Pecado Originalsa

Informações gerais

Na teologia cristã, pecado original faz referência tanto para o pecado de Adão e Eva pelo qual a humanidade caiu de graça divina e para o estado de pecado em que o homem desde a queda ter nascido. Escritural A fundação para pecado original é encontrado no epistles de Saint Paul.

Christian teólogos têm argumentado uma ampla variedade de posições sobre a natureza do pecado original e sua transmissão e sobre a eficácia do Batismo no restabelecimento da graça.

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Pecado Original

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De: Home estudo bíblico Comentário por James M. Gray

Gênesis Capítulo 3

Introdução do Pecado

As Tentações

Gen. 3: vv.

1-5 Isso mais do que a serpente estava presente é sugerido pelo discurso e raciocínio poderes exibidos, mas é certo prestados por uma comparação de Apocalipse 12:9 e 20:2, onde a serpente é identificada com Satanás.

Alguns pensam que a serpente originalmente ficava na vertical e foi muito bonito para olha, que, se verdadeiro, que contribuirá para o seu poder sobre a mulher e ainda explicar por que Satanás é empregada como seu instrumento.

No entanto, que Satanás era o verdadeiro tentador é ainda assegurada por João 8:44; 2 Cor.

11:3; 1 João 3:8 e 1 Tim.

2:14. Leia Satanás inquérito da mulher na Versão Revista, e perceba como ela difere das palavras da proibição (2:16).

Como ele provar Satanás "mentiroso desde o início", e como é que Deus impugn da sabedoria e do amor?

Você acha que a mulher a cometer um erro na parleying com Satanás?

E como é que a sua língua (v. 3) desviar da verdade?

Será que ela também tornar mais difícil um Deus que Ele é mestre, e, portanto, tem pecado já entrou sua alma?

Note que os "deuses" (v. 5) é traduzida "Deus" na Versão Revista.

Foi no sentido de ser como Deus que Satanás caiu (1 Tim. 3:6), e ele tenta arrastar o homem para baixo pelo mesmo meio.

Compare a história do Anti-Cristo, Thess.

2:4.

A Queda

Gen. 3: vv.

6 º, 7 º Quais três etapas levaram ao abrir ato do pecado?

Como o 1 João 2:16 caracterizar estes passos?

Compare a tentação de Jesus para a utilização do mesmo método (Lucas 4:1-13).

Como é que o comportamento posterior da mulher ilustrar o progresso ea propagação do pecado?

Será que alguma parte da promessa de Satanás se realidade?

Que parte falhou? Nossos primeiros pais vieram para o conhecimento do bem e do mal pelo mal que vem para saber para onde tinham sido estranhos antes, a moral efeito sobre eles fossem vergonha (compare 2:25). Para citar outro: "O que o homem E mulher imediatamente adquiriu agora predominante foi o traço de auto-consciência. Deus-consciência foi perdido, e doravante auto-contemplação é a característica e bane da humanidade, lançando as bases para aqueles interior sentimentos ou estados mentais abrangeu sob o termo 'Infelicidade', e para todos os externa strivings que ser feitos esforços para alcançar uma melhor condição ".

Qual foi o primeiro destes esforços que fez (v. 7, última cláusula)?

E (para citar o mesmo autor novamente) "não é este acto o germe de todos os subsequentes actividades humanas? Conscientes de auto e sentindo a pressão da necessidade, e já não ter um Deus para suprir essa necessidade, o homem começa a inventar e contrive" (Eccl. 7:29).

Também não são essas invenções de natureza meramente material, mas principalmente uma natureza espiritual, uma vez que o seu esforço para cobrir-se ilustra a tentativa fútil da corrida para salvar-se dos efeitos do pecado pela eterna obras de moralidade, penitência e coisas do género.

Qual é o único que abranja avails para o pecador (Ro. 3:22; 2 Cor. 5:21)?

O Julgamento

Gen. 3: vv.

8-13 "Voz", pode ser prestado pelo som, e "cool" pelo vento.

Como o versículo 8 indicar o grau de caráter e suas vergonhas?

Fazer palavras de Deus (v. 9) expressar acórdão só, ou podem eles tenham manifestado graça?

Neste último caso, em que sentido? Adam dizer exatamente a verdade (v. 10)? Terá sido mera vergonha ou o sentimento de pecado que levou ele fora? Como é que o Deus da causa (v. 11) indicam o tipo de conhecimento que tinham Agora a Adam? Versículo 12 mostram um espírito de arrependimento ou auto-justificação da sua parte?

Em última análise o que ele cast a culpa sobre a mulher ou de Deus?

A sentença sobre o Serpent

Gen. 3: vv.

14, 15 Em qual dos culpados Deus faz primeira passagem frase? Será que a maldição do versículo 14 foram cumpridas?

Compare Isaías 65:25, eo anúncio de que, mesmo no milênio, quando a maldição é removido de todos os outros bovinos que ainda permanecem sobre a serpente.

Mas como é que esta maldição anteriormente sugerem que a serpente não rastreamento?

(Naturalists descrever o organismo da serpente como um de extrema degradação, e dizer que, embora ele pertence às últimas criações do reino animal, que ainda representa um retrocesso decidido na escala de estar, assim, corroborando a explicação bíblica da sua condição. ) A maldição do versículo 15 foram cumpridas?

Mas não devemos supor a maldição do versículo 15 para ser limitada à serpente, ou então Satanás foram dispensados.

Ver pela marginal referências que a semente da serpente é colocado por metonomy para que de Satanás, e é identificado como os ignóbeis e incrédulos pessoas de todas as idades (Matt. 3:7; 13:38, 23:33; John 8 : 44; Atos 13:10; 1 João 3:8).

Da mesma forma a semente da mulher pode ser suposto a repousar durante os virtuosos e acreditando que as pessoas em todas as idades, e assim ele faz em certo sentido, mas muito em particular a situação se apresenta para o nosso Senhor Jesus Cristo, o Cabeça e Representante de Que as pessoas, a quem eles acreditam através One e por quem elas tornam-se virtuosos.

Ele próprio é a semente da mulher, e que nele (Is. 7:14; Matt. 1:18-25, Lucas 1:31-35; Gal. 4:4, 5).

Observar o quanto isso significa para nós.

É realmente uma promessa de um Redentor e resgate, e sendo a primeira promessa, é que, de que todos os posteriores fluxos promessas.

A Bíblia refere-se a ela uma e outra vez, de uma forma e outra, e precisamos de tornar-se bem familiarizados com ele.

Na verdade, o resto da Bíblia é apenas uma história do cumprimento desta promessa.

A Bíblia não é uma história do mundo ou mesmo do homem, mas a história da redenção do homem do pecado em que ele caiu no jardim do Éden. Isso explica por que toda a história da criação é resumir-se em um capítulo de A Bíblia, e por isso tão pouco é dito sobre a história das nações da terra exceto Israel.

Mas em que sentido é que esta é uma promessa de redenção?

Quanto à suposição que Cristo é a semente da mulher, o que ele vai fazer para Satanás (v. 15)?

Quando a cabeça da serpente é bruised não é o seu poder destruídos?

(Para ver o paralelo Hb. 2:14, 15; Rev. 20:1-3, 7-10.) Mas o que é que vai fazer para Satanás Cristo?

Como posso ser Satanás disse ter bruised cristos calcanhar?

(Para responder ver Isaías 50 e 53, Salmos 22 e 69, e os capítulos dos Evangelhos, que falam dos sofrimentos de Cristo e crucificação.)

A punição em Adão e Eva

Gen. 3: vv.

16-21 O que é o primeiro elemento da frase sobre a mulher (v. 16, primeiro inciso)?

Principalmente com o que ela vai pesar ser conectado (segunda cláusula)?

Que segunda característica da sua frase está contida na última cláusula?

Por aquilo que o homem está condenado?

Será que esta lhe mostrar mais ou menos culpado do que a sua mulher?

O que precede que a maldição sobre o próprio homem?

E ainda como é mostrado que esta é também uma maldição sobre o homem? "Sorrow" é prestado trabalham na Versão Revista e, portanto, a maldição sobre o solo implica a trabalham sobre o homem.

Como é que este flagelo no terreno expressar-se a partir do solo (v. 18)?

(O necessários da vida deve, agora, ser forçado para fora da terra, que antes poderia ter espontaneamente rendeu-los.) Qual será essa condição das coisas vigor fora do homem (v. 19)?

Por quanto tempo deve continuar normalmente este?

Que parte do homem volta ao pó (Eccl. 12:7)?

Naturalistas corroboram a Bíblia depoimento à maldição, explicando que espinhos e thistles são um aborto no mundo vegetal, o resultado do desenvolvimento preso e imperfeita crescimento.

Eles desaparecem por cultivo e se transformam em sucursais, mostrando assim o seu personagem pode ter sido antes da maldição, e aquilo que pode ser através de Cristo, quando a maldição terá sido removido (Apocalipse 22:1-5). Como profundamente significativo o Coroa de espinhos, o sinal da maldição que Jesus suportou por nós!

O castigo

Gen. 3: vv.

22-24 Para quem você suponha o Senhor Deus disse isso?

Que se entende por "nós"?

Você notou o mesmo pronome no plural 1:26? O uso de esta é uma das primeiras intimations do Trinity mais plenamente revelada no Novo Testamento. Efectivamente, o mais rapidamente intimation é no primeiro versículo da Escritura em Deus ou o nome ( Hebraico) precisam eles de uma.

Este é um substantivo plural, mas associado a um verbo singular, sugerindo a ideia de unidade na pluralidade.

Que razão é dada para thursting Adão e Eva out of Eden (v. 22)? Será que ele ocorreu-lhe que havia misericórdia neste acto?

Após ter obtido o conhecimento do mal sem o poder de resistir-lo, ele não iria ter acrescentado aos seus calamidade se, ao comer da árvore da vida, tinham tornado essa condição eterna?

Qual é o nome do misterioso seres colocados em guarda no leste do jardim?

(V. 24) Elas parecem ser os guardiões especiais de Deus da majestade, o vindicators de Deus não está funcionando direito, um pensamento enfatizada pelos seus symbolical posição sobre a misericórdia de assento no sacrário em um período posterior.

"A espada flamejante" foi traduzida por "shekinah", o nome do visível glória de Deus, que descansou sobre a misericórdia sede.

Seja que temos aqui uma representação do modo de culto já estabelecida no Eden para mostrar Deus da raiva em pecado, e para ensinar a mediação de um prometido Salvador como o caminho de acesso a Deus?

Quanto mais tarde, assim que Deus parece agora a dizer: "Vou te de entre comungar com o cherubim" (Ex. 25:10-22).

Perguntas 1.

Como você provar que Satanás e não a serpente era o verdadeiro tentador no Eden?

2. De que forma é que a tentação do segundo Adão (Cristo) harmonizar com o presente do primeiro Adão?

3. O que significa a tomada do aventais de figo folhas ilustrar?

4. Como a história natural deitar luz sobre a maldição pronunciada sobre a serpente?

5. Quem especialmente se entende por "a Semente da mulher"?

6. O que é a Bíblia?

7. O que fazer naturalistas dizer quanto à natureza de espinhos e thistles?

8. Com que dois ou três sugestões da Trinity ter que nos conhecemos até agora nas nossas aulas?

9. De fazer aquilo que o cherubim parece ser a vindicators, e faz sugestões que este facto trazer à mente?

10. Como muitas perguntas no texto da nossa lição que você tem sido capaz de responder satisfatoriamente?

Gênesis Capítulo 2

O jardim do Éden

O jardim localizado

VV.

8-14. Que nome é dado para a localização do jardim?

Em que ponto da localidade que foi ele plantou?

Que expressão no verso 9 apresenta Deus da consideração de beleza, bem como utilidade?

Qual das duas árvores plantadas vida?

Que característica geográfica do versículo 10 acentua o carácter histórico desta narrativa?

Observe como este é mais impressionado com os factos que se seguem, a saber: os nomes dos rios, os países por onde fluir, e mesmo os depósitos minerais do último. Nota: (a) o uso do tempo presente nesta descrição , Mostrando que os leitores de Moisés "período sabia a localização; (b) Deve ter sido um elevado distrito, como a origem dos poderosos rios; (c), não poderia ter sido muito frutífera luxuriante ou localidade, outra razão pela qual a necessidade Plantio de um jardim, e onde poderia ter havido qualquer sérias dificuldades no posterior expulsão de Adão e Eva?

É usado para ser pensado que "Eden" é uma palavra hebraica significando prazer, mas em explorações Assyria recentes indicam que ela pode ter sido de origem Accadian significando um elucidativo, não uma planície fértil como num vale, mas uma elevação e estéril plain Como um estepe ou montanha deserto. Colocar estas coisas em conjunto, o lugar que viria antes da mente de um Oriental foi a região da Armênia onde o Eufrates e do Tigre (ou Hiddekel) assumir a sua origem.

Existem outros dois rios tendo sua origem nessa região, o Kur e os Araxes, em seguida unir e de fluir para o Mar Cáspio, mas saber se estas são idênticos com o Pison e Gihon da lição ainda não pode ser determinado. Ciência agora corrobora esta Localização do Éden, na medida em que ensina (a) que a raça humana tem ortopédicas de um centro comum, e (b) que este centro está a tabela de terras da Ásia Central.

Pecado Original

Católica Informação

I. Significado

II. Principal Adversaries

III. Original sin na Escritura

IV. Original sin na tradição

V. Original Sin em face das objecções da Human Reason

VI. Natureza do pecado original

VII. Como Voluntário

I. SIGNIFICADO

Pecado original podem ser tomadas no sentido de: (1) que o pecado cometido Adam; (2) uma consequência deste primeiro pecado, a mancha hereditária com que somos nascidos na conta da nossa origem ou descendência de Adão.

Desde as primeiras vezes o último sentido da palavra era mais comum, como pode ser visto por Santo Agostinho da declaração: "o pecado deliberada do primeiro homem é a causa do pecado original" (De nupt. Et concup., II, xxvi , 43).

É a mancha hereditária que é tratado aqui.

Quanto ao pecado de Adão não temos de examinar as circunstâncias em que foi cometida, nem fazer a exegese do terceiro capítulo de Gênesis.

II. PRINCIPAIS ADVERSARIES

Theodorus de Mopsuestia abriu esta polêmica ao negar que o pecado de Adão foi a origem da morte.

(Veja a "Excerpta Theodori", por Marius Mercator; cf. Smith, "Um Dicionário de Christian Biografia", IV, 942). Celestius, um amigo de Pelagius, foi a primeira no Ocidente a manter essas proposições, emprestado de Theodorus : "Adão foi para morrer em cada hipótese, se ele pecou ou não pecado. Seu pecado feriu-se e não apenas a raça humana" (Mercator, "Liber Subnotationem", prefácio).

Esta, a primeira posição detida pela Pelagians, foi também o primeiro ponto condenado em Cartago (Denzinger, "Enchiridion", não 101-velho não. 65).

Contra este erro crasso Católicos Romanos 5:12 especialmente citados, em que Adão é mostrado como transmissora morte com o pecado.

Depois de algum tempo, o Pelagians admitiu a transmissão de morte - sendo este mais facilmente entendida como vemos que os pais transmitem aos filhos doenças hereditárias - mas eles ainda violentamente atacados a transmissão do pecado (Santo Agostinho, "Contra duas epist. Pelag . ", IV, iv, 6).

E quando St. Paul fala da transmissão do pecado eles entendida por esta a transmissão de morte.

Esta foi sua segunda posição, condenado pelo Conselho de Orange [Denz., N.

175 (145)], e mais tarde com o primeiro pelo Concílio de Trento [Sess.

V, pode.

Ii; Denz., N.

789 (671)].

Para tomar a palavra pecado significa a morte foi uma evidente falsificação do texto, de modo a Pelagians logo abandonou a interpretação e admitiu que Adam causados pecado em nós.

Eles No entanto, não compreendo por sin a mancha hereditária contraída no nosso nascimento, mas o pecado que cometem adultos em imitação de Adão.

Esta foi sua terceira posição, a que se opõe à definição de Trent que pecado é transmitido a todos por geração (propagatione), não por imitação [Denz., N.

790 (672)].

Além disso, na sequência cânone são citadas as palavras do Conselho de Cartago, em que não há causa de um pecado contratada pela geração e apagados pela geração [Denz., N.

102 (66)].

Os líderes da Reforma admitiu o dogma do pecado original, mas, actualmente, existem muitos protestantes impregnada com Socinian doutrinas cuja teoria é um revival de Pelagianism.

III. Pecado original, em escritura

O texto clássico é Romanos 5:12 sqq.

Na parte anterior do apóstolo trata de justificação por Jesus Cristo, e para pôr em evidência o facto de ser a única Seu Salvador, que contrasta com esta Divino Chefe da humanidade, o homem cabeça que causou a sua ruína.

A questão do pecado original, por isso, vem em apenas incidentalmente.

St. Paul supõe a idéia de que os fiéis têm de que a partir de sua oral instruções, e que ele fala do que fazê-los compreender o trabalho da Redenção.

Isso explica a brevidade do desenvolvimento e da obscuridade de alguns versos.

Vamos agora mostrar que, no texto, se opõe à Pelagian três posições:

(1) O pecado de Adão foi ferido a raça humana, pelo menos no sentido de que tenha introduzido morte - "Wherefore como por um homem entrou o pecado no mundo, e por esse pecado a morte, e assim a morte passou a todos os homens".

Aqui não há questão da morte física.

Primeiro, o significado literal da palavra deve ser presumida a menos que haja alguma razão para o contrário.

Em segundo lugar, há uma alusão a este versículo para uma passagem no livro da Sabedoria, na qual, como pode ser visto a partir do contexto, não há questão da morte física.

Sabedoria 2:24: "Mas, pela inveja do diabo a morte entrou no mundo".

Cf. Gênesis 2:17, 3:3, 19, e outra passagem paralela em St. Paul próprio, 1 Coríntios 15:21: "Para por um homem veio a morte e por um homem a ressurreição dos mortos".

Aqui não pode haver apenas questão de morte física, uma vez que se opõem a ressurreição corporal, que é o tema do capítulo inteiro.

(2) Adam por sua culpa transmitida para nós, não só a morte, mas também pecado ", de como pela desobediência de um homem muitos [ou seja, todos os homens] foram feitos pecadores" (Romanos 5:19).

Como poderia, então o Pelagians, e mais tarde em um período Zwingli, dizer que St. Paul fala apenas da transmissão da morte física?

Se, de acordo com eles, temos de ler morte onde o apóstolo escreveu pecado, que deveria ler também que a desobediência de Adão tornou-nos mortal onde o apóstolo escreve que ele fez nós pecadores.

Mas a palavra pecador nunca significou mortal, nem nunca tenha pecado significava morte.

Também no versículo 12, que corresponde ao versículo 19, vemos que, por um homem duas coisas foram levados em todos os homens, o pecado ea morte, o único a ser a consequência dos outros e, por conseguinte, não é idêntico a ele.

(3) Desde Adam transmite morte de seus filhos por meio de geração quando ele begets deles mortal, é por geração também que ele transmite-lhes o pecado, para o Apóstolo apresenta estes dois efeitos que produziu, ao mesmo tempo, e pela mesma causalidade .

A explicação do Pelagians distingue-se do de São Paulo.

Segundo eles a mortalidade infantil, que recebe em seu nascimento recebe o pecado de Adão apenas em um período mais tarde, quando ele conhece o pecado do primeiro homem e está inclinado a imitá-la.

A causalidade de Adão no que se refere à mortalidade seria, por conseguinte, ser totalmente diferente da sua causalidade no que se refere ao pecado.

Além disso, esta suposta influência do mau exemplo de Adão é quase chimerical; mesmo os fiéis quando eles pecado, não pecado de Adão em conta o mau exemplo, a fortiori infiéis que estão totalmente ignorantes da história do primeiro homem.

E ainda todos os homens são, pela influência de Adam, e condenou os pecadores (Romanos 5:18, 19).

A influência de Adam não pode, portanto, ser a influência de seu mau exemplo que imitam (Agostinho, "Contra julian.", VI, xxiv, 75).

Sobre esta conta, vários protestantes recentes têm, portanto, modificou a Pelagian explicação: "Mesmo sem estar conscientes de que todos os homens imitar Adam, na medida em que eles merecem a morte como o castigo de seus próprios pecados, como Adam mereceu-lhe o título de punição por seus pecados."

Isto vai mais longe e mais longe do texto de S. Paulo.

Adão não seria mais do que o termo de comparação, ele deixaria de ter qualquer influência ou causalidade no que se refere ao pecado original ou morte.

Além disso, o Apóstolo, não afirmam que todos os homens, na imitação de Adão, são mortais em conta as suas reais faltas, uma vez que as crianças que morrem antes de chegar ao uso da razão nunca tenham cometido tais pecados; mas ele afirma expressamente o contrário no Quarta versículo: "Mas a morte reinou", não apenas sobre aqueles que imitou Adam, mas "ainda sobre eles também, que não pecou após a similitude da transgressão de Adão".

Adam's pecado, portanto, é a única causa de morte para toda a raça humana.

Além disso, podemos discernir nenhuma ligação natural entre qualquer pecado e da morte.

A fim de que um determinado pecado implicar morte há necessidade de um direito positivo, mas antes da Lei de Moisés, não houve direito positivo de Deus nomeia a morte como um castigo, excepto o direito dado a Adão (Gênesis 2:17).

É, portanto, a sua desobediência que só poderia ter merecido e trouxe-o para o mundo (Romanos 5:13, 14).

Estes escritores protestantes leigos muito stress no último palavras do duodécimo versículo.

Sabemos que vários dos Padres Latina entendida, a expressão "nos quais todos têm pecaram", que quer dizer, têm todos pecaram em Adão.

Esta interpretação seria uma prova extra da tese do pecado original, mas não é necessário.

Modern exegese, bem como o grego Padres, preferem traduzir "e assim a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram ter".

Aceitamos esta segunda tradução, que nos mostra a morte como um efeito do pecado.

Mas do que o pecado?

"Os pecados pessoais de cada um deles", resposta nossos adversários ", este é o sentido natural das palavras" têm todos pecaram. "Seria natural o sentido se o contexto não era absolutamente oposição a ele.

As palavras "têm todos pecaram" do décimo verso, que são obscuras, devido à sua brevidade, são, assim, desenvolvidas no XIX versículo: "para que pela desobediência de um homem muitos foram feitos pecadores".

Não se trata aqui de faltas pessoais, em diferentes espécies e número, cometida por cada uma delas durante sua vida, mas de um primeiro pecado, que foi o suficiente para transmitir igualmente a todos os homens num estado de pecado e do título de pecadores.

Da mesma forma no décimo segundo verso, a expressão "têm todos pecaram" deve significar ", todos tenham participado no pecado de Adão", "todos tenham contraído a sua mancha".

Esta interpretação também elimina a aparente contradição entre o décimo segundo verso, "têm todos pecaram", e os catorze ", que não pecaram", para no antigo existe questão do pecado original, no último do pecado pessoal.

Aqueles que dizem que, em ambos os casos, não há questão de pecado pessoal são incapazes de conciliar estes dois versos.

IV. Pecado original na tradição

Por conta de uma semelhança superficial entre a doutrina do pecado original e maniqueísta a teoria da nossa natureza sendo mal, o Pelagians acusou os católicos e Santo Agostinho de maniqueísmo.

Para a acusação ea sua resposta ver "Contra duas epist. Pelag.", I, II, 4; V, 10, III, IX, 25, IV, III.

Em nosso próprio vezes essa cobrança foi reiterada por vários críticos e historiadores de dogma que foram influenciadas pelo fato de que, antes de sua conversão de Santo Agostinho foi um maniqueísta.

Elas não se identificam com o maniqueísmo a doutrina de pecado original, mas eles dizem que Santo Agostinho, com os restos de seu antigo maniqueísta preconceitos, criou a doutrina do pecado original desconhecido antes de seu tempo.

Não é verdade que a doutrina do pecado original não aparece nos trabalhos da pré-agostiniano Padres.

Pelo contrário, o seu testemunho é encontrado em especial obras sobre o assunto.

Também não pode ser dito, como sustenta Harnack, que Santo Agostinho próprio reconhece a ausência dessa doutrina nos escritos dos Padres.

St. Augustine invoca o testemunho de onze Padres, grego, bem como Latina (Contra Jul., II, x 33).

Fundamento também é a afirmação de que antes de Santo Agostinho esta doutrina era desconhecida para os judeus e para os cristãos, como já foi demonstrado, foi ministrado por St. Paul.

É encontrado no quarto livro de Esdras, uma obra escrita por um judeu no primeiro século após Cristo e amplamente lido pelos cristãos.

Este livro representa Adam como o autor da queda da raça humana (vii, 48), por ter transmitido a todos os seus descendentes permanente enfermidade, a malignidade, a má semente do pecado (iii, 21, 22, iv, 30) .

Protestantes-se admitir a doutrina do pecado original neste livro e outros do mesmo período (ver Sanday, "The International Critical Comentário: Romanos", 134, 137; Hastings, "Um Dicionário da Bíblia", I, 841).

É, portanto, impossível fazer Santo Agostinho, que é de uma grande data posterior, o inventor do pecado original.

Que esta doutrina existiu na tradição cristã antes de Santo Agostinho do tempo mostra-se pela prática da Igreja no batismo de crianças.

O Pelagians declarou que o batismo foi administrado a crianças, não para as suas atribuições pecado, mas para torná-los melhor, dar-lhes vida sobrenatural, a fim de torná-los filhos adoptivos de Deus, e herdeiros para o Reino do Céu (cf. Santo Agostinho, " De peccat. Meritis ", I, xviii).

Os católicos responderam por citando o Nicene Creed ", Confiteor unum baptisma em remissiomen peccatorum".

Eles censurada Pelagians com a introdução de duas batismos, uma para adultos a alçada pecados, o outro para as crianças, sem tal propósito.

Católicos argumentaram, também, da cerimônia de batismo, que suponho que a criança estar sob o poder do mal, ou seja, exorcisms, abjuration de Satanás feito pelo patrocinador no nome do filho [Agostinho, loc.

Cit., Xxxiv, 63; Denz., N.

140 (96)].

V. pecado original, em face das acusações de razão

Não pretendo provar a existência do pecado original por argumentos da razão apenas.

St. Thomas faz uso de uma prova filosófica, que prove a existência de algum tipo sim de decadência do que do pecado, e que ele considera como sua prova apenas provável, satis probabiliter probari potest (Contra Gent., IV, lii).

Muitos protestantes e católicos alguns Jansenists e segure a doutrina do pecado original de ser necessário, em filosofia, e que o único meio de resolver o problema da existência do mal.

Esta é exagerada e impossível de provar.

Basta para mostrar que a razão humana não tem sérias objecções contra esta doutrina, que se baseia em Apocalipse.

As acusações de Rationalists normalmente primavera de um falso conceito de nosso dogma.

Eles atacam tanto a transmissão de um pecado ou a ideia de um dano infligido à sua corrida pelo primeiro homem, de uma decadência da raça humana.

Aqui vamos responder apenas a segunda categoria de acusações, os outros serão considerados sob uma cabeça mais tarde (VII).

(1) A lei do progresso, opõe-se a hipótese de uma decadência.

Sim, se o progresso era necessariamente contínua, mas história demonstra o contrário.

A linha representando progresso tem seu altos e baixos, existem períodos de decadência e de retrocesso, e foi esse o período, Apocalipse diz-nos, que se seguiu ao primeiro pecado.

A raça humana, no entanto, começou a subir novamente pouco a pouco, para nem inteligência nem vontade tinha sido destruída por pecado original e, em consequência, há ainda permaneceu a possibilidade de progresso material, enquanto que na ordem espiritual Deus não abandonar o homem, A quem ele tinha prometido redenção.

Esta teoria da decadência não tem nenhuma ligação com o nosso Apocalipse.

A Bíblia, pelo contrário, mostra-nos ainda em progresso espiritual do povo ele trata de: a vocação de Abraão, a lei de Moisés, a missão dos profetas, a vinda do Messias, uma revelação que torna-se mais clara e mais clara, que termina No Evangelho, a sua difusão, entre todas as nações, os seus frutos de santidade, eo progresso da Igreja.

(2) É injusto, diz outra oposição, que desde o pecado de um homem deveria conduzir a decadência de toda a raça humana.

Isso teria peso quando tomámos esta decadência no mesmo sentido que Lutero teve ela, isto é motivo humanos incapazes de compreender sequer verdades morais, livre vontade destruída, a própria essência do homem transforma-se em mal.

Mas, de acordo com a teologia católica homem ainda não perdeu o seu natural faculdades: pelo pecado de Adão foi só privou do Divino brindes para os quais a sua natureza não tinham direito estrito, o completo domínio de suas paixões, isenção de morte, sanctifying graça, A visão de Deus na próxima vida.

O Criador, cujas doações não foram devido à raça humana, tinha o direito de lhes conferem em tais condições, como ele desejava e fazer sua conservação dependem da fidelidade do chefe da família.

Um príncipe pode conferir uma dignidade hereditários na condição de que o destinatário se mantém fiel e que, em caso da sua rebelling, esta dignidade deve ser retirado dele e, em consequência, a partir de sua descendência.

Não é, no entanto, compreensível que o príncipe, em virtude de um erro cometido por um pai, deve fim as mãos e os pés de todos os descendentes do homem culpado de ser cortada imediatamente após o seu nascimento.

Esta comparação representa a doutrina de Lutero, que em nada defender.

A doutrina da Igreja supõe nenhuma sensato ou afflictive castigo no próximo mundial de crianças que morrem com o pecado original, mas nada sobre a sua alma, mas apenas a privação da visão de Deus [Denz., N.

1526 (1389)].

VI. Natureza do pecado original

Esse é um ponto difícil e muitos sistemas foram inventados para explicá-lo: ele será suficiente para dar a explicação teológica agora comumente recebidos.

Pecado original é a privação de sanctifying graça em consequência do pecado de Adão.

Esta solução, que é a de St. Thomas, remonta a St. Anselm e até mesmo para as tradições da Igreja primitiva, como se vê pela declaração do Segundo Conselho de Orange (AD 529): um homem tenha transmitido ao Toda raça humana, não só a morte do corpo, que é o castigo do pecado, mas o pecado em si mesmo, que é a morte da alma [Denz., N.

175 (145)].

Como a morte é a privação do princípio da vida, a morte da alma é a privação de sanctifying graça que, de acordo com todos os teólogos é o princípio da vida sobrenatural.

Assim, se o pecado original é "a morte da alma", que é a privação da sanctifying graça.

O Concílio de Trento, embora ele não tenha feito esta solução obrigatória por uma definição, é encarado com favor e autorizou a sua utilização (cf. Pallavicini, "Istoria del Concilio di Trento", vii-ix).

Pecado original é descrito não só como a morte da alma (Sess. V, pode. Ii), mas como uma "privação de justiça que cada criança contratos em sua concepção" (Sess. VI, cap. Iii).

Mas o Conselho chama de "justiça" que chamamos sanctifying graça (Sess. VI), e que cada criança deveria ter tido pessoalmente a sua própria justiça agora após a queda ele sofre sua própria privação da justiça.

Podemos acrescentar um argumento baseia-se no princípio de Santo Agostinho já citada, "a deliberada pecado do primeiro homem é a causa do pecado original".

Este princípio é desenvolvido por St. Anselm: "o pecado de Adão foi uma coisa, mas o pecado de crianças a seu nascimento é outra, a antiga era a causa, este último é o efeito" (De conceptu virginali, xxvi).

Em uma criança pecado original é distinta da culpa de Adão, que é um dos seus efeitos.

Mas qual desses efeitos é?

Vamos examinar os diversos efeitos de Adam's culpa e rejeitar aqueles que não podem ser pecado original:

(1) Morte e Sofrimento .- Estes são puramente físicas males e não pode ser chamado pecado.

Além disso St. Paul, e depois dele os concelhos, a morte eo pecado original considerados como duas coisas distintas transmitidas por Adam.

(2) Concupiscence .- Esta rebelião do menor apetite transmitidas a nós por Adam é uma ocasião de pecado e nesse sentido vem mais próximo da moral mal.

No entanto, a ocasião de uma culpa não é necessariamente uma falha, e enquanto pecado original é apagados pelo batismo concupiscence ainda permanece na pessoa batizado; pecado original e concupiscence, portanto, não pode ser uma ea mesma coisa, como foi realizada pela precoce protestantes ( Veja Concílio de Trento, Sess. V, pode. V).

(3) A ausência de sanctifying graça no recém-nascido é também um efeito do primeiro pecado, para Adam, tendo recebido santidade e justiça de Deus, ele perdeu não só para si próprio, mas também para nós (loc. cit., Pode. II).

Se ele tiver perdido é para nós fomos para ele ter recebido dele no nosso nascimento com as outras prerrogativas da nossa raça.

Portanto, a ausência de sanctifying graça em uma criança é uma verdadeira privação, é a falta de algo que deveria ter sido nele, de acordo com o plano divino.

Se este benefício não é apenas algo físico, mas é uma coisa na ordem moral, se é santidade, a sua privação pode ser chamado de pecado.

Mas é sanctifying graça e santidade é chamado pelo Concílio de Trento, porque santidade consiste em união com Deus, ea graça nos une intimamente com Deus.

Moral bondade consiste nisto, que a nossa acção é, de acordo com a lei moral, mas é uma graça deification, como dizem os Padres, em perfeita conformidade com Deus, que é a primeira regra de todos os bons costumes.

(Veja GRACE). Sanctifying graça, portanto, a entrar em ordem moral, não como um acto que passa, mas como uma tendência permanente, que se verifica, mesmo quando o assunto que ele não possui acto; é uma viragem no sentido Deus, conversio ad Deum.

Por conseguinte, a privação do presente graça, mesmo sem qualquer outro acto, seria uma mancha, uma deformidade moral, uma viragem longe de Deus, aversio uma Deo, e esse personagem não é encontrado em nenhum outro efeito da culpa de Adão.

Esta privação, portanto, é a mancha hereditária.

VII. COMO VOLUNTÁRIA

"Não pode haver pecado que não é voluntário, a aprendidas e os ignorantes admitir esta verdade evidente", escreve Santo Agostinho (De vera relig., Xiv, 27).

A Igreja tem condenado o oposto solução dada pela Baius [prop.

Xlvi, xlvii, em Denz., N.

1046 (926)].

Pecado original não é um acto, mas, como já explicado, um estado, um privação permanente, e este pode ser voluntária indirectamente - apenas como um drunken homem está privado da sua razão e incapaz de utilizar a sua liberdade, mas é por sua livre Culpa que ele está neste estado e, consequentemente, a sua embriaguez, a sua privação de razão é voluntária e pode ser imputado a ele.

Mas como pode ser pecado original, mesmo indiretamente voluntária para uma criança que nunca usou o seu livre arbítrio pessoal?

Certas protestantes que segurar uma criança em vir para o uso da razão vai consentir a sua pecado original, mas na realidade ninguém nunca pensou em dar esse consentimento.

Além disso, mesmo antes do uso da razão, o pecado já está na alma, de acordo com os dados da Tradição quanto ao baptismo de crianças e do pecado contratada pela geração.

Alguns theosophists espíritas e admitir a pré-existência de almas que pecaram em uma antiga vida que agora esquecer; mas para além do absurdo desta metempsychosis, ela contradiz a doutrina do pecado original, que substitui uma série de pecados para o particular um Pecado de um pai comum transmissora pecado ea morte para todos (cf. Romanos 5:12 sqq.).

Toda a religião cristã, diz Santo Agostinho, pode resumir-se a intervenção de dois homens, um para a ruína nós, o outro para nos salvar (De pecc. Orig., Xxiv).

A solução certa, deve ser procurado no livre arbítrio de Adão, por seus pecados, e essa vontade foi nossa: "fomos todos em Adão", diz St. Ambrose, citados por Santo Agostinho (Opus imperf., IV, civ ).

St. Basil atributos para nós, o acto do primeiro homem: "Porque não tínhamos rápido (quando Adão comeu o fruto proibido), temos sido virado para fora do jardim do Paraíso" (Hom. i de jejun., Iv).

Anteriormente ainda é o testemunho de S. Irenæus; "Na pessoa do primeiro Adão que ofendem Deus, disobeying Seus preceitos" (Haeres., V, xvi, 3).

St. Thomas, assim explica esta unidade moral da nossa vontade com a vontade de Adão.

"Um indivíduo pode ser considerado quer como um indivíduo ou como parte de um todo, um membro de uma sociedade.... Considerado na segunda forma de um acto pode ser seu embora ele não tenha feito ele próprio, nem que tenha sido feito por O seu livre arbítrio, mas pelo resto da sociedade ou por sua cabeça, o povo sendo considerado como fazendo aquilo que o príncipe faz. Por uma sociedade é considerada como um único homem de quem os indivíduos são os diferentes membros (St. Paul, 1 Coríntios 12). Assim, o grande número de homens que recebem a sua natureza humana de Adão, deve ser considerada como uma única comunidade ou melhor, como um único corpo.... Se o homem, cuja privação de justiça inicial é devido a Adam, é considerada como Uma pessoa privada, privação esta não é a sua "culpa", de um defeito é essencialmente voluntária. Se, porém, consideramos ele como um membro da família de Adão, como se todos os homens eram apenas um homem, a sua privação de partakes A natureza do pecado em virtude da sua origem voluntária, que é o verdadeiro pecado de Adão "(De Malo, iv, 1).

É esta lei de solidariedade, admitido pelo sentimento comum, que atribui às crianças uma parte da pena resultante do crime do pai.

Não se trata de um crime pessoal, opôs o Pelagians.

"Não", responde Santo Agostinho, "mas é crime paternal" (Op. imperf., I, cxlviii).

Ser uma pessoa distinta não estou estritamente responsáveis pela criminalidade de um outro, o acto não é minha.

No entanto, como um membro da família humana, estou suposto ter agido com o seu chefe, que é representado no que diz respeito à conservação ou a perda da graça.

Estou, portanto, responsáveis pela minha privação de graça, tendo a maior responsabilidade na acepção da palavra.

Esta é, contudo, suficiente para tornar o estado de privação de graça em um certo grau voluntário e, portanto, "sem absurdo pode ser dito para ser voluntário" (Santo Agostinho, "Retract"., I, xiii).

Assim, a principal dificuldade dos não-crentes contra a transmissão do pecado são respondidas.

"Livre irá é essencialmente incomunicáveis".

Fisicamente, sim; moralmente, não, a vontade do pai a ser considerada como a de seus filhos.

"É injusto fazer-nos responsáveis por um acto cometido antes do nosso nascimento".

Estritamente responsáveis, sim, responsável no sentido lato da palavra, não, o crime de seu pai marcas ainda nascituros com vergonha, e implica que lhes uma parte da sua própria responsabilidade.

"Seu dogma nos faz rigorosamente responsável pela culpa de Adão".

Isso é um equívoco da nossa doutrina.

Nosso dogma não atribuem aos filhos de Adão qualquer adequadamente os chamados a responsabilidade pelo ato de seu pai, nem vamos dizer que o pecado original é voluntário no sentido estrito da palavra.

É verdade que, considerado como "uma deformidade moral", "a separação de Deus", como "a morte da alma", pecado original é um verdadeiro pecado, que priva a alma da sanctifying graça.

Tem a mesma alegação de ser um pecado como já habitual pecado, que é o estado em que um adulto é colocado por uma grave falha e pessoais, a "mancha" St. Thomas, que define como "a privação da graça" (I - II: 109:7; III: 87:2, ad 3), e é a partir deste ponto de vista que o batismo, pondo fim à privação de graça ", tira tudo o que é realmente e devidamente pecado", para concupiscence Que continua a ser "não é realmente adequada e pecado", embora a sua transmissão foi igualmente voluntária (Concílio de Trento, Sess. V, pode. V.).

Considerado justamente como voluntário, pecado original é apenas a sombra de pecado adequadamente as chamadas.

Segundo a St. Thomas (Em II Enviadas., Dist. Xxv, P. i, a. 2, ad 2um), não é chamado pecado no mesmo sentido, mas só num sentido análogo.

Vários teólogos dos séculos XVIII e seventeenth, descurar a importância da privação de graça na explicação do pecado original, e explicando que ele só pela participação somos suposto ter no acto de Adão, exagerar essa participação.

Eles exagerar a idéia do voluntariado em pecado original, achando que ela é a única forma de explicar como é um pecado adequadamente as chamadas.

Sua opinião, diferindo da de St. Thomas, deu origem a uncalled-e para dificuldades insolúveis.

Actualmente é completamente abandonada.

Publicação informações escritas por S. Harent.

Transcritos por Sean Hyland.

A Enciclopédia Católica, volume XI.

Publicado em 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de fevereiro de 1911.

Remy Lafort, DTS, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


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Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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