Logossa

Informações gerais

A palavra logos (a partir da raiz do verbo grego ler ", para dizer") os valores em destaque uma série de grega e cristã doutrinas filosóficas.

Embora as primeiras significado da palavra provavelmente foi "ligado discurso", pelo período clássico que já tinha uma grande variedade de outros significados: "argumento", "princípio racional", "razão", "proporção", "medida", e outros.

Por este motivo, é difícil interpretar os logotipos doutrinas de filósofos e perigoso para assumir uma única história para essas doutrinas.

Heraclitus foi o mais rapidamente pensador grego a fazer logotipos um conceito central.

Ele convida-nos a dar atenção aos logotipos, que "governa todas as coisas", e ainda é também algo que "enfrentam todos os dias."

Nós provavelmente deverá enfatizar as ligações linguísticas de logotipos ao interpretar Heraclitus do pensamento.

Em nossos esforços para compreender o mundo, devemos olhar para o nosso idioma e da ordem encarnado nela, em vez de vista científico ou religioso que negligenciam este aspecto.

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No 3d século aC os defensores da Stoicism emprestado a idéia de logotipos de Heraclitus (nem Platão, nem Aristóteles tinha dado o prazo proeminência) e é utilizado para a ordenação imanente princípio do universo - representados, a nível da linguagem, pela humanidade's ordenados Discurso.

Natureza e logotipos são muitas vezes tratadas como uma única e mesma; mas logos é a natureza global da estrutura racional, e nem todos têm natural criaturas logos, ou razão, dentro deles.

Os seres humanos são chamados a "viver coerentemente com logotipos".

No Novo Testamento, o Evangelho segundo São João dá um lugar central à logos; o bíblico autor descreve o Logos como Deus, o Creative Word, que assumiu carne no homem Jesus Cristo. Muitos já traçou John's concepção de origem grega -- Talvez através do intermediacy eclética de textos como os escritos de Philo de Alexandria.

Mais recentemente, no entanto, estudiosos têm enfatizado que o Antigo Testamento contém uma doutrina da Palavra de Deus; e em aramaico paráfrase do "Palavra de Deus" assume algumas das funções de Deus. Posteriormente pensadores cristãos claramente fez incorporar os logotipos Stoic doutrina ; Logos foi associado particularmente com Cristo e, mais tarde, em Arianism, deixou de ser identificado com Deus.

Martha C Nußbaum

Bibliografia


J Carey, Kairos e Logos (1978); WJ Ong, Presença da Palavra (1967).


Logos

Informações gerais

Logos (grego, "word", "razão", "ratio"), na antiga e medieval especialmente em filosofia e teologia, a razão divina que atua como ordena o princípio do universo.

O 6 º século aC-filósofo grego Heraclitus foi o primeiro a usar o termo Logos num sentido metafísico.

Ele afirmava que o mundo é regido por uma firelike Logos, a força divina, que produz a ordem eo padrão discernível no fluxo da natureza.

Ele acreditava que essa força é semelhante à razão humana, e que o seu próprio pensamento partook do divino Logos.

Em Stoicism, como ele desenvolveu depois do 4 º século aC, o Logos é concebido como um poder divino racional que ordena e dirige o universo, que é identificado com Deus, a natureza, ea sorte.

O Logos é "presente em todos os lugares" e parece ser entendida como tanto um espírito divino e, pelo menos, um semiphysical força, agindo através do espaço e do tempo.

Dentro da ordem cósmica determinado pela Logos individuais são centros de potencialidade, vitalidade e crescimento.

Estes são "sementes" do Logos (logoi spermatikoi).

Através do corpo docente da razão, todos os seres humanos (mas não quaisquer outros animais) partilhamos a razão divina.

Stoic ética stress do Estado "Siga onde Reason [Logos] leva", é preciso, portanto, resistir à influência das paixões de amor, ódio, medo, dor e prazer.

O 1 º século dC judaico-Hellenistic filósofo Philo Judaeus empregado, o termo Logos, em seu esforço para sintetizar tradição judaica e Platonism.

De acordo com Philo, o Logos é um princípio mediador entre Deus e ao mundo e pode ser entendida como Palavra de Deus ou a sabedoria divina, que é imanente no mundo.

No início do Evangelho de João, Jesus Cristo é identificado com o Logos encarnado feita, a palavra grega logos ser traduzido como "palavra" Inglês na Bíblia: "No princípio era o Verbo, eo Verbo estava com Deus, eo A Palavra era Deus.... Eo Verbo se fez carne e habitou entre nós... "

(João 1:1-3, 14).

John's concepção de Cristo foi provavelmente influenciado por passagens Antigo Testamento, bem como pela filosofia grega, mas cedo teólogos cristãos desenvolveu a concepção de Cristo como o Logos em termos explicitamente platônicos e Neoplatonic (ver Neoplatonism).

O Logos, por exemplo, foi identificado com a vontade de Deus, ou com as idéias (ou platônicos Formulários), que estão na mente de Deus.

Cristo foi em consequência da encarnação entendida como a encarnação desses atributos divinos.

Robert S. Brumbaugh


Logos

Informações avançadas

O mais usual termo grego para "palavra" no NT: ocasionalmente, com outros significados (por exemplo, conta, razão, motivo), especificamente no prologue ao quarto Evangelho (João 1:1, 14) e talvez em outros escritos Johannine ( I João 1:1; Rev. 19:13), é usado da segunda pessoa da Santíssima Trindade.

Em grego ordinário parlance também significa razão.

Johannine Usage

De acordo com João 1:1-18 o Logos já estava presente na criação ( "no início" refere-se Gen. 1:1), no próximo relacionamento com Deus ( "com" = prós, não meta ou syn).

Na verdade, o Logos era Deus (não é "divino", como Moffatt, o anarthrous predicado é gramaticalmente exigido, mas também podem indicar uma distinção entre as pessoas).

Esse relacionamento com Deus foi eficaz no momento de criação (1:2).

Todo o trabalho de criação foi realizada através ( "por" = dia, versus 3), o Logos.

A fonte da vida (1:4, provável pontuação) e luz do mundo (cf. 9:5) e de cada homem (1:9, provável pontuação), e continua (tempo presente em 1:5), este trabalho , Se tornou o Logos encarnado, revelando o sinal da presença de Deus e da sua natureza (1:14).

O prologue assim define três principais facetas da sua actividade e Logos: sua divindade e íntima relação com o Pai; seu trabalho como agente de criação; e sua encarnação.

Em I João 1:1 "o Logos de vida", visto, ouvido, e tratados, podem se referir ao pessoal Cristo da pregação apostólica ou impersonally a mensagem sobre ele.

Rev. 19:12 fotos Cristo como uma conquista geral chamado de Logos de Deus.

Como em Hb.

4:12, é a OT imagem da ruptura efeitos da palavra de Deus (cf. as imagens de vs 15), que tem em mente.

Antecedentes do Termo

OT

Diversos fatores dão alguma preparação para John's utilização.

Deus cria pela palavra (Gen. 1:3; Ps. 33:9) ea sua palavra é falada por vezes de semipersonally (Ps. 107:20; 147:15, 18); é ativo, dinâmico, alcançar os seus resultados pretendidos (Isa. 50:10-11).

A sabedoria de Deus é personificava (Província 8, nota especialmente vss. 22ff. Sobre sabedoria trabalho da criação).

O anjo do Senhor é, por vezes, falaram de como Deus, às vezes tão distintos (cf. Judg. 2:1).

Deus é o nome da semipersonalized (Exod. 23:21; I Kings 8:29).

Palestiniano Judaísmo

Além de a personificação da sabedoria (cf. Ecclus. 24), os rabinos usado a palavra me'mra ' ", palavra", como um periphrasis para "Deus".

Este uso ocorre no Targums.

Grego Filosofia

Dentre os filósofos o significado preciso do Logos varia, mas geralmente para stands "razão" e reflete a convicção de que a divindade grega não pode entrar em contacto directo com o assunto.

O Logos é um amortecedor entre Deus e do universo, e na manifestação do princípio divino no mundo.

Na tradição Stoic o Logos é tanto divino razão ea razão distribuída no mundo (e, portanto, na mente).

Hellenistic Judaísmo

Em Alexandrino judaísmo havia pleno personificação da palavra na criação (Wisd. Sol. 9:1; 16:12).

Nos escritos de Philo, que, apesar de um judeu, bebeu profundamente das Platonism e Stoicism, o termo aparece mais de 1300 vezes.

O Logos é a "imagem" (Col. 1:15), a primeira forma (protogonos), a representação (charakter, cf. Hb. 1:3), de Deus, e até mesmo "Segundo Deus" (deuteros theos; cf . Eusebius, Praeparatio Evangelica vii. 13), o meio em que Deus cria o mundo a partir da grande resíduos; e, além disso, a forma em que Deus é conhecido (ou seja, com a mente. Estreitamento conhecimento poderia ser recebido diretamente, em êxtase).

Hermético Literatura

Logos ocorre freqüentemente no Hermetica.

Apesar de pós-cristã, estes são influenciados por hellenistic judaísmo.

Eles indicam o Logos doutrina, em algo como Philonic termos, em círculos pagão místico.

Fontes de John's Doutrina

John 1 difere radicalmente do uso filosófico.

Para os gregos, Logos era essencialmente razão; para John, essencialmente palavra.

Linguagem comum para Philo e do NT, levou muita gente a ver como Philo John's devedor.

Mas uma remete naturalmente para Philo's Logos como "It", de John's como "Ele".

Philo não chegou mais perto do que Platão para um Logos que poderiam ser encarnado, e ele não se identificar Logos e Messias.

John's Logos é não só Deus na criação do agente, Ele é Deus, e se torna encarnada, revelando, e redentora.

O rabbinic me'mra ', dificilmente mais do que um reverente substituição para o nome divino, não é suficientemente substancial um conceito, nem é o contacto directo com Hermetic círculos provável.

A fonte de John's Logos doutrina está na pessoa e obra do Cristo histórico.

"Jesus não é para ser interpretada por Logos: Logos é inteligível apenas como pensamos de Jesus" (WF Howard, IB, VIII, 442).

A sua expressão toma a sua aptidão principalmente a partir da OT conotação de "palavra" e sua personificação da sabedoria.

Cristo é Deus ativos da Palavra, a sua poupança de revelação para o homem caído.

Não é acidental que tanto o evangelho e que Cristo é o tema são chamados de "a palavra".

Porém, a utilização de "Logos" no mundo contemporâneo hellenistic tornou um útil "ponte" palavra.

Em dois NT passagens onde Cristo é descrito em termos recordando Philo's Logos, a palavra Logos está ausente (Col. 1:15-17; Hb. 1:3).

A sua introdução ao discurso cristão foi atribuída à Apollos.

Logos nos primeiros cristãos uso

Os apologistas encontrado o Logos um conveniente no prazo expounding cristianismo para pagãos.

Eles utilizaram o seu sentido de "razão", e alguns foram, pois, habilitado para vê filosofia como uma preparação para o evangelho.

O hebraico overtones de "palavra" foram sub-enfatizou, embora nunca totalmente perdido.

Alguns teólogos distinguir entre o Logos endiathetos, Word ou latente no Godhead de toda eternidade, e os logotipos prophorikos, proferidas e tornando-se eficaz na criação.

Orígenes parece ter utilizado Philo da língua do deuteros theos.

No cristológico grandes controvérsias, no entanto, a utilização do termo não esclareceram as principais questões, o que não ocorre na grande credos.

AF Walls


(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


RG Bury, Logos A Doutrina eo quarto Evangelho; CH Dodd, O Quarto Evangelho; WF Howard, Cristianismo De acordo com St. John; Comentários sobre John pela BF Westcott, JH Bernard, CK Barrett; RL Ottley, Doutrina da Encarnação; Um . Debrunner, TDNT, IV, 69ff.; Haarbeck H. et al., NIDNTT, III, 1078ff.; FE Walton, O Desenvolvimento da Doutrina Logos em grego e hebraico Pensamento.

O Word

Informações avançadas

O Word (Gr. Logos), é um dos títulos de nosso Senhor, encontrada apenas nos escritos de John (João 1:1-14; 1 João 1:1; Rev. 19: 13).

Como tal, Cristo é o revealer de Deus.

Seu escritório está a tornar Deus conhecido.

"Nenhum homem vos visto Deus, a qualquer momento; as unigènlto filho, que está no seio do Pai, ele se declarou ele" (João 1: 18).

Este título designa a natureza divina de Cristo.

Como o Word, ele "foi no início" e "se fez carne".

"O Verbo se com Deus" e "Foi Deus", e foi o Criador de todas as coisas (comp. Ps.33: 6; 107:20; 119:89; 147:18; Isa. 40:8).

(Easton Dicionário Ilustrado)

O Logos

Católica Informação

A palavra Logos é o termo pelo qual teologia cristã no idioma grego designa a Palavra de Deus, ou Segunda Pessoa da Santíssima Trindade Santíssimo.

Antes de St. John tinha consagrado este prazo, adoptando-lo, os gregos e os judeus tinham usado para se manifestar concepções religiosas, que, sob vários títulos, têm exercido uma certa influência sobre a teologia cristã, e de que é necessário dizer algo.

I. os logotipos em HELLENISM

É Heraclitus em que a teoria do Logos aparece pela primeira vez, e é sem dúvida por esta razão que, em primeiro lugar entre os filósofos gregos, Heraclitus foi considerada por St. Justin (Apol. I, 46) como um cristão antes de Cristo .

Para ele o Logos, que ele parece se identificar com fogo, que é princípio universal que anima e regras do mundo.

Esta concepção só poderia encontrar lugar num monismo materialista.

Os filósofos do quinto e quarto séculos antes de Cristo foram dualists, e concebida de Deus como transcendente, de modo que nem em Platão (qualquer que possa ter sido dito sobre o tema), nem em Aristóteles é que vamos encontrar a teoria do Logos.

Ele reaparece nos escritos do Stoics, e é especialmente por eles que esta teoria é desenvolvida.

Deus, segundo eles, "não fez o mundo como um artesãs faz o seu trabalho, mas é totalmente penetrantes por toda matéria que Ele é o demiurgo do universo" (Galen, "De qualidade. Incorp." In "Fr. Stoic. ", Ed. Von Arnim, II, 6); Ele penetra o mundo", como faz o mel colmeia "(Tertuliano," Adv. Hermogenem ", 44), este Deus tão intimamente mingled com o mundo é fogo ou inflamado ar ; Na medida em que Ele é o princípio controlar o universo, Ele é chamado Logos, e na medida em que Ele é o germe de que tudo evolui, Ele é chamado de Logos seminal (logos spermatikos).

Este Logos é ao mesmo tempo uma força e uma lei, uma irresistível força que tem ao longo de todo o mundo e todas as criaturas para um fim comum, uma inevitável e sagrado direito a partir do qual nada pode retirar-se, e que cada homem razoável deve seguir grado (Cleanthus, "Hino a Zeus", em "Fr. Stoic." I, 527-cf. 537).

Conformably para exegetical seus hábitos, o Stoics feita dos diferentes deuses personifications do Logos, por exemplo,

De Zeus e acima de tudo de Hermes.

Em Alexandria, foi identificado com Hermes Thoth, o deus da Hermopolis, mais tarde conhecido como o grande Hermes ", Hermes Trismegistus", e representado como o revealer de todas as letras e todas as outras religiões.

Simultaneamente, o Logos teoria conformado com a atual Neoplatonistic dualismo em Alexandria: o Logos não é concebida como de natureza ou imanente necessidade, mas como um intermediário através do qual o agente transcendente Deus governa o mundo.

Esta concepção aparece em Plutarco, especialmente no seu "Isis e Osiris", a partir de uma data precoce no primeiro século da era cristã, que influenciou profundamente o filósofo judeu Philo.

II. A palavra em JUDAISM

Muito freqüentemente o Antigo Testamento representa o acto criativo como a palavra de Deus (Gênesis 1:3; Salmos 32:9; Sirach 42:15); às vezes, parece que atribuir à palavra de ação própria, embora não seja independente de Jahveh (Isaías 55:11, Zechariah 5:1-4; Salmos 106:20; 147:15).

Em tudo isto, podemos ver apenas negrito figuras de expressão: a palavra da criação, da salvação, ou, em Zacharias, a palavra de malediction, é personificava, mas não é concebida como um dos distintos Divino hipóstase.

No livro da Sabedoria esta personificação é mais directamente implícitas (xviii, 15 sq), e é estabelecido um paralelo (ix, 1, 2) entre a sabedoria eo Word.

Em palestiniano Rabbinism o Word (Memra) é frequentemente mencionada, pelo menos no Targums: é o Memra de Jahveh que vive, fala e age, mas, se houver um esforço para determinar com precisão o significado da expressão, afigura-se muito Frequentemente de ser apenas uma paráfrase substituído pelo Targumist pelo nome de Jahveh.

O Memra assemelha a Logos de Philo tão pouco como o funcionamento da mente na Palestina a rabbinical as especulações de Alexandria: os rabinos são chiefiy preocupado com rituais e observâncias; de escrúpulos religiosos atributo não se atrevem a Jahveh acções, tais como a Sagrada Livros atributo A Ele, é suficiente para eles véu da Divina Majestade ao abrigo de um resumo parafrasear, a Palavra, a Glória, a morada, e outros.

Philo o problema era da ordem filosófica; Deus e homem são infinitamente distantes uns dos outros, e é necessário estabelecer entre eles relações de ação e de oração, o Logos é aqui o intermediário.

Deixando de lado o autor do Livro da Sabedoria, outros Alexandrino judeus antes Philo tinha especular quanto ao Logos; mas suas obras são conhecidas apenas através dos raros fragmentos que Christian autores e Philo ele ter preservado.

Philo sozinho é totalmente conhecido para nós, seus escritos são tão extensos como os de Platão ou Cícero e lança luz sobre todos os aspectos da sua doutrina; partir dele que podemos aprender melhor a teoria do Logos, como desenvolvido pela Alexandrino judaísmo.

O personagem de seu ensinamento é tão diversa como as suas fontes:

Às vezes, influenciada pela tradição judaica, Philo representa o Logos como a Palavra criadora de Deus ( "De Sacrific. Ab. Et Caim"; cf. "De Somniis", I 182; "De Opif. Mundi", 13);

Em outros momentos ele descreve-o como o revealer de Deus, simbolizada na Escritura pelo anjo de Jahveh ( "De Somniis", I, 228-39, "De Cherub.", 3; "De Fuga", 5; "Quis rer . Divin. Haeres sentar ", 201-205).

Oftener novamente ele aceita a linguagem da Helénica especulação; o Logos é então, depois de um Platonistic conceito, a soma total de ideias e inteligível do mundo ( "De Opif. Mundi", 24, 25; "Leg. Alleg.", I, 19, III, 96),

Ou, para os colegas Stoic teoria, o poder que defende o mundo, o elo que garante a sua coesão, a lei que determina o seu desenvolvimento ( "De Fuga", 110; "De Plantat. Noé", 8-10; "Quis rer . Divin. Haeres sentar ", 188, 217;" Quod Deus sit immut. ", 176;" De Opif. Mundi ", 143).

Durante todo tantos diversos conceitos podem ser reconhecida uma doutrina fundamental: o Logos é um intermediário entre Deus eo mundo; através dele Deus criou o mundo e governa-la; através dele também os homens sabem rezar a Deus ea Ele ( "De Cherub.", 125; "Quis rerum divin. Haeres sentar", 205-06.) Em três passagens do Logos é chamado de Deus ( "Leg. Alleg.", III, 207; "De Somniis", I, 229; "Em Gen." , II, 62, citado por Eusebius, "Praep. Ev.", VII, 13); mas, como Philo explica-se em um desses textos (De Somniis), é uma denominação imprópria e mal empregado, e ele usa - Só porque ele é induzido em que pelo Texto Sagrado, que comentários sobre ele.

Além disso, Philo não respeito, o Logos como uma pessoa, é uma idéia de um poder, e, embora, às vezes identificado com os anjos da Bíblia, isto é, por simbólico personificava.

III. Os logotipos no novo testamento

O termo Logos é encontrado apenas nos escritos Johannine: no Apocalipse (19:13), no Evangelho de São João (1:1-14), e em sua primeira epístola (1:1; cf. 1:7 -- Vulgate).

Mas já no Epistles de São Paulo a teologia do Logos tinha feito sentir a sua influência.

Isto é visto no Epistles ao Corinthians, onde Cristo é chamado de "o poder de Deus, e da sabedoria de Deus" (1 Coríntios 1:24) e "a imagem de Deus" (2 Coríntios 4:4); é Mais evidente na epístola aos Colossenses (1:15 sqq.); Acima de tudo na epístola aos hebreus, onde a teologia do Logos falta apenas a expressão em si, que finalmente aparece em St. John.

Neste epistle também notar a influência pronunciada do Livro da Sabedoria, especialmente na descrição que consta das relações entre o Filho e ao Pai: "o brilho de sua glória, ea figura da sua substância" (cf. Sabedoria 7:26).

Esta semelhança sugere a maneira pela qual a doutrina do Logos entrou em teologia cristã; outra pista é fornecida pela Apocalypse, onde o termo Logos aparece pela primeira vez (19:13), e não de qualquer apropos ensino teológico, mas em Uma visão apocalíptica, cujo conteúdo não tem qualquer sugestão de Philo, mas recorda Sabedoria 18:15.

No Evangelho de São João o Logos aparece no primeiro verso, sem explicação, como um termo familiar para os leitores, St. John usa-lo no final do prologue (i, 14), e não menciona-lo novamente em O Evangelho.

A partir desta Harnack conclui que a menção da palavra foi apenas um ponto de partida para o evangelista, e que ele passou directamente a partir desta Helénica concepção do Logos à doutrina cristã do único Filho ( "Ueber das Verhà ¤ ltniss des Prologs des Vierten Evangeliums zum ganzen Werk ", em" Zeitschrift peles Theol. Und Kirche ", II, 1892, 189-231).

Esta hipótese se revelou falsa pela insistência com que o Evangelista volta nesta ideia da Palavra, que é, aliás, bastante natural que este termo técnico, empregado no prologue onde o evangelista é interpretar o mistério divino, não deve reaparecer no A sequela da narrativa, a personagem de que possam, assim, sofrer alterações.

Qual é o valor exacto deste conceito nos escritos de São João?

O Logos não tem para ele o Stoic o que significa que tantas vezes tinha de Philo: não é o poder impessoal que sustenta o mundo, nem a lei que regula-lo, nem vamos encontrar em St. John Platonistic o conceito do Logos como O modelo ideal do mundo, a palavra é para ele a Palavra de Deus, e assim ele mantém com a tradição judaica, a teologia do Livro da Sabedoria, dos Salmos, dos Prophetical Livros, e dos Genesis; ele perfects a idéia E transforma-la, mostrando que esta Palavra criadora de todas eternidade, que estava em Deus e era Deus, tomou carne e habitou entre os homens.

Esta diferença não é a única que distingue o Johannine teologia do Logos desde o conceito de Philo, ao qual não poucos têm procurado liken it.

O Logos de Philo é impessoal, é uma idéia, uma força, uma lei, no máximo, pode ser assimilado a esses meia resumo, semi-concreta entidades, a que o Stoic mitologia havia emprestado uma certa forma pessoal.

Para Philo a encarnação do Logos deve ter sido absolutamente sem sentido, tão grande como a sua identificação com o Messias.

Para St. John, pelo contrário, o Logos aparece na plena luz de uma vida concreta e personalidade, é o Filho de Deus, o Messias, Jesus.

Igualmente grande é a diferença quando consideramos o papel do Logos.

O Logos de Philo é um intermediário: "O Pai, que todos engendrada deu ao Logos o sinal privilégio de ser um intermediário (methorios) entre a criatura eo seu criador... Não é sem começo (agenetos) como é Deus, Nem teve (genetos) como você é [humanos], mas intermédios (mesos) entre estes dois extremos "(Que rer. Divin. Haeres sentar, 205-06).

A Palavra de São João não é um intermediário, mas um Mediador; Ele não é intermediária entre as duas naturezas, divina e humana, mas Ele une-los em Sua Pessoa, não poderia ser dito de Deus, como do Logos de Philo , Que ele não é nem agenetos nem genetos, porque é ao mesmo tempo um e do outro, não na medida em que ele é a Palavra, mas como o Verbo encarnado (Santo Inácio, "Ad Ephes.", Vii, 2).

Na subsequente história da teologia cristã muitos conflitos que naturalmente surgir entre estes conceitos rival, e Helénica especulações constituir uma perigosa tentação para escritores cristãos.

Eram quase tentados, naturalmente, a fazer o Divino Logos um poder impessoal (a Encarnação também proibiu definitivamente este), mas eles foram movidos por vezes, mais ou menos conscientemente, a considerar a palavra como sendo um intermediário entre Deus eo mundo .

Daí surgiu a subordinationist tendências encontradas em certos Ante-Nicene escritores; daí, também, a Arian heresia (ver NICAEA, CONSELHO DAS).

IV. Os logotipos na antiga literatura cristã

Os Padres Apostólica não toque sobre a teologia do Logos; um curto aviso ocorre em Santo Inácio só (Ad Magn. Viii, 2).

O Apologists, ao contrário, desenvolvê-la, em parte devido à sua formação filosófica, mas mais particularmente a sua vontade de afirmar a sua fé de uma forma familiar aos seus leitores (St. Justin, por exemplo, insiste fortemente sobre a teologia do Logos No seu "Apology" significava para heathens, muito menos no seu "Diálogo com o judeu Tryphon").

Essa ansiedade para se adaptar às circunstâncias apologética discussão dos seus ouvintes tiveram seus perigos, uma vez que foi possível que desta forma os apologistas poderia terrenos bem dentro das linhas de seus adversários.

Quanto à questão da geração de capital da Palavra, a ortodoxia da Apologists é irrepreensível: a Palavra não foi criado, como o Arians realizada mais tarde, mas nasceu do próprio mérito do Pai, de acordo com a definição posterior de Nicaea ( Justin, "Dial". ", 128, Tatian," Or "., V, Athenagoras," Legat. "X-xviii, Theophilus," Ad Autolyc. ", II, x; Tertuliano" Adv. Prax. ", Vii) .

Sua teologia é menos satisfatório no que se refere à eternidade desta geração e sua necessidade; na verdade, elas representam o Word como proferidas pelo padre quando o Pai quis criar e tendo em conta esta criação (Justin ", II Apol.", 6 ; Cf. "Dial". ", 6162; Tatian," Or "., V, um corrupto e duvidoso texto; Athenagoras," Legat. ", X; Theophilus," Ad Autolyc. ", II, xxii; Tertuliano," Adv . Prax. ", V-vii).

Quando estamos a tentar perceber o que entende por este "manifestais", é difícil dar a mesma resposta para todos Athenagoras parece significar o papel do Filho na obra da criação, o syncatabasis do Nicene Fathers (Newman, "Causas Da ascensão e Sucessos de Arianism "em" Tracts Teológico e Ecclesiastical ", London, 1902, 238), outros, especialmente Theophilus e Tertuliano (cf. Novatian," De Trinit. ", Xxxi), parecem muito seguramente para compreender este" Manifestais "como propriamente dita.

Mental sobreviventes de Stoic psicologia parecem ser responsáveis por esta atitude: os filósofos do Portico distinguir entre o inato palavra (endiathetos) e as palavras proferidas (prophorikos) tendo em conta esta distinção da citada apologistas concebido um desenvolvimento na Palavra de Deus depois Da mesma forma.

Após este período, St. Irenæus muito condenou severamente essas tentativas de explicação psicológica (Adv. Haeres., II, xiii, 3-10, cf. II, xxviii, 4-6), e mais tarde Padres rejeitou esta infeliz distinção entre o Word Endiathetos e prophorikos [Atanásio (?) ", Expôs. Fidei", i, em PG, XXV, 201-cf.

"Orat.", II, 35, em PG, XXVI, 221; Cirilo de Jerusalém "Cat"., IV, 8, em PG, XXXIII, 465-cf.

"Cat"., XI, 10, em PG, XXXIII, 701-cf.

Conselho de Sirmium, pode.

Viii, em Athan. "De Sínodo.", 27-P.

G., XXVI.

Quanto à Divina Natureza da Palavra, todos estão de acordo, mas apologistas de algumas delas, pelo menos para St. Justin e Tertuilian, parecia haver neste Divindade uma certa subordinação (Justin, "I Apol.", 13-cf ". II Apol.", 13; Tertuliano, "Adv. Prax.", 9, 14, 26).

O Alexandrino teólogos, profundos próprios estudantes do Logos doutrina, evitar os referidos erros relativo à dupla concepção do Word (ver, no entanto, um fragmento do "Hypotyposes", de Clemente de Alexandria, citados por Photius, em PG, CIII , 384, e Zahn, "Forschungen zur Geschichte des neutest. Kanons", Erlangen, 1884, xiii 144) e a geração no tempo; para Clement e para Origen é a Palavra eterna como o Pai (Clement "Strom.", VII, 1, 2, em PG, IX, 404, 409, e "Adumbrat. Em Joan.", I, 1, em PG, IX, 734; Orígenes, "De Princip.", I, xxii, 2 sqq., Em PG, XI, 130 sqq.; "Em Jer. Hom.", IX, 4, em PG, XIII, 357, "Em Jo.", Ii, 32, em PG, XIV, 77; cf. Atanásio, "De Decret. Nic. Syn. ", 27, em PG, XXV, 465). Quanto à natureza da Palavra seu ensino é menos certo: em Clement, é verdade, nós encontramos apenas poucos vestígios de subordinationism (" Strom. ", IV, 25, em PG, VIII, 1365;" Strom. ", VII, 3, em PG, IX, 421; cf." Strom. ", VII, 2, em PG, IX, 408); outro lugar ele Muito explicitamente afirma a igualdade do Pai e do Filho e do unidade ( "Protrept.", 10, em PG, VIII 228, "Paedag.", I, vi, em PG, VIII, 280, I, viii, em PG , VIII, 325337 cf. I, ix, em PG, VIII, 353, III, xii, em P. d., V * I, 680). Orígenes, ao contrário, com freqüência e formalmente defendido subordinationist ideias ( "De Princip. ", I, iii, 5, em PG, XI, 150, IV, xxxv, em PG, XI, 409, 410;" Em Jo. "Ii, 2, em PG, XIV, 108, 109, ii, 18, em P. G., XIV, 153, 156; vi, 23, em PG, XIV, 268; xiii, 25, em PG, XIV, 44144; xxxii, 18, em PG, XIV, 817-20; " Em Matt. ", Xv, 10, em PG, XIII, 1280, 1281;" De Orat. ", 15, em PG, XI, 464," Contra Cels. ", V, xi, em PG, XI, 1197) ; Seu ensinamento relativo ao Word aparentemente sofreu Helénica especulação: na ordem de conhecimentos religiosos e de oração, a palavra é para ele um intermediário entre Deus e da criatura.

Entre essas especulações e dos apologistas Alexandrino teólogos, não elaborados sem perigo ou sem erros, a Igreja manteve sua estrita dogmática ensino relativo à Palavra de Deus.

Isto é particularmente reconhecido no obras destes padres mais dedicados à tradição do que a filosofia, e especialmente em São Irenæus, que condena toda forma de o Helénica e gnóstica teoria dos seres intermediário (Adv. Haer., II, xxx, 9; II, ii, 4; III, viii, 3; IV, vii, 4 º, IV, xx, 1), e afirma que nos termos mais enérgicos os plena compreensão do Pai e do Filho pela sua identidade de natureza (Adv. Haer ., II, xvii, 8; IV, iv, 2, IV, vi, 3, 6).

Encontramo-lo novamente com ainda mais autoridade na carta do Papa St. Dionysius ao seu namesake, o Bispo de Alexandria (ver Athan. "De decret. Nic. Syn.", 26, em PG, XXV ,461-65) : "Eles mentira como para a geração do Senhor, que se atrevem a dizer que Sua Divina e inefável geração é uma criação. Não devemos dividir o admirável e Divino unidade em três divindades, não devemos baixar a dignidade ea soberania grandeza do Senhor Pela palavra criação, mas temos de acreditar em Deus, o Pai onipotente, em seu Filho Jesus Cristo, e no Espírito Santo, temos de unir a Palavra de Deus para o universo, porque Ele disse: "Eu eo Pai são Um ", e uma vez mais:" Eu sou do Pai, e do Pai, em mim ". Assim, proteger a Divina Trindade, e os santos avowal da monarquia [unidade de Deus]."

O Conselho de Nicaea (325), mas teve de emprestar consagração oficial a este ensinamento dogmático.

V. analogia entre a palavra divina e humana discurso

Após o Conselho de Nicaea, todos Subordinationism perigo de serem eliminados, foi possível buscar na analogia da intervenção humana alguma luz sobre o mistério da Divindade geração; o grego Padres especialmente referir-se a essa analogia, a fim de explicar como é que esta geração É puramente espiritual e não implica diminuição nem mudança: Dionysius de Alexandria (Athan., "De Enviadas. Dion.", 23, em PG, XXV, 513); Atanásio ( "De decret. Nic. Syn.", 11, em PG, XXV, 444); Basil ( "Em aqueles: Em principio erat Verbum", 3, em PG, XXXI, 476-77); Gregory de Nazianzus ( "Ou.", Xxx, 20, inP.G., XXXVI , 128-29) Cyril de Alexandria ( "Thes." Iv, em PG, LXXV, 56; cf. 76, 80; xvi, ibid., 300; xvi, ibid., 313; "De Trinit.", Disque. Ii, em PG, LXXV, 768 69), João Damasc.

( "De Fide Orthod.", I, vi, em PG, XCIV, 804).

St. Augustine estudada mais atentamente esta analogia entre o Verbo Divino ea intervenção humana (ver especialmente "De Trinit.", IX, vii, 12 sq, no PL, XLII, 967, XV, x, 17 sq, ibid., 1069), e chamou a partir dele ensinamentos longo aceites em teologia católica.

Ele compara a Palavra de Deus, e não para a palavra falada pelos lábios, mas com o discurso interior da alma, que nos podem, em alguma medida agarrar o mistério divino; provocados pela mente permanece nele, é igual a ele, é o Fonte das suas operações.

Esta doutrina foi posteriormente desenvolvida e enriquecida por St. Thomas, especialmente em "Contra Gent.", IV, xi-xiv, opusc.

"De natura verbi intellectus"; "Quaest. Disput. De verit."

Iv, "De potentes.", Ii-viii, 1, "Summa Theol.", II, xxvii, 2; xxxiv.

St. Thomas enuncia em uma maneira muito clara a identidade de significado, já assinalado por Santo Agostinho (De Trinit., VII, ii, 3), entre os termos Filho e Word: "eo Filius quo Verbum, et eo Verbum quo Filius "(" Summa Theol. ", II, xxvii, 2," Contra Gent. ", IV, xi).

O ensino de St. Thomas, foi altamente aprovado pela Igreja especialmente na condenação do Sínodo de Pistoia por Pio VI (Denzinger, "Enchiridion", 1460).

(Veja JESUS CRISTO; TRINITY).

Publicação informações escritas por J. Lebreton.

Transcritos por Joseph P. Thomas.

A Enciclopédia Católica, volume IX.

Publicado em 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de outubro de 1910.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York

Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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