Última Ceia, Lord's Suppersa

Informações gerais

(Esta apresentação discute principalmente protestantes perspectivas sobre a Eucaristia. Ao final desta apresentação são links para católica e judaica persectives, e uma apresentação mais geral sobre a Eucaristia, que inclui apresentação da perspectiva ortodoxa).

A refeição partilhada por Jesus Cristo e seus discípulos na noite anterior ele foi crucificado é chamado de Última Ceia (Matt. 26:20 - 29; Mark 14:17 - 25; Lucas 22:14 - 38; João 13:1 - 17 : 26).

Foi por ocasião da sua instituição da Eucaristia, quando ele identificou o pão quebrado com seu corpo e da taça de vinho com o seu sangue da nova Aliança.

O ritual foi o de um judeu religioso refeição, o qual foi dado novo significado para Jesus' seguidores quando eles realizaram que o recorde dele.

Cristãos diferem quanto ao significado das palavras de Jesus, a exata relação do pão e do vinho em seu corpo e sangue, bem como a frequência com que o rito está a ser repetido.

A Última Ceia também foi a ocasião em que Jesus lavou seus discípulos "pés e ordenou-lhes que lavar os pés uns dos outros's.

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Bibliografia


O Cullman, Early Christian Culto (1953); G Dix, The Shape da Liturgia (1945); J Jeremias, A Caça Eucarístico de Jesus (1955); Kodell J, A Eucaristia no Novo Testamento (1988); LL Mitchell, O Significado do Ritual (1977).

Última Ceia, Lord's Supper

Informações gerais

Existem diversos entendimentos distintos do Sacramento da Ceia do Senhor nas Igrejas modernas.

BELIEVE inclui uma série de apresentações que discutir estas abordagens, incluindo as igrejas e os indivíduos que primeiro os conceitos apresentados.

Lord's Supper

Informações gerais

A Ceia do Senhor é uma ordenança do Novo Testamento, instituído por Jesus Cristo, aquele que, por dar e receber pão e vinho, de acordo com a sua nomeação, sua morte é mostrada diante, - 1Co 11:23-26

E os receptores são dignos, não depois de uma forma corporal e carnal, mas pela fé, feita desfrutarão de seu corpo e sangue, com todos os seus benefícios, para a sua alimentação espiritual e crescimento na graça.

-- 1Co 10:16

O que é necessário para o digno recebimento da Ceia do Senhor?

É exigido um deles teria que participar dignamente da Ceia do Senhor, que examine o seu conhecimento para discernir o corpo do Senhor, - 1Co 11:28,29

De sua fé para alimentar nele, - 2Co 13:5

Do seu arrependimento, - 1Co 11:31

Amor, - 1Co 11:18-20

E nova obediência, - 1Co 5:8

Açoite próximos unworthily, eles comem e bebem sentença para si.

-- 1Co 11:27-29

O que se entende pela expressão ", até que ele chegou", que são utilizados pelo apóstolo Paulo, em referência à Ceia do Senhor?

Eles nos ensinam claramente que nosso Senhor Jesus Cristo virá uma segunda vez, que é a alegria ea esperança de todos os crentes.

-- Ac 1:11 1Th 4:16

C Spurgeon

Lord's Supper

Informações avançadas

Em cada uma das quatro contas da Ceia do Senhor no NT (Matt. 26:26 - 30; Mark 14:22 - 26; Lucas 22:14 - 20; 1 Cor. 1:23 - 26) todas as características principais são Incluídos.

As contas de Marcos Mateus e tem uma estreita formal afinidades.

Então, tem aquelas de Luke e Paul.

As principais diferenças entre os dois grupos que estão Mark omite a expressão "Este fazer em memória de mim" e inclui "barracão para muitos", após a referência ao sangue do pacto.

Em vez do Lord's referência ao seu reencontro com os discípulos no reino de Deus cumpriu, comum ao Synoptic Evangelhos, Paul tem uma referência ao proclamar a morte do Senhor "até que ele chegou".

O significado de Jesus acção tem de ser visto contra a sua OT antecedentes.

As perguntas são legitimamente suscitada, no entanto, sobre a real natureza eo calendário da refeição.

As contas parecem ser a variância.

O quarto Evangelho diz que Jesus morreu na tarde quando o passover cordeiro foi morto (João 18:28).

A Synoptic contas, porém, sugerem que a refeição foi preparada para, e comido, como se fosse parte da comunidade passover celebração da festa esse ano, em Jerusalém após o assassinato dos cordeiros no templo.

A Synoptic contas levantar mais problemas.

Ela foi pensada improvável que a prisão de Jesus, a reunião do Sanhedrin, e do porte de armas pelos discípulos poderia ter ocorrido se a refeição tinha coincidiu com a data oficial passover.

Poderia Simon de Cyrene foram cumpridos próximos aparentemente de trabalho no país, ou poderia um pano linho foram comprados para Jesus' corpo, se a festa estava em andamento?

Para atender a todas essas dificuldades diversas sugestões foram feitas.

Alguns têm declarado que a refeição assumiu a forma de uma kiddush, uma cerimônia realizada por uma família ou de fraternidade em preparação para o sábado ou para uma festa dia.

Também foi sugerido que a refeição poderia ter sido o clímax solene, antes de Jesus' morte, de outro significativo messiânica refeições, que tinha sido habituados a partilhar com os seus discípulos, em que ele e olharam em frente a um glorioso cumprimento de esperança em Os próximos reino de Deus.

Tais teorias apresentam-se como muitas novas dificuldades como aquelas que reclamam a resolver.

Além disso, muitas das características e detalhes da refeição contabilizados para indicar que se tratava de uma refeição passover.

(Eles reuniu à noite, dentro da cidade; eles reclined como eles comeu; foi o vinho tinto, vinho foi um anteprojecto prato.) O próprio Jesus estava em causa para explicar o que ele estava a fazer em termos de passover celebração.

Estudiosos que consideram a farinha como um passover explicar o tratador circunstâncias estranhas, e várias teorias foram produzidos para harmonizar todas as contas.

Uma teoria é que o desacordo entre o Sadducees e os fariseus levaram a diferentes datas a ser fixado para a celebração da festa neste ano.

Outra teoria sugere que Jesus realizou uma passover irregular, a ilegalidade de que contribuíram para seu ser traído por Judas e preso.

(Essa teoria pode explicar por que razão não há nenhuma menção de um passover borrego na conta.) Chamou a atenção foi a existência de um antigo calendário em que os cálculos da data do passover foram feitas em locais diferentes daquelas feitas na Círculos oficiais.

O acompanhamento de um tal calendário teria fixado a data da festa de alguns dias mais cedo do que o da sua celebração oficial.

Não há dúvida de que Jesus' palavras e ações são melhor entendidos se a refeição é considerada como tendo lugar no contexto da judaica passover.

Neste caso, o povo de Deus não só recordar, mas novamente vivido, os acontecimentos de sua libertação do Egito sob o signo da sacrificados cordeiro pascal como se eles próprios participaram nas mesmas (ver Exod. 12).

Neste contexto, que dá o pão eo vinho no seu corpo e sangue, com as palavras ", isto em memória de mim fazer", aponta para Jesus-se como o verdadeiro substituto para o cordeiro pascal e de sua morte como o evento que vai economizar Entregar o novo Israel, representada em seus discípulos, de todos prisão.

Seu sangue está a ser doravante a assinar no âmbito do qual Deus se lembrará seu povo em si mesmo.

Em suas palavras, o quadro de Jesus fala-se não só como o cordeiro pascal, mas também como um sacrifício de acordo com outros OT analogias.

No sacrifício ritual a porção de paz oferecendo não consumida pelo fogo e, assim, não ofereceu a Deus como seu alimento (cf. Lev. 3:1 - 11; Num. 28:2) foi comido pelo padre e pessoas (Lev. 19: 5 - 6; 1 Sam. 9:13), em um ato de comunhão com o altar e do sacrifício (Exod. 24:1 - 11; Deut. 27:7; cf. Num. 25:1 - 5; 1 Cor. 10).

Jesus nos dá os elementos assim deu a seus discípulos um sinal de seu próprio clube e participação no caso da sua morte sacrificial.

Além disso, Jesus incluídos na Última Ceia o ritual, não só do sacrifício pascal e refeição, mas também de um pacto refeição.

No OT a realização de um pacto foi seguido por uma refeição em que os participantes tinham bolsa e foram prometidos para uma lealdade para outro (Gen. 26:30, 31:54, 2 Sam. 3:20).

A aliança entre Deus e Israel no Sinai foi igualmente seguido por uma refeição em que o povo "comeu e bebeu e viu Deus".

A Nova Aliança (Jer. 31:1 - 34) entre o Senhor e seu povo foi, assim, ratificada por Jesus em uma refeição.

Em celebrando a Ceia, Jesus enfatizou o messiânico e eschatological significado do passover refeição.

Nesta festa os judeus aguarda com expectativa uma futura libertação, que foi por esse tipo de foreshadowed provenientes do Egipto.

A taça foi reservada para o Messias porque ele deveria vir que muito noite para trazer esta libertação e cumprir a promessa do banquete messiânico (cf. Isa. 25 - 26; 65:13, etc.)

Ele pode ter sido este cálice que Jesus teve para com a instituição do novo rito, indicando que, mesmo agora, o Messias estava presente à festa com seu povo.

Após a ressurreição, em sua freqüente celebração da Ceia (Atos 2:42 - 46; 20:7), os discípulos iria ver o clímax da tabela clube que Jesus tinha tido com publicans e pecadores (Lucas 15:2; Matt. 11:18 - 19) e do seu próprio dia - a - dia refeições com ele.

Iriam interpretá-la não só como um nu profecia, mas como uma verdadeira antevisão do futuro banquete messiânico, e como um sinal da presença do mistério do reino de Deus no seu meio, na pessoa de Jesus (Matt. 8:11 ; Cf. Mark 10:35 - 36; Lucas 14:15 - 24).

Iriam ver o seu significado em relação à sua presença viva na Igreja, interposto fora plenamente na Páscoa refeições eles tinham compartilhado com ele (Lucas 24:13 - 35; João 21:1 - 14; Atos 10:41).

Foi uma ceia na presença do Ressuscitado como seu hospedeiro.

Iriam ver, no messiânica milagre da sua alimentação a multidão, as suas palavras sobre si mesmo como o pão da vida, um sinal do seu permanente auto dando escondida no mistério da Ceia do Senhor.

Mas eles não esquecer o sacrifício e pascal aspecto da Ceia.

A tabela bolsa olharam para trás na era o clube do Messias com os pecadores, que atingiu o seu clímax na sua auto-identificação com o pecado do mundo no Calvário.

Eles tinham bolsa com o ressuscitou Jesus através da recordação de sua morte.

Como o Lord's Supper eles relacionados à próximos reino e glória de Jesus Cristo, por isso é que ele também relacioná-los com o seu tempo - para - todos morte.

É neste contexto de pensamento que devemos interpretar as palavras de Jesus na sua mesa e os NT afirmações sobre a Ceia.

Existe uma vida real dando relacionamento de comunhão entre os eventos e realidades, passados, presentes e futuros, simbolizada na Ceia e aqueles que nele participam (João 6:51; 1 Cor. 10:16).

Esta comunhão é tão indissociável da participação na Ceia de que podemos falar do pão e do vinho, como se fossem realmente o corpo e sangue de Cristo (Marcos 14:22, "Este é o meu corpo"; cf. João 6:53 ).

É por si só o Espírito Santo (João 6:53), que o pão eo vinho, como são partaken pela fé, transmitir as realidades que representam, e isso dá-nos a Ceia participação na morte e ressurreição de Cristo e do reino de Deus.

É pela fé sozinho que Cristo é recebido no coração no Ceia (Eph. 3:17), e como fé é inseparável da palavra, a Ceia do Senhor não é nada sem a palavra.

Cristo é o Senhor em sua mesa, o ressuscitado e incognoscível acolhimento (João 14:19).

Ele não está aí à disposição da Igreja, a ser dada e recebida automaticamente na mera execução de um ritual.

No entanto, ele está lá, de acordo com sua promessa de busca e adorando fé.

Ele também está presente, de tal forma que, embora os descuidados e incrédulos não podem recebê-lo, que, no entanto, comer e beber juízo para si (1 Cor. 11:27).

Em participantes pelo Espírito Santo no corpo de Cristo que foi oferecido uma vez - para - todos na cruz, os membros da Igreja são estimuladas e ativado pelo mesmo Espírito Santo para oferecer-se ao Pai em sacrifício eucarística, para servir uma Outro no amor dentro do corpo, e para cumprir sua função sacrificial como o corpo de Cristo a serviço da necessidade de todo o mundo que Deus tenha reconciliado a si próprio em Cristo (1 Cor. 10:17; Rom. 12:1) .

Existe no Lord's Supper uma constante renovação da aliança entre Deus e à Igreja.

A palavra "lembrança" (anamnese) não se refere apenas a lembrança do homem de Deus, mas também a recordação de Deus é o seu Messias e seu pacto, e de sua promessa de restaurar o reino.

Na Ceia tudo isso é trazido diante de Deus em oração intercessória verdade.

RS Wallace

Bibliografia


J Jeremias, A Caça Eucarístico de Jesus; AJB Higgins, The Lord's Supper no NT; G Wainwright, Eucaristia e Eschatology; IH Marshall, Lord's Supper e última Ceia; FJ Leenhardt e ó Cullmann, Ensaios na Ceia do Senhor; JJ von Allmen , The Lord's Supper; Thurian M, O Memorial eucarística; E JF Arndt, The Font e da Mesa; Marty M, O Lord's Supper; E Schillebeeckx, ed., Sacramental Reconciliação.

Lord's Supper

Informações avançadas

A Ceia do Senhor (1 Cor. 11:20), também chamado "mesa do Senhor" (10:21), "comunhão", "taça da bênção" (10:16), e "quebrar do pão" (Atos 2: 42).

No início da Igreja era também chamado "Eucaristia", ou dando de graças (comp. Matt. 26:27), e geralmente pela Igreja latina "massa", um nome derivado da fórmula de dismission, Ite, missa est, Ou seja, "Go, é alta."

A conta da instituição deste decreto é administrado em Matt.

26:26-29, Marcos 14:22-25, Lucas 22:19, 20, e 1 Cor.

11: 24-26.

Não é mencionado por John.

Ele foi projetado, (1). Para comemorar a morte de Cristo: "Este fazer em memória de mim."

(2). Para significar, selo, e se aplica a todos os crentes os benefícios da nova aliança.

Neste decreto Cristo ratifica suas promessas ao seu povo, e que da sua parte solenemente consagrar-se para ele e para todo o seu serviço.

(3.) Para ser um distintivo da profissão cristã.

(4). Para indicar e promover a comunhão dos fiéis com Cristo.

(5). Para representar a mútua comunhão dos fiéis uns com os outros.

Os elementos utilizados para representar Cristo o corpo eo sangue são pão e vinho.

O tipo de pão, quer leavened ou unleavened, não é especificado.

Cristo utilizado unleavened pão simplesmente porque foi nesse momento sobre a mesa pascal.

Vinho, e nenhum outro líquido, está a ser utilizado (Matt. 26:26-29).

Crentes "feed" em corpo e sangue de Cristo, (1) não com a boca de qualquer maneira, mas (2) pela alma sozinha, e (3) pela fé, que é a boca ou a mão da alma.

Isso eles fazem (4) pelo poder do Espírito Santo.

Este "alimentação" em Cristo, no entanto, não tem lugar no Lord's Supper sozinha, mas sempre fé nele é exercido.

Esta é uma ordenança permanente na Igreja de Cristo, e está a ser observado "até ele entrar" novamente.

(Easton Dicionário Ilustrado)

Exibições de Lord's Supper

Informações avançadas

O NT ensina que os cristãos devem participar de Cristo na Ceia do Senhor (1 Cor. 11:23 - 32; cf. Matt. 26:26 - 29; Lucas 22:14 - 23; Mark 14:22 - 25).

Em um discurso notável Jesus disse a seus discípulos que tinha de feed-lhe que se tenha a vida eterna (João 6:53 - 57).

A fixação desse discurso foi a alimentação dos cinco mil.

Jesus aproveitou a ocasião para dizer à multidão que ela não deve ser tão preocupados com alimentos perecíveis como sobre a comida que dura para sempre, o que ele lhes dá.

Isso é próprio alimento, o seu corpo e seu sangue.

Aqueles que crêem nele devem comer a sua carne e beber o seu sangue, não literalmente, mas simbolicamente e sacramentally, no rito ele deu à Igreja.

Através da fé nele e participação de lhe iriam viver para sempre, a união com ele significa salvação.

A configuração para a instituição da Ceia do Senhor era o passover refeição que Jesus celebrou com seus discípulos na memória do libertação de Israel do Egito (Matt. 26:17; João 13:1; Exod. 13:1 - 10).

Em chamando o pão eo vinho o seu corpo e sangue, e disse, "Fazei isto em memória de mim", Jesus foi nomeando-se o verdadeiro cordeiro do passover cuja morte iria entregar o povo de Deus a prisão do pecado.

Assim, Paul escreve, "Cristo, nosso cordeiro pascal, foi sacrificado" (1 Cor. 5:7; cf. João 1:29).

Transubstanciação

A doutrina da Ceia do Senhor primeiro ocasionadas discórdia na igreja no século IX quando Radbertus, influenciado pela vontade de o misterioso e sobrenatural que caracteriza o seu tempo, ensinou que um milagre ocorra com as palavras da instituição da Ceia. Os elementos São alterados no próprio corpo e sangue de Cristo. Radbertus foi contestado por Ratramnus, que ocupou a posição agostiniano que a presença do Cristo na Ceia é espiritual. O ensino ea prática da igreja movida em Radbertus da direcção, uma doutrina de transubstanciação, ou seja, Que na Ceia da substância nos elementos do pão e do vinho é mudado para a substância do corpo e sangue de Cristo, enquanto os acidentes, ou seja, a aparência, sabor, toque, cheiro e, permanecem os mesmos. No décimo primeiro século Berengar Contestou a ideia de que o actual pedaços de Cristo da carne são consumidos durante Comunhão e que alguns de seus sangue está embriagado.

Com sensibilidade ele declarou que todo o Cristo (Christus todo), é dado o crente espiritualmente como ele recebe pão e vinho.

Os elementos mantêm-se inalterados, mas são investidos com novo significado, que representam o corpo eo sangue do Salvador.

Esta opinião foi de acordo com as vezes, no entanto, e transubstanciação foi declarada a fé da Igreja em 1059, apesar de o próprio termo não foi utilizado oficialmente até a Quarta Lateranense Conselho em 1215.

A igreja medieval continuou e aperfeiçoou o ensino da transubstanciação, acrescentando tais sutilezas como (1) concomitância, ou seja, que tanto o corpo e sangue de Cristo estão em cada elemento; daí, quando o copo está retido desde o leigo todo o Cristo, corpo Eo sangue, é recebido no pão sozinho; consagração (2), ou seja, o ensino que o momento alto na Eucaristia não é comunhão com Cristo, mas a mudança dos elementos por sua consagração em muito o corpo e sangue de Cristo, um Acto realizado pelo padre sozinho; (3) que, na medida em que há a presença real de Cristo na Ceia, corpo, sangue, alma e divindade, um sacrifício é oferecido a Deus; (4) que o sacrifício é oferecido propitiatory ; (5), que o consagraram elementos, ou de acolhimento, podem ser reservados para uso posterior; (6), que os elementos devem ser, portanto, reservada venerado como o Cristo vivo.

O Concílio de Trento (1545 - 63) confirmaram esses ensinamentos no seu décimo terceiro e vinte segunda sessões, acrescentando que a veneração dada a consagrada elementos é adoração (latria), a mesma adoração que é dada Deus.

Lutero e Consubstantiation

O Reformers concordou em sua condenação da doutrina da transubstanciação. Eles mantiveram-lo a ser um grave erro que é contrária à Escritura; repugnante a razão; contrária ao testemunho dos nossos sentidos da visão, cheiro, sabor, e toque; destrutiva do Verdadeiro significado de um sacramento; e propício à bruta superstição e idolatria.

Lutero da primeira salvo contra o que ele considerou ser uma perversão da Ceia do Senhor era a Babilónia Captivity da Igreja.

Em que ele cobra a igreja com um triplo prisão em suas doutrinas e práticas relativas à Ceia, retendo a taça do povo, transubstanciação, o ensino e que a Ceia é um sacrifício oferecido a Deus.

Lutero fala sobre seu anterior instrução na teologia do sacramento e de algumas das suas dúvidas:

"Quando eu soube depois que ele foi igreja que havia decretado esta, a saber, o Thomistic, ou seja, o aristotélico da igreja, eu cresceram mais audaciosa, e depois flutuando num mar de dúvidas, eu finalmente encontrado resto de minha consciência na opinião acima , A saber, que é real pão e vinho real, em que Cristo real da carne e sangue real estão presentes em nenhuma outra forma e não menos de um grau do que os demais afirmar-los a ficar sob sua acidentes.

(Obras, XXXVI, 29)

Lutero era sentir o seu caminho para uma nova compreensão do sacramento neste momento, mas ele acredita que legítimo considerar que existem reais pão e vinho real sobre o altar.

Ele rejeitou a Thomistic posição de uma alteração da substância dos elementos enquanto que os acidentes continuam a ser, na medida em que Aristóteles, de quem os termos "substância" e de "acidentes" foram emprestados, não permitiu tal separação.

O "terceiro cativeiro", a doutrina do sacrifício da missa, Lutero declarou ser "de longe o mais perverso de todos", em que um sacerdote de créditos para oferecer a Deus o próprio corpo e sangue de Cristo como uma repetição do Atoning sacrifício da cruz, apenas de um unbloody forma, considerando que o verdadeiro sacramento do altar é uma "promessa de perdão de pecados feito por Deus para nós, e tal como uma promessa foi confirmada pela morte do Filho de Deus ".

Uma vez que ele é uma promessa, o acesso a Deus não é adquirida por obras ou méritos por que tentamos por favor dele, mas pela fé sozinho.

"Para onde existe a Palavra de Deus a promissora, não deve necessariamente ser a fé do homem aceitar".

"Quem no mundo é tão estúpido quanto à matéria recebeu uma promessa por ele, ou um testemunho dado a ele, como um bom trabalho, que se torna a sua aceitação pelo testador do it? O herdeiro irá imaginar que ele está a fazer o seu Pai abandonou uma gentileza, aceitando os termos da vontade e da herança que legados para ele? Godless Que audácia é, portanto, quando nós que estão a receber o testemunho de Deus chegou como quem iria realizar um bom trabalho para ele! Este Ignorância do testamento, este cativeiro de um sacramento tão grande, que eles não estão muito triste para chorar? Quando nós devemos estar gratos por benefícios recebidos, chegamos arrogância para dar o que temos de aproveitar. Com inédito de perversidade, o simulacro Mercê do doador, dando como um trabalho a coisa que recebemos como dom, a fim de que o testador, em vez de ser um distribuidor de seus próprios bens, torna-se o destinatário da nossa. Ai de tal sacrilégio! "

(Obras, XXXVI, 47 - 48)

Em sua determinação em romper a prisão de superstição em que a igreja foi realizada, Lutero escreveu mais quatro panfletos contra o medieval perversão da Ceia do Senhor.

No entanto, ele também lutou doutrinal evolução do outro lado.

Alguns, que com ele foram rejeitadas Católica Romana erro negar qualquer presença real de Cristo na Ceia; contra eles, que se inicia em 1524, dirigiu um ataque Luther.

Nestes cinco escritos ele mostrou que, enquanto ele rejeitou transubstanciação e do sacrifício da missa, ele ainda acredita que Cristo é corporais presentes na Ceia do Senhor e que o seu corpo é recebida por todos aqueles que participam dos elementos.

"Por isso, a nossa posição, e acreditamos também que ensinar e no Supper que comemos e levar-nos a Cristo verdadeiramente o corpo e fisicamente".

Embora ele reconheça o mistério, ele estava certo do fato de Cristo's real corpóreo presença na medida em que ele tinha dito quando ele instituiu a Ceia, "Este é o meu corpo."

Se Escritura não pode ser tomado literalmente aqui, não pode ser acreditado em qualquer lugar, Lutero declarou, e estamos no caminho para "o virtual negação de Cristo, Deus, e tudo".

(Obras, XXXVII, 29, 53)

Zwingli

Luther principal do adversário entre os evangélicos foi Ulrich Zwingli, cuja reforma actividade na Suíça foi tão antigo como Luther's na Alemanha.

Embora igualmente oposição a Roma, Zwingli tinha sido profundamente influenciado pelo humanismo com a sua aversão à mentalidade medieval e sua adulation da razão.

Lutero sentiu um anexo a toda a tradição da Igreja, foi conservador por natureza, e teve uma profunda mística tensão ea desconfiança da livre uso da razão.

"Tal como o foi por uma disposição e uma disciplina schoolman que amava o Santos e os sacramentos da Igreja, o outro era um humanista, que apreciaram os pensadores da antiguidade e da razão em cujo nome se falou. Luther nunca escapou dos sentimentos do Monge e associações do claustro; mas Zwingli estudado seu Novo Testamento com um belo sentido da sanidade do seu pensamento, o combinado pureza e praticabilidade de seus ideais, bem como a majestade do seu espírito e sua ambição era a de realizar uma religião após a sua Modelo, livre de as tradições e superstições dos homens. Foi isso que fez dele tão tolerante de Lutero e Lutero tão intolerante dele. As diferenças de caráter eram insuperáveis ".

(HM Fairbairn, The Cambridge Modern History, II)

As principais diferenças entre Luther e Zwingli teologicamente estavam Luther da incapacidade de pensar da presença de Cristo na Ceia de qualquer outra forma que um físico e um pesado dualismo que atravessa uma grande parte do pensamento Zwingli.

Este último é visto em Zwingli da doutrina da Palavra de Deus, tanto para dentro e para fora, a Igreja como ambos visíveis e invisíveis, e sua concepção dos meios de graça como tendo simultaneamente, um externo e um formulário dentro graça dada pelo Espírito Santo.

Nenhum elemento físico pode afetar a alma, mas só Deus em sua soberana graça.

Assim, não deve haver identificação do sinal com o que ela significa, mas através da utilização do sinal um sobe acima do mundo do sentido da realidade espiritual significava.

Em contrapartida, Lutero declarou que Deus vem a nós precisamente em realidades físicas discernido por sentido.

Zwingli interpretou as palavras de Jesus: "Este é o meu corpo", em harmonia com John 6, em que Jesus falou de comer e beber o seu corpo e sangue, especialmente vs 63: "É o espírito que dá a vida, a carne é de Não vão. "

Então, ele fundamentado, não só é transubstanciação, que de certa forma é corporeally em Cristo, no âmbito, e com os elementos.

A doutrina da física comer é absurda e repugnante ao senso comum.

Além disso, Deus não nos pede para acreditar que o que é contrário ao senso experiência.

A palavra "se" nas palavras da instituição significa "significa", ou "representa", e deve ser interpretado figurativamente, como é feito em outros "Eu sou" passagens da Bíblia.

Cristos ascensão significa que ele teve seu corpo de terra ao céu.

Zwingli's lacuna foi a sua falta de apreço para a presença real de Cristo na Ceia do seu Espírito Santo e uma verdadeira alimentação dos fiéis sobre ele.

O que ele precisava para uma adequada doutrina foi Luther da crença na realidade da comunhão com Cristo e uma recepção de Deus na Ceia.

Esta era para ser encontrada em Calvin.

Calvin

Calvin do ponto de vista do Lord's Supper parece ser uma posição mediar entre os pontos de vista de Lutero e Zwingli, mas é na verdade uma posição de independência.

Rejeitando tanto Zwingli's "memorialism" e Luther's "monstruosa noção de ubiquidade" (Inst. 4.17.30), ele declarou que existe uma real recepção do corpo e sangue de Cristo na ceia, somente em uma forma espiritual.

O sacramento é um verdadeiro meio de graça, um canal pelo qual Cristo comunica-se a nós.

Com Zwingli, Calvin declarou que após a ascensão Cristo manteve um verdadeiro organismo, que está localizado no céu.

Nada deve ser tomada a partir de Cristo "da glória celeste, como acontece quando ele é colocado sob o corruptible elementos deste mundo, ou vinculado a qualquer terrena criaturas... Nada inadequados para a natureza humana (devem) ser atribuídos ao seu corpo, como acontece quando Diz-se, quer seja infinito ou para ser colocado em um número de lugares de uma só vez "(Inst. 4.12.19).

Com Luther, Calvin acreditavam que os elementos da Ceia são sinais que exibem o fato de que Cristo é verdadeiramente presente, e ele repudiada Zwingli da convicção de que os elementos são sinais que representam o que está ausente.

Na medida em que a doutrina da presença real de Cristo na Ceia foi o tema central do debate eucarística, é óbvio que Luther e Calvin acordado mais do que fizeram Calvin e Zwingli.

O último da concepção da presença de Cristo era "pela contemplação da fé", mas não "na sua essência e realidade."

Para Luther e Calvin comunhão com Cristo presentes fiéis que realmente alimenta com seu corpo e sangue é o que faz o sacramento.

A pergunta entre eles era a maneira pela qual o corpo do Cristo existe e é dada aos crentes.

Na sua resposta a esta pergunta Calvin Eutychian rejeitou a doutrina da absorção de Cristo da humanidade pela sua divindade, uma ideia que encontrou em alguns de seus adversários Luterana, e qualquer enfraquecimento da ideia de uma presença local da carne de Cristo nos céus.

Enquanto Cristo é corporais no céu, a distância é superado pelo Espírito Santo, que vivifies crentes com Cristo da carne.

Assim, a Ceia é uma verdadeira comunhão com Cristo, que nos alimenta com seu corpo e sangue.

"Devemos realizar no que se refere à modalidade, que não é necessário que a essência da carne deve descer do céu, a fim de nosso ser alimentados sobre ele, a força do Espírito sendo suficiente para romper todos os obstáculos e ultrapassar qualquer distância Do lugar.

Entretanto, nós não nego que esta modalidade é incompreensível para a mente humana, porque não pode naturalmente ser carne a vida da alma, nem exercer o seu poder sobre nós do céu, nem sem razão é a comunhão que nos faz carne da carne de Cristo, e ossos de seus ossos, chamado por Paul, 'Um grande mistério "(Eph. 5:30).

Portanto, no sagrado Ceia, que reconhece um milagre que ultrapassa ambos os limites da natureza ea medida do nosso sentimento, enquanto a vida de Cristo é comum para nós, e sua polpa é-nos dada por alimentos.

Mas temos de ter feito com todas as invenções inconsistente com a explicação dada ultimamente, como a omnipresença do corpo, o segredo inclosing sob o símbolo do pão, ea presença substancial na terra. "(Tracts, II, 577)

Calvin considerou que a essência do corpo de Cristo foi o seu poder.

Em si mesmo, é de pouco valor, uma vez que "teve sua origem a partir de terra, e sofreu a morte" (Inst. 4.17.24), mas o Espírito Santo, que Cristo deu um corpo, comunica o seu poder para nós, para que recebam todo o Cristo na Comunhão.

A diferença de Luther aqui não é grande, porque ele declarou que a "mão direita de Deus" ao qual Cristo subiu significava poder de Deus, e que o poder está em toda a parte.

A verdadeira diferença entre Luther e Calvin leigos no presente existência do corpo de Cristo.

Calvin declarou que ele está em um lugar, céu, enquanto Luther disse que ela tem o mesmo Cristo como onipresença da natureza divina.

Ambos concordamos que há profundo mistério aqui, que podem ser aceites, apesar de não serem compreendidos.

"Se alguém deveria perguntar-me como esta (participação de toda a Cristo) ocorre, não vou ser vergonha de confessar que é um segredo demasiado elevadas para mim, nem para compreender ou minhas palavras a declarar... Estou bastante experiência do que Entendê-la. "

(Inst. 4.17.32)

Resumo

Embora cada uma das posições acima declineated procurou fazer justiça à Santa Ceia, que o Senhor deu a sua igreja, e ao mesmo tempo em que cada um tem elementos de verdade, a posição do Calvin recebeu mais ampla aceitação dentro da igreja universal.

Além disso, é a posição mais próxima do pensamento contemporâneo dos teólogos tanto no Católica Romana e Luterana tradições. Trata-se de uma posição que vê a Ceia do Senhor como um rito instituído por Jesus Cristo no pão, que está quebrado e fruto da videira é Vertido no agradecida recordação da atoning sacrifício de Cristo, tendo-se tornado, através da sua recepção e os sacramental bênção dada pelo Espírito Santo, a comunhão (ou seja, uma participação) do corpo e sangue de Cristo e uma antecipação do futuro plena salvação.

ME Osterhaven


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


"O Canons e decretos do Concílio de Trento", em Creeds da cristandade, II, ed.

P Schaff; J Pelikan e HT Lehmann, eds., Luther's Works; J Calvin, Institutos da Religião Cristã, ed.

JT McNeill, e Tracts Relativas à Reforma; GW Bromiley, ed., Zwingli e Bullinger; K McDonnell, John Calvin, que é a Igreja, e na Eucaristia; Bridge D e D Phypers, Comunhão: A Meal Isso Estados Estados Unidos?

A Última Ceia

Católica Informação

A refeição realizada por Cristo e seus discípulos na véspera da Sua Paixão em que Ele instituiu a Santa Eucaristia.

TIME

Os Evangelistas e críticos geralmente concordam que a Última Ceia foi numa quinta-feira, que Cristo sofreu e morreu na sexta-feira, e que Ele surgiu do morto no domingo.

Quanto ao dia do mês parece existir uma diferença entre o registro dos Evangelhos e que sinóptica de St. John.

Em consequência alguns críticos têm rejeitado a autenticidade de qualquer conta ou de ambos.

Desde cristãos, aceitando a inspiração das Escrituras, não pode admitir contradições no sagrado escritores, diversas tentativas foram feitas para conciliar as declarações.

Mateus 26:17 diz, "E, no primeiro dia do Azymes"; Marcos 14:12, "Agora, no primeiro dia do unleavened pão, quando se sacrificou a pasch"; Lucas 22:7, "E no dia de O pão unleavened veio, em que foi necessário que o pasch deve ser morto ".

A partir dessas passagens, parece que para seguir Jesus e seus discípulos conformado com o costume ordinário, que a Última Ceia teve lugar no 14 de Nisan, e que a Crucificação foi sobre o l5th, a grande festa dos judeus.

Esta opinião, realizada pelo Tolet, Cornelius um Lapide, Patrizi, Corluy, Hengstenberg, Ohlshausen, e Tholuck, é confirmado pelo costume da Igreja Oriental precoce, que, olhando para o dia do mês, comemorou a comemoração do Lord's Última Ceia Sobre o 14 de Nisan, sem pagar nenhuma atenção ao dia da semana.

Isto foi feito em conformidade com o ensinamento de S. João Evangelista do.

Mas, no seu Evangelho, S. João parece indicar que a sexta-feira foi o 14 de Nisan, para (18:28), na manhã de hoje os judeus "não passou na sala, que poderá não ser defiled, mas que eles Possam comer o pasch ".

Várias coisas foram feitas nesta sexta que não poderia ser feito em uma festa, viz., Cristo é preso, tentou, crucificado; Seu corpo é levado para baixo "(porque era a parasceve), que os corpos não podem permanecer sob a cruz sobre O sábado dia (de que foi um grande sábado) ", a névoa e pomadas são comprados, e assim por diante.

Os defensores desta opinião alegação de que só há uma aparente contradição e que as diferentes declarações podem ser conciliados.

Para os judeus calculados os seus festivais e sábados do pôr-do-sol ao pôr-do-sol: assim, o sábado começou após o pôr-do-sol na sexta-feira e terminou no pôr-do-sol de sábado.

Este estilo é empregada pela sinóptica Evangelhos, enquanto St. John, escrita cerca de vinte e seis anos após a destruição de Jerusalém, quando lei judaica e os costumes já não prevaleceu, pode muito bem ter utilizado o método de computação Roman tempo de meia-noite à meia-noite.

A palavra pasch não se aplica exclusivamente ao cordeiro pascal, na véspera da festa, mas é usada nas Escrituras e no Talmud em um sentido mais amplo para toda a festa, inclusive o chagigah; qualquer defilement legal poderia ter sido removido pelo Ablutions noite; ensaios, e mesmo execuções servil e muitas obras, embora proibida no sábado, não foram proibidos em festas (Números 28:16; Deuteronômio 16:23).

A palavra parasceve Maio denotar a preparação para qualquer sábado e pode ser a designação comum para qualquer sexta-feira, ea sua ligação com pasch necessidade não significa preparação para a Páscoa Judaica, mas sexta-feira da Páscoa Judaica época e, portanto, este sábado foi um grande sábado.

Por outro lado, parece bastante seguro de que se St. John destinados a dar uma data diferente daquela dada pelo Synoptics e sancionado pelo costume da própria Igreja em Éfeso, ele teria dito de forma expressa.

Outros aceitam a aparente declaração de St. John que a Última Ceia foi a 13 de Nisan e tentar conciliar a conta do Synoptics.

Para esta classe pertencem Paul de Burgos, Maldonatus, Pétau, Hardouin, Tillemont, e outros.

Pedro de Alexandria (PG, XCII, 78), afirma: "Em anos anteriores, Jesus tinha mantido a Páscoa Judaica e comido o cordeiro pascal, mas no dia anterior Ele sofreu como o verdadeiro Cordeiro pascal Ele ensinou Seus discípulos o mistério do tipo".

Outros dizem: Desde a Páscoa, caindo esse ano numa sexta-feira, foi contado como um sábado, os judeus, para evitar o inconveniente de dois sucessivos sábados, a Páscoa Judaica tinha adiado por um dia, e Jesus aderiu ao dia fixado por lei; Outros pensam que Jesus antecipou a festa, sabendo que o bom tempo ele estaria no túmulo.

LOCAL

O dono da casa em que foi superior a sala da Última Ceia não é mencionada na Escritura, mas que ele deve ter sido um dos discípulos de Cristo desde lances Pedro e João dizem, "O Mestre diz".

Alguns dizem que ela foi Nicodemos, ou José de Arimathea, ou a mãe de John Mark.

A sala era grande e decorado como uma sala de jantar.

Em Cristo ele mostrou-se depois da Sua Ressurreição; aqui se realizou a eleição de Matthias ao Apostolado e do envio do Espírito Santo; aqui os primeiros cristãos reunidos para a ruptura de pão; hither Pedro e João vieram quando eles tinham dado testemunho após o Cura do homem nasce coxo, e Peter após a sua libertação da prisão; aqui foi talvez o conselho dos Apóstolos detidos.

Foi, por algum tempo a única igreja em Jerusalém, a mãe de todas as igrejas, conhecida como a Igreja dos Apóstolos ou de Sion.

Ele foi visitado por 404 em Santa Paula de Roma.

No décimo primeiro século foi destruído pela sarracenos, mais tarde reconstruído e atendendo ao cuidado do Augustinians.

Restabelecida após uma segunda destruição, foi colocada a cargo dos franciscanos, que foram expulsos em 1561.

Actualmente, é um muçulmano mesquita.

Seqüência de eventos

Alguns críticos dão as seguintes harmonizadas ordem: lavagem dos pés dos Apóstolos, a previsão de traição e partida do Judas, instituição da Santa Eucaristia.

Outros, acreditando que Judas fez um sacrilégio comunhão, coloque a instituição do sacramento antes da partida de Judas.

E ARTE

A Última Ceia tem sido um tema preferido.

Nas catacumbas encontramos representações de refeições, pelo menos, dar uma ideia das imediações de uma antiga dining hall.

Do sexto século, temos há um baixo-relevo na igreja em Monza, em Itália, uma imagem em um sírio códice da Biblioteca Laurentian em Florença, e um mosaico em S. Apollmare Nuovo em Ravena.

Uma das figuras mais populares é o de Leonardo da Vinci em Santa Maria delle Grazie, Milão.

Entre a escola moderna de artistas alemães, a Última Ceia de Gebhardt é considerada uma obra-prima.

Publicação informações escritas por Francis Mershman.

Transcritos por Scott Anthony Hibbs.

A Enciclopédia Católica, volume XIV.

Publicado em 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de julho de 1912.

Remy Lafort, DTS, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

FOUARD, O Cristo, o Filho de Deus, tr.

GRIFFITH, II (Londres, 1895), 386; MADAME CECILIA, Cath.

Manuais Escritura; São Mateus, II, 197; O Expository Times, XX (Edimburgo, 1909), 514; Theolog.

Praktische Quartalschrift (1877), 425; LANGEN, Die letzten Lebenstage Jesu (Freiburg, 1864), 27; KRAUS, Gesch.

Der CDH.

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V. Abendmahl; Stimmen aus Maria Laach, XLIX, 146; CHWOLSON em Mém.

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37; VIGOUROUX, Dict.

De la Bible (1899), s.

VV.

Cène; Cénacle, onde uma bibliografia completa pode ser encontrada.

Recebemos o seguinte comentário

Assunto: Calvinistic Bias sobre a Ceia do Senhor

Caros Amigos:

Viés é muito difícil de evitar e estou certo de que você tenha feito o seu melhor.

Portanto, eu espero que você receber essa crítica como algo benéfico para o seu serviço em educar as pessoas sobre a fé cristã.

Sobre o tema da Ceia do Senhor, você usa a palavra ", Consubstantiation" para identificar a Luterana ensino.

Lutherans não usar esta palavra para descrever seu próprio ensino.

É apenas o Reformed que usá-lo para descrever a posição Luterana.

É uma palavra enganadora.

A doutrina Luterana cuida pouco sobre se deve ou não o pão continua pão.

Nós simplesmente não vai impor uma Thomistic (ou qualquer outra) filosofia sobre uma doutrina bíblica.

Sei que é muito comum para os Reformed para usar esta palavra para descrever o Luterana ensino, mas não é por isso que é aceitável.

Lutero, o luterano Confessions, e Luterana ortodoxia são muito mais críticos em relação à perspectiva de que a Ceia não é Cristo é verdade corpo e sangue do que eles são da opinião de que o pão eo vinho foram alterados.

Além disso, a afirmação de que Lutherans hoje estão mais perto de Calvin é da opinião de que a presença real de Lutero do ponto de vista é simplesmente falso testemunho.

Você realmente deveria corrigir isso.

Sou uma confissão luterana, que subscreve sem reservas ao Luterana Confessions.

Pergunte ao seu contribuintes para ler nossas Confessions e, em seguida, a escrever artigos sobre a nossa doutrina.

É injusto para nomear um escrito tarefa para aquele que é ignorante do seu tópico.

Se você quiser mais informações, pode escrever para mim, ou a qualquer uma das faculdades do seminário Evangélica Luterana Sínodo, o Wisconsin Evangélica Luterana Sínodo, ou a Igreja Luterana - Sínodo Missouri.

Qualquer um destes seminários ficariam felizes para corrigir para o benefício de seus leitores os diversos artigos que são escritos concering a doutrina de Lutheranism.

Obrigado pela sua natureza consideração das minhas críticas!

Atenciosamente,

(Rev.) Rolf D. Preus, pastor


River Heights Igreja Luterana (Evangélica Luterana Sínodo)

Editor's Notes

Há algumas diferenças entre a celebração da Eucaristia em várias Igrejas.

Para mais ampla discussão, inclusive Avançada Informação artigos, por favor consulte também o (católica orientado) Massa apresentação, vinculada a seguir.

É geralmente aceite pelos cristãos estudiosos que a última refeição de Jesus foi uma refeição Seder (judeu), que faz parte da comemoração Páscoa Judaica.

BELIEVE contém uma apresentação sobre o Seder, que inclui a alimentos específicos e os procedimentos envolvidos, juntamente com os judeus (histórica) razões para eles.

Referências para Christian adaptações da Seder também estão incluídos.


O sujeito é um exemplo de provavelmente de cerca de 30 diferentes temas importantes cristã, em que os indivíduos podem aplicar os seus próprios preconceitos e pressupostos para se chegar às suas próprias conclusões.

Católicos escolher a acreditar que o pão "realmente transforma sangrento" no processo de comer-la, apesar de concordar que há sinais de que NÃO exterior. Não há forma de se defender contra uma tal alegação! Se você teve um sonho ou uma Pesadelo ontem à noite, ninguém tem qualquer possibilidade de argumentar que não, porque se tratava de uma experiência pessoal, que não pode ser confirmada ou contestada por ninguém. Portanto, se os católicos são cerca de direita "cada vez sangrenta" ponto de vista, não poderia crítico Nunca "provar" eles errado, mas também, que nunca poderia "provar" que têm razão.

Lutero, e Calvin, e outros, cada um considerou que esta foi uma conclusão ilógica, e, mais especificamente, que a Bíblia não é claramente o apoio à "sangrento" interpretação. Alguns protestantes chegaram à conclusão de que o pão era "meramente simbólica" do Senhor, enquanto outros (seguinte Luther) senti que realmente tornou-se o Senhor, mas de uma forma não-sangrentos.

Ninguém pode "provar" ou "negar" qualquer uma destas posições.

É um assunto sobre o qual não pode nunca ser acordo! Cada grupo tem vindo a aplicar os seus próprios preconceitos e pressupostos e decidiu, em uma determinada conclusão / interpretação. Uma vez que a Bíblia não inclui dados suficientes para dizer que um ou outro é mais correto, que cada Deve ser considerado "igualmente correcto" (opinião pessoal), e, portanto, totalmente válido PARA QUE GRUPO.

Portanto, não vemos qualquer motivo ou base para criticar católicos para sua conclusão quanto Transubstantiation.

Mas também vemos nenhuma causa ou fundamento para criticar Zwingli et al puramente simbólico para um entendimento.

Nossa Igreja considera que tais argumentos são bastante irrelevante. REALMENTE O importante é como a Eucaristia é percebida por e afeta a pessoa específica que partakes nele. Se uma pessoa simplesmente come-la, como um pedaço de pão mundanas, não tem mérito , Em qualquer Igreja!

Entretanto, se o coração da pessoa está profundamente afetado pelo rito (REAL a vontade do Senhor), então é válido, não importa o que os pareceres sobre a interpretação pode ser.

Temos um pensamento bastante diferente para oferecer-se sobre o assunto!

Ciência moderna tem comprovado que há um incrível número de átomos no mesmo uma pequena quantidade de quaisquer líquidos ou sólidos (número do Avogadro).

Se existe uma chávena de café em sua mesa, ou um copo de pop, ou um cracker Ritz, ou um doce bar, há algo como 100000000000000000000000 átomos nela.

Quando Jesus Vivia, respirava Ele!

Cada respiração exalada Ele tinha água em vapor e que o dióxido de carbono, átomos e moléculas que tinha sido SUA PARTE DO CORPO.

Um certo número de anos atrás, eu estudei o assunto com cuidado.

Os ventos do mundo distribuir essas aéreas, incluindo as moléculas, em todo o mundo, dentro de um jovem anos.

Como trigo planta está crescendo em Kansas, que leva em dióxido de carbono e vapor de água, o ar, que passam então a ser parte dessa planta!

A questão aqui é que algumas dessas moléculas foram realmente parte do Corpo de Jesus 2000 anos antes!

Eu fiz a matemática sobre isto, e foi espantado!

Cada mouthful de café que certamente contém cerca de um milhões de átomos, uma vez que tinha sido fisicamente parte do Corpo de Jesus!

Similar para crackers ou candy bars!

Este é realmente um assunto completamente diferente, mas certamente é um facto.

Vejo-o como espécie de afectar tais argumentos no que diz respeito à Natureza da Eucaristia.

Se alguém quisesse pensar que o milhão de átomos que realmente tinha sido parte do Corpo de Jesus foram "sangrento", não posso realmente argumentar contra isto, porque algumas / a maioria desses átomos certamente tinha sido Seu sangue e Sua carne.

No entanto, se uma outra pessoa ia optar por olhar para esse café como mais "simbólico", que também é bem espécie de verdade!

Esta é levantada para tentar demonstrar que "argumentos" sobre o "homem importante percepções" provavelmente não são realmente muito importante.

Além disso, que você pode olhar para cada pedaço de pão e carne, e vegetais, ea cada copo de qualquer líquido, em uma nova luz!

Com a devida-mente estabelecidos, em minha opinião, qualquer um pode ver que EVERY mordida de alimentos e de saborear cada líquido é, sem dúvida "de Cristo" de uma forma directa MUITO!

Em vez de apenas prevê um leitão Pepsi, olhar para ela por um momento, e contemplar estes factos.

Tenho um MUITO grande número de "experiências religiosas" dessa maneira!

Alguns cristãos podem receber mais de perturbar a molécula discussão acima.

NÃO, é NÃO significava como qualquer substituição de Fé percepções da Eucaristia!

É NÃO implicar que Fé percepções estão incorrectas ou incompletas.

Basta o contrário!

Nossa pequena Igreja encoraja todos os deputados para passar alguns segundos contemplando a bolacha ou pão prestes a ser tomadas na Eucaristia rito, a fim de realizar, em complemento à Fé importância como descrito por sua Igreja, a REAIS FACT que eles estão olhando E prestes a ingerir REAIS FÍSICA partes do Corpo de Jesus!

Pessoalmente, eu muitas vezes recebo uma arrepios, em perceber o quão intimamente Jesus é para mim nesse rito!

Esperamos que também é verdadeiro entre a Congregação!

Recentes Comentários Adicionais (Nov 2005), o Editor de BELIEVE.

Por vezes perguntam como membros do Clero poderia agir se fossem para interagir com o próprio Jesus, sem perceber isso!

Vários Luterana Ministros têm comportado para nós extremamente pobres em vias sobre este assunto!

E depois de uma média inicial de espírito e-mail BELIEVE que acusa de ser um adversário de Lutheranism, muitas vezes com surpreendente linguagem dura, que sempre me garantiu-lhes que BELIEVE NÃO é "contra Lutheranism" e, de facto, sempre quer melhorar qualquer dos 1300 Sujeitas apresentações em BELIEVE que pode ser incorrecta ou incompleta, e normalmente a pedir a sua ajuda para melhorar essa apresentação especial.

Um ministro Luterana apenas reagiu a este pedido, dizendo que ele não vê qualquer razão que ele deve ter que fazer a nossa pesquisa!

OK! Tudo bem, mas sem qualquer cooperação do Ministério luterano, é difícil para um não-Luterana (a não-denominacionais Pastor protestante), para realmente aprender Luterana atitudes.

Vou tentar descrever o problema, como melhor entendo.

Tanto quanto podemos encontrar de investigação, a palavra Consubstantiation tem absolutamente nenhum outro uso que não seja para descrever o suposto Luterana crença no que se refere à Eucaristia.

No entanto, Luterana Clero parecem ir balísticos no que diz respeito à própria existência da palavra!

Agora, se a "definição" da palavra Consubstantiation é imprecisa, eu poderia facilmente ver porque Lutherans gostaríamos de corrigi-lo.

Mas isso nunca foi seu interesse, em dezenas de Luterana Clero, que se queixaram sobre o referido (estudioso-escrito) artigos.

Eles sempre estão intensamente revoltada (e muito mais claramente expressa extrema indignação!), A própria palavra em si!

Em todo o caso, tenho calmamente tentou perguntar por que razão, e ninguém nunca ter respondido a essa pergunta.

Essa atitude poderia fazer sentido, a palavra SE Consubstantiation tinha alguns segundo significado, um uso que o significado é claramente diferente da Luterana crença no que se refere à Eucaristia.

Nenhum Luterana Clero nunca indicou que não existe qualquer outra essa utilização.

Esta parece ser, em seguida, REALMENTE confuso para mim!

Neste ponto, em cada comunicação, que costumam referir-se a palavra "mousepad", que, tanto quanto sei, tem apenas uma única utilização, que pouco espaço em que se move em torno de um computador mouse.

Se alguém se tornou intensamente emocionalmente irritados com a palavra "mousepad", gostaria de saber porquê.

Com nenhuma outra sabemos uso, seja qual for a definição da palavra que é, ela deve ter algo a ver com um rato e movê-lo ao redor!

Assim, mesmo que uma definição foi considerada inadequada, não se faça mais sentido tentar refinar a definição para ser mais correcto do que a tornarem-se abusivas e média de espírito, porque a palavra mousepad foi utilizado?

Na minha interação com Luterana Ministros sobre este assunto, tenho começado a saber bem que eles têm os seus actos juntos!

Alguns têm insistido que sim, que Lutero descreveu este ponto de vista, mas depois abandonou ela, e sim, Melanchthon utilizados pela primeira vez que a palavra, mas também mais tarde refutou-a completamente.

Significa isto que Luterana crenças hoje não são compatíveis com o que Lutero tinha acreditado como ele iniciou a Reforma Protestante?

(Parece ser uma justa causa).

Outras Luterana Clero tem "anunciou" a mim que Lutero nunca tinha usado essa palavra (o que é verdade!), Que primeiro era utilizado cerca de 60 anos mais tarde, por volta de 1590.

Ainda outros Luterana Clero insistir em que a palavra era usada Consubstantiation (100 ou 200 anos) antes de Lutero, e algumas dessas alegações dizer que escotista utilizados pela primeira vez-o.

Mas ninguém alguma vez desde BELIEVE com textos reais de qualquer destas coisas e, em vez de apenas referir MODERNA Luterana textos.

As normas de BELIEVE são tais que isso não é bom o suficiente!

Se quisermos dump do trabalho de um estudioso altamente respeitado Christian (incluídos os nossos textos), teríamos necessidade REALMENTE boas provas e documentação!

Mesmo que alguém utilizado palavra específica antes de Lutero, que não significa necessariamente que o fez ou não significam a mesma coisa.

A palavra "mouse" tem sido em torno de milhares de anos, mas nunca refere a qualquer parte de um computador até vinte anos atrás!

Será que devemos ler um Shakespeare falar de um mouse com indignação, a não devidamente também referindo-se ao computador?

Em qualquer caso, todos nós queremos são factos concretos.

Exceto para estes aberrante Luterana Clero deputados, estamos efectivamente apoiar firmemente a Igreja Luterana e desejam melhorar BELIEVE apresentar melhor as suas crenças.

Mas, em relação a este uma palavra, Consubstantiation, eles parecem ter irritado e imediatamente vengeful e ir em ataque-mode, (ainda) sem nunca fornecer provas reais (sem contar artigos recentes dos seus pares), que é o que realmente precisam.

Por exemplo, se escotista efectivamente utilizado o termo Consubstantiation, teríamos apenas necessita o nome do livro, o número da página, para que possa investigar o contexto em que a palavra era usada.

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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