremo oposto, ou seja, desespero, embora provavelmente não é destruído por ela segunda contrário, presunção.

No que se refere às virtudes morais, os sete dons e as indwelling do Espírito Santo, que invariavelmente acompanham graça e caridade, é claro que, quando entrar em pecado mortal a alma que eles deixem de existir (cf. Francisco Suárez, "De gratia" , IX, 3 sqq.).

Quanto aos frutos de sanctifying graça, veja MERIT.

Publicação informações escritas por J. Pohle.

Transcritos por Scott Anthony Hibbs & Wendy Lorraine Hoffman.

A Enciclopédia Católica, volume VI.

Publicado em 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de setembro de 1909.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

"Dizer Grace"

Informações Adicionais

(Nota do Editor: Nós recebemos o seguinte texto, o que pensamos inclui alguns insights valiosos.)

E quando ele tinha falado assim, ele tomou pão, e deu graças a Deus na presença de todos eles: e quando ele tinha quebrado ele, ele começou a comer. Atos 27:35


Não Pergunte a Bênção, Oferecer One

Em sua mente do olho Quero que imagine Jesus na alimentação dos Cinco Mil.

Hungry multidões cobrir a encosta.

Jesus toma o pequeno almoço boy's, elevadores it up, e diz que o familiar oração: "abençoa este alimento para a nutrir e fortalecimento dos nossos corpos. Amém".

Eu estou aqui para vos dizer que ela só não aconteceu assim.

Não pode ser!

Desde quando é que se começará a abençoar a nossa alimentação, mesmo assim?

Francamente, nosso alimento tem sido abençoada ao ponto que a maioria de nós - como é que digo isto - são "overnourished."

Você encontrará duas palavras no Novo Testamento usado em conexão com oração antes das refeições.

Oferecendo Elogios

Veja o que realmente aconteceu na alimentação dos Cinco Mil.

"Tomando os cinco loaves e os dois peixes e olhando-se para o céu, deu graças e quebrou o loaves" (Mc 6:41).

A palavra grega para "deu graças" (VNI) ou "abençoado" (KJV) é "eulogeo", de que cheguemos a nossa Inglês palavra "eulogy".

Ela significa "falar bem de, elogios, extol."

A palavra comumente traduz a palavra hebraica, "barak", "a abençoe".

Mas não foi o alimento Jesus foi "falar bem de" ou "bênção", que era o seu pai.

Cada fiel judeu iria oferecer essa bênção antes de participação do pão: "Bendito és tu, Senhor nosso Deus, o Rei do mundo, que tem causado pão para vir brotar da terra."

Antes de participação de vinho, a bênção foi dito desta forma: "Bendito és tu, Senhor nosso Deus, o Rei do mundo, que criou o fruto da videira".

A primeira palavra, "eulogeo", lembra-nos a eulogize ou elogios Deus, antes de comer.

Oferecendo Graças

A segunda rezando-antes-refeições palavra é a palavra grega "eucharisteo", de que cheguemos a nossa Inglês palavra "Eucaristia", muitas vezes usado como o nome da Santa Comunhão.

"Eucharisteo" significa, "estar agradecidos, graças oferecer", e foi usado na Última Ceia.

"Enquanto eles estavam comendo, Jesus tomou pão, deu graças (eulogeo) quebrou e ele, e ele deu a seus discípulos, dizendo:" Tome e comer; este é o meu corpo. "

Então ele levou a taça, deu graças (eucharisteo) e ofereceu a eles, dizendo: 'Beba a partir dele, todos vocês' "(Mateus 26:26-27, VNI).

O que Jesus estava a fazer, nesta Páscoa Judaica refeição era oferecer ao seu Pai a tradicional benção ao pão eo vinho foram comidos.

Era comum para os judeus a oferecer uma bênção para cada alimento servido durante a refeição.

Abençoa-me o clube

Então, como nós cristãos acabam por abençoar os alimentos, em vez de Deus? Tradição?

Hábito?

Alguns dos confusão pode ter oriundo de um mistranslation da passagem Acabei cotados.

No King James Version, Mateus 26:26 diz: "E como eles estavam comendo, Jesus tomou pão, e abençoou-o, e brake-lo, e ele deu aos discípulos, e disse:" Tome, coma; este é o meu corpo '.

"Observe como a pequena palavra" ele "foi acrescentada depois a palavra" abençoado "?

A palavra "ele" não faz parte do texto grego - é por isso que ele é em itálico, na King James Version.

Mas, "ele te abençoe" implica algo muito diferente de "Deus te abençoe".

Que a adição de uma pequena palavra pode ter torcido o modo como rezamos antes das refeições em algo Jesus não tinha a intenção de todo.

Que não há nada errado em pedir uma benção de Deus.

Não há não.

Jesus ensinou-nos a rezar, "Dê-nos este dia nosso pão" - mas só depois elogiar: "Pai Nosso, que arte no céu, hallowed ser teu nome. Teu reino vem, teu será feito ...."

Não, pedindo favores de Deus não está errado, mas não deve ser a principal parte das nossas orações, ou tornamo-nos gananciosos pouco como as crianças: "Gimme presente! Gimme that!".

Estas orações são essencialmente egoístas, em vez de auto-dando.

Eles não quer cumprir o Primeiro Mandamento, a amar Deus com todo o nosso coração, ou o segundo lugar, a amar o nosso próximo como a nós mesmos.

Como devemos orar?

O Apóstolo Paulo colocá-lo nesta perspectiva.

"Não se preocupados com nada, mas em tudo, pela oração e petição, com gratidão, apresentar seus pedidos a Deus" (Filipenses 4:6).

Observe a frase "com gratidão" aninhada na existência de "apresentar seus pedidos a Deus." É essencial para manter a oração Deus-centrado em vez de egocêntrica. Também é a chave para orar com verdadeira fé.

Assim, quando você orar, lembre-se de que o seu alimento não merecem uma bênção quase tão grande como Deus, que lhe deu. Você pode abençoar como Jesus fez, "Bendito és tu, Senhor nosso Deus, o Rei do mundo, que tem causado ao pão Vêm brotar da terra. "

Ou oferecer uma simples oração de agradecimento a Deus pela comida.

Da próxima vez, não "pedir a benção", mas oferecer um a seu pai.

Dr. Ralph F. Wilson

(Nós escolhemos para destacar algumas frases do Dr. Wilson)

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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