Liturgiasa

Informações gerais

Liturgia, de duas palavras gregas que significa "povo" e "trabalho", refere-se ao público formal rituais de culto religioso.

Na tradição cristã, que é usado como um título específico para a Eucaristia e, em geral, designa todos formal serviços, incluindo o Divino Office.

Ambos os textos escritos dos ritos e da sua celebração constituem liturgia.

Entre os protestantes, o termo descreve uma forma de culto fixos, em contraste com a livre, espontânea oração.

Fora da igreja cristã, liturgia é também utilizado para designar a forma de oração recitado em sinagogas judaicas.

O histórico Christian liturgias são divididos em duas famílias principais: Oriental e Ocidental. O Oriental liturgias incluir o Alexandrino (atribuída a São Marcos), o Antiochene (Saint James, Saint Basil, Saint John Chrysostom), bem como o Oriente Síria (Sírio) ou Chaldean (Addai e Mari), bem como os arménios e maronita ritos. Bizantino O liturgias (aqueles atribuídos a Saint John Chrysostom e Saint Basil) são utilizados hoje por todos os cristãos ortodoxos em comunhão com Constantinopla.

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A Western liturgias são os romanos e os Gallican.

A única Gallican liturgia ainda em uso é o Ambrosian Rito de Milão, embora o Mozarabic (espanhol), o Celta, e do franco - alemã Gallican foram amplamente utilizados até o 8 º século.

Tradicional Anglicana e Luterana liturgias foram baseadas no local usos do rito romano revisto, de acordo com princípios da Reforma 16o século.

Reformada (Calvinist) igrejas fez uma tentativa consciente de substituir histórica liturgias com as formas de culto dos primeiros comunidades cristãs.

No século 20 um movimento surgiu entre os católicos e protestantes igrejas para rever as liturgias para torná-los mais contemporâneo e relevante mantendo a base crenças da Igreja.

Na Igreja Católica Romana a Constituição sobre a Sagrada Liturgia do Concílio Vaticano II substituir o uso do vernáculo línguas para a missa em latim e permitiu a participação dos leigos na adoração pública.

A Igreja Anglicana (Episcopalian) revisou o livro de Oração Comum, e as igrejas Luterana emitido um novo Luterana Livro de Culto.

Revisado liturgias também estão contidas na Metodista, Congregationalist, e da Igreja Presbiteriana hymnals.

LL Mitchell

Bibliografia


LH Dalmais, Oriental Liturgies (1960); G Dix, The Shape da Liturgia (1945); T Klauser, Uma Breve História do Western Liturgia (1979); H Schultz, A liturgia bizantina (1986); C Vogel, Medieval Liturgia (1987); J branco, protestante Culto (1987).

Liturgia

Informações gerais

A liturgia é o órgão de ritos prescritos para formal culto público. Embora o termo é muitas vezes aplicado ao culto judaico, que é sobretudo associado com as orações e cerimônias utilizados na celebração da Ceia do Senhor, ou Eucaristia.

Durante os três primeiros séculos da era cristã, o ritual da Igreja, foi comparativamente líquido, com base em várias contas da Última Ceia.

Em sobre o 4 º século as diversas tradições cristalizados em quatro liturgias,


A partir do qual todos os outros foram derivados.

A família de Antiochene liturgias inclui o Clementine liturgia da Constituição Apostólica, que não é mais utilizado, o Siríaco liturgia de Saint James, utilizado pela Jacobite igreja e sírio Rito Oriental igrejas, a liturgia grega de Saint James, utilizado uma vez por ano, Jerusalém; Siríaco a liturgia da maronitas, o Siríaco liturgia utilizada pela Nestorian igreja; o Malabar liturgia, utilizados pela Saint Thomas cristãos da Índia, a liturgia bizantina, utilizado em vários idiomas pelo igrejas ortodoxas e os arménios liturgia, usados Pelos georgianos e as igrejas Arménio Rito Oriental.

O Alexandrino liturgias incluir o grego liturgia de São Marcos, deixou de ser usado; o copta liturgia, que é usado pelo Copts (Igreja Copta) no Egipto, a Etiópia ea liturgia, utilizada pela Igreja etíope.

A liturgia romana é usado quase universalmente pela Igreja Católica Romana.

Desde que foram derivadas várias liturgias medievais, como os de Sarum, Paris, Trier, e Colónia, que não estão mais em uso.

O Gallican liturgia foi utilizado no noroeste da Europa, entre o 4 º século, foi ultrapassada em França cerca de 800 pela liturgia romana.

Desde que desenvolveu o Ambrosian liturgia, agora usado principalmente na Veja de Milão; o Mozarabic ou Isidorian liturgia, que foi a liturgia da Igreja na Espanha do 6 º ao 12 º séculos e hoje é utilizado apenas em Toledo e Salamanca; e os Celtic liturgia, que foi substituída no Celtic igreja no 7o século pela liturgia romana.

Na Igreja Católica Romana o uso do vernáculo, ao invés de latim, foi aprovada durante o Vaticano II (1962-65).

O Papa Paulo VI que posteriormente dirigida vernáculo formas da missa seria obrigatória depois de Dezembro de 1971.

Nos Estados Unidos, os bispos aprova uso de Inglês traduções da missa em ou após 22 de março de 1970. Começando com o 19o século Oxford circulação, protestantes desenvolveram uma maior consciência da liturgia formal em suas orações, e têm cada vez mais adoptado litúrgica formas de Culto abandonado durante a Reforma.

Para a liturgia da Igreja Anglicana e da Igreja Episcopal, ver Livro de Oração Comum.

Liturgia

Católica Informação

As várias liturgias cristãs são descritos cada um com o seu próprio nome.

(Veja ALEXANDRINE LITURGY; AMBROSIAN LITURGY; ANTIOCHENE LITURGY; CELTIC RITE; Clementine Liturgia, tratados em CLEMENT I; RITE DE CONSTANTINOPLE; GALLICAN RITE; LITURGY DE JERUSALEM; MOZARABIC RITE; SARUM RITE; SYRIAN RITE; SYRO-JACOBITE LITURGY.) Neste Artigo forem consideradas apenas do ponto de vista da sua relação uns aos outros no sentido mais geral, e é dada uma conta daquilo que é conhecido sobre o crescimento de uma liturgia fixa como tal na Igreja primitiva.

I. DEFINIÇÃO

Liturgia (leitourgia) é uma palavra grega composta significando originalmente um dever público, de serviços ao Estado empreendida por um cidadão.

Seus elementos são leitos (de leos = laos, pessoas) significado público, e ergo (obsoleto no presente caule, utilizados no futuro erxo, etc), para fazer.

A partir desta temos leitourgos ", um homem que executa um dever público", "um agente público", muitas vezes usado como equivalente ao romano lictor; então leitourgeo, "para fazer um tal dever", leitourgema, o seu desempenho, e leitourgia, O dever público propriamente dito.

Em Atenas, o leitourgia foi o serviço público realizado pela cidadãos mais ricos, a expensas suas, como o gabinete de gymnasiarch, que superintended o ginásio, que de choregus, quem paga os cantores de um coro no teatro, a do hestiator, Quem deu um banquete para sua tribo, do trierarchus, que proporcionou uma guerra para o estado.

O significado da palavra liturgia é então estendido para cobrir qualquer gerais de um serviço público espécie.

No Septuagint-la (e do verbo leitourgeo) é usado para o serviço público do templo (por exemplo, Êxodo 38:27, 39:12, etc.)

Daí se trata de ter um sentido religioso como a função dos sacerdotes, o ritual serviço do templo (por exemplo, Joel 1:9, 2:17, etc.)

No Novo Testamento este significado religioso tornou-se definitivamente estabelecida.

Em Lucas 1:23, Zachary vai casa quando "os dias de sua liturgia" (ai hemerai tes leitourgias autou) estão a cargo.

Em Hebreus 8:6, o sumo sacerdote da Nova Lei "tem obtido um melhor liturgia", que é uma espécie de um melhor serviço público religiosa do que a do Templo.

Portanto, na liturgia cristã utilização significou o serviço público oficial da Igreja, que correspondia ao serviço oficial do Templo na antiga lei.

Temos agora distinguir dois sentidos em que a palavra era e ainda é comumente utilizado.

Estes dois sentidos muitas vezes levar a confusão.

Por um lado, toda a liturgia significa muitas vezes complexos dos serviços oficiais, todos os ritos, cerimônias, orações, e sacramentos da Igreja, em oposição a privado devoções.

Nesse sentido falamos da disposição de todos estes serviços, em conjunto certas formas (incluindo as horas canônicas, a administração dos sacramentos, etc), usado oficialmente por qualquer igreja local, tais como a liturgia de uma igreja - a liturgia de Antioquia , A liturgia romana, e assim por diante.

Portanto liturgia significa rito; falamos indiferentemente do rito bizantino ou a liturgia bizantina.

No mesmo sentido, distinguir os serviços oficiais de outros por chamá-las litúrgica; esses serviços são litúrgicas que estão contidos em qualquer um dos livros oficiais (ver LITURGICAL LIVROS), de um ritual.

Na igreja romana, por exemplo, Compline é um serviço litúrgico, o Rosário não é.

O outro sentido da palavra liturgia, agora a um comum em todas as Igrejas Orientais, que restringe a oficial chefe de serviço apenas - o Sacrifício da Santa Eucaristia, que nos nossos ritos nós chamamos a Missa Esta é agora praticamente o único sentimento Leitourgia em que é usado em grego, ou em suas formas derivadas (por exemplo, o árabe al-liturgiah) por qualquer Oriental cristã.

Quando um grego fala do "Santo Liturgia", significa apenas o Serviço eucarística.

Por uma questão de clareza, é talvez melhor para nós muito para manter a palavra para este sentimento, em todo o caso, em falando de assuntos eclesiásticos Oriental; por exemplo, para não falar do bizantino canônica horas como serviços litúrgicos.

Mesmo no Ocidente Ritos a palavra "oficial" ou "canônico" fará bem como "litúrgica" no sentido geral, a fim de que também nós podemos usar apenas para a Sagrada Liturgia Eucaristia.

Saliente-se também que, enquanto nós podemos falar da nossa Missa muito bem como a liturgia, nunca devemos usar a palavra Missa para o Sacrifício eucarístico, em qualquer rito oriental.

Massa (missa) é o nome de serviço em que o latim apenas Ritos.

Ela nunca foi utilizado tanto em latim ou grego para qualquer rito oriental.

Sua palavra, correspondendo exatamente a nossa Missa, é Liturgia.

A liturgia bizantina é o serviço que corresponde à nossa Roman Massa; para chamar-lhe a Bizantino (ou, pior ainda, o grego) Massa é tão errado como nomear qualquer outro dos seus serviços após a nossa, como chamar os seus Hesperinos Vésperas, ou seus Orthros Laudes.

Quando as pessoas vão mesmo tão longe como chamar os seus livros e vestes depois da nossa, dizendo Missal quando eles significam Euchologion, alb quando eles significam sticharion, a confusão torna-se desesperada.

II. A origem da liturgia

Desde o início desta discussão que estamos confrontados com três das questões mais difíceis de archæology cristã, a saber: A partir de que data foi fixada e regulamentada há um serviço como o que podemos descrever como uma liturgia formal?

Até que ponto este serviço foi uniforme em várias Igrejas?

Até que ponto somos capazes de reconstruir as suas formas e disposição?

Relativamente à primeira questão, deve ser dito que a Liturgia Apostólico no sentido de um acordo de orações e cerimônias, como o nosso apreço ritual da missa, não existia.

Por algum tempo, o Serviço eucarística foi, em muitos detalhes fluida e variável.

Não foram todos escritos para baixo e ler de forma fixa, mas em parte composto pela do bispo.

Quanto às cerimónias, em primeira eles não foram elaborados como agora.

Todos cerimonial evolui gradualmente para fora de determinadas acções óbvias feito a primeira com qualquer idéia de ritual, mas simplesmente porque eles tinham feito para ele por conveniência.

O pão eo vinho foram levadas ao altar quando foram queria, as lições foram lidas a partir de um local onde pudessem ser melhor ouvidos, mãos eram lavadas porque estavam sujas.

Destas acções óbvias cerimônia desenvolvidos, assim como a nossa vestes desenvolvidos fora do vestido dos primeiros cristãos.

Resulta, então, naturalmente, que, quando não havia fixado Liturgia em todas, pode haver qualquer dúvida de absoluta uniformidade entre as várias Igrejas.

E ainda toda a série de acções e orações, não depende unicamente da improvisação do celebrando bispo.

Considerando que a certa altura foram eruditos inclinado a conceber os serviços dos primeiros cristãos como vaga e indefinida, pesquisa recente mostra-nos uma muito marcante uniformidade em determinados aspectos importantes do serviço em uma data muito precoce.

A tendência entre os alunos, agora, é de admitir uma coisa muito como um regulamentada Liturgia, aparentemente, em grande medida uniforme nas principais cidades, até mesmo de volta para o primeiro ou segundo século cedo.

Em primeiro lugar, as linhas fundamentais do rito da Santa Eucaristia foi dada pela conta da Última Ceia.

O que nosso Senhor tinha feito, então, que a mesma coisa, ele afirmou Seus seguidores que fazer em memória de Jesus.

Não teria sido uma Eucaristia em todo o celebrante se não tivesse feito, pelo menos, como nosso Senhor fez na noite anterior Morreu.

Portanto, temos em toda parte desde o início, pelo menos, este uniforme núcleo de uma liturgia: pão e vinho são trazidos para o celebrante nos vasos (um prato e um copo), ele coloca-los em uma tabela - o altar; permanente antes que ele nos O natural atitude de oração ele toma-los em suas mãos, dá graças, como nosso Senhor tinha feito, diz novamente as palavras da instituição, rompe o Pão e dá a consagrada Pão e Vinho às pessoas em comunhão.

A ausência da menção da instituição no Nestorian rito não é argumento contra a universalidade do presente despacho.

É um ritual que se desenvolveu bastante tarde, a mãe tem a liturgia palavras.

Mas nós achamos muito mais do que esse núcleo essencial em uso em cada Igreja a partir do primeiro século.

A Eucaristia foi celebrada sempre no final de um serviço de aulas, salmos, orações, pregações e, o que era, ele próprio, uma mera continuação do serviço da sinagoga.

Portanto, temos por toda esta dupla função; primeiro uma sinagoga Christianized serviço, em que o santo livros foram lidos, salmos foram cantadas, orações dito pelo bispo, em nome de todos (as pessoas respondem "Amém", em hebraico, como tiveram seus judaica Antepassados), e homilias, explicações sobre o que tinha sido lido, foram feitas pelo bispo ou sacerdotes, tal como tinham sido efectuadas no sinagogas pela aprendeu homens e anciãos (por exemplo, Lucas 4:16-27).

Isto é o que foi conhecido depois como a Liturgia das Catechumens.

Depois, seguiu-se à Eucaristia, na qual estavam presentes apenas os batizados.

Dois outros elementos do serviço no momento mais logo desapareceu.

Um era o Amor-festa (agape), que chegou pouco antes da Eucaristia, o outro era a exercícios espirituais, em que as pessoas eram movidos pelo Espírito Santo para prophesy, falar em línguas mergulhadores, curar os enfermos pela oração, e assim por diante.

Esta função - para que 1 Coríntios 14:1-14, eo Didache, 10:7, etc, referem - obviamente abriu caminho a distúrbios; partir do segundo século ela desaparece gradualmente.

A Eucaristia Agape parece ter desaparecido em aproximadamente à mesma hora.

As outras duas funções permaneceu aderido, e ainda existem em todas as liturgias de ritos.

Em ambos os serviços cristalizam em formas mais ou menos definido desde o início.

Na primeira metade da alternância de aulas, salmos, coleta, e homilias deixa pouco espaço para a variedade.

Por razões óbvias uma lição de um Evangelho foi lido passada, no lugar de honra como o cumprimento de todos os outros, foi precedida por outras leituras cujo número de ordem, e arranjo variado consideravelmente (ver LIÇÕES NO LITURGY).

Um chant de algum tipo seria muito em breve acompanhar a entrada do clero eo início do serviço.

Também ouvi muito em breve de litanies de intercessão dito por uma pessoa para cada cláusula de que as pessoas com alguma resposta curta fórmula (ver ANTIOCHENE LITURGY; ALEXANDRINE LITURGY; KYRIE ELEISON).

O local eo número do homilias também variam por um longo tempo.

É na segunda parte do serviço, a Eucaristia em si, que nós encontramos um muito marcante cristalização das formas, e uma uniformidade ainda no primeiro ou segundo século que vai muito além da mera núcleo descrito acima.

Já no Novo Testamento - para além da conta da Última Ceia - existem alguns índices que apontam para formas litúrgicas.

Havia já leituras da Sagrada Livros (1 Timothy 4:13, 1 Thessalonians 5:27; Colossenses 4:16), havia sermões (Atos 20:7), salmos e hymns (1 Coríntios 14:26; Colossenses 3: 16; Efésios 5:19).

1 Timothy 2:1-3, implica pública litúrgica orações para todas as classes de pessoas.

Pessoas levantou-se as mãos em oração (1 Timothy 2:8), os homens com a cabeça descoberta (1 Coríntios 11:4), as mulheres cobertas (1 Coríntios 11:5).

Houve um beijo de paz (1 Coríntios 16:20, 2 Coríntios 13:12, 1 Thessalonians 5:26).

Houve um ofertório de bens para os pobres (Romanos 15:26, 2 Coríntios 9:13) chamado pelo nome especial "comunhão" (koinonia).

As pessoas responderam "Amém" depois da oração (1 Coríntios 14:16).

A palavra Eucaristia já um significado técnico (1 Coríntios 14:16).

A famosa passagem, 1 Coríntios 11:20-29, dá-nos o esboço da quebra do pão e gratidão (Eucaristia), que seguiu a primeira parte do serviço.

Hebreus 13:10 (cf. 1 Coríntios 10:16-21), revela que, para os primeiros cristãos a mesa da Eucaristia foi um altar.

Após a consagração orações seguiu (Atos 2:42).

St. Paul "pausas pão" (= a consagração), em seguida, comunica e, em seguida, prega (Atos 20:11).

Atos 2:42, dá-nos uma ideia do litúrgica Sinaxe em ordem: Eles "perseverar no ensino dos Apóstolos" (isto implica a leituras e homilias), "comunicar na quebra do pão" (consagração e comunhão) e " Nas orações ".

Portanto, temos já no Novo Testamento todos os elementos essenciais que nos encontrar mais tarde no organizada liturgias: lições, salmos, hymns, sermões, orações, consagração, comunhão.

(Por tudo isto ver F. Probst: "Liturgie der ersten drei christl. Jahrhunderte", Tübingen, 1870, c. i; e os textos recolhidos em Cabrol e Leclercq; "Monumenta ecclesiæ liturgica", I, Paris, 1900, pp. 1-51). Foi pensado que existem no Novo Testamento, mesmo real formulæ usada na liturgia.

A Amen é seguramente uma delas.

St. Paul's insistência sobre a forma "Para todo o sempre, Amém" (eis tous aionas ton aionon amém. - Romanos 16:27; gálatas 1:5, 1 Timothy 1:17; cf. Hebreus 13:21; 1 Pedro 1:11, 5:11; Apocalipse 1:6, etc) parece defender que se trata de uma forma bem conhecida litúrgica aos cristãos a quem ele aborda, como era para os judeus.

Existem outros curtas hymns (Romanos 13:11-2; Efésios 5:14, 1 Timothy 3:16, 2 Timothy 2:11-3), que pode muito bem ser litúrgica formulæ.

No Apostólica Padres a imagem dos primeiros cristãos Liturgia torna-se mais clara; temos de lhes um tempo determinado e, de certa forma homogênea ritual.

Mas esta deve ser entendida.

Houve certamente não definir forma de orações e cerimônias, como vemos em nosso presente Missals e Euchologia; menos ainda nada foi amortizado e ler um livro.

O bispo falou celebrar livremente, suas orações sendo, de certa forma improvisada.

E ainda este improvising estava vinculada por certas regras.

Em primeiro lugar, ninguém que fala continuamente sobre os mesmos temas diz coisas novas cada vez.

Modern sermões e moderna ex tempore orações mostrar como facilmente se enquadra no âmbito de um orador definir formas, como ele repete constantemente o que vem a ser, pelo menos para ele, fixos formulæ.

Além disso, o diálogo forma de oração que nós encontramos em uso nos primeiros monumentos supõe necessariamente alguns constante arranjo.

O povo resposta e eco que o celebrante e os diáconos adequado dizer com exclamações.

Eles não podiam fazê-lo, excepto se ouviu mais ou menos a mesma oração de cada vez.

Eles ouviram do altar tais frases como: "O Senhor esteja convosco", ou "Levante-se vossos corações", e foi reconhecido porque estas formas, eles tinham ouvido muitas vezes antes, que pudessem responder de uma só vez no modo Espera .

Achamos também muito cedo que certos temas gerais são constantes.

Por exemplo nosso Senhor tinha dado graças Ele falou pouco antes das palavras de instituição.

Assim, compreendeu-se que cada celebrante começou a oração de consagração - a oração eucarística - por agradecer a Deus por Sua mercê diferentes.

Então, nós encontramos sempre o que ainda temos na nossa moderna prefácios - uma oração agradecendo a Deus pela determinados favores e graças, que são nomeadas, apenas quando prefácio que vem, pouco antes da consagração (Justin ", Apol.", Eu, xiii, Lxv).

Uma intercessão para todos os tipos de pessoas que também ocorre muito cedo, como vemos a partir de referências a ele (por exemplo, Justin ", Apol.", Eu, xiv, lxv).

Neste oração as diversas classes de pessoas que teriam naturalmente ser nomeado, em mais ou menos da mesma forma.

A profissão de fé vai quase inevitavelmente aberto que parte do serviço em que só os fiéis foram autorizados a participar (Justin ", Apol.", I, xiii, lxi).

Não poderia ter sido muito antes do arquétipo de todo cristão oração - o Pai Nosso - foi dito publicamente na Liturgia.

Os momentos em que esses vários orações foram afirmou que muito em breve tornar-se fixo, o povo espera deles em certos pontos, não havia qualquer razão para alterar a sua ordem, pelo contrário fazer isso iria perturbar os fiéis.

Sabe também como um forte instinto conservador é, em qualquer religião, especialmente em um que, como o cristianismo, sempre olhou para trás com unbounded reverência ao áureos dos primeiros Padres.

Portanto, temos de conceber a liturgia dos primeiros dois séculos como algo feito de livre improvisações sobre temas fixos em uma ordem; e sabemos também como naturalmente sob estas circunstâncias, a própria expressão utilizada seria repetida - na primeira, sem dúvida apenas a Salientes cláusulas - até que se tornaram formas fixas.

O ritual, certamente do tipo mais simples, estereotipado tornar-se-ia ainda mais facilmente.

As coisas que tinha de ser feito, elevando-se o do pão e do vinho, a recolha de esmola e assim por diante, até mais do que as orações, deverá ser feito sempre no mesmo ponto.

Uma mudança aqui seria ainda mais preocupante do que uma mudança na ordem das orações.

Uma última consideração a ser observado é a tendência das novas Igrejas para imitar os costumes dos mais antigos.

Cada nova comunidade cristã foi formada por juntar-se ao vínculo já formada.

O novo converte recebeu seus primeiros missionários, a sua fé e ideias de uma mãe Igreja.

Estes missionários seria naturalmente comemorar o rito como eles haviam visto eles feito, ou como eles próprios tinham feito na mãe Igreja.

E os seus converte iria imitar eles, exercer a mesma tradição.

Intercurso entre as Igrejas locais iria acentuar ainda mais esta uniformidade entre as pessoas que foram muito bem consciente de formar um corpo com uma Fé, um Batismo, e uma Eucaristia.

Não é surpreendente que, em seguida, as alusões à liturgia nos primeiros Padres de diversos países, quando comparados mostram-nos um rito homogénea em todo o caso em suas principais linhas, uma constante tipo de serviço, no entanto, foi sujeita a certas modificações locais.

Não seria surpreendente se a partir deste comum precoce Liturgia um uniforme tipo tinha evoluído para todo o mundo católico.

Sabemos que esse não é o caso.

A mais ou menos fluido ritual dos primeiros dois séculos cristalizam em diferentes liturgias em Oriente e Ocidente; diferença de língua, a insistência num ponto em um só lugar, a maior importância atribuída a uma outra característica noutros países, trouxe nossos diversos ritos.

Mas existe uma evidente unidade subjacente a todos os antigos ritos que remonta à idade precoce.

A idéia medieval que todos são derivados de um dos progenitores rito não é tão absurdo, quando nos lembramos que a mãe não era uma escrita ou estereotipados liturgia, mas sim uma forma geral tipo de serviço.

III. A liturgia nos três primeiros séculos

Para o primeiro período, temos naturalmente sem descrição completa.

É preciso reconstruir o que podemos da alusões à Santíssima Eucaristia na Apostólica Padres e apologistas.

Justin Mártir sozinho nos dá uma perspectiva bastante completa esboço do rito que ele sabia.

A Eucaristia descritas no "Ensino dos Doze Apóstolos" (mais autoridades agora colocar a data do presente trabalho, no final do primeiro século), em algumas maneiras está para além do desenvolvimento geral.

Temos aqui ainda o livre "prophesying" (10:7), a Eucaristia é ainda aderido à Agape (10:1), a referência ao real consagração é vago.

A semelhança entre as orações de agradecimento (9-10), bem como as formas de bênção judaica pão e do vinho no sábado (dada no "Berakoth" tratado do Talmud; cf. Sabatier, "La Didache", Paris, 1885, p . 99) pontos, evidentemente, a derivação a partir deles.

Foi sugerido que o rito descrito aqui não é de todo a nossa Eucaristia; outros (Paul Drews) acho que é uma associação de direito privado Eucaristia distinta do funcionário público rito.

Por outro lado, parece evidente de toda a conta em capítulos 9 e 10 que temos aqui uma verdadeira Eucaristia, bem como a existência de celebrações privadas continua a ser provado.

A explicação mais natural é sem dúvida o de uma Eucaristia de uma natureza muito arcaica, não integralmente descritos.

De qualquer forma, temos estes pontos litúrgica do livro.

O "Pai Nosso" é uma fórmula reconhecida: é preciso dizer, três vezes por dia (8:2-3).

A liturgia é uma Eucaristia e um sacrifício a ser comemorado pela quebra pão e dando graças à "Lord's Day" por pessoas que confessou seus pecados (14:1).

Apenas os batizados são admitidos para ele (9:5).

O vinho é mencionado em primeiro lugar e, em seguida, o pão quebrado; cada um tem uma fórmula de dar graças a Deus pela Sua revelação de Cristo com a conclusão: "Para te ser glória para sempre" (9:1, 4).

Há segue um agradecimento para vários benefícios, a criação ea nossa santificação por Cristo são nomeadas (10:1-4), e depois vem uma oração pela Igreja que termina com a forma: "Maranatha. Amém", em que ocorre a forma: " Hosanna ao Deus de David "(10:5-6).

A primeira epístola de Clement aos Coríntios (escrita provavelmente entre 90 e 100), contém uma abundância de matéria litúrgica, muito mais do que é aparente à primeira vista.

Que a longa oração em capítulos 59-61 é um excelente exemplo do tipo de orações disse na liturgia do primeiro século sempre foi admitido (por exemplo, Duchesne, "Origines du Culte", 49-51), que a carta, Especialmente nesta parte, está cheio de formas litúrgicas também é evidente.

O escritor cita o Sanctus (Santo, santo, santo Senhor de Sabaoth; toda a criação está cheia de sua glória) de Isaías 6:3, e acrescenta que "nós montados na unidade chorar (presente), como com uma boca" (34:7 ).

O fim da longa oração é um doxology invocando Cristo e terminando com a forma: "agora e para as gerações de gerações e de idades de idades. Amém" (l11: 3).

Isto também é certamente uma fórmula litúrgica.

Existem muitos outros.

Mas podemos encontrar mais em I Clem.

Do que apenas uma seleção de formulæ promíscuo.

Uma comparação do texto com o primeiro conhecido Liturgia realmente escrito, de que o "oitavo livro da Constituição Apostólica" (escrito tempo depois, no quinto século na Síria) revela uma mais surpreendente similitude.

Não só as mesmas ideias ocorrem na mesma ordem, mas há todo passagens - apenas aquelas em que eu Clem.

Têm mais a aparência de litúrgico formulæ - que recorrer palavra por palavra no "Apost. Const."

No "Apost. Const."

A oração eucarística começa, como em todas as liturgias, com o diálogo: "Levante-se vossos corações", etc Então, começando: "É realmente cumprir e só", vem de uma longa gratidão para vários benefícios correspondentes a que chamamos o prefácio .

Aqui ocorre uma descrição detalhada do primeiro benefício que devemos a Deus - a criação.

As várias coisas criadas - os céus ea terra, sol, a lua e estrelas, fogo e do mar, e assim por diante, são enumerados no comprimento ( "Apost. Const.", VIII, xii, 6-27).

A oração termina com o Sanctus.

I Clem., Xx, contém uma oração ecoando as mesmas ideias exactamente, em que as mesmas palavras ocorrem constantemente.

A ordem em que as criaturas são mencionadas são as mesmas.

Again "Apost. Const.", VIII, xii, 27, introduz o Sanctus da mesma forma que eu Clem., Xxxiv, 5-6, em que o autor diz que ele é realmente citando a Liturgia.

Este mesmo no prefácio "Apost. Const."

(Loc. cit.), Lembrando a Patriarcas da antiga lei, nomes Abel, Caim, Seth, Henoch, Noé, Sodoma, Lot, Abraão, Melchisedech, Isaac, Jacob, Moisés, Josue.

A passagem paralela em I Clem.

(Ix xii) nomes Enoch, Noé, Lot, Sodoma, Abraão, Rahab, Josue: podemos notar ao mesmo tempo dois outros paralelos para esta lista contendo novamente quase a mesma lista de nomes - Hebreus 11:4-31, e Justin, "Diálogo", xix, cxi, cxxxi, cxxxviii.

A longa oração em I Clem.

(Lix-lxi) está cheio de ideias e frases reais que entram novamente em "Apost. Const.", VIII.

Compare por exemplo I Clem., Lix, 2-4, com "Apost. Const.", VIII, X, 22-xi, 5 (que faz parte do celebrante durante a oração do rosário dos fiéis: Brightman, "Oriental Liturgies ", P. 12), e xiii, 10 (durante a oração do rosário que segue a grande intercessão. Brightman, p. 24).

Outros não menos impressionante paralelos podem ser vistas em Drews, "Untersuchungen über die sogen. Clement. Liturgie", 14-43.

Não é só com a liturgia do "Apost. Const."

Que eu Clem.

Tem esses extraordinária resemblances.

I Clem., Lix, 4, ecos exatamente as cláusulas do celebrante da oração durante a intercessão no Alexandrine Rito (grego St. Mark. Brightman, 131).

Estas passagens paralelas não podem ser meras coincidências (Lightfoot perceberam isso, mas sugere nenhuma explicação. "Os Padres Apostólica", London, 1890, I, II, p. 71).

O problema, então ocorre: Qual é a relação entre eu e Clement - em primeiro lugar - a liturgia do "Apost. Const."?

A sugestão é que o primeiro apresenta-se mais tarde que o documento ( "Apost. Const."), Citando o mais cedo um (I Clem.).

Esta é a visão da Harnack ( "Gesch. Der altchristl. Litteratur", I, Leipzig, 1893, pp. 42-43), mas é extremamente improvável.

Nesse caso, as cotações seria mais exato, a fim de me Clem.

Seriam mantidos; as orações na Liturgia não têm aparência de estar consciente cotações ou composições de fragmentos de livros anteriores, nem, se o "Apost. Const."

Foram citando I Clem., Haveria reduplications, como vimos acima (VIII, xi, 22-xi, 5 e xiii, 10).

Anos atrás Ferdinand Probst gastou uma grande parte de sua vida na tentativa de provar que a Liturgia da "Constituição Apostólica" foi o universal primitiva liturgia da Igreja inteira.

Para este esforço que ele aplicou uma enorme quantidade de erudition.

Em sua "Liturgie der ersten drei christlichen Jahrhunderte" (Tübingen, 1870) e novamente em seu "Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform" (Münster, 1893), ele analisou um grande número de textos dos Padres, sempre com vista a Encontrá-los em alusões à Liturgia em questão.

Mas ele overdid suas identificações irremediavelmente.

Ele vê uma alusão em cada texto que vagamente refere-se a um sujeito chamado na Liturgia.

Também seus livros estão muito envolvidos e difíceis de estudar.

Portanto, a teoria da Probst caiu quase inteiramente em descrédito.

Sua omnipresente Liturgia foi lembrado somente como o monomania aprendeu muito de um homem, o rito do "oitavo livro da Constituição Apostólica" foi posto em aquilo que parecia ser o seu lugar certo, mas apenas como uma forma antecipada do Antiochene Liturgia (tão Duchesne , "Origines du Culte", 55-6).

Ultimamente, porém, não chegou novamente para primeiro plano o que pode ser descrito como uma forma modificada da teoria da Probst.

Ferdinand Kattenbusch ( "Das apostolische Symbol", Tübingen, 1900, II, 347, etc) pensavam que afinal pode haver algumas bases para Probst da idéia.

Paul Drews (Untersuchungen über die sogen. Clementinische Liturgie, Tübingen, 1906) propõe e defende a extensão que pode muito bem ser o germe da verdade em Probst, ou seja, que havia uma certa uniformidade do tipo na Liturgia mais rapidamente no sentido acima descrito, Não uma uniformidade de pormenor, mas uma das linhas gerais, das ideias expressas nas várias partes do serviço, com uma forte tendência para a uniformidade em determinados salientes expressões que recorreram constantemente e se tornou insensibly litúrgica formulæ.

Este tipo de liturgia (em vez de um ritual fixo) pode ser rastreada até ao primeiro século.

É visto em Clemente de Roma, Justin, etc; talvez há vestígios de que mesmo na epístola aos Hebreus.

E deste tipo, ainda temos um exemplar da "Constituição Apostólica".

Não é que esse rito exatamente como ele está no "Constituições" foi utilizada por Clement e Justin.

Ao invés do "Constituições" dar-nos uma muito mais tarde (século) formulário do antigo Liturgia amortizado em último na Síria, após ter existido durante séculos em um estado mais fluido como uma tradição oral.

Assim, Clement, escrevendo para o Corinthians (que a carta era realmente composto pelo Bispo de Roma, como Dionysius de Corinto diz que no segundo século, é agora geralmente admitidas. Cf. Bardenhewer, "Gesch. Der altkirchl. Litteratur", Freiburg , 1902, 101-2), usa o idioma ao qual ele estava habituado na Liturgia, a carta está cheio de idéias e reminiscências litúrgicas.

Eles são encontrados novamente na tarde cristalização do mesmo rito no "Constituição Apostólica".

Portanto, esse livro nos dá a melhor representação da Liturgia como utilizado em Roma nos primeiros dois séculos.

Isto é confirmado pela próxima testemunha, Justin Mártir.

Justin (d. cerca de 164), em seu famoso conta da Liturgia, descreve-o como viu-o em Roma (Bardenhewer, op. Cit., 206).

A passagem é frequentemente citado (I Apology 65-67):

65. Lideramos a quem acredita e é juntaram a nós, depois, temos assim batizado ele, para aqueles que são chamados os irmãos, onde se reúnem para dizer orações em comum para nós, e para quem foi esclarecida, e para todos os que Estão por toda parte.

. . . Nós saudar uns aos outros com um beijo quando as orações estão acabados.

Então pão e um copo de água e vinho são trazidos para o presidente dos irmãos, e ele lhes envia-se ter recebido elogios e glória ao Pai de todos através do nome do seu Filho e do Espírito Santo, e faz um tempo que gratidão Temos sido feitos dignos destas coisas por ele; quando estas orações e thanksgivings são terminou todas as pessoas presentes chorar "Amém".

. . . E quando o presidente deu graças (eucharistesantos, já um nome técnico para a Eucaristia) e todas as pessoas têm respondido, aqueles a quem nós chamamos diáconos dar o pão e vinho e água para que a "gratidão" (Eucaristia), foi feita a Ser provado por aqueles que estão presentes, e que as transportam para aqueles que estão ausentes.

66. Esse alimento é chamado por nós a Eucaristia "(a conhecida passagem sobre o Real Presença seguinte, com a citação das palavras da Instituição).

67. No dia em que é chamado a da Sun é feita uma reunião de todos aqueles que habitam nas cidades e campos, e os comentários dos Apóstolos e escritos dos profetas são lidos, enquanto o tempo permite.

Depois, quando o leitor tem feito, o presidente admonishes nos num discurso e excites-nos a cópia destas coisas gloriosas.

Então, todos nós origem e dizer orações e, como já dissemos anteriormente, quando fizemos rezando pão é levantada e vinho e água, bem como o presidente envia-se orações gratidão para com os homens, e as pessoas aclamação, dizendo "Amém" , E uma parcela da Eucaristia é dada a cada um e é enviado aos ausentes pelos diáconos.

Esta é de longe a mais completa conta da Eucaristia Serviço temos de os três primeiros séculos.

Ele será visto em uma vez que aquilo que é descrito no capítulo 67 precede o rito de 65.

Em 67 Justin começa sua conta da Liturgia e repete em seu lugar o que ele já tinha dito anteriormente.

Pô-lo em conjunto, temos este esquema do serviço:

1. Lições (lxvii, 3).

2. Sermão pelo bispo (lxvii, 4).

3. Orações para todas as pessoas (lxvii, 5; lxv, 1).

4. Beijo de paz (lxv, 2).

5. Ofertório de pão e vinho e água levantada pelos diáconos (lxvii, 5; lxv, 3).

6. Dia de Ação de Graças-oração pelo bispo (lxvii, 5; lxv, 3).

7. Consagração pelas palavras da instituição (? Lxv, 5; lxvi, 2-3).

8. Intercessão para o povo (lxvii, 5; lxv, 3).

9. As pessoas final desta oração com Amen.

(Lxvii, 5; lxv, 3).

10. Comunhão (lxvii, 5; lxv 5).

Isso é exatamente o fim da Liturgia da "Constituição Apostólica" (Brightman, "Oriental Liturgies", 3-4, 9-12, 13, 14-21, 21-3, 25).

Além disso, como no caso de eu Clement, há muitas passagens e frases em Justin que sugerem paralelo queridos no "Apost. Const."

-- Não tanto no Justin's conta da Liturgia (embora também aqui Drews vê tais paralelos, op. Cit., 58-9), como em outras obras em que Justin, como Clement, pode ser suposto ser ecoando bem conhecido litúrgico Frases.

Drews imprime muitas dessas passagens, lado a lado com o corre-se da "Apost. Const.", A partir do qual ele conclui que a comparação Justin conhece um despedimento dos catecúmenos (cf. "I Apol.", Xlix, 5; xiv, 1 ; Xxv, 2, com "Apost.Const.", VIII, vi, 8; x, 2) e do Energumens (Dial., xxx; cf. "Apost. Const.", VIII, vii, 2), correspondendo a Que na Liturgia em questão.

De "I Apol.", Lxv, 1; xvii, 3; xiv, 3; deduz uma oração para todos os tipos de homens (feitos pela comunidade), do tipo do que a oração em "Apost. Const.", VIII, x ". I Apol.", Xiii, 1-3, lxv, 3; v, 2, e Dial., Xli, lxx, cxvii, dar-nos os elementos de um prefácio exactamente nas linhas do que em "Apost. Const. "

VIII, xii, 6-27 (ver estes textos em paralelo colunas em Drews ", op. Cit.", 59-91).

Temos, então, em Clement e Justin a imagem de uma liturgia, pelo menos, notadamente como o da "Constituição Apostólica".

Drews acrescenta como flagrante paralelos de Hippolytus (d. 235), "Contra Noetum", etc (op. cit., 95-107) e Novatian (terceiro cento). "De Trinitate" (ibid., 107-22), Ambos os romanos, e considera que este mesmo tipo de liturgia continua no conhecido rito romano (122-66).

Que a Liturgia da "Constituição Apostólica" tal como está é Antiochene, e está intimamente ligado com o Rito de Jerusalém, é certo.

Parece-nos, então, que ele representa uma forma de um tipo de rito vaga que estava em seu principal esquema uniforme nos três primeiros séculos.

As outras referências a Liturgia na primeira idade (Inácio de Antioquia, morreram cerca de 107, "Ef.", Xiii, xx ", Phil.", Iv, "Rom.", Vii ", Smyrn.", Vii, viii ; Irenæus, morreram 202, "Adv. Hær.", IV, xvii, xviii; V, ii, Clemente de Alexandria, morreram cerca de 215, "Pæd.", Eu, vi; II, ii, em PG, VIII, 301 , 410; Orígenes, d.254, "Contra Cels.", VIII, xxxiii ", Hom. Xix em Lev.", Xviii, 13; "Em Matt.", Xi, 14; "Em Ioh.", Xiii, 30) repetir as mesmas ideias que temos visto nos Clement e Justin, mas pouco a acrescentar a imagem apresentada por eles (ver Cabrol e Leclercq, "Mon. Eccles. Liturg.", I, passim).

IV. O pai ritos, a partir do quarto século

De sobre o quarto século o nosso conhecimento da Liturgia aumenta enormemente.

Nós já não são dependentes do casual referências a ele: temos definitiva ritos plenamente desenvolvido.

A mais ou menos uniforme usado por todo tipo de liturgia antes cristalizam em quatro mãe ritos de que todos os outros são derivados.

Os quatro são os antigos Liturgies de Antioquia, Alexandria, Roma e Gaul.

Cada uma é descrita em um artigo especial.

Será suficiente aqui para traçar um esboço de sua evolução geral.

O desenvolvimento destas liturgias é muito como acontece no caso das línguas.

De um modo geral uniformidade um número de locais com características ritos surgir diferenças.

Então um desses ritos local, em virtude da importância do lugar que ele usa, spreads, é copiado pelas cidades ao redor, drives de suas rivais, e torna-se finalmente a um rito usado em uma área mais ou menos prolongado.

Temos então um movimento de vaga uniformidade à diversidade e, em seguida, um regresso ao exato uniformidade.

Exceto para os Gallican Rite a razão do final sobrevivência destas liturgias é evidente.

Roma, Alexandria, Antioquia e são as antigas cidades patriarcal.

Tal como os outros bispos aceitou a jurisdição destas três patriarcas, de modo que eles imitar os seus serviços.

A liturgia, como ele cristalizou nestes centros, tornou-se o modelo para as outras Igrejas da sua patriarchates.

Apenas Gaul e noroeste da Europa em geral, embora parte do Patriarcado Romano, manteve o seu próprio rito até o sétimo eo oitavo séculos.

Alexandria e Antioquia são os pontos de partida das duas original ritos orientais.

A forma mais rapidamente do Antiochene Rito é a da "Constituição Apostólica" escrito no início século.

Do que temos dito, parece que esse rito tem melhor preservado o tipo da primitiva utilização.

De que é derivado o Rito de Jerusalém (até o Conselho de Chalcedon, 451, em Jerusalém foi o Antiochene Patriarcado), que depois retornou para Antioquia e tornou-se de que o patriarchate (ver ANTIOCHENE LITURGY e LITURGY DE JERUSALEM).

Temos esta liturgia (chamado depois St. James), em grego (Brightman, "Oriental Liturgies", 31-68) e em Siríaco (ibid., 69-110).

O Rito Alexandrine difere essencialmente no lugar do grande intercessão (ver ALEXANDRINE LITURGY).

Isso também existe em grego (Brightman, 113-43) e na língua do país, neste caso copta (ibid., 144-88).

Em ambos os casos, a forma original, foi seguramente grego, mas em ambos os gregos presentes formulários foram consideravelmente influenciados pela tarde Rito de Constantinopla.

A reconstrução do original grego é possível através da eliminação da Bizantino aditamentos e alterações, e comparando os gregos e Siríaco ou copta formas.

Ambas as liturgias deram lugar a numerosas formas derivadas.

O rito romano é pensado por Duchesne a ser conectado com Alexandria, com o Gallican Antioquia (Origines du Culte, p. 54).

Mas, a partir do que foi dito, parece mais correto para conectar o rito romano com a de Antioquia.

Para além da sua derivação do tipo representado pela Liturgia das Constituições Apostólica existem razões para supor uma maior influência da Liturgia de St. James em Roma (ver CANON DO MASS, e Drews, "Zur Entstehungsgesch. Kanons des in der römischen Messe ", Tübingen, 1902).

O Gallican rito sírio é, sem dúvida, na sua origem.

Há também muito marcante paralelos entre Antioquia e Alexandria, apesar das suas diferentes modalidades.

Pode bem ser, então, que os quatro ritos são considerados como modificações de que a maioria dos antigos usar, melhor preservadas em Antioch, de modo que devemos reduzir Duchesne's duas fontes para um, e restabelecer, em grande medida Probst da teoria original de um rito -- De que a "Constituição Apostólica".

Em qualquer caso, o antigo rito romano não é exatamente que agora utilizados.

Nossa Missal Romano recebeu consideráveis acréscimos de Gallican fontes.

O rito original era mais simples, mais austero, tinha praticamente nenhum ritual para além do mais as ações necessárias (ver Bispo, "O gênio do rito romano", em "Ensaios sobre Cerimonial", editado por Vernon Staley, London, 1904, pp. 283 -- 307).

Pode dizer-se que a nossa actual liturgia romana contém todos os antigos núcleo, não perdeu nada, mas tem outros elementos Gallican.

O original rito pode ser em parte deduzida do referências a ele, o mais cedo o quinto século ( "Cartas de Gelasius I", no Thiel, "Epistolæ Rom. Pontificum", I, cdlxxxvi ", Inocêncio I para Decennius de Eugubium", escrito em 416, em PL, XX, 551; Pseudo-Ambrose, "De Sacramentis", IV, 5, etc); é representada pela Leonine e Gelasian "Sacramentaries", e por parte velha da gregoriano livro (ver LITURGICAL LIVROS).

O rito romano foi utilizado em toda Central e Sul da Itália.

O Africano utilizar-se uma variante do que de Roma (ver Cabrol, "Dictionnaire d'archéologie chrétienne", sv Afrique, Liturgie postnicéenne).

No Ocidente, no entanto, o princípio de que deve seguir rito patriarchate não obteve até sobre o oitavo século.

O papa foi Patriarca de toda a Europa ocidental (latim), mas a maior parte do Ocidente, não use o rito romano.

O Norte da Itália cujo centro foi Milão, Gaul, Alemanha, Espanha, Grã-Bretanha, Irlanda e tinha as suas próprias Liturgies.

Liturgies Estas são todas as modificações de um tipo comum, todos eles podem ser classificados em conjunto como formas de o que é conhecido como o Gallican Rite.

Onde foi que o rito vêm?

É obviamente Oriental na sua origem: toda a sua construção foi a mais notável a conformidade com o tipo Antiochene, um acordo para prolongar em muitas partes do texto real (compare o Milanese litania de intercessão citado por Duchesne, "Origines du Culte", p. 189, com a correspondente litania no Antiochene Liturgia; Brightman, pp. 44-5).

É usada para se dizer que o rito Gallican veio de Éfeso, trazido pelos fundadores da Igreja de Lyon e, a partir de Lyons espalhados por todo Norte-Europa Ocidental.

Esta teoria não pode ser mantido.

Não foi trazido para o Ocidente até sua mãe rito foi totalmente desenvolvida, já tinha evoluído de um complicado cerimonial, como é inconcebível no momento em que a Igreja foi fundada de Lyon (segundo século).

Deve ter sido importados cerca de um quarto do século, altura em que a Leão tinha perdido todos importância.

Monsenhor Duchesne sugere, portanto, como o centro de Milão que irradiava, e os Cappadocian Bispo de Milão, Auxentius (355-74), como o homem que introduziu este rito da Páscoa para o Ocidente (Origines du Culte, 86-9).

Na Europa Ocidental, espalhando sobre o rito natural foi modificado em várias Igrejas.

Quando falamos da Gallican rito que significa um tipo de liturgia, em vez de uma estereotipada serviço.

O Milanese Rito continua a existir, embora ao longo do tempo, tornou-se consideravelmente romanized.

Para Gaul temos a descrição de duas cartas de St. Germanus de Paris (d. 576), utilizado por Duchesne "Origines du Culte", ch.

Vii: La Messe Gallicane.

Texto original em PL, LXXII).

Espanha manteve a Gallican rito mais longa; o Mozarabic Liturgia ainda utilizada em Toledo e Salamanca representa o espanhol utilização.

O britânico e irlandês Liturgies, de que não é muito conhecido, foram aparentemente Gallican demais (1881; Bäumer, "Das Stowe Missale" no "Innsbruck Zeitschrift für Kath. Theol. ", 1892; e Bannister," Journal of Teológico Studies ", Oct., 1903).

De Lindisfarne o Gallican Use distribuída entre a Irlanda do Norte Inglês convertido por monges no sexto e sétimo séculos.

V. os derivados liturgias

A partir destes quatro tipos - de Antioquia, Alexandria, Roma, e os chamados Gallican Rito - todas as liturgias ainda utilizados são derivados.

Isto não significa que o real liturgias ainda temos sob os nomes são os pais, mais uma vez temos de conceber as fontes como vagos, que são bastante tipos sempre sujeito a modificações locais, mas representou para nós agora, em um formulário, tais como, Por exemplo, o grego ou o grego St. James St. Mark Liturgia.

O Antiochene tipo, aparentemente o mais arcaico, foi também o mais prolífico da filha liturgias.

Antioch primeiro absorveu o Rito de Jerusalém (St. James), ele próprio derivado do primitivo Antiochene utilização mostrados na "Constituição Apostólica" (ver LITURGY DE JERUSALEM).

De esta forma, foi utilizada em todo o patriarchate till sobre o décimo terceiro século (ver ANTIOCHENE LITURGY).

Um local modificação foi o uso de Cappadocia.

Sobre o quarto século o grande rito bizantino foi obtido a partir deste (ver RITE DE CONSTANTINOPLE).

O rito arménio é obtido a partir de um estágio inicial de que de Byzantium.

O Nestorian Rito é também Antiochene na sua origem, quer directamente derivado de Antioch, ou Edessa, ou de Byzantium numa fase precoce.

A liturgia do Malabar é Nestorian.

Use o maronita de Antioquia que é consideravelmente romanized.

O outro progenitor rito oriental, de Alexandria, produziu os numerosos copta Liturgies e os da filha da Igreja Abyssinia.

No Ocidente depois da história da liturgia é o da progressiva supplanting do Gallican pelos romanos, que, no entanto, tornou-se consideravelmente gallicanized no processo.

Desde o séc cerca de conformidade com Roma torna-se um ideal na maioria das Igrejas ocidentais.

Os antigos romanos Use é representada pela "Gelasian Sacramentary".

Este livro veio para Gaul no sexto século, possivelmente por meio de Arles e através da influência de São Cæsarius de Arles (d. 542-cf. Bäumer, "Ueber das sogen. Sacram. Gelas." No "Histor. Jahrbuch Görres-Gesellschaft der ", 1893, 241-301).

Em seguida, espalhar por toda Gaul e recebeu Gallican modificações.

Em algumas partes é completamente suplantado o velho Gallican livros.

Charles the Great (768-814) estava ansioso para uniformidade em todo o seu reino no Roman uso apenas.

Ele, portanto, de adquirir o Papa Adrian I (772-795) uma cópia do "Sacramentary romano".

O livro foi enviado pelo papa foi um formulário depois do rito romano (o "Sacramentarium Gregorianum").

Charles impostas este livro sobre todos os sacerdotes do seu reino.

Mas não foi fácil para levar a cabo suas encomendas.

As pessoas foram anexadas aos seus próprios costumes.

Então, alguém (possivelmente Alcuin - cf. Bäumer, loc. Cit.) Adicionado ao Adrian's livro um suplemento contendo seleções de ambos os mais velhos e os Gelasian livro original Gallican fontes.

Esta composição se tornou, em seguida, o serviço de bordo do Reino Frankish e, eventualmente, como veremos, a liturgia romana de toda a Igreja.

Em Espanha Profuturus Bispo de Braga escreveu em 538 ao Papa Vigilius (537-55) solicitando o seu parecer sobre determinadas questões litúrgicas.

O papa da resposta (em Jaffé, "Regest. Rom. Pont.", Não. 907) demonstra a primeira influência do rito romano na Espanha.

Em 561 o Sínodo de Braga nacional imposta Vigilius do ritual em todo o reino dos Suevi.

A partir deste momento, temos o "misto" Rito (Roman e Gallican) da Espanha.

Mais tarde, quando os visigodos tinham conquistado o Suevi (577-584), a Igreja de Toledo rejeitou os elementos romanos e insistiu na uniformidade da pura Gallican Rite.

No entanto Roman adições foram feitas mais tarde, eventualmente todas Espanha aceitou o rito romano (no décimo primeiro século), excepto a um canto, em Toledo e Salamanca, onde o misto (Mozarabic) rito ainda é utilizado.

A grande Igreja de Milão, aparentemente, o ponto de partida de toda a Gallican Use, foi capaz de resistir à influência da liturgia romana.

Mas, também aqui, em séculos mais tarde se tornou o local rito consideravelmente romanized (St. Charles Borromeo, morreu 1584), de modo a que o actual Milanese (Ambrosian) utilização é apenas uma sombra do antigo Gallican Liturgia.

Na Grã-Bretanha de Santo Agostinho de Canterbury (597-605) naturalmente trouxe com ele a liturgia romana.

Ela recebeu um novo impulso a partir de St. Theodore de Canterbury quando ele veio de Roma (668), e gradualmente impulsionou as Gallican Uso de Lindisfarne.

O Inglês Igreja foi muito definitivamente na sua liturgia romana.

Houve mesmo uma grande motivação para o rito da Igreja mãe.

Portanto Alcuin escreve para Eanbald de York em 796: "Deixe seu clero não deixará de estudar a forma romana, de modo a que, imitando o chefe da Igreja de Cristo, eles podem receber a bênção de Pedro, príncipe dos Apóstolos, a quem nosso Senhor Jesus Cristo fez o chefe do seu rebanho ", e novamente:" Você não repletas de livros escritos, de acordo com o uso romano? "

(Citado em Cabrol, "L'Angleterre terre chrétienne avant les Normandos", Paris, 1909, p. 297).

Antes da Conquista o serviço Roman-livros na Inglaterra recebeu algumas adições Gallican do velho ritual do país (op. cit., 297-298)

Portanto, vemos que o mais tardar até ao décimo ou décimo primeiro século do rito romano tem expulsos do Gallican, excepto em dois vê (Milan e Toledo), e é usado unicamente por todo o Ocidente, assim, finalmente, verificando também aqui o princípio de que os ritos Segue Patriarcado.

Mas, no longo e gradual supplanting do Gallican o rito romano era ela própria afectada por sua rival, a fim de que, finalmente, quando ele surge como único possuidor, não é mais o velho puro rito romano, mas tornou-se o gallicanized Roman Use que agora Seguimento.

Estes Gallican aditamentos são todos da natureza do cerimonial ornamento, práticas simbólico, ritual adorno.

Nossas bênçãos de velas, cinzas, palmas, grande parte do ritual da Semana Santa, seqüências, e assim por diante são Gallican acréscimos.

O original rito romano era muito directa, simples, prático.

Mr. Edmund Bispo diz que suas características foram "essencialmente soberness e sentido" ( "O gênio do rito romano", p. 307; ver todo o ensaio).

Quando essas adições foram aceites em Roma, que se tornou parte do rito romano (novo) e foram utilizados como parte do rito que em toda a parte.

Quando foi a mais velha simples utilização tão enriquecido?

Temos dois extremos datas.

As adições não foram feitas no oitavo século, quando o Papa Adrian enviou seu "gregoriano Sacramentary" para Charlemagne.

A parte inicial do referido livro (1748) inclui ainda os antigos romanos Missa Elas foram feitas pelo décimo primeiro século, como é demonstrado pelo "Missale Romanum Lateranense", de que Tempo, editado por Azevedo (Roma, 1752).

Dom Suitbert Bäumer sugere que os aditamentos feitos para Adrian do livro (por Alcuin) no Reino Frankish voltou a Roma (depois que eles se tinham tornado misturam com o livro original), sob a influência dos sucessores de Carlos Magno, e aí suplantado os mais velhos puro Formulário (Über das sogen. Sacr. Gelas., Ibid.).

VI. Mais tarde medieval liturgias

Temos agora chegou ao actual estado de coisas.

Ele continua a dizer uma palavra sobre os diversos usos medieval da natureza do que tem sido muitas vezes mal entendido.

Toda a pessoa tem de ouvir o antigo Inglês usa - Sarum, Ebor, etc As pessoas têm por vezes tentei configurá-los em oposição ao que eles chamam de "modernos" rito romano, como testemunhas que, de algum modo Inglaterra não foi "romana" antes A Reforma.

Esta ideia revela uma incrível ignorância dos ritos em questão.

Estes medieval usa estão em nenhum sentido verdadeiramente independente ritos.

Compará-los com os Gallican ou Oriental Liturgies é absurdo.

Eles são simplesmente casos do que era comum em toda a Europa na Idade Média mais tarde, ou seja, ligeiro (frequentemente muito ligeiros) local modificações do pai Rito de Roma.

Como havia Sarum e Ebor, por isso houve Paris, Rouen, Lyons, Colónia, Trier Ritos.

Todos estes são simplesmente romano, com algumas peculiaridades locais.

Eles tinham os seus próprios santos' dias, um trifling variedade na Agenda, alguns extras Epistles, Evangelhos, seqüências, prefácios, certos locais (geralmente mais exuberante) pormenores do ritual.

Em tais pormenores insignificantes como a seqüência de cores litúrgicas houve diversidade em quase todas as dioceses.

Sem dúvida, alguns ritos (como a utilização Dominicana, que de Lyons, etc), têm um pouco mais do que a nossa Gallican aditamentos normal liturgia romana.

Mas a essência de todos esses ritos tarde, todas as partes que realmente importa (o arranjo, Canon da missa e assim por diante) são simplesmente romanos.

Na verdade eles não diferem da mãe rito suficiente para ser chamado derivados adequadamente.

Também neste caso, o paralelo caso das línguas tornará a situação clara.

Há realmente derivados línguas que já não são a mesma língua que a sua fonte.

Italiana é derivado do latim, italiano e não é latino.

Por outro lado, há dialética modificações que não vai suficientemente longe para dar um idioma derivado.

Ninguém poderia descrever o moderno dialeto romana como um idioma derivado do italiano, é simplesmente italiana, com algumas ligeiras modificações locais.

Da mesma forma, existem realmente novo liturgias derivado do antigas.

O rito bizantino é derivado do que de Antioquia e é um rito diferente.

Mas Sarum, Paris, Trier, etc são simplesmente o rito romano, com algumas modificações locais.

Daí a justificação da supressão de quase todas essas variedades locais no século XVI.

Contudo ciúmes um pode ser verdadeiramente independente para a liturgias, por muito que se arrepender de ver a abolição da venerável antigos ritos que compartilham a fidelidade do Cristianismo (uma abolição pela maneira que não se encontra no cada vez menos provável de ocorrer), Em todo o caso estes desenvolvimentos medievais não têm especial para reivindicar a nossa simpatia.

Eles eram apenas exuberante inflations do mais austero ritual que tinha melhor não foram tocadas.

Igrejas que utilizam o rito romano tinha melhor usá-lo em uma forma pura, onde o mesmo rito existe, pelo menos, existe uma razoável uniformidade é ideal.

Para conceber estes desenvolvimentos tarde tão antigos, em comparação com o original liturgia romana que tem agora novamente tomado seu lugar, é absurdo.

Foi a novidades que Pio V abolido; sua reforma era um retorno à antiguidade.

Em 1570 Pio V publicou a sua revisão e Missal Romano, que foi restaurada a ser a única forma para todas as Igrejas que utilizam o rito romano.

A restauração deste Missal foi, no seu conjunto, sem dúvida, bem sucedido, que foi tudo no sentido de eliminar o mais tarde inflations, farced Kyries e Glorias, exuberante seqüências, cerimonial e que foi por vezes quase caricato.

Ao impor-lhe a papa feita uma excepção para outros usos que tinha em sua posse durante, pelo menos, dois séculos.

Este privilégio não foi utilizado de forma consistente.

Muitos locais utilizações que teve uma receita de, pelo menos, que o tempo deu lugar à fé rito romano; mas salvou o Missals de algumas Igrejas (Lyon, por exemplo) e de algumas ordens religiosas (os dominicanos, Carmelitas, Carthusians).

O que é mais importante é que o Papa's excepção salvou os dois remanescentes de um rito realmente independente em Milão e Toledo.

Mais tarde, no século XIX, houve novamente um movimento a favor da uniformidade que abolido um certo número de sobreviventes costumes locais, em França e na Alemanha, embora estes afectados ao Breviary mais do que o Missal.

Neste momento, estamos a assistir a um movimento similar para a uniformidade em plainsong (o Vaticano edição).

A Monastic Rito (usada pelo beneditinos e Cistercians) também está na sua origem romana.

As diferenças entre ela e as normais rito romano afeta principalmente o Divino Office.

VII. Tabela de liturgias

Agora somos capazes de elaborar um quadro de todos os verdadeiros liturgias usadas em todo o mundo cristão.

Os vários protestantes Prayerbooks, Agendæ, Comunhão-serviços, e assim por diante, têm naturalmente não há lugar neste regime, uma vez que todas elas romper totalmente da continuidade do desenvolvimento litúrgico, são meramente aleatória compilações de seleções de todos os antigos ritos Embutida nas novas estruturas feitas por diversos Reformers.

Nos três primeiros séculos

Um fluido rito fundada sobre a conta da Última Ceia, combinado com um serviço mostrando Christianized sinagoga, no entanto, uma certa uniformidade de tipo e gradualmente cristalização em conjunto formas.

Deste tipo, temos talvez um exemplar na liturgia do segundo e oitavo livro da "Constituição Apostólica".

Desde o quarto século

O original indetermined rito formulários em quatro grandes liturgias de que todos os outros são derivados.

Estas liturgias são:

Antioch

Pura na "Constituição Apostólica" (em grego).

Modificado em Jerusalém na liturgia de St. James.

O grego St. James, utilizado uma vez por ano pelo Zacynthus e ortodoxos em Jerusalém.

O Siríaco St. James, utilizado pela Jacobites e sírio Uniats.

O rito maronita, utilizado em Siríaco.

O Rito Chaldean, utilizado por Nestorians e Chaldean Uniats (em Siríaco).

O rito Malabar, utilizado por Uniats e Schismatics na Índia (em Siríaco).

O rito bizantino, utilizado pela ortodoxos e bizantino Uniats em várias línguas.

O rito armênio, utilizado por Gregorians e Uniats (em arménio).

Alexandria

O grego Liturgia de São Marcos, deixou de ser utilizado.

Os coptas Liturgies, utilizado por Uniat e schismatical Copts.

O Ethiopic Liturgies, usado pela Igreja da Abyssinia.

Roma

O original rito romano, que agora não utilizados.

O Rito Africano, deixou de ser utilizado.

O rito romano com Gallican aditamentos utilizada (em latim), por quase toda a Igreja Latina.

Diversos posteriores modificações deste rito usado na Idade Média, agora (com algumas excepções) abolido.

Gaul

Utilizado uma vez por toda a noroeste da Europa e na Espanha (em latim).

O Rito Ambrosian no Milan.

O Mozarabic Rito, utilizado em Toledo e Salamanca.

Publicação informações Escrito por Adrian Fortescue.

Transcritos por Douglas J. Potter.

Dedicado ao Imaculado Coração da Virgem Maria A Enciclopédia Católica, Volume IX.

Publicado em 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de outubro de 1910.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Bibliografia

CABROL e LECLERCQ, Monumenta Ecclesiæ Liturgica.

Eu, Reliquiæ Liturgicæ Vetustissimæ (Paris, 1900-2); BRIGHTMAN, Liturgies Oriental e Ocidental, I. Oriental Liturgies (Oxford, 1896); DANIEL, Codex Liturgicus Ecclesiæ universæ (4 vols., Leipzig, 1847-53); RAUSCHEN, Florilegium Patristicum, VII.

Monumenta eucharistica et liturgica vetustissima (Bona, 1909); FUNK, Patres Apostolici (2 vols., Tübingen, 1901), e Didascalia et Constitutiones Apostolorum (Paderborn, 1905), as cotações neste artigo são fabricados a partir destas edições; PROBST, Liturgie Der ersten drei Christl.

Jahrh. (Tübingen, 1870); IDEM, Liturgie des vierten Jahr.

U.

Deren Reforma (Münster, 1893); DREWS, Untersuchungen über die sogenannte clementin.

Liturgie (Tübingen, 1906); DUCHESNE, Origines du Cuite chrét.

(Paris, 1898); RAUSCHEN, Eucharistie und Buss-sakrament em den ersten sechs Jahrh.

Der Kirche (Freiburg, 1908); CABROL, Les Origines liturgiques (Paris, 1906); IDEM, Introdução aux Etudes liturgiques (Paris, 1907).

Para mais bibliografia ver artigos sobre cada liturgia.

Para litúrgica línguas, bem como a ciência litúrgica, tratando do regulamento, histórico e dogmático valor da Liturgia, ver RITES.


Também, veja:


Eucaristia

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