Justificação pela Fésa

Informações gerais

No Cristianismo, a salvação é concebida diversas.

Uma proeminente concepção enfatiza justificação - o processo pelo qual o indivíduo, alienado de Deus pelo pecado, é reconciliado com Deus e contados ou apenas justos pela fé em Cristo.

Segundo a crença apenas na Bíblia como um marco do protestantismo é a convicção de que os seres humanos não são defendidos por seus méritos ou boas obras, como o 16o século reformadores ouvido católicos reclamando, mas apenas "por graça, através da fé." De acordo com Protestantes , Deus tomou a iniciativa de salvar o mundo do pecado através da sua actividade, em Jesus Cristo, e mesmo a fé que levou as pessoas a acreditar nesta atividade foi um dom, não uma conquista. Apesar disso, porém coerente protestantes ensino sobre este tema pode ser, Protestante culturas têm muitas vezes produzidos sério strivers após Deus - sóbria e árduo trabalho de pessoas que tentam provar que são de Deus elege (Predestinação) e pregadores ou outros líderes que parecem tão legalista na sua abordagem à vida da Igreja como o 16o século católicos Foram.

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Nota adicional de BELIEVE do Editor

Entre a grande quantidade de e-mail que recebe BELIEVE é uma quantidade significativa de não-protestantes, que não pode entender como e por que razão alguém pudesse entrar em Heaven sem ter feito uma longa lista de boas obras.

Uma visão geral é que protestantes reconhecem que o pecado original de Adão e Eva causou a cada um dos seus descendentes (nós) para ser irresistibly sin-cheia.

Zwingli e Lutero e todos os seguintes líderes protestantes ter visto esta situação como sendo totalmente "desesperada" para a humanidade, que absolutamente nada que nenhum homem jamais poderia dizer ou fazer poderia ultrapassar Original Sin.

Desde Adão e Eva tinha quebrado um pacto com Deus, alguns resolução seria, por conseguinte, necessário, a fim de permitir que qualquer homem de evitar inferno.

Portanto, para resolver essa quebrado Pacto, Deus Sacrificed Seu Filho, Jesus.

Jesus' Morte portanto Atoned para cada pessoa da pecados (anteriores), a partir do momento em que são guardadas.

Através absolutamente nenhum mérito dos seus próprios, as pessoas são salvos completamente e exclusivamente pela graça de Deus.

A fim de solicitar esta Grace, uma pessoa deve expressar apenas Fé em Jesus como Salvador.

Non-protestantes (e um grande número de protestantes, também) ver isto como resultante de um excesso de população do Céu, por um grande número de pessoas que provavelmente não pertencem realmente existe.

Afinal, se um assassino em massa iria terminar uma matança virtual com uma declaração "Eu acredito e aceitar Jesus como Salvador", é difícil imaginar como nem porquê essa pessoa teria cabimento no Céu!

Mas protestantes ver as alternativas, de cada indivíduo fazer muitas boas obras, essencialmente tentando "pontos", como sendo um país não-Scriptural método de chegar ao céu.

Esta situação parece sugerir que uma pessoa absolutamente sin-cheia pudessem de certa forma "ultrapassar" Original Sin e chegou a estar em vantagem Heaven em seu próprio.

Protestantes tem verdadeiros problemas com as consequências de uma tal possibilidade!

Portanto, o conceito de Justificação pela Fé e surgiu agora é central para as crenças protestantes.

Tecnicamente, o nome correto deveria ser "Justificação POR Graça de Deus, como resposta a uma pessoa da Fé".

Esta visão elimina qualquer boa ou má uma pessoa pode fazer a partir afetando Graça de Deus.

Os críticos apontam bastante Escrituras como o Rev.

22:12 e Matt.

25:41 parece sugerir que, uma vez no céu (ou Purgatório), as pessoas são, em seguida, julgado por Deus e, em seguida, possivelmente enviado ao inferno.

Aqueles Versos (e outros) parece apoiar a posição dos católicos que exigem boas obras, a fim de ser previamente gravados.

(Protestantes ler de James que Boas Obras SÃO UM RESULTADO DA uma pessoa salva aprendizagem, tornando-se mais-como Cristo.


Justifica'tion

Informações gerais

Justificação é um termo forense, oposição à condenação.

No que diz respeito à sua natureza, é o acto judicial de Deus, pela qual Ele perdoa todos os pecados daqueles que acreditam em Cristo, e contas, aceita, e tratá-los como virtuosos no olho da lei, ou seja, como conformado a todos Suas demandas.

Além do perdão dos pecados (qv), a justificação declara que todas as reivindicações da lei estão satisfeitas, em relação ao justificados.

É o ato de um juiz e não de um Estado soberano. A lei não está relaxada ou retiradas, mas é declarado para ser cumprida no sentido estrito, e por isso a pessoa justificada é declarado para ter direito a todas as vantagens e benefícios resultantes De perfeita obediência à lei (Rom. 5:1-10).

Ela prossegue sobre a imputar ou crédito ao crente pelo próprio Deus da justiça perfeita, activa e passiva, de seu representante e Surety, Jesus Cristo (Rom. 10:3-9).

Justificação não é o perdão de um homem sem justiça, mas a declaração de que ele possui uma virtude, que perfeição e para sempre cumpre a lei, ou seja, da retidão Cristo (2 Cor. 5:21; Rom. 4:6-8). A Única condição em que esta virtude é imputada ou creditada ao crente é a fé no interior ou no exterior do Senhor Jesus Cristo.

Fé é chamada de "condição", não porque ele possui qualquer mérito, mas apenas porque ele é o instrumento, o único instrumento através do qual a alma appropriates ou apprehends Cristo ea sua justiça (Rom. 1:17, 3:25, 26; 4:20, 22; Phil. 3: 8-11; Gal. 2:16). O acto de fé, que, assim, garante a nossa justificação assegura também, ao mesmo tempo, a nossa santificação (qv), e, assim, a doutrina da justificação pela fé Não conduza a licentiousness (Rom. 6:2-7). Boas obras, embora não o terreno, estão determinados a consequência de justificação (6:14; 7:6).

(Easton Dicionário Ilustrado)

Justificação

Informações avançadas

O facto básico da religião bíblica é que Deus perdoa e aceita acreditando pecadores (ver Pss. 32:1 - 5; 130; Lucas 7:47 ff.; 18:9 - 14; Atos 10:43; 1 João 1:7 - 2 : 2). Paul's doutrina da justificação pela fé é uma exposição analítica deste facto no seu pleno teológica conexões. Como afirmado por Paul (mais plenamente em Romanos e gálatas, embora ver também 2 Cor. 5:14 ff.; Ef. 2: 1ff.; Phil. 3:4 e ss.), A doutrina da justificação determina o conjunto de caracteres do cristianismo como uma religião de tolerância e de fé. Ela define o significado de Cristo salvar a vida ea morte por ambas relativas à lei de Deus (Rom. 3: 24ff.; 5:16 e ss.).

Ela exibe Deus da justiça em condenar e punir o pecado, o perdão ea misericórdia em aceitar os pecadores, e sua sabedoria no exercício tanto atributos harmoniosamente em conjunto através de Cristo (Rom. 3:23 e ss.).

Ela deixa bem claro o que é fé, a crença em Cristo atoning morte e ressurreição justificando (Rom. 4:23 ff.; 10:8 e ss.), E confio nele sozinho para retidão (Phil. 3:8 - 9).

Ela deixa bem claro o que é lei moral cristã - mantendo fora de gratidão para com o Salvador cujo dom da justiça feita lei - mantendo desnecessários para aceitação (Rom. 7:1 - 6; 12:1 - 2).

Ela explica todas dicas, profecias, e os casos de salvação no OT (Rom. 1:17, 3:21, 4:1 e ss.).

É overthrows judaica exclusivismo (Gal. 2:15 e ss.) E fornece a base sobre a qual se torna cristianismo como uma religião para o mundo (Rom. 1:16, 3:29 - 30).

Ele é o coração do Evangelho.

Lutero é justamente denominado articulus stantis ou cadentis ecclesiae; uma igreja que caduca a partir dele que dificilmente podem ser chamados cristãos.

O significado de justificação

O significado bíblico de "justificar" (hebraico, sadeq; grego, LXX e NT, dikaioo) é a pronunciar-se, aceitar, e tratar como tal, ou seja, como, por um lado, não penally responsável, e, por outro lado, Com direito a todos os privilégios devido àqueles que têm mantido a lei.

É, pois, um termo forense, denotando um acto judicial de administrar a lei, neste caso, ao declarar um veredicto de absolvição, e excluindo assim qualquer possibilidade de condenação.

Justificação assim resolve o estatuto jurídico da pessoa justificada.

(Veja Deut. 25:1; Prov. 17:15; Rom. 8:33 - 34. Em Isa. 43:9, 26, "ser justificadas", "obter o veredicto.") A acção de justificar o Criador, Quem é o juiz real deste mundo, tem tanto um sentential e um executivo, ou declarativo, aspecto: Deus justifica, em primeiro lugar, ao alcançar o seu veredicto e, em seguida, pela ação soberana faz seu veredicto conhecido e garante à pessoa justifica os direitos que são Agora o seu vencimento.

O que está previsto em Isa.

45:25 e 50:8, por exemplo, é especificamente uma série de eventos que irão reivindicar publicamente aqueles a quem Deus realiza-se no direito.

A palavra também é usada em um sentido transferidos para ascriptions da retidão em nonforensic contextos.

Assim, os homens disseram para justificar a Deus quando confessar-lhe apenas (Lucas 7:29; Rom. 3:4 = Ps. 51:4), e quando eles próprios pretendem ser justo (Job 32:2; Lucas 10:29 ; 16:15).

O passivo pode ser usado geralmente de ser justificado pelos eventos contra a suspeição, críticas e desconfiança (Matt. 11:19; Lucas 7:35; I Tim. 3:16).

Em James 2:21, 24 - 25 a referência é à prova de um homem de aceitação com Deus, que é dado quando suas ações mostram que ele tem o tipo de vida, o trabalho a fé que Deus imputes retidão.

James's declaração que os cristãos, como Abraão, justifica-se por obras (vs. 24) Não foi, portanto, contrária ao Paul da insistência que os cristãos, como Abraão, são justificados pela fé (Rom. 3:28; 4:1 - 5), mas é Complementar a ela.

James próprio aspas Gen. 15:6 exactamente para os mesmos fins como Paul faz para mostrar que era fé Abraão, que garantiu a aceitação como virtuosos (vs. 23; cf. Rom. 4:3 ff.; Gal. 3:6 e ss.).

A justificação que se refere James não é o crente original da aceitação por Deus, mas o subsequente vindication da sua profissão de fé por sua vida.

É na terminologia, não pensei, que difere de James Paul.

Não há um léxico terreno para a vista de Chrysostom, Agostinho, e os teólogos medievais e romanos que "justificar" significa, ou connotes como parte do seu significado, "tornar virtuosos" (por renovação espiritual subjetiva).

O Tridentine definição de justificação como "não só a remissão dos pecados, mas também a santificação e renovação dentro do homem" (Sess. VI, cap. Vii) está errada.

Paul's Doutrina da Justificação

O fundo de Paul's doutrina judaica foi a convicção, universal, em seu tempo, que um dia foi proveniente do acórdão, no qual Deus seria condenar e punir todos aqueles que tinham quebrado suas leis.

Nesse dia iria encerrar a actual ordem mundial e início a uma era dourada para aqueles a quem Deus julgados merecedores.

Esta convicção, derivados de profético expectativas do "dia do Senhor" (Amos 5:19 ff.; Isa. 2:10 - 22; 13:6 - 11; Jer. 46:10; Obad. 15; Zeph. 1: 14 - 2:3, etc) e desenvolvidas durante o período intertestamental sob a influência da apocalíptica, tinha sido expressamente confirmada por Cristo (Matt. 11:22 ff.; 12:36 - 37; etc.)

Paul afirmou que o próprio Cristo foi nomeado o representante através da qual Deus iria "julgar o mundo em justiça", no "dia da ira e da revelação do justo juízo de Deus" (Atos 17:31; Rom. 2:16).

Esta, aliás, tinha sido Cristo é o próprio pedido (João 5:27 e ss.)

Paul expõe a sua doutrina do acórdão dia em Rom.

2:5 - 16.

O princípio do julgamento será exata castigo ( "para cada homem, de acordo com suas obras", vs 6).

A norma será Deus da lei.

As provas serão "os segredos dos homens" (vs. 16), o juiz é um buscador de corações.

Estar-se apenas, que ele não pode ser esperado para justificar qualquer, mas os justos, aqueles que têm mantido a sua lei (Rom. 2:12 - 13; cf. Exod. 23:7, 1 Kings 8:32).

Mas a classe dos homens virtuosos não tem membros.

Nada é justo; têm todos pecaram (Rom. 3:9 e ss.).

A perspectiva, portanto, é um dos condenação universal, para o judeu, assim como Gentile; para o judeu que rompe o direito não é mais aceitável a Deus do que qualquer outra pessoa (Rom. 2:17 - 27).

Todos os homens, ao que parece, estão sob ira de Deus (Rom. 1:18), e condenado.

Contra este fundo preto, exaustivamente exposto em Rom.

1:18 - 3:20, Paul proclama a presente justificação de pecadores pela graça através da fé em Jesus Cristo, para além de todas as obras e, apesar de todos os demerit (Rom. 3:21 e ss.).

Esta justificação, embora individualmente situada no ponto de tempo em que um homem crê (Rom. 4:2, 5:1), é um eschatological uma vez - para - todos acto divino, a decisão final trazidos para o presente.

A frase justifica, uma vez aprovada, é irrevogável.

"A ira", não toque na justificado (Rom. 5:9).

Aqueles aceitou agora são seguras para sempre.

Inquisição antes de Cristo acórdão do banco (Rom. 14:10 - 12; 2 Cor. 5:10) podem privá-los de certas recompensas (1 Cor. 3:15), mas nunca da sua justificada status.

Cristo não irá pôr em causa justificam veredicto de Deus, só declarar, endossar, e implementá-la.

Justificação tem dois lados

Por um lado, isso significa que o perdão, remissão, e nonimputation de todos os pecados, a reconciliação com Deus e, ao final de sua inimizade e ira (Atos 13:39; Rom. 4:6 - 7; 2 Cor. 5:19 ; Rom. 5:9 e ss.).

Por outro lado, isso significa que o bestowal virtuosos de um homem do estado e um título de todas as bênçãos prometidas para o mesmo: um pensamento que amplifica por Paul ligando justificação, com a adopção de crentes como filhos de Deus e herdeiros (Rom. 8:14 ff .; Gal. 4:4 e ss.).

Parte da sua herança que recebem de uma só vez: através do dom do Espírito Santo, que Deus "focas"-las como suas, quando eles acreditam (Eph. 1:13), que gosto de que a qualidade do clube com Deus, que pertence à idade de Chegou e é chamado de "vida eterna".

Aqui é outra realidade eschatological trazidos para o presente: ter em um verdadeiro sentimento atravessou o último acórdão, o justificadas entra céu na terra.

Aqui e agora, portanto, a justificação traz "vida" (Rom. 5:18), embora este seja apenas um vislumbre da plenitude da vida e da glória, que constitui a "esperança de justiça" (Gal. 5:5) prometeu ao Apenas (Rom. 2:7, 10), aos quais Deus é justificada crianças podem aguardo (Rom. 8:18 e ss.).

Ambos os aspectos da justificação aparecem em Rom.

5:1 - 2, onde Paulo diz que justificação traz, de um lado, a paz com Deus (porque o pecado é perdoou) e, por outro lado, a esperança da glória de Deus (porque o crente é aceite como virtuosos).

Justificação assim meios permanentes a favor e reintegração privilégio, assim como completo perdão de todos os pecados.

O fundamento de justificação

Paul's deliberadamente paradoxal referência a Deus como "justificam o ungodly" (Rom. 4:5), a mesma expressão grega como é utilizado pela LXX em Exod.

23:7; Isa.

5:23, dos corruptos acórdão que Deus não tolerará, reflecte a sua consciência de que este é um surpreendente doutrina.

Na verdade, parece categoricamente que contradizem o OT apresentação de Deus essencial da justiça, conforme revelado em suas ações como legislador e juiz, uma apresentação que Paul assume-se em Rom.

1:18 - 3:20.

O OT insiste em que Deus é "virtuosos em todas as suas formas" (Ps. 145:17), "um Deus... Sem iniqüidade" (Deut. 32:4; cf. Zeph. 3:5).

A lei de certo e errado, em conformidade com a justiça, que consiste, tem o seu cumprimento e estar nele.

Sua revelou lei, "santo, justo e bom", como é (Rom. 7:12; cf. Deut.4: 8; Ps. 19:7 - 9), espelha o seu caráter, para ele "ama" a retidão prescrito (Ps. 11:7; 33:5) e "odeia" a injustiça proibido (Ps. 5:4 - 6; Isa. 61:8; Zech. 8:17).

Como juiz, ele declara sua retidão pelo "visita" em retributive acórdão idolatria, irreligion, imoralidade, desumano e conduta em todo o mundo (Jer. 9:24; Ps. 9:5 ff., 15ff.; Amos 1:3 - 3: 2, etc.)

"Deus é um justo juiz, porém, um Deus que vos indignação todos os dias" (Ps. 7:11, VRE).

Nenhum evildoer passa despercebido (Ps. 94:7 - 9); receber todos os seus precisos deserto (Província 24:12).

Deus odeia o pecado, e é impulsionado pelas exigências da sua própria natureza a derramar o "castigo" e "fúria" sobre aqueles que defendem que complacentemente (cf. a linguagem da Isa. 1:24; Jer. 6:11; 30: 23 - 24; Ezek. 5:13 ff.; Deut. 28:63).

É uma revelação de sua gloriosa justiça (cf. Isa. 5:16, 10:22), quando ele o faz, que seria uma reflexão sobre o seu bem, se ele não conseguiu fazê-lo.

Parece-me impensável que um Deus que revela, portanto, justa e inflexível ira contra todos os humanos ungodliness (Rom. 1:18) deve justificar o ungodly.

Paul, no entanto, leva o touro pelos cornos e afirma, não apenas que Deus faz, mas que ele faz isso de uma forma concebido "para shew sua retidão, por causa da passagem ao longo dos pecados feito anteriormente, no forbearance de Deus; para o shewing, digo, em virtude do seu presente temporada: que ele próprio pode ser justa, e as justifier de que ele fez fé em Jesus "(Rom. 3:25 - 26,).

A declaração é enfática, a questão é crucial.

Paulo está dizendo que o evangelho que proclama Deus da aparente violação de sua justiça é realmente uma revelação de sua justiça.

Assim, longe de levantar um problema de theodicy, ele realmente resolve um; para ele torna explícito, como o OT nunca o fez, só o terreno sobre o qual Deus perdoou e aceitou fiéis antes do tempo de Cristo, bem como uma vez.

Alguns questão esta exegese de Rm.

3:25 - 26 e construe "justiça" aqui no sentido de "salvar acção", com o fundamento de que em Isa.

40 - 55 "justiça" e "salvação" são repetidamente usados como equivalentes (Isa. 45:8, 19 - 25; 46:13; 51:3 - 6, etc.)

Isso elimina o theodicy; todos que Paul está dizendo, em relação a este ponto de vista, é que Deus já mostra que ele salva pecadores.

As palavras "justa, e" em vs 26, até o momento de fazer o ponto crucial que Deus justifica pecadores justos, que, em seguida, acrescentar nada ao seu significado e pode ser suprimido sem perdas.

Todavia, muito para além da própria exegetical embarrassments que ele cria (para ver qual V. Taylor, ExpT 50:295 e ss.), Esta hipótese parece infundada, de (1) OT referências a Deus da justiça normalmente denotar sua retributive justiça (o uso invocados De Isaías não é típico), e (2) estes versos são a continuação de uma discussão que tem-se preocupado em todo (a partir de 1:18), com Deus, em virtude da afixação de julgar e punir o pecado.

Estas considerações decisivamente corrigir o forenses referência aqui.

"A principal questão com que São Paulo está em causa é a forma como Deus pode ser reconhecido como próprio virtuosos e, ao mesmo tempo, como aquele que declara virtuosos crentes em Cristo" (Taylor, p. 299).

Paul não tem (como é sugerido) saíram da esfera forense trás.

O pecador da relação com Deus como juiz apenas Lawgiver e ainda é a sua disciplina.

O que ele está dizendo neste parágrafo (Rom. 3:21 - 26), é que o evangelho revela uma forma pela qual os pecadores podem ser justificados sem afronta à justiça divina que, como mostrado (1:18 - 3:20), condena Todos os pecados.

Paul's tese é que Deus justifica pecadores em um só local, ou seja, que as reivindicações da lei de Deus que lhes tenham sido completamente satisfeitas.

A lei não foi alterada, ou suspensos, ou ultrajados por sua justificação, mas cumpriu, por Jesus Cristo, agindo em seu nome.

Por perfeitamente servir Deus, Cristo perfeitamente mantido o direito (cf. Mt. 3:15).

Sua obediência culminou na morte (Phil. 2:8); ele suportou a sanção da lei em homens do lugar (Gal. 3:13), para fazer propitiation para seus pecados (Rom. 3:25).

No terreno da obediência de Cristo, Deus não imputar pecado, mas imputes justiça, para os pecadores que crêem (Rom. 4:2 - 8; 5:19).

"A justiça de Deus" (isto é, justiça de Deus: ver Phil. 3:9) sobre eles é oferecido como um dom gratuito (Rom. 1:17, 3:21 - 22; 5:17, cf. 9:30 ; 10:3 - 10): isto é, que recebem o direito a ser tratado e que se cumpra a promessa de que serão tratados, não mais como pecadores, mas como virtuosos, pelo juiz divino.

Assim, eles tornam-se "a justiça de Deus", e através dele que "não conhecia o pecado", pessoalmente, mas foi representativamente "feito pecado" (tratado como um pecador e castigado), em sua substituição (2 Cor. 5:21).

Este é o pensamento expresso na clássica teologia protestante pela frase "a imputação da justiça de Cristo", ou seja, que são fiéis tementes (Rom. 5:19), e tem a justiça (Phil. 3:9) antes de Deus por nenhum outro motivo que não Que Cristo seu chefe era justo diante de Deus, e eles são um com ele, compartilharão de seu status e aceitação.

Deus justifica-las ao passar sobre eles, o amor a Cristo, o veredicto que Cristo é obediência merecido.

Deus declara eles sejam justos, porque ele calcula-los a serem virtuosos; e ele calcula justiça para eles, não porque ele representa para eles tenham mantido seu direito pessoal (o que seria um falso julgamento), mas porque ele representa-los de estar unidos Para aquele que é mantido representativamente (e que é um verdadeiro julgamento).

Para Paul união com Cristo não é fantasia, mas realidade, o facto básico, de facto, no cristianismo e da doutrina da virtude é imputado simplesmente Paul's exposição dos forenses aspecto da mesma (cf. Rom. 5:12 e ss.).

Covenantal solidariedade entre Cristo e seu povo é, assim, o objectivo base a partir da qual os pecadores são contados virtuosos e justos justificada através da retidão de seu Salvador.

Essa é Paul's theodicy quanto ao fundamento de justificação.

Fé e Justificação

Paul diz que crentes são justificados dia pisteos (Rom. 3:25), pistei (Rom. 3:28), e ek pisteos (Rom. 3:30).

O dative e da preposição dia representam a fé como instrumental significa que Cristo ea sua justiça são adequados; da preposição ek mostra que a fé ocasiões, e logicamente precede, nossa justificação pessoal.

Isso crentes são justificados dia pistin, por conta da fé, Paulo nunca diz, e negariam.

Foram fé o fundamento de justificação, fé seria, com efeito, um meritório trabalho, bem como a mensagem do evangelho que, afinal, é apenas uma outra versão da justificação pelas obras, uma doutrina que se opõe Paul em todas as suas formas como inconciliável com graça e espiritualmente ruinosa ( Cf. Rom. 4:4; 11:6; Gal. 4:21 - 5:12).

Paul respeita à fé, não como justificar o nosso próprio bem, mas sim como as mãos estendidas vazio que recebe retidão pelo recebimento Cristo.

Em hab.

2:4 (citadas Rom. 1:17; Gal. 3:11) Paul encontra, implícita na promessa de que a admoestação homem ( "o justo") iria desfrutar de Deus continuou favor ( "vivos") através de sua fidelidade a Deus confiáveis (Habacuque, que é o ponto no contexto), a mais fundamental afirmação de que só através da fé faz nenhum homem jamais chegou a ser encarada como apenas por Deus e, portanto, como direito à vida, em tudo.

O apóstolo também usa Gen. 15:6 ( "Abraão acreditou Deus, e foi contado com ele para a justiça", VRE), para provar o mesmo ponto (cf. Gal. 3:6; Rom. 4:3 e ss.).

É claro que, quando Paul paráfrase este versículo como ensinamento da fé que Abraão era contados da virtude (Rom. 4:5, 9, 22), todos nós a entender que ele pretende é que a fé, decisivo, total confiança em Deus é gracioso promessa (vss . 18ff.), Foi a oportunidade e os meios de bem estar que lhe é imputado.

Não há nenhuma sugestão aqui que a fé é o fundamento de justificação.

Paul não é discutir o motivo de justificação neste contexto em tudo, só o método de garantir isso.

Paul's convicção é que nenhuma criança de Adam torna-se cada vez justos diante de Deus salve por conta da retidão da última Adam, o segundo representante homem (Rom. 5:12 - 19), e esta virtude é imputado aos homens, quando eles acreditam.

Teólogos sobre o racionalista e moralista ala do protestantismo, Socinians, Arminians, e alguns liberais modernos, têm levado Paul a ensinar que Deus respeita o homem da fé como justiça (ou porque ele resolve uma suposta nova lei ou porque, como a semente de todos os cristãos virtude , Que contém o germe e potência de uma eventual realização de Deus original da lei, ou então porque é simplesmente Deus é soberano prazer para tratar a fé como justiça, porém, não é justiça, e que Deus perdoa e aceita pecadores no terreno da sua fé ).

Em consequência, estes teólogos negar a imputação da justiça de Cristo para os fiéis, no sentido explicado, e rejeitar todo o covenantal concepção de Cristo's mediatorial trabalho.

O que mais posso dizer é que Cristo é a justiça foi indireta causa da aceitação do homem de fé como justiça, na medida em que criou uma situação em que esta aceitação se tornou possível.

(Pensadores no Socinian tradição, acreditando que tal situação sempre existiu e que o trabalho do Cristo não tinha Godward referência, não vai dizer isto mesmo.) Theologically, o defeito fundamental de todas essas visões é que eles não fazem a satisfação da lei A base de aceitação.

Eles respeito justificação, não como um acto judicial de execução da lei, mas como o acto soberano de um Deus que fica acima da lei e é livre de renunciar a ela, ou alterá-la, a seu critério.

A sugestão é que Deus não está vinculada pela sua própria lei: a sua preceptive e penais decretos não expressam imutáveis e necessárias reivindicações da sua própria natureza, mas que pode estar fora de benevolência relaxar e alterá-los, sem deixar de ser o que ele é.

Isso, porém, parece ser uma concepção totalmente unscriptural.

A doutrina da história

Interesse na justificação varia de acordo com o peso dado à escritural insistência que a relação do homem com Deus é determinado por lei e pecadores necessariamente posto sob sua ira e condenação.

Os teólogos medievais teve esta tarde mais a sério do que qualquer desde tempos apostólicos, que, no entanto, procurou aceitação através penances meritório e boas obras.

O Reformers proclamada justificação pela graça sozinho pela fé sozinho no terreno da retidão de Cristo sozinho, e encarna Paul's doutrina na íntegra declarações confessionais.

A seventeenth séculos XVI e foi a doutrina do período clássico.

Liberalismo espalhar a noção de que a atitude de Deus para todos os homens é uma das paternal afeto, não condicionada pelas exigências da lei penal, daí o interesse na justificação do pecador pelo divino Juiz foi substituído pelo pensamento dos transgressores o perdão ea reabilitação pelo seu divino Pai .

A validade dos forenses categorias para exprimir poupança relação do homem com Deus tem sido amplamente negado.

Muitos pensadores neo ortodoxo parecem surer que existe um sentimento de culpa em que o homem que há uma lei penal em Deus, e tendem a se repetir esta recusa, alegando que as categorias jurídicas obscuras pessoais qualidade desta relação.

Consequentemente, Paul's doutrina da justificação tem recebido pouco stress fora círculos evangélicos, apesar de um novo ênfase é aparente nos últimos léxica trabalho, o mais recente Luterana escritores, e os Dogmatics de Karl Barth.

JI Packer


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


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Justificação; C Hodge, Teologia Sistemática, III; L Berkhof, Teologia Sistemática; G Quell, TDNT, II; JA Ziesler, O Conceito de Justiça em Paul; H Seebass e C Brown, NIDNTT, III; H Kung, Justificação; GB Stevens , The Christian Doutrina da Salvação; JW Drane, Paul, Libertine ou Legalist?

E Kasemann, "A Justiça de Deus em Paul", em NT Perguntas de hoje; GC Berkouwer, Fé e Justificação.

Justificação

Informações avançadas

Justificação (substantivo), denota "o ato de se pronunciar virtuosos, justificação, absolvição", o seu significado preciso é determinada pela do verbo dikaioo, "para justificar" (ver B), que é utilizado duas vezes no Ep.

Para os romanos, e lá sozinhos no NT, significando o estabelecimento de uma pessoa como apenas pela absolvição de culpa.

Em Rom.

4:25 a frase "para nossa justificação", é, lit. ", Por causa da nossa justificação" (paralelo ao anterior "para as nossas ofensas", ou seja, por causa de ofensas cometidas), e os meios, não, com vista a Nossa "justificação", mas porque tudo o que era necessário em Deus faz parte de nossa "justificação" tinha sido efectuada na morte de Cristo.

Relativamente a esta conta Ele foi levantado dentre os mortos.

O propitiation sendo perfeito e completo, Sua ressurreição foi a confirmação homólogo.

Em 5:18, "justificação da vida", "justificação que resulta em vida" (cf. v. 21).

Que Deus "justifica" o pecador acreditando no terreno da morte de Cristo, envolve Sua oferta gratuita de vida.

Quanto à distinção entre dikaiosis e dikaioma, veja abaixo.

Em setembro, Lev.

Justificação

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Justificação (substantivo), tem três significados distintos, e parece melhor exaustivamente descrita como "uma expressão concreta da justiça", é uma declaração de que uma pessoa ou uma coisa é justo e, portanto, em termos gerais, que representa a expressão eo efeito de dikaiosis (N º 1).

Essa marca significa (a) um "decreto", Luke 1:6; Rom.

1:32, RV, "decreto", ou seja, aquilo que Deus tem direito a ser declarado, referindo-se ao Seu decreto do castigo (KJV, "sentença"); Rom.

2:26, RV, "decretos da lei" (isto é, virtuosos requisitos proscritas pela Lei); tão 8:4 ", portarias da Lei", ou seja, coletivamente, os preceitos da Lei, que exige que todas as Direito; em Hb.

9:1, 10, portarias relacionadas com o tabernáculo ritual; (b) "uma sentença de absolvição," por que Deus acquits homens de sua culpa, sobre as condições (1), de Sua graça em Cristo, através de Seu sacrifício expiatory, ( 2) a aceitação de Cristo pela fé, Rom.

5; 16; (c) "um ato justo", Rom.

5:18 ", (através de um) ato de justiça", RV, não o ato de "justificação", nem os virtuosos caráter de Cristo (como sugerido pelo KJV: dikaioma não significa caráter, como faz dikaiosune, retidão), Mas a morte de Cristo, como um ato realizado consistente com caráter de Deus e conselhos; isto é claro como estando em oposição ao "one invadir" na declaração anterior.

Alguns tomar a palavra aqui no sentido de um decreto da justiça, como no v. 16, a morte de Cristo poderia certamente ser considerada como preenchendo uma tal decreto, mas como o apóstolo argumento do produto, a palavra, como é frequentemente o caso, a partir de passes Sombra de um significado para o outro, e aqui não fica por um decreto, mas sim um acto; assim em Apocalipse 15:4, RV, "atos virtuosos" (KJV, "sentenças"), e 19:8, "atos virtuosos ( Dos santos) "(KJV," justiça ").

Nota: Para dikaiosune, sempre traduzidos "justiça", temor.

Justificar

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Justificar (verbo), principalmente ", a revelar-se bem," significa, no NT, (a) ", para mostrar a ser direita ou virtuosos", na voz passiva, para ser justificada, Matt.

11:19; Lucas 7:35; Rom.

3:4, 1 Tim.

3:16; (b) ", de declarar a ser justos, a pronunciar-se virtuosos", (1) pelo homem, relativa Deus, Lucas 7:29 (cf. Rom. 3:4, supra); relativas próprio, Lucas 10:29 ; 16:15; (2) por Deus relativas homens, que são declaradas de ser justos antes Ele sobre certas condições estabelecidas por ele.

Idealmente, o total cumprimento da lei de Deus iria fornecer uma base de "justificação", em Seus olhos, Rom.

2:13. Mas nenhum caso foi detectado na mera experiência humana, e, por isso, ninguém pode ser "justificado" sobre este terreno, Rom.

3:9-20; Gal.

2:16, 3:10, 11; 5:4.

A partir desta apresentação negativa em Rom.

3, o apóstolo prossegue para mostrar que, coerentemente com Deus é o próprio caráter virtuosos, e tendo em vista a sua manifestação, porque é, através de Cristo, como "uma propitiation por ... (pt," instrumental ") Seu sangue," 3 : 25, RV ", o que fez dele Justifier da fé em Jesus" (v. 26), "justificação" é o legal e formal absolvição de culpa por Deus como juiz, a declaração do pecador como virtuosos, que acredita no Senhor Jesus Cristo.

No v. 24, "sendo justificados" é no presente contínuo tensa, indicando o constante processo de "justificação" na sucessão de todos aqueles que acreditam e são "justificadas".

Em 5:1, "sendo justificados" está no aorist, ou ponto, tenso, com a indicação do definitiva momento em que cada pessoa, mediante o exercício da fé, foi justificada.

Em 8:1, "justificação" é apresentado como "nenhuma condenação".

Que "justificação" está em exibição aqui é confirmada pelos capítulos anteriores e por versículo 34.

Em 3:26, a palavra proferida "Justifier" é o particípio presente do verbo, lit. ", Justificando"; similarmente em 8:33 (em que o artigo é usado), "Deus que justifieth," é, mais aceso. , "Deus é o (um) justificam", com o stress mediante a palavra "Deus".

"Justificação" é, em primeiro lugar e gratuitamente pela fé, e posteriormente evidentially pelas obras.

No que se refere a "justificação" pelas obras, o chamado contradição entre James e do apóstolo Paulo é apenas aparente.

Há harmonia nos diferentes pontos de vista dos sujeitos.

Paul tem em mente Abraham's atitude para com Deus, o seu aceptance da palavra de Deus.

Esta era uma questão que só é conhecido Deus.

Os romanos epistle é ocupado com o efeito desta Godward atitude, não com Abraão da personagem ou acções, mas mediante o contraste entre a fé ea falta dela, ou seja, incredulidade, cf.

Rom. 11:20. James (2:21-26) é ocupado com o contraste entre a fé que é real eo que é falso-fé, uma fé estéril e morto, o que não é fé em absoluto.

Mais uma vez, os dois escritores têm, antes deles, em diferentes épocas da vida Abraham, Paul, o evento registrado em Gen. 15, James, que em Gen. 22.

Contraste as palavras "acredita" em Gen. 15:6 e "obedecido" em 22:18.

Além disso, os dois escritores usar as palavras "fé" e "obras", em pouco diferentes sentidos.

Com Paul, fé é aceitação da palavra de Deus; com James, que é aceitação da verdade de certas declarações sobre Deus, (v. 19), o que pode deixar de afectar a sua conduta.

Fé, como tratado por Paul, resulta na aceitação com Deus., Ou seja, "justificação", e é obrigado a manifestar-se.

Se não, como James diz que "é possível que a fé salvá-lo?"

(V. 14).

Com Paul, as obras são obras mortas; com James forem vida obras.

As obras de Paul fala, que poderia ser bastante independente de fé: os referidos por James pode ser forjado apenas quando fé é real, e que irá atestar a sua realidade.

Assim, com retidão, ou "justificação": Paul está ocupado com um certo relacionamento com Deus, James, com boa conduta.

Paul testemunha que o ungodly pode ser "justificado" pela fé, James que apenas o direito de doer é "justificada"..


Também, veja:


Santificação


Conversão


Confissão


Salvação


Diversos Atitudes


Supralapsarianism


Infralapsarianism


Amyraldianism


Arminianism

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