Jeovása

Informações gerais

Jeová é outro nome dado a Deus ou YAHWEH.

Muitos religiosos estudiosos acreditam que a palavra Jeová foi originalmente criada em tempos antigos a partir de uma combinação de YHWH (o nome original de Deus) e os vogais de Adonai (uma variante do antigo formulário de referência a Deus como o "Pai").

Este "Yahowahi" seriam aparentemente ser pronunciado como o moderno nome Jeová.

Por favor, consulte nossa entrada no Nomes de Deus.

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Jeho'vah

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Jeová é o nome especial e significativo (não apenas de um appellative título, como Lord) pelo qual Deus revelou-se para os antigos hebreus (Ex. 6:2, 3).

Este nome, o Tetragrammaton dos gregos, foi realizada pela judeus depois de ser tão sagrado que nunca foi pronunciada exceto pelo sumo sacerdote no grande Dia da Expiação, quando ele entrou para o lugar mais sagrado.

Sempre que esse nome ocorreu no livro sagrado que ele proferida, como eles ainda fazem ", Adonai" (ou seja, Lord), usando outra palavra em seu lugar.

O Massorets deu a ele a vogal-pontos apropriados para essa palavra.

Esta prática judaica foi fundada em uma falsa interpretação de Lev.

24:16. O significado da palavra aparece partir Ex.

3:14 a ser "o imutável, eterno, auto-existente Deus", o "Eu sou que eu sou", um convenant de manutenção Deus.

(Comp. Mal. 3:6; Hos. 12: 5; Apocalipse 1:4, 8.)

O nome hebraico "Jeová" é geralmente traduzido no Autorizado Version (e da Versão Revista não tenha derrogado esta regra), a palavra SENHOR impressos em pequenos capitais, a distingui-la da prestação do hebraico Adonai e do grego Kurios, que São também prestados Senhor, mas impresso no tipo usual. Hebraico A palavra é traduzida "Jeová" apenas em Ex.

6:3; Ps.

83:18; Isa.

12:2; 26:4, e nos nomes compostos mencionados abaixo.

É digno de nota que este nome nunca é usado na LXX., O Samaritano Pentateuch, o Apocrypha, ou no Novo Testamento.

É encontrada, no entanto, sobre a "Moabite pedra" (qv), e que, consequentemente, deve ter sido nos dias de Mesba tão comumente pronunciada pelo hebreus como para se familiarizar com os seus vizinhos heathen.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Jeová (Yahweh)

Católica Informação

O bom nome de Deus no Antigo Testamento; daí os judeus chamavam-lhe o nome por excelência, o grande nome, o único nome, o nome glorioso e terrível, o oculto e misterioso nome, o nome da substância, o bom nome, E mais frequentemente regimes hammephorash, ou seja, a separação explícita ou o nome, ainda que o significado preciso desta última expressão é uma questão de discussão (cf. Buxtorf, "Lexicon", Basileia, 1639, col. 2432 sqq.).

Jeová ocorre com mais freqüência do que qualquer outro nome Divino.

O Concordances de Furst ( "Vet. Test. Concordantiae", Leipzig, 1840) e Mandelkern ( "Vet. Test. Concordantiae", Leipzig, 1896), não exatamente como concordar com o número de suas ocorrências, mas, em números redondos, é Encontrado no Antigo Testamento 6000 vezes, isoladamente ou em conjunto com outro nome Divino.

O Septuagint e os Vulgate tornar o nome geralmente por "Senhor" (Kyrios, Dominus), uma tradução do Adonai - geralmente substituídas por Jeová em leitura.

I. pronúncia de JEHOVAH

Os Padres e os escritores Rabbinic concorda em representação Jeová como um inefável nome.

Quanto aos pais, que só precisam chamar a atenção para as seguintes expressões: onoma arreton, aphraston, alekton, aphthegkton, anekphoneton, aporreton kai hrethenai me dynamenon, mystikon.

Leusden não poderia induzir um certo judeu, apesar de sua pobreza, a pronunciar-se o verdadeiro nome de Deus, ainda que ocupou a maior alluring promessas.

O judeu do cumprimento Leusden desejos da verdade, não ter sido de qualquer vantagem real para o último; para os judeus modernos são tão incerto do real pronúncia do Sagrado como seu nome cristão contemporâneos.

De acordo com uma tradição Rabbinic a verdadeira pronúncia de Jeová deixou de ser usado no momento da Simeon a Just, que foi, de acordo com Maimonides, um contemporâneo de Alexandre o Grande.

De qualquer forma, parece que o nome não era mais acentuada após a destruição do Templo.

O Mishna refere à nossa pergunta mais de uma vez: Berachoth, ix, 5, permite a utilização do nome Divino por meio de saudação; em Sanhedrin, x 1, Abba Shaul nega qualquer participação no mundo do futuro para aqueles que se pronunciam como É escrito, de acordo com Thamid, vii, 2, os sacerdotes no templo (ou talvez em Jerusalém) poderão empregar o verdadeiro nome Divino, enquanto os sacerdotes no país (fora Jerusalém) tinha de ser contente com o nome Adonai; segundo A Maimonides ( "Mais Neb.", i, 61, e "Yad chasaka", xiv, 10), a verdade divina nome foi usado apenas pelos sacerdotes no santuário que resultante da bênção, e pelo alto sacerdote no Dia Da Expiação.

Phil [ "De mut. Nom"., N.

2 (ed. Marg., I, 580); "Vita Mos.", Iii, 25 (ii, 166)] parece que, mesmo para manter nestas ocasiões, os padres tinham que falar em uma só voz baixa.

Até agora, temos seguido a tradição judaico-cristã post relativas a atitude dos judeus antes da Simeon Just.

Quanto à tradição anterior, Josephus (Antiq., II, xii, 4) declara que não está autorizado a tratar do Divino nome; noutro lugar (Antiq., XII, v, 5), ele diz que o samaritanos erigido em Mt. Garizim um anonymon ieron.

Esta extrema veneração para o Divino nome deve ter geralmente prevaleceu no momento em que o Septuagint versão foi feita, para substituir os tradutores sempre Kyrios (Senhor) de Jeová.

Ecclesiasticus 23:10, aparece a proibir apenas uma transgressores utilização do Divino nome, mas não se pode negar que Jeová não é empregado como frequentemente no mais recente canônica livros do Antigo Testamento como no mais velhos livros.

Seria difícil determinar em que altura esta reverência pela Divina nome surgiu entre os hebreus.

Rabbinic escritores derivar a proibição de se pronunciar a Tetragrammaton, como o nome de Jeová é chamado, a partir de Levítico 24:16: "E ele que blasphemeth o nome do Senhor, morrendo lo morrer".

O particípio noqedh hebraico, aqui prestados "blasphemeth", é traduzida honomazon no Septuagint, e parece ter o significado "para determinar", "para designar" (através da sua adequada vogais), em Gênesis 30:28; Números 1: 17; Isaías 62:2.

Ainda assim, o contexto de Levítico 24:16 (cf. versículos 11 e 15), favorece o significado "para blasfemos".

Rabbinic exegetes derivar também a proibição de Êxodo 3:15; mas esse argumento não pode resistir ao teste das legislações dos sóbria hermenêutica (8-10 1698, I, P. ii, col. 339-42; "De nomine divino", ibid., 512-16; Drach, "harmônica entre l'Eglise et la Sinagoga", I, Paris, 1844, pp. 350-53, e Nota 30, pp. 512-16).

O que foi dito explica o chamado qeri perpetuum, segundo a qual as consoantes de Jeová são sempre acompanhados no texto hebraico pelos vogais de Adonai, excepto nos casos em que Adonai stands em apposition de Jeová: nesses casos, os vogais da Precisam eles de uma sejam substituídas.

A utilização de um simples shewa na primeira sílaba de Jeová, em vez dos compostos shewa no correspondente do Adonai e precisam eles de uma sílaba, é exigido pelas regras do hebraico gramática regula o uso de shewa.

Daí a questão: Quais são os verdadeiros vogais da palavra Jeová?

Ela foi mantida por alguns estudiosos recentes que a palavra Jeová datas apenas a partir do ano 1520 (cf. Hastings, "Dicionário da Bíblia", II, 1899, p. 199: Gesenius-Buhl, "Handwörterbuch", 13 ª ed., 1899, p. 311).

Drusius (loc. cit., 344) representa Peter Galatinus como o inventor da palavra Jeová, e como ele Fagius propagador no mundo dos estudiosos e comentadores.

Mas os escritores do século XVI, católicos e protestantes (por exemplo, Caetano e Théodore de Bèze), estão perfeitamente familiarizados com a palavra.

Galatinus próprio ( "Areana cathol. Veritatis", I, Bari, 1516, a, p. 77) representa a forma como conhecido e recebido no seu tempo.

Além disso, Drusius (loc. cit., 351) descobri-la em Porchetus, um teólogo do século XIV.

Finalmente, a palavra é encontrado ainda no "Pugio fidei" de Raymund Martin, um trabalho escrito sobre 1270 (ed. Paris, 1651, pt. III, dist. Ii, cap. Iii, p. 448, e de Observação, p. 745).

Provavelmente, a introdução do nome Jeová anterior mesmo R. Martin.

Não é de admirar, então este formulário foi considerada como a verdadeira pronúncia do nome Divino por tais estudiosos como Michaelis ( "Supplementa anúncio lexica hebraica", I, 1792, p. 524), Drach (loc. cit., I, 469 -- 98), Stier (Lehrgebäude der hebr. Sprache, 327), e outros.

Jeová é composto da versão abreviada do imperfeito, o particípio, eo perfeito do hebraico verbo "ser" (ye = yehi; ho = howeh; wa = hawah).

De acordo com essa explicação, o significado de Jeová seria ", quem será, é, e tem sido".

Mas essa palavra-formação não tem analogia na língua hebraica.

A forma abreviada Jeho supõe a plena forma Jeová.

Mas a forma Jeová não conta para as abreviaturas Jahu e Jah, enquanto a abreviatura Jeho pode ser derivada de uma outra palavra.

A Divina nome diz-se ser paraphrased em Apocalipse 1:4 e 4:8, pela expressão no kai ho ho ho erchomenos en kai, em que ho erchomenos se consideram como equivalente a eromenos ho ", o que será" ; Mas ela realmente significa "os próximos um", de modo que, após a vinda do Senhor, Apocalipse 11:17, conserva apenas sobre kai ho ho en.

A comparação de Jeová com o latim Júpiter, Jovis.

Mas ele omite totalmente a ampla formas do latim nomes Diespiter, Diovis.

Qualquer conexão de Jeová com o egípcio Divino nome consistindo dos sete vogais grego foi rejeitada por Hengstenberg (Beitrage zur Einleiung ins Alte Testamento, II, 204 sqq.) E Tholuck (Vermischte Schriften, I, 349 sqq.).

Para retomar o antigo escritores:

Diodorus Siculus escreve Jao (I, 94); Irenaeus ( "Adv. Haer.", II, xxxv, 3, em PG, VII, col. 840), Jaoth; Valentinian os hereges (Irenaeus, "Adv. Haer.", I, iv, 1, em PG, VII, col. 481), Jao; Clemente de Alexandria ( "Strom.", V, 6, em PG, IX, col. 60), Jaou; Origen ( "in Joh." , II, 1, em PG, XIV, col. 105), Jao; Porphyry (Eusebius, "Praep. Evang", I, ix, em PG, XXI, col. 72), Jeuo; Epiphanius ( "Adv. Haer. ", I, iii, 40, em PG, XLI, col. 685), ou Ja Jabe; Pseudo-Jerome (" Breviarium em Pss. ", No PL, XXVI, 828), Jaho; os samaritanos (Theodoret, em" Ex. Quaest. ", Xv, em PG, LXXX, col. 244), Jabe; James de Edessa (cf. Lamy," La ciência catholique ", 1891, p. 196), Jehjeh; Jerome (" Ep. Xxv anúncio Marcell. ", No PL, XXII, col. 429) fala de alguns ignorantes grego escritores que transcritas o nome hebraico Divino II I II I.

A judiciosa leitor irá perceber que a pronúncia Samaritano Jabe provavelmente aproxima o verdadeiro som do Divino nome mais próximo; os outros escritores precoce transmitir apenas abreviações ou corruptions do sagrado nome.

Inserindo os vogais da Jabe no original hebraico consonant texto, obtém-se a forma Jahveh (Yahweh), que tem sido geralmente aceite pelos estudiosos modernos como a verdadeira pronúncia do nome Divino.

Não é meramente intimamente ligado com a pronúncia da antiga sinagoga por meio do Samaritano tradição, mas também permite que os legítimos derivação de todas as abreviações do sagrado nome no Antigo Testamento.

II. Significado do nome divino

Jahveh (Yahweh) é um dos substantivos hebraico arcaico, como Jacob, Joseph, Israel, etc (cf. Ewald, "Lehrbuch der hebr. Sprache", 7 º ed., 1863, p. 664), derivados a partir do terceiro Pessoa imperfeita, de tal forma que permita atribuir a uma pessoa ou uma coisa que a acção da qualidade expressa pelo verbo após a forma verbal de um adjetivo ou um particípio.

Furst tem recolhido a maioria destes substantivos, e solicita o formulário de forma participialis imperfectiva.

Como o nome Divino é uma forma imperfeita do hebraico arcaico verbo "ser", Jahveh significa "Aquele que está", Cujas nota característica consiste em ser, ou simplesmente O Ser.

Aqui somos confrontados com a questão de saber se o Jahveh é imperfeita hiphil ou o imperfeito qal.

Calmet e Le Clere acreditam que o nome Divino é uma forma hiphil; daí ela significa, de acordo com Schrader (Die Keilinschriften und das Alte Testamento, 2 ª ed., P. 25), Quem traz à existência, o Criador, e de acordo com Lagarde (Psalterium Hieronymi, 153), Ele Quem faz a chegar, Quem percebe Sua promessas, o Deus da Providência.

Mas essa opinião não está em conformidade com Êxodo 3:14, nem existe qualquer vestígio em hebraico de um formulário hiphil significado do verbo "ser"; além disso, este é hiphil formulário fornecido no cognato línguas por forma a pi'el , Excepto em Siríaco onde o hiphil é rara e de ocorrência tardia.

Por outro lado, pode ser uma Jehveh imperfeita qal partir de um ponto de vista gramatical, bem como o tradicional exegese do Êxodo 3:6-16, parece que exigem a forma Jahveh.

Moisés pede Deus: "Se eles deveriam dizer-me: Qual é o seu [de Deus] nome? O que devo dizer a eles?"

Em resposta, Deus retorna três vezes para a determinação do seu nome.

Primeiro, ele usa a primeira pessoa imperfeito do hebraico verbo "ser"; aqui o Vulgate, o Septuagint, Aquila, Theodotion, bem como o árabe versão supor que Deus usa o imperfeito qal; apenas os Targums de Jonathan e de Jerusalém implica a Imperfeito hiphil.

Daí temos o renderings: "Eu sou quem sou" (Vulgate), "Eu sou quem é" (Septuagint), "I serão (que] será" (Aquila, Theodotion) ", o Eterno, que não cessa" (Ar.); somente o supra-mencionado Targums ver qualquer referência à criação do mundo.

O segundo tempo, Deus usa novamente a primeira pessoa imperfeito do hebraico verbo "ser"; aqui o Siríaco, o Samaritano, o persa versões, e os Targums de Onkelos e Jerusalém manter o hebraico, a fim de que não se pode dizer se eles respeito O imperfeito como um qal ou um hiphil forma, a versão árabe omite toda a cláusula, mas o Septuagint, o Vulgate, eo Targum de Jonathan suponha aqui o imperfeito qal: "Quem é Ele, vos enviou-me a você" em vez de " I Am, vos enviou-me a você: (Vulgate); "ho sobre enviou-me a vós" (Septuagint), "Eu sou quem sou, e que será, vos enviou-me a vós" (Targ. Jon.).

Finalmente, a terceira vez, Deus usa a terceira pessoa do imperfeito, ou o formulário do sagrado nome próprio; aqui a versão Samaritano e do Targum de Onkelos manter a forma hebraica; o Septuagint, o Vulgate, ea versão Siríaco render " Senhor ", embora, de acordo com a analogia das duas primeiras passagens, que deveria ter traduzido," Ele é, o Deus de seus pais,... Vos enviou-me a vós ", a versão árabe substitutos" Deus ".

Clássica exegese, portanto, respeita Jahveh como o qal imperfeito do hebraico verbo "ser".

Aqui se apresenta outra pergunta: Será que o ser por de Deus em Seu nome, a metafísica sendo denotando nada, mas existência própria, ou se trata de uma história a ser, uma passagem manifestação de Deus no tempo?

A maioria dos protestantes escritores que diz respeito a estar implícita no nome Jahveh como um histórico, embora alguns não totalmente excluir tais ideias metafísicas como Deus da independência, a absoluta constância e fidelidade a Sua promessa, e imutabilidade em Seus planos (cf. Driver ", hebraico Tempos ", 1892, p. 17).

São os seguintes os motivos alegados para o significado histórico do "ser" implícita na Divina nome:

A metafísica sentido de serem era demasiado abstruse um conceito para os tempos primitivos.

Ainda assim, alguns dos egípcios especulações dos primeiros tempos são quase tão abstruse; além disso, não era necessário que os judeus do tempo de Moisés deve compreender plenamente o sentido implícito em nome de Deus.

O desenvolvimento científico do seu sentido pode ser deixada para o futuro teólogos cristãos.

O verbo hayah hebraico significa sim "para tornar-se" do que "deve ser" permanentemente.

Mas bom autoridades negam que o verbo hebraico denota estar em movimento, em vez de estarem em um permanente estado.

É verdade que o particípio teria expressa um estado permanente de forma mais clara, mas, em seguida, o particípio do verbo hayah é encontrada somente em Êxodo 9:3, e alguns nomes próprios em hebraico são derivadas do particípio.

O imperfeito principalmente exprime a acção de quem entra novamente em cena.

Mas nem sempre é esse o caso, o hebraico imperfeita é um verdadeiro aorist, prescinding de tempo e, portanto, melhor adaptada para os princípios gerais (Driver, p. 38).

"Eu sou quem sou" parece referir-se a "I será com ti" do versículo 12; ambos os textos parece ser aludiu no Oséias 1:9 ", não vou ser o seu".

Mas se isto é verdade, "Eu sou quem sou" deve ser considerada como uma elipse: "Sinto-me que estou com você", ou "Eu sou quem sou fiel às minhas promessas".

Isto é duro o suficiente, mas se torna absolutamente inadmissível na cláusula, "Eu sou quem sou, eu vos envio".

Desde então, o hebraico imperfeita é reconhecidamente não deve ser considerado como um futuro, e uma vez que a natureza da linguagem não nos obriguem a ver nele a expressão de transição ou de se tornar, e que, além disso, é muito cedo tradição fixos e os Caráter absoluto do verbo hayah levou mesmo os mais fervorosos dos seus donos históricos sentido de admitir nos textos uma descrição da natureza de Deus, as regras de hermenêutica exortar-nos a tomar as expressões em Êxodo 3:13-15, por aquilo que são Vale.

Jahveh é Quem é, ou seja, Sua natureza é melhor caracterizada por Ser, se na verdade, deve ser designado por um nome próprio pessoal distinta do termo Deus (Revue biblique, 1893, p. 338).

A escolástica teorias quanto à profundidade do significado latente no Yahveh (Yahweh) descanso, portanto, sobre uma base sólida.

Seres finitos são definidas pela sua essência: Deus pode ser definida apenas por serem, pura e simples, e nada mais nada menos, não se resumo a ser comum a todos, e característica de nada em especial, mas por ser concreta, a ser absoluto, o Oceano de todos substancial sendo, independente de qualquer motivo, incapaz de mudar de duração superior a todos, porque Ele é infinito: "Alfa e Ômega, o início eo fim,... Que é, e que era, e que está para vir , O Poderoso "(Apocalipse 1:8).

Cf. St. Thomas, I, qu.

XIII, a.

14; Franzelin, "De Deo Uno" (3 ª ed., 1883, tese XXIII, pp. 279-86.

III. Origem do nome JAHVEH (YAHWEH)

A opinião de que o nome Jahveh foi aprovado pela judeus da Chanaanites, foi defendida por von Bohlen (Genesis, 1835, p. civ), Von der Alm (Theol. Briefe, I, 1862, pp. 524-27), Colenso (The Pentateuch, V, 1865, pp. 269-84), Goldziher (Der Mythus bei den Hebräern, 1867, p. 327), mas foi rejeitado por Kuenen ( "De Godsdienst van Israel", I, Haarlem, 1869 , Pp. 379-401) e Baudissin (Studien, I, pp. 213-18).

É antecedently improvável que Jahveh, o inimigo irreconciliável do Chanaanites, devem ser originalmente uma Chanaanite deus.

Foi dito por Vatke (Die Religion des Alten Test., 1835, p. 672) e JG

Müller (Die Semiten em ihrem Verhältniss zu Chamiten und Japhetiten, 1872, p. 163) que o nome é Jahveh de línguas indo-européias.

Mas a passagem do Sanscrit raiz, div-o latim Júpiter-Jovis (Diovis), o grego Zeus-Dios, o indo-europeu Dyaus em hebraico o formulário Jahveh nunca foi satisfatoriamente explicada.

Hitzig da discórdia (Vorlesungen über bibl. Theol., P. 38) que o indo-europeus mobilados, pelo menos, a ideia contida no nome Jahveh, mesmo que não provinha do nome próprio, é sem qualquer valor.

A teoria de que Jahveh é de origem egípcia podem ter uma determinada quantidade de probabilidade, a priori, como Moisés foi educado no Egito.

Ainda assim, as provas não são convincentes:

Röth (Die Aegypt. Und die Zoroastr. Glaubenslehre, 1846, p. 175) decorre a partir do nome hebraico antigo deus lua-Ih ou Ioh.

Mas não há qualquer ligação entre o hebraico Jahveh ea lua (cf. Pierret, "Vocabul. Hiérogl.", 1875, p. 44).

Plutarco (De Iside, 9) diz-nos que uma estátua de Athene (Neith) em Sais suportaram a inscrição: "Eu sou tudo o que tem sido, é e será".

Mas Tholuck (op. cit., 1867, pp. 189-205) mostra que o significado desta inscrição é totalmente diferente do que o nome de Jahveh.

Os donos do egípcio origem do recurso para o sagrado nome comum egípcio fórmula, Nuk pu nuk mas embora o seu significado literal é "Eu sou eu", o seu real significado é "É que eu" (cf. Le Page Renouf ", Hibbert Palestras para 1879 ", p. 244).

Quanto à teoria de que Jahveh tem um Chaldean ou um Accadian origem, a sua fundação, não é muito sólida:

Jahveh diz-se ser uma mera forma artificial introduzida no sentido de colocar o nome do deus nacional (Delitzsch, "Wo lag das Paradies", 1881, pp. 158-64), o comum e popular nome de Deus é dito ter Yahu sido ou Yah, a letra I sendo o elemento essencial Divino no nome.

A discórdia, se verdadeiro, não prova a Chaldean ou Accadian origem do nome hebraico Divino; além do formulário Yah é rara e exclusivamente poético; Yahu nunca aparece na Bíblia, enquanto as ordinárias plena forma do Divino nome é encontrado ainda no A inscrição de Mesa (linha 18) datam do século IX aC

Yahu e Yah eram conhecidos fora Israel; as formas entra na composição de nomes próprios estrangeiros; além disso, a variação do nome de um certo Rei de Hammath mostra que Ilu é equivalente a Yau, e que Yau é o nome de uma divindade ( Schrader, "Bibl. Bl.", II, p. 42, 56; Sargon, "Cilindro", xxv; Keil, "Fastes", I. 33).

Mas nomes próprios estrangeiros contendo Yah ou Yahu são extremamente raros e duvidoso, e pode ser explicado sem admitir deuses estrangeiros em nações, que ostentam o sagrado nome.

Novamente, a Babilónia pantheon é bastante conhecido no momento presente, mas o deus Yau não aparece nele.

Entre os pré-semitas Babylonians, eu é sinônimo de Ilu, o deus supremo; agora me com o Sírio nominativo terminando acrescentado se torna Yau (cf. Delitzsch, "Lesestücke", 3 ª ed., 1885, p. 42, Syllab. Um , Col. I, 13-16).

Hommel (Altisrael. Ueberlieferung, 1897, pp. 144, 225) considera certo de que ele tenha descoberto esta Chaldean deus Yau.

É o deus que é representado ideographically (ilu) Aa, mas normalmente pronunciada Malik, embora a expressão deve ser lida Ai ou I (Ya).

A família patriarcal empregadas este nome, e Moisés emprestados e transformou-o.

Lagrange, mas salienta que os judeus não acreditam que eles ofereceram seus filhos para Jahveh, quando sacrificou-los a Malik (Religião semitique, 1905, pp. 100 sqq.).

Jeremias 32:35, e Zephaniah 1:5, distinguir entre Malik e do hebraico Deus.

Cheyne (Tradições e crenças de Ancient Israel, 1907, pp. 63 sqq.) Liga a origem de Jahveh com Yerahme'el sua teoria, mas mesmo os mais avançados críticos Cheyne respeito da teoria como um descrédito para moderna crítica.

Outros pareceres singular quanto à origem do sagrado nome pode ser omitida com segurança.

A opinião de que Jahveh é de origem hebraica é a mais satisfatória.

Argumentando a partir de Êxodo 6:2-8, tais comentadores como Nicholas de Lyra, Tostatus, Caetano, Bonfrère, etc, sustentam que o nome foi revelado pela primeira vez a Moisés no Monte Horeb.

Deus declara nesta visão que ele "apareceu para Abraão... Pelo nome de Deus Poderoso; e meu nome Adonai [Jahveh] Eu não shew eles".

Mas a frase "para aparecer por um nome" não implica necessariamente que a primeira revelação do nome, ela sim significa a explicação do nome, ou uma maneira de agir conformable ao significado do nome (cf. Robion em "la Science Cathol. ", 1888, pp. 618-24; Delattre, ibid., 1892, pp. 673-87; van Kasteren, ibid., 1894, pp. 296-315; Robert em" Revue biblique ", 1894, pp. 161-81).

Em Mt. Horeb Deus disse Moisés que Ele não tivesse agido com os Patriarcas como o Deus da Aliança, Jahveh, mas como Deus Poderoso.

Talvez seja preferível dizer que o sagrado nome, embora talvez em uma forma ligeiramente modificada, tinha sido em uso na família patriarcal antes do tempo de Moisés.

Em Mt. Horeb Deus revelou e explicou a forma exata de seu nome, Jahveh.

O sagrado nome ocorre em cerca de 156 vezes Genesis; esta ocorrência frequente dificilmente pode ser uma mera prolepsis.

Gênesis 4:26, afirma que Enos "começou a invocam o nome do Senhor [Jahveh]", ou como sugere o texto hebraico ", começou a chamar-se depois o nome de Jahveh".

Jochabed, a mãe de Moisés, tem em seu nome uma forma abreviada Jo (Yo), de Jahveh.

O pré-Mosaic existência do Divino nome entre os hebreus contas para este fato com mais facilidade do que a suposição que o Divino elemento foi introduzido após a revelação do nome.

Entre os 163 nomes próprios que ostentam um elemento do sagrado nome em sua composição, 48 têm yeho ou yo no início, e 115 têm yahu ou yah e ao final, enquanto o formulário Jahveh nunca ocorre em qualquer composição.

Talvez ela possa considerar-se que estas formas yeho encurtados, yo, yahu, yah, representar o nome divino em que existiam entre os Israelitas antes do nome completo Jahveh foi revelada em Mt. Horeb.

Por outro lado, Driver (Studia biblica, I, 5), mostrou que essas formas curtas são as abreviaturas de regular o nome completo.

De qualquer forma, enquanto não é certo que Deus revelou ao Seu sagrado nome de Moisés, pela primeira vez, certamente Ele revelou em Mt. Horeb que Jahveh é incomunicáveis Seu nome, e explicou o seu significado.

Publicação informações Escrito por AJ

Maas. Transcritos por Thomas M. Barrett.

Dedicada a Maria Kathryn francês Barrett a Enciclopédia Católica, Volume VIII.

Publicado em 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de outubro de 1910.

Remy Lafort, DTS, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

Além das obras a que se refere o texto, o leitor pode consultar: RELAND, Deeds Excreitationum (Utrecht, 1707); SCHRADER em SCHENKEL'S Bibel Lexicon, s.

V. Jahve; PHAT, Dict.

De la Bíblia, SV

Jeová; ROBERTSON SMITH no Brit.

Externa e de Evan.

Revisão (Janeiro de 1876), apresenta uma síntese dos últimos discussão do tema; OEHLER, Real-Encyclopadie, SV

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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