Divino Immanencesa

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Em filosofia e teologia, divino immanence refere-se a onipresença de Deus no universo.

A teoria em sua forma extrema é panteísmo, em que Deus eo mundo são praticamente idênticos. Proponents de Monotheism, no entanto, ter atenuado o conceito de immanence ao colocar o paralelo doutrina da divina Transcendence. Assim, no judaísmo eo cristianismo, Deus é considerado Omnipresente e activa em assuntos humanos como criador, sustainer, juiz, e redeemer, mas também é considerada elevada acima e distinguido do universo.

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Immanence

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Immanence é uma concepção em filosofia e teologia que a força criativa e inteligente ou sendo que rege o universo pervades o mundo natural.

Immanence é uma doutrina fundamental do panteísmo e pode ser contrastado com a transcendência, que concebe da força criativa e inteligente como existente fora do mundo natural. Pantheistic Em sistemas de pensamento, por exemplo, todos os objetos materiais no universo são perpassou com o infinito divino Presença.

Em religiões judaico-cristãos, no entanto, Deus quer participa no universo, isto é, está presente e activa no mundo natural e, ao mesmo tempo, transcende, isto é, figurativamente, sobe acima, o universo que ele criou.


Immanence

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(Lat. em manere, para permanecer no)

Immanence é a qualidade de qualquer acção que se inicia e termina dentro do agente.

Assim, vital acção, bem como no fisiológico como na ordem intelectual e moral, é chamado imanente, porque se procede a partir dessa espontaneidade, que é essencial para a vida assunto e tem o seu termo para o desdobramento do tema da constituinte energias.

É iniciado e está consumada no interior do mesmo sendo, o que pode ser considerado como um sistema fechado.

Mas este sistema é tão fechados na forma a ser auto-suficiente e capaz de receber qualquer coisa de sem?

-- Ou ele pode enriquecer-se por assumir elementos, que oferece o seu ambiente e que são, por vezes, até mesmo necessário, como alimento é imanente à actividade do corpo?

Este é o problema que as filosofias de immanence propor e tentar resolver, não apenas no que diz respeito ao homem considerado como um ser particular, mas também no que diz respeito ao universo considerado como um todo.

É, de facto, com referência a este último aspecto que a controvérsia surgiu em tempos remotos.

HISTÓRICO SKETCH

A doutrina da existência immanence entrou em simultâneo com especulações filosóficas.

Isso foi inevitável, uma vez que o homem primeiro concebido todas as coisas depois da sua própria semelhança.

Ele considera o universo, então, como uma coisa viva, dotada de atividade imanente, e trabalha para o pleno desdobramento de seu ser.

Sob o véu da poética ficções, encontramos esta opinião entre os hindus, e novamente entre os sages da Grécia.

O último realizar um pouco confuso Hylozoism: como se vê, o cosmos resulta da evolução de um único princípio (água, ar, fogo, a unidade), que desenvolve como um organismo animal.

Mas Sócrates, voltem para o estudo "das coisas humanas", recusa-se a olha-se como mera parte integrante da Great Todos.

Ele afirma a sua independência e declara-se distinta do universo, e assim ele transfere o problema fulcral da filosofia.

O que ele professa é, na verdade, o immanence do assunto, mas que immanence ele não concebe como absoluta, para que ele reconheça o fato de que o homem está sujeito a influências externas.

Thenceforward, estas duas concepções de immanence são a alternativa em ascendência e declínio.

Depois de Sócrates, Platão, Aristóteles e, absoluta immanence recupere a sua oscilação através de Cittium Zeno, que lhe confere a sua expressão mais evidente.

Por sua vez ele cai para trás antes da pregação do cristianismo, que estabelece claramente a personalidade do homem e da distinção entre Deus eo mundo.

O Alexandrians, na sequência de Philo, difundir uma nova lustro à doutrina da absoluta immanence; mas Santo Agostinho, a partir de empréstimos contraídos Plotinus a Stoic noção de "seminal princípios", conclui a relação immanence que na Idade Média triunfos com St. Thomas.

Com o Renascimento surge uma renovação de vida para a teoria da absoluta immanence.

No seventeenth séculos XVIII e, pelo contrário, Descartes e Kant manter a transcendência de Deus, embora reconhecendo a relação do homem immanence.

Mas seus discípulos exagerar este facto e, portanto, inserem-se na esfera subjetiva monismo: o ego é fechar-se na sua absoluta immanence; posits que o não-ego.

Após Fichte, Schelling, Hegel, o mesmo caminho é tomada por Cozinha, Vacherot, Bergson, entre muitos outros.

O princípio da absoluta immanence torna-se um dogma que eles pretendem impor aos filosofia contemporânea.

Ele confronta religião revelada, e aparece como uma das fontes do modernismo, que traz, assim, em grande proximidade com os liberais protestantismo.

A noção de immanence está no dias atuais um dos centros em torno dos quais a batalha está sendo travada entre a religião católica e monismo.

Antes de passar à maior desenvolvimento, podemos constatar que;

(1) sob seus diversos aspectos, a concepção de immanence é a interpretação ea extensão de uma realidade observada na vida assunto;

(2) em cada idade que leva em duas formas paralelas e opostas, que a Encíclica "Pascendi gregis" define de forma eminentemente filosófica, como se segue: "Etenim hoc quærimus; um ejusmodi 'immanentia' Deum ab homine distinguat necne? Si distinguit , Quid tum uma catholica doctrina differt aut doctrinam de revelatione act rejicit? Si non distinguit, pantheismum habemus. Atqui immanentia haec modernistarum vult atque admittit omne conscientiæ fenômeno ab homine, ut homo est, proficisci "(Para, que pedimos, é que este" immanence "Tornar Deus e homem distinto ou não? Se tal acontecer, então em que é que ela difere da doutrina católica? Ou por que é que ele rejeite o que é ensinado no que se refere à revelação? Se não faz Deus e homem distinto, é Panteísmo . Mas este immanence dos modernistas ia alegar que cada fenômeno de consciência produtos do homem como homem).

DIVISÃO

A partir desta reflexão geral do assunto a seguinte divisão surge.

A. A doutrina da immanence,

(1) absoluta,

(2) relativa.

E, como esta doutrina dos últimos anos tem dado origem a um novo método de apologética, vamos considerar próximo:

B. O emprego do método de immanence,

(1) absoluta,

(2) relativa.

A. A doutrina da Immanence

(1) Absoluta Immanence

(A) A sua Evolução Histórica

No seu início, a doutrina do immanence, propriamente dita, estava preocupada com a resolução do problema da origem do mundo e organização: o Universo foi a resultante de um absolutamente necessário, imanente evolução de um só princípio.

O Stoics, que deu a ele sua primeira fórmula exata, praticamente reanimaram a pré-Socratic cosmogonies.

Mas eles fechou-se no assunto em primeiro lugar a "Demiurgic Word", em que Platão viu a causa eficiente do cosmos; e, em seguida, o transcendently lovable e desejável "Inteligência Suprema", postulada por Aristóteles como a causa final da atividade universal.

Existia, então, mas um princípio sob uma aparente dualidade; era corpóreo, embora por vezes se pronunciou em termos de passividade, quando foi chamado assunto e, por vezes, em termos de actividade, quando foi chamado vigor, ou provocar.

Foi a técnica fogo presidir à gênese do mundo; era o Divino seminal princípio de que todas as coisas nasceram (pyr technikon, Logos spermatikos).

Este princípio, que é o primeiro a passar, é também o primeiro a ser transferido, uma vez que nada está fora dela; todos os seres encontrar nele a sua origem eo seu fim, mas eles são sucessivos momentos em sua evolução, são nascidos e eles Die tornando-se através da sua perpétua.

A fiery espírito parece mover a massa caótica como a alma movimentos do corpo, e é por isso que ela é chamada a "alma do mundo".

Human almas são faíscas, mas a partir dele, ou melhor, seus fenómenos, que desaparecem em morte e são re-absorvido no seio da natureza.

Esta é Hylozoism procedeu à sua última expressão.

Os gregos e romanos Stoics mudou nada nesta concepção.

Philo sozinho, antes de cristianismo, tentou transformá-la.

Prosseguindo a syncretic método que ele trouxe em renome na Escola de Alexandria, ele assumiu o compromisso de harmonizar Moisés, Platão, e Zeno.

Assim, ele foi induzido em uma espécie de Stoicism invertido, a criação na origem de tudo o que deixou de ser um corpóreo seminal princípio, mas um Deus espiritual, perfeito, a questão anterior, de quem tudo é obtido por um processo de saída e continuou downflow Sem limite.

Proclus, Porphyry, Jamblicus, e Plotinus aprovou esta emanationist panteísmo, que constituíram a base de seu estilo neo-Platonism.

Desde o Egito Alexandrino idéias espalhadas ao longo do Ocidente através de dois canais.

Em primeiro lugar, no quarto século, eles entraram com um certo Mark Espanha, que tinham vivido em Memphis, em Espanha, desenvolveram, sintetizando com Manichæism sob a influência de Priscillian, e depois o alemão conquista de Espanha que passou para Gaul.

Em relação a este último país, para além disso, eles foram propagadas pela Latina traduções de Boethius.

Mais tarde, nós encontramos vestígios deles em escotista Eriugena (século IX), então em Abelardo (século XII), Amaury de Bêne, e David de Dinant (décimo segundo e décimo terceiro séculos), e especialmente no célebre Meister Eckhart (século XIV) .

Logo após este o Renascimento repõe as antigas doutrinas aos senhores consideração, bem como a filosofia de immanence reaparece no commentaries de Pomponatius sobre Aristóteles e as de Marsilio Ficino sobre Plotinus.

Giordano Bruno viu em Deus o monad de monads, que por uma necessidade interior produz um material criação, que é indissociável de Si mesmo.

Vanini feitas Deus imanente nas forças da natureza, ao passo que, de acordo com Jacob Böhme, Deus adquire realidade apenas através da evolução do mundo.

Por uma ininterrupta tradição, então, a doutrina do immanence se reduz à época moderna.

A revolução cartesiana parece mesmo a favorecer o seu desenvolvimento.

Exagerar a distinção entre alma e corpo, o antigo do que se desloca a este último por meio da glândula pineal, o mecânico teorias preparou o caminho para Malebranche's occasionalism: Só Deus age, "mas há uma verdadeira causa, mas porque existe um verdadeiro Deus ".

Spinoza, também admite uma única causa.

Um discípulo de Descartes no rigor geométrico do seu dedutivo processos, mas ainda mais um discípulo dos rabinos e de Giordano Bruno, no espírito do seu sistema, ele cria seu natura naturans desdobramento seus atributos por uma progressão imanente.

Isso é tudo, mas o renascimento do pensamento Alexandrino.

True cartesianismo, contudo, não foi favorável às teorias deste tipo, pois é baseada em evidências pessoais, o que distingue acentuadamente entre o mundo ea sua causa transcendente.

Com a sua vívida realização da importância e autonomia do indivíduo, segue-se, em vez disso, o Socratic tradição.

Essa visão, definida e purificado pelo cristianismo, tinha tudo junto serviu como uma barreira contra a invasão da doutrina da absoluta immanence.

Não podia, mas derivam fresca força da filosofia do Cogito, ergo sum, e ele foi, de facto reforçou ainda em excesso.

Zeloso da sua própria immanence, que tinha aprendido a conhecer melhor do que nunca, a mente humana superada a sua primeira intenção e transformaram a doutrina da absoluta immanence aos seus próprios lucros.

Na primeira ele procurou apenas para solucionar o problema do conhecimento, mantendo totalmente clara de empiricism.

Na época ele ainda kantianos reivindicada por si só um parente immanence, pois acreditava na existência de um criador transcendente e admitiu a existência de noumena, unknowable, para ter a certeza, mas com os quais mantemos relações.

Em breve a tentação torna-se mais forte, tendo até agora pretendia impor as suas próprias leis sobre knowable realidade, pensava-se com créditos agora o poder de criar essa realidade.

Para Fichte, de facto, o ego, não só posits conhecimento, ela também posits o não-ego.

É o pré-eminente forma do Absoluto (Schelling).

Já não é o mérito que, como natura naturans, produz o mundo através de um processo de derivação e degradação sem limite; trata-se de um obscuro micróbio que, em seu ceaseless tornando-se, sobe até ao ponto de se tornar homem, e em que ponto se torna Consciente de si mesma.

A absoluta torna-se Hegel's "ideia", Schopenhauer's "vai", Hartmann's "inconsciente", Renan's "tempo aderiram à subsequente tendência" (Le Temps joint à la tendance au progrès), Taine's "eterna axioma", Nietzsche's "superman", Bergson's "Consciência".

Sob todas as formas de evolutionistic monismo, situa-se a doutrina da absoluta immanence.

Considerando as tendências religiosas da nossa idade, era inevitável que esta doutrina deveria ter o seu efeito correspondente na teologia.

O monismo que prega, pondo de lado a ideia de separateness entre Deus eo mundo, também elimina totalmente a distinção entre a ordem natural e do sobrenatural.

Ele nega qualquer coisa transcendente no sobrenatural, que, de acordo com esta teoria, é apenas uma concepção pulando de um irresistível necessidade da alma, ou "a ceaseless palpitação da alma panting para o infinito" (Buisson).

O sobrenatural é, mas o produto da nossa evolução interior; é imanente de origem, para que "é no coração do homem que reside o Divino".

"Eu sou um homem, e nada Divino é estrangeiro para mim" (Buisson).

Essa é a origem da religião nesta perspectiva.

E aqui reconhecemos a tese do protestantismo liberal, assim como a dos modernistas.

(B) O conteúdo real da doutrina da Absolute Immanence

Como é hoje apresentado, a doutrina da absoluta immanence é a resultante das duas grandes correntes de pensamento contemporâneo.

Kant, reduzir tudo à consciência individual, e declarando todos metafísico inquérito a ser ilusória, fechaduras a alma humana em sua própria immanence e condena-la thenceforth de agnosticismo no que se refere à realidade transcendente.

O Positivist movimento atinge o mesmo terminal.

Através de desconfiança esse motivo que Kant tinha exaltado a um tal grau, Comte rejeita como inútil qualquer conclusão que ultrapassa a gama de experiências.

Assim, os dois sistemas, que define oposto de exageros, chegar a uma única e mesma teoria da unknowable: nada resta-nos agora, mas a queda de volta após a nós mesmos e contemplar os fenômenos que emergem do fundo do nosso próprio ego.

Não temos quaisquer outros meios de informação, e é a partir desta fonte interior que todo conhecimento, todos fé, e todas as regras de conduta saem pela imanente evolução da nossa vida, ou melhor, do Divino, que, assim, manifesta-se através de nós.

Esta posição inicial determina as soluções que a doutrina da immanence envolve para os problemas relacionados com Deus e Homem.

(I) Deus

Os problemas do Divino vida e acção estão entre as principais para o interesse partidários de absoluta immanence.

Eles falam incessantemente da Trindade, Encarnação e Redenção, mas apenas, como eles dizem, para acabar com os mistérios e de ver nestes termos teológicos apenas os símbolos que expressam a evolução do primeiro princípio.

Philo's Trinity, como o de neo-Platonism, foi uma tentativa de descrever esta evolução, e os modernos têm apenas resuscitated o Alexandrino alegoria.

A grande sendo, o grande fetiche, e da grande mídia (Comte), a evolução do conceito, a idéia evoluiu, e sua relação (Hegel), unidade, variedade e sua relação (Cozinha) - todos esses, no pensamento dos seus Originadores, mas são tantos revivals dos mitos orientais.

Mas consciência agora exige a abolição de todos esses símbolos.

"A alma religiosa é, de facto, sempre interpretando e transformando os tradicionais dogmas" (Sabatier), porque o progresso da absoluta revela-nos novos sentidos, uma vez que nos torna mais plenamente consciente da Divindade que é imanente em nós.

Através deste curso a encarnação de Deus na humanidade se passa sem cessar, e do mistério cristão (eles tornam a afirmação blasfema) não tem outro significado.

Não pode haver outra pergunta de um resgate, nem poderia ter havido uma queda original, uma vez que, neste ponto de vista, insubmisso Adão teria sido o próprio Deus.

Na maioria dos pessimistas admitir que o Supremo vai, ou do inconsciente, que blundered para a produção do mundo, irá reconhecer o seu erro, uma vez que aumenta a consciência dos indivíduos, e vai reparar que o erro por annihilating o universo.

Nessa hora de cósmica suicídio, de acordo com Hartmann, o Grande Crucificado terá desçam de sua cruz.

Assim é cristão terminologia incessantemente submetido a novas interpretações.

"Continuamos a falar da Santíssima Trindade..., Da Divindade de Cristo, mas com um significado mais ou menos diferente do que a dos nossos antepassados".

Buisson, em seu "La Religion, la Morale et la Science", o que explica a influência da doutrina do immanence sobre a interpretação dos dogmas liberais no protestantismo.

(Ii) The World, Life, e da Soul

Para explicar a origem do mundo, a evolução do Divino princípio é invocado.

Esta hipótese também conta para a organização do cosmos.

Daí a ordem universal é considerado como o resultado da acção dos cegos energias, e não mais como a realização de um plano concebido e executado por uma providência.

Desde as propriedades físico-químicas forças vida questões; o absoluto slumbers na planta, começa a sonhar no animal, e, finalmente, a plena consciência desperta no homem.

Entre as etapas desta evolução, não há quebra de continuidade, que é um único e mesmo princípio que roupa-se em formas mais e mais perfeita, mas nunca retira de qualquer uma delas.

Evolucionismo transformism e estão, portanto, mas que grande parte do sistema de absoluta immanence em que todos os seres enfold uns dos outros, e nenhum deles é distinta da substância universal.

Por conseguinte, já não há qualquer abismo entre matéria e da alma humana; o alegado espiritualidade da alma é um fable, a sua personalidade uma ilusão, a sua imortalidade individual um erro.

(Iii) Dogma e Moral

Quando o Absoluto atinge o seu mais alto formulário na alma humana, ela adquire auto-consciência.

Isto significa que a alma descobre a ação do Divino princípio, que é imanente a ele como constituindo a sua natureza essencial.

Mas a percepção dessa relação com o Divino - ou melhor, deste "withinness" do Divino - é o que estamos a chamar a si próprio Apocalipse (Loisy).

Na primeira confuso, perceptível apenas como um vago sentimento religioso, que desenvolve por meio da experiência religiosa (James), torna-se mais clara através da reflexão, e afirma-se no concepções da consciência religiosa.

Essas concepções formular dogmas - "admirável criações do pensamento humano" (Buisson) - ou melhor do Divino princípio imanente no pensamento humano.

Mas a expressão de dogmas é sempre insuficiente, para ele, mas assinala um momento no desenvolvimento religioso, este é um vesture que o progresso da fé cristã e especialmente da vida cristã, em breve cast off.

Numa palavra todas religião poços a partir do fundo do sub-consciente (Myers, Prince), por vital immanence; daí o "religioso immanence" e, mais ou menos agnóstica "simbolismo", com o qual a Encíclica "Pascendi gregis" critica os modernistas .

A alma humana, criador de dogmas, é também o criador dos preceitos morais, e que por um acto absolutamente autónoma.

A sua vontade é a vida eo direito soberano, em que é definitivamente expressa a vontade do Deus imanente em nós.

O Divino chama, que aquece a atmosfera da nossa vida, vai causar enevitably aqueles escondidos germes de moralidade para desenvolver a absoluta que tem implantado.

Assim, não pode haver mais nenhuma pergunta do esforço, da força, ou de responsabilidade; estas palavras têm perdido o seu significado, já que não há nenhum pecado original, nem real e livremente quisesse transgressão.

Não existe mais nenhum repreensível concupiscence; todos os nossos instintos são impregnadas com a Divindade, todos os nossos desejos são apenas, bom, e sagrado.

Para acompanhar o impulso de paixão, para reabilitar a carne (Saint-Simon, Leroux, Fourrier), que é uma forma em que a Divindade manifesta-se (Heine), isso é dever.

Desta forma, na verdade, nós cooperar no resgate, que está a ser realizado no dia a dia, e que será consumado quando a absoluta devem ter concluído a sua encarnação na humanidade.

A parte que tem a desempenhar ciência moral consiste em descobrir as leis que regem essa evolução, de modo a que o homem no seu comportamento pode estar em conformidade com eles (Berthelot) e, assim, garantir a felicidade colectiva da humanidade; utilidade social, deve ser, portanto, de transmitir o princípio De todos os bons costumes; solidariedade (Bourgeois), que transforma-lo, é a mais científica forma de moralidade imanente, e deste homem é, no universo, o início eo fim.

(2) Relativa Immanence

(A) A sua Evolução Histórica

Desde o dia em que Sócrates, abandonando o inútil cosmogonic hipóteses de seus antecessores, filosofia trouxe de volta para o estudo da alma humana, cujos limites e cuja independência ele definido - desde essa altura, a doutrina de relativa immanence realizou seu terreno em conflito com A doutrina da absoluta immanence.

Relativa immanence reconhece a existência de um Deus transcendente, mas também reconhece e, com notável precisão, o immanence de Psychical vida.

É a partir da prova deste facto, aliás, que o admirável método pedagógico, conhecido como maieutic, é procedente.

Sócrates cuidadosamente entendido que o conhecimento não entrar nossas mentes pronto feita sem partir, que é uma função vital, e, portanto, imanente.

Ele compreendeu que a cognição não é verdadeiramente nosso, até que tenham aceite, que viveu e, em algum tipo tornou mais para nós.

Isto certamente atributos para a vida de um verdadeiro immanence pensamento, não é, contudo, absoluta immanence; para a alma do discípulo permanece aberta ao comandante da influência.

Novamente nós encontramos essa concepção de relativa immanence em Platão.

Ele transporta-la, em uma forma bastante confusa, na ordem cosmológica.

Ele crê que, na verdade, que, se há coisas grandes e bom e bonito, eles estão tão determinados através de uma participação nas idéias de grandeza, bondade e beleza.

Mas esta participação não resulta de uma emanação, uma outflowing da Divindade em seres finitos, é apenas um reflexo das idéias, uma semelhança, o qual está sendo razoável no dever de perfeito, na medida do possível, por sua própria Energia.

Com Aristóteles esta noção de um imanente energia em indivíduos adquire uma nova definiteness.

O próprio exagero com que ele se recusa a admitir em Deus qualquer causalidade eficiente, como algo indigno de Sua beatitude, leva-oa colocar-se no centro da finito sendo o princípio da acção, que põe diante, a fim de que o que é extremamente lovable E desejável.

Agora, segundo ele, estes princípios são individualizadas; seu desenvolvimento é limitado; sua orientação definida para um determinado objectivo, e que agem sobre um ou outro.

É, portanto, uma doutrina de relativa immanence que ele mantém.

Depois dele o Stoics, revivendo a física de Heraclitus, voltaram a um sistema de absoluto immanence com sua teoria da capacidade germinativa.

O Alexandrino Pais emprestado este termo a partir deles, tendo out of it, no entanto, a sua pantheistic sentido, quando, fixou-se à pesquisa nos escritos dos pagãos para "a faísca da luz da Palavra" (St. Justin), e , Na alma humana, para a capacidades inatas que tornam o conhecimento de Deus tão fácil e tão natural.

Santo Agostinho, em sua vez define estas capacidades como "os ativos e passivos das potencialidades que o fluxo natural todos os efeitos dos seres", e esta teoria que ele emprega para demonstrar a real, mas parente, immanence da nossa vida intelectual e moral.

O nosso desejo natural de saber ea nossa simpatia espontânea, não germinam em nós, a menos que seus sementes estão na nossa alma.

Estes são os primeiros princípios da razão, o universal preceitos da consciência moral.

St. Thomas convida-los "habitus principiorum", "seminalia virtutum" "dispositiones naturales", "inchoationes naturales".

Ele vê-los em todos os inícios de nossa fisiológica, intelectual, moral e de progresso, e, seguindo o curso do seu desenvolvimento, ele transporta para o mais alto grau de precisão do conceito de relação immanence.

A tradição Thomist - continuando depois dele a luta contra empiricism e positivismo, por um lado e, por outro lado, contra o racionalismo levadas ao extremo do monismo - sempre defendeu a mesma posição.

Ela reconhece o fato de immanence, mas rejeita todos os exageros dos dois lados.

(B) O conteúdo real da Doutrina da Relative Immanence

Esta doutrina que repousa sobre intimidades experiência que revela ao homem a sua individualidade, ou seja, a sua unidade interna, a sua distinção de seu ambiente, e que faz dele consciente de sua personalidade, ou seja, da sua essencial independência em relação ao Seres com os quais ele está em relação.

É, além disso, evita todo imputação de monismo, e da forma em que se concebe de immanence harmoniza perfeitamente com o ensino católico.

"Um ejusmodi immanentia Deum ab homine distinguat, necne? Si distinguit, quid tum uma catholica doctrina differt?"

(Encycl. "Pascendi").

(I) Deus

Deus, então, transcende o mundo que Ele criou, e no qual Ele manifesta Seu poder.

Sabemos Suas obras; através deles podemos demonstrar Sua existência e descobrir muitos de Seus atributos.

Mas os mistérios da Sua vida interior escapar nós; Trindade, Encarnação, Redenção, são conhecidos por nós apenas por revelação, a revelação que o immanence racional e moral da nossa vida não apresenta qualquer obstáculo.

(Ii) The World, Life, e da Soul

A organização do mundo é regido pela Divina Providência, cuja ordenação acção pode ser concebida em diversas formas, que se suponha sucessivas intervenções para a formação de vários seres, ou se, na sequência de Santo Agostinho, que prefere manter que Deus criou todas as coisas Ao mesmo tempo - "Deus simul omnia creavit" (De Genesi ad lit.).

Neste último caso, devemos invocar a hipótese de germinais capacidades, de acordo com a hipótese que Deus deve ter depositado na natureza energias de um determinado tipo - "Mundus gravidus est causis nascentium" (ibid.) - a evolução favorável dos quais pelo junctures Do tempo iria organizar o universo.

Esta organização seria devido a um desenvolvimento imanente, de facto, mas um processo sob influências externas.

Assim, as plantas, os animais, e os homens aparecem em sucessão, embora possa haver nenhuma questão de atribuir-lhes um carácter comum; pelo contrário, a doutrina da relação immanence empates uma forte linha de demarcação entre as diversas substâncias, e especialmente entre assunto E alma; é extremamente cuidadoso para manter a independência da pessoa humana.

Não só esta doutrina, com a adesão questão sensualism, demonstrar que a mente é a vida energia, que, longe de ser absorvida pela própria locação de sem influências, suas formas necessárias e princípios universais por sua própria ação sob a pressão da experiência -- Não apenas isso, mas também a autonomia das salvaguardas contra a razão humana que invasão do Divino, que o ontologists mantida.

(Iii) Dogma e Moral

A alma humana, então, goza de uma immanence e uma autonomia que na verdade são relativas, mas real, e que ela própria Divina Revelação aspectos.

Supernatural verdade é, de fato, oferecido a uma inteligência na plena posse dos seus recursos, bem como o parecer favorável razoável que damos aos dogmas revelou não é de forma alguma uma "prisão" ou "a limitação dos direitos de pensamento".

Para opor Apocalipse com "uma preliminar e abrangente demurrer" ( "une fin de non-recevoir préliminaire et globale" - Le Roy), em nome do princípio da immanence, está a interpretar mal esse princípio, que, justamente entendida, não envolve Tais exigências (ver abaixo, "O método de Immanence").

Nem o fato de relativa immanence stand no caminho do progresso na compreensão dos dogmas "em eodem sensu eademque pensamentos" (Conc. Vatic. De sexo. III).

A alma humana, então, recebe o Divino verities como o discípulo recebe o seu mestrado ensino, não o cria os verities.

Também não criar princípios de conduta moral.

A lei natural não é, certamente, externa a ele, sendo graven sobre o próprio fundamento do homem da Constituição.

Ela vive no coração do homem.

Esta lei é imanente à pessoa humana, o que consequentemente goza de uma certa autonomia.

Sem dúvida ele reconhece a sua relação com um transcendente legislador, mas nenhum a menos verdade é que nenhuma receita proveniente de outra autoridade seria aceite pela consciência se ele estava em oposição à lei primordial, os requisitos de que só são alargadas e claramente Definidas por leis positivas.

Neste sentido, o homem vai preserva a sua autonomia, quando, em obediência um direito divino, que atua com uma liberdade fundamental invioláveis.

Esta liberdade, no entanto, pode ser auxiliada por natural e sobrenatural ajuda.

Consciente de sua fraqueza, procura e obtém o apoio de graça, mas graça não absorva natureza; ele apenas acrescenta a natureza, e de modo algum viola a nossa essencial immanence.

B. Emprego do Método de Immanence

A noção de immanence ocupa um lugar tão grande na filosofia contemporânea que muitos fazem dela um axioma.

É realizada a ser um princípio de pensamento e direcionando Le Roy faz negrito a escrever que "a ter adquirido uma clara consciência do princípio da immanence é essencial o resultado da filosofia moderna" (Dogme et Critique, 9).

Agora é em nome deste princípio de que "um anteprojecto e abrangente demurrer" (ibid.), é apresentado na barra de todos Apocalipse, para, à luz do que "um dogma tem a aparência de uma sujeição à prisão, a limitação de Os direitos de pensamento, de uma ameaça de tirania intelectual "(ibid.).

E isto cria uma situação com a qual apologética religiosa está profundamente preocupada, e com razão.

Todos os esforços da ciência este será vão, todos os seus argumentos conclusivos, se não puder, em primeiro lugar, obrigar mentes impregnada com o prejuízo de absoluta immanence a tomar em consideração o problema do transcendente.

Sem esta precaução, antinomy é inevitável: de um lado, alega-se, a mente não pode receber uma heterogênea verdade; por outro lado, revelou-nos a religião propõe verdades que ultrapassam o alcance de qualquer inteligência finita.

Para resolver este problema, temos de recorrer ao método immanence.

Mas este método tem sido entendida de duas maneiras diferentes, que conduzem a resultados diametralmente opostos.

(1) Método Baseado na Idéia de Absoluto Immanence

Este é o método positivista e subjectivist.

Consiste em aceitar off-mão o postulado da absoluta immanence racional e moral da vida.

É, portanto, obrigados a verdade revelada inferior ao nível das verdades científicas, que a mente atinge unicamente por sua própria energia.

Assim, alguns, como Lechartier, têm propostas para modificar dogmática formulæ e "dissolver os símbolos" deles, a fim de harmonizar ambos com as aspirações da alma que pensa deles.

Por isso significa "o maior realidades, mitos religiosos, que têm se esforçado para tantos séculos de expressar, será encontrada idênticos aos que acaba de ciência positiva estabelecida".

Revelou verdade aparecerá então como proveniente de nós; que irá apresentar-se como a reflexão da nossa alma, o que muda a sua formulæ acordo como ela pode ou não pode encontrar-se neles.

Desta forma, não será mais qualquer antinomy, desde humanos razão será o princípio de dogmas.

Outros Loisy seguinte, a esperança de encontrar em si mesmo, através de uma análise psicológica, a expressão da revelação.

Este seria o resultado de uma imanente progresso ", a consciência de que o homem adquiriu suas relações com Deus".

Revelação é realizada no homem, mas é "o trabalho de Deus nele, com ele, e por ele".

Assim, as dificuldades decorrentes da oposição entre a ordem natural e do sobrenatural iria desaparecer - mas ao preço de um retorno à doutrina da absoluta immanence.

Parece-me, também, que Laberthonnière, no entanto, apesar dos seus princípios, acaba por aceitar esta mesma doutrina que ele se tinha comprometido a combater, quando ele escreve que "uma vez que a nossa acção é de uma vez de Deus e nossa, temos de encontrar em si o Sobrenatural elemento que entra em sua Constituição ".

De acordo com este ponto de vista, psicológica análise irá descobrir o Divino elemento imanente na nossa acção, o introspectivas Deus "mais presente para nós do que nós próprios".

Agora, este "Deus vivo de consciência" pode ser interpretado apenas através de uma intuição que se obtém por um certo tipo de moral e dinâmica ontologism.

Mas como é que essa presença da Divindade manifestar-se em nós?

Pela verdade e imperiosa exigência da nossa natureza, que apela para o sobrenatural.

-- Esse é o abuso do método de immanence que a Encíclica "Pascendi gregis" lembra e lamenta: "E aqui novamente temos razão de queixa doloroso, porque entre os católicos há de ser encontrado homens que, enquanto repudiando a doutrina do Immanence como uma doutrina, fazem uso dela, no entanto, para fins apologética, e fazê-lo de forma imprudente que eles parecem reconhecer a natureza humana em uma verdadeira exigência propriamente dita, em que se refere à ordem sobrenatural ".

Com ainda tess reserva, aqueles a quem o solicita encíclica inteqralistœ orgulho de mostrar o fizer o sobrenatural micróbio que tenha sido transmitida ao homem a partir da consciência de Cristo, e escondidas no coração de cada homem.

Este é o pensamento de Sabatier e de Buisson, teólogos liberais protestantes da escola - "Eu sou um homem, e nada Divino é estrangeiro para mim" (Buisson).

(2) Método Baseado na idéia de Relative Immanence

Existe uma outra aplicação do método de immanence muito mais reservados do que o descrito apenas uma vez que mantém dentro da ordem natural e limita-se a enunciar um problema filosófico, viz.: É homem suficiente para si próprio?

Ou ele está consciente de sua insuficiência de tal forma a perceber a sua necessidade de alguma ajuda de fora?

Aqui não estamos a todos os envolvidos - como a Encíclica "Pascendi gregis" critica os modernistas - ", com os incrédulos induzindo a fazer julgamento da religião católica"; estamos preocupados apenas com;

(1) obrigando um homem que analisa o seu próprio ser para romper o círculo dentro do qual, supostamente, a doutrina do immanence limita ele, e que faz dele rejeitar a priori, como fora de questão, todo o argumento do objectivo apologética; e Então

(2), com elevando-oa reconhecer em sua alma "a capacidade e aptidão para o fim sobrenatural, que apologistas católicas, usando o bom reservas, têm demonstrado" (Encycl. "Pascendi gregis").

Em outras palavras, este método tem em si nada que solicita a condenação.

Consiste, diz Maurice Blondel, o seu inventor ", em equiparar dentro de nossa própria consciência, o que parecem pensar, de desejar, e fazer com aquilo que realmente fazem, pensam e desejam, de tal forma que na fictícia negations, Ou artificialmente os fins desejados, essas afirmações profunda e irrepressible necessidades que elas implicam devem ainda ser encontrados "(Lettre sur les exigences).

Esse método se esforce para provar que o homem não pode fechar-se em si mesmo, um pouco como no mundo que vos é suficiente em si.

Para provar isso, ele leva um inventário dos nossos recursos imanente; ela traz à luz, por um lado, as nossas aspirações irresistível para o infinitamente True, Good, e sublimes, e, por outro lado, a insuficiência de meios para atingir os nossos Estes fins.

Esta comparação mostra que a nossa natureza, a própria esquerda, não está em estado de equilíbrio, que, para alcançar o seu destino, ele precisa de um auxiliar, que é essencialmente fora dela - uma transcendente ajudar.

Assim, "um método de immanence desenvolvido em sua integridade torna-se exclusiva de uma doutrina de immanence".

De fato, a análise interna que prescreve traz a alma humana para reconhecer-se como sendo relativa a um transcendente, definindo, assim, diante de nós o problema de Deus.

Nada mais é necessário para tornar evidente que a "preliminar e abrangente demurrer", que pretendeu instituir contra Apocalipse em nome do princípio da immanence, é um exagero injustificado e arrogantes.

O psychologic exame de consciência que está apenas agora a ser feito, longe de afastar a apologética tradicional, em vez apelos para ele, abre o caminho para ele, e demonstra a sua necessidade.

Para este anteprojecto de limpar o terreno o método adiciona uma preparação subjetiva, que deve dispor o indivíduo para o ato de fé por ele na emocionante a vontade de entrar em relação com o Deus transcendente.

Eo resultado dessa preparação será, não só intelectual e teórico, mas também moral e prático.

Despertando nele uma forma mais nítida consciência da sua fragilidade e da sua necessidade de ajuda, o método irá impel um homem a atos de humildade que inspiram oração e atrair graça.

Essa é a dupla serviço, que o método baseado na idéia de relativa immanence pode render.

Dentro destes limites, é rigoroso.

Mas ele não poderia ir mais longe, e abre-nos uma visão da natureza deste a ser transcendente cuja existência ele obriga-nos a reconhecer?

Ele não poderia, por exemplo, trazer os incrédulos para ouvir e preste atenção ", o recurso de prevenção ou sanctifying graça", que seria então expressar-se em factos psychologic discernível através de observação e análise filosófica (Cardeal Dechamps)?

Será que não nos permitem experimentar Deus, ou, pelo menos, "de encontrar na nossa acção o elemento sobrenatural que é dito para entrar em Sua Constituição" (Père Laberthonnière)?

Será que ele não é, definitivamente, justificar-nos em afirmar com certeza que o objeto da nossa "irrepressible aspirações" é um "sobrenatural Sem nome" (Blondel), um objeto que é "mais além e acima da ordem natural" (Ligeard)?

Neste ponto o método de immanence stirs o delicado problema da relação entre a natureza eo sobrenatural, mas é duvidoso que o método pode resolver este problema pela sua análise imanente.

Todas as tentativas acima referidos quando eles levam a nada, parecem fazê-lo apenas ao preço de confusão a noção de que com o transcendente do preternatural, ou mesmo do sobrenatural - ou, de novo, ao preço de confusão a Divino de cooperação e graça divina.

Em uma palavra, se o psychologic análise das tendências da natureza humana termina em "mostrar, sem recorrer a revelação que nos dá, de que o homem desejos infinitamente mais do que a ordem natural pode dar-lhe" (Ligeard), ele não segue que Pode-se dizer com alguma certeza que este "aumento desejado" é um sobrenatural Sem nome.

Por uma questão de fato,

(1), a ordem natural é amplamente superior na vastidão do objecto da minha análise;

(2) entre a minha natureza eo sobrenatural existe a preternatural;

(3) os auxílios a que aspira a minha natureza, e que Deus me dá, não são necessariamente da ordem sobrenatural.

Além disso, mesmo que uma ação sobrenatural de facto manifestar-se sob estas aspirações religiosas, imanente análise, apenas apreender a fenômenos psicológicos, não pode detectá-lo.

Mas a questão ainda está em estudo, mas não é para nós a resolver o mistério do transcendente de uma forma definitiva e, do ponto de vista do método de immanence.

Publicação informações escritas por E. Thamiry.

Transcritos por Douglas J. Potter.

Dedicado ao Sagrado Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume VII.

Publicado em 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de junho de 1910.

Remy Lafort, DTS, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

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Além disso, um conceito totalmente diferente é:


Iminência

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