Religiãosa

Informações gerais

Religião é um fenómeno complexo, desafiando definição ou sumário.

Quase tantas definições e teorias da religião como existia há autores sobre o tema.

Em termos mais amplos, três abordagens são geralmente tomadas para o estudo acadêmico da religião: o histórico, a fenomenológica, e os comportamentais ou sociais - científica.

Acadêmicos Abordagens

Histórico

A abordagem histórica ofertas, de necessidade, com textos, quer estas sejam as doutrinário, devocional, ou ritual textos que resultam da comunidade religiosa ou secular documentos por si só, como estatísticas através do qual o historiador tenta reconstruir a vida religiosa de uma comunidade.

Os historiadores Maio Tecido ambos os tipos de documentos juntos para criar um senso de rico o papel da religião na vida de um povo como um todo.

Uma multa particularmente recente exemplo desta abordagem é Le Roy Ladurie's Montaillou (1975; Eng. Transeuropeias., 1978), em que a vida social e económica de uma pequena aldeia medieval francês é visto tendo como pano de religiosos heterodoxy.

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Fenomenológica

O fenomenológica estudo da religião, embora muitas vezes começando com os resultados do historiador, é voltada para descobrir a natureza da religião - as características fundamentais que estão por trás suas manifestações históricas.

Neste domínio específico, o tratamento clássico permanece Gerardus van der Leeuw da Religião na essência e manifestação: Um Estudo da Fenomenologia (1933; Eng. Transeuropeias., 1938).

Muitos estudiosos da religião comparativa, como Mircea Eliade, pode também ser dito que se enquadram nessa categoria, embora as suas relações com as tradições históricas são frequentemente complexos.

A tradição fenomenológica foi criticada, tanto pelos historiadores e os cientistas sociais, de perder de vista os detalhes das religiões em particular excessivamente comparação geral e especulações, mas estudiosos contemporâneos estão a tentar superar estes problemas, dissolvendo os limites artificiais entre as disciplinas.

Social

Um claro exemplo desta tendência pode ser visto na ascensão social dos estudos científicos da religião nos últimos cem anos.

Psicologia, a sociologia, antropologia e especialmente grande profundidade têm contribuído para a compreensão dos fenómenos religiosos.

Na psicologia da religião, as duas mais importantes valores permanecem William James e Sigmund Freud.

James's Variedades de Experiência Religiosa (1902) estabeleceu um conjunto de temas e abordagens para os tópicos que definir o tom geral muito mais tarde para trabalhar no campo.

Enquanto James tratou principalmente com consciência das expressões religiosas experiência, Freud e da tradição psicanalítica decorrentes de ele tentou encaixar as diversas formas de experiência religiosa no quadro de uma teoria geral do inconsciente.

CG Jung, em particular, tem sido influente entre os intérpretes da religião, em parte, sem dúvida, como a melhor alternativa para desenvolver próprio Freud.

Um problema geralmente associado com a abordagem psicológica é a dificuldade de passar de experiência do indivíduo com a estrutura ea experiência da comunidade religiosa.

Este problema foi enfrentado pela sociológica e antropológica da tradição desde o último terço do século 19.

William Robertson Smith, Emile Durkheim, Max Weber e foram as principais figuras na criação de uma tradição sociológica na análise da religião.

O ano 1922 é, por vezes, tomado como marcando o início da moderna antropologia e com ele o complexo de estudos existentes culturas e suas religiões que fizeram muito para iluminar pensamento contemporâneo sobre religião.

Nesse ano, Bronislaw Malinowski e AR Radcliffe - Brown publicou estudos baseados em - profundidade campo trabalhar em culturas estrangeiras.

Sua abordagem funcional para a análise da religião tornou-se uma escola, a partir do qual um fluxo constante de estudos detalhados de religião no contexto cultural continua lo.

Talvez a mais eminente figura nesta tradição foi Sir Edward Evans - Pritchard, cujas obras influentes continuar a servir como pontos de partida para analistas de religião.

Entretanto, uma tradição francesa estava desenvolvendo para fora da escola de Durkheim, que foi de certa forma semelhante com outras pessoas e em oposição à escola britânica.

Neste contexto estrutura tem desempenhado um papel semelhante ao da função.

Claude Levi - Strauss desenvolveu uma complexa teoria da forma como símbolo religioso e mito se transformou na articulação por uma cultura do cosmos em que se encontra.

Esta breve tratamento não pode fazer justiça à variedade de abordagens para o estudo de religião, mas uma coisa deve ficar claro.

Qualquer abordagem adoptada em isolamento das outras conduzirá a distorções e preconceitos.

A tentativa de integrar um conjunto de teorias decorrentes de uma riqueza de tradições é necessário entender o caráter do religiões do mundo.

Características da Religião

Tendo em conta os perigos das caracterizações gerais, quais são as características distintivas da religião?

Vários conceitos podem ser isoladas que, embora não suficiente condições necessárias ou se forem tomadas isoladamente, podem ser considerados conjuntamente "sintomático", de religiões.

O Santo

Crença religiosa ou experiência é normalmente expressa em termos do santo ou do sagrado.

O santo é geralmente em oposição ao cotidiano e profanas e traz consigo um sentimento de valor supremo e derradeiro realidade.

O santo pode ser entendida como um Deus pessoal, como um todo domínio dos deuses e espíritos, como um poder difuso, como uma forma impessoal, ou de alguma outra forma.

Embora o santo pode vir a ser nada mais do que a ordem social, uma projeção da mente humana, ou uma espécie de ilusão, não é menos experiente na religião como um início poder, que vem para a vida humana e tocando-la para além de si mesmo.

Religiões freqüentemente afirmam ter sua origem em Livros, que é, em experiências distintivo do santo que entram em vidas humanas.

Essas revelações podem assumir a forma de visões (Moisés no deserto), vozes interiores (Muhammad fora Meca), ou eventos (Israel's êxodo do Egito; o divino vento, ou kamikaze, que destruiu a invasão Mongol frota off Japão, a morte e Ressurreição de Jesus Cristo).

Revelações podem ser semelhantes às ordinárias experiência religiosa, mas eles têm um poder criativo originários do qual possa fluir toda uma tradição religiosa.

Resposta

Resposta ao santo pode assumir a forma de participação nos aquiescência e aos costumes e rituais de uma comunidade religiosa ou de um compromisso de fé.

Fé não é crença, mas apenas uma atitude de pessoas nas quais se comprometem a dar a santa e reconhecer a sua reclamação sobre eles.

Em uma pessoa profundamente religiosa, fé compromisso tende a moldar toda a vida dessa pessoa e caráter.

Crenças

Como desenvolver as tradições religiosas, que geram sistemas de crença com respeito a ambos doutrina e prática.

Estes sistemas servem para situar os membros da tradição religiosa no mundo à sua volta e para tornar inteligível deste mundo em relação ao santo.

No início ou primitivas tradições desta prática e doutrina normalmente encontrar expressão em órgãos de mito ou ritual em lei.

Nestas tradições que desenvolver um extenso alfabetizados classe, Teologia vezes chega a suplantar mito como o veículo para a refinação e elaboração crença.

Quanto mais isso acontece, mais a crença sistema tem de ser avaliada.

A importância atribuída à direita crença ( "ortodoxia") tem variado de religião a religião e de período para período.

Possui grande loomed em cristianismo, como por exemplo, no grande cristológico e trinitário controvérsias desde o século 3d subsequente.

Rituais e liturgia

Tradições religiosas quase invariavelmente envolvem ritual litúrgico e formas, bem como sistemas de crença.

Estes podem assumir a forma de Sacrifício ou Sacramento, Passagem Ritos, ou invocações de Deus ou os deuses.

O mais importante culto actos são, na maioria dos casos, esses realizado por toda a comunidade ou de uma parte significativa do mesmo, apesar de muitas tradições privado devocional formas como a oração, jejum, peregrinação e também são praticadas.

A distinção é muitas vezes feita entre religião e magia neste contexto.

Em magia, são feitas tentativas de manipular forças divinas através atos humanos.

Em verdadeiro culto actos como a oração e sacrifício, a atitude predominante é de temor, adoração e gratidão.

Participação em comunais rituais marca uma pessoa como um membro da comunidade, como estando dentro e integral para a comunidade que é articulada no sistema de crenças.

Que, em muitas tradições o disfavor da comunidade está expressa na sua Restrição uma pessoa importante do culto actos não é surpreendente, porque estes actos segurar a boa situação do indivíduo e da comunidade em relação à santa.

Códigos de ética

Conectados com crenças é ainda um outro aspecto da religião, a posse de um código ético incumbem aos membros da comunidade.

Isto é particularmente evidente em sociedades altamente estruturadas, como a Índia, onde o sistema de castas é uma parte integrante da tradicional hinduísmo.

Marduk na antiga Babilónia e Yahweh na antiga Israel foram Pensa-se que os autores das leis desses povos, dando assim essas leis, o peso eo prestígio da santidade.

Os profetas de Israel foram sociais críticos que alegou que atos virtuosos, em vez de culto são os verdadeiros actos de expressão religiosa.

Como desenvolver religiões, elas vêm aumentando a colocar a tónica na ética e, por vezes, a religião é quase totalmente absorvida pela moralidade, com apenas um sentido da santidade da moral e exige um profundo respeito por eles restantes.

Comunidade

Embora existam solitaries religiosa, a maioria religião tem um aspecto social que leva seus adeptos para formar uma comunidade, que podem ser mais ou menos bem organizado.

Em outros tempos a comunidade religiosa dificilmente poderia ser distinguida da comunidade em geral; todos professa a mesma fé, eo governante foi tanto um compromisso político e um líder religioso.

Com o decorrer do tempo, porém, as sociedades civis e religiosos tornaram-se distintas e podem até entrar em conflito.

Na moderna secular Estados - Índia e os Estados Unidos, por exemplo - uma pluralidade de comunidades religiosas coexistir pacificamente dentro de uma única entidade política.

Cada comunidade religiosa, quer em uma sociedade pluralista ou homogêneos, tem a sua própria estrutura organizada.

Um comum apesar de nenhuma maneira universal característica dessas organizações religiosas é um sacerdócio acusado de ensinar e transmitir a fé e executando atos litúrgicos.

Formas de experiência religiosa

O complexo fenômeno descrito acima constitui o que pode ser chamado a experiência religiosa da humanidade.

Em diferentes religiões e em diferentes indivíduos, uma ou mais das características mencionadas Maio predominam, enquanto que outras podem ser fraco ou quase inexistente.

Essa diferença explica porque a religião é o melhor tratado como um polymorphous conceito e por isso é melhor para ver religiões como variável ligada por família likenesses do que por alguns constante mas fugaz essência.

Básico Formulários

Embora muitas variedades da experiência religiosa existem, elas parecem ocorrer de duas formas básicas.

No primeiro, o sentido do sagrado é conjoined acentuadamente com a consciência da finitude humana.

Esta articulação é expressa em Friedrich Schleiermacher da caracterização da religião como um "sentimento de dependência absoluta", que poderia ser chamado a abordagem negativa a experiência religiosa.

A consciência da santa está definida contra a folha de finitude, sinfulness, e meaninglessness.

Mais cedo na sua carreira, no entanto, Schleiermacher definido religião diferente - como o "senso e gosto para o Infinito".

Aqui, a consciência da santa é conjoined com a experiência humana da transcendência, indo além de cada estado da existência de uma mais ampla que a existência lures sobre o ser humano.

Este método pode ser chamado a abordagem afirmativa.

Embora uma abordagem ou outra Maio dominar, ambos pertencem a toda a gama de experiências religiosas.

Ambos encontrar o seu lugar em Rudolf Otto's clássico, A Ideia do Santo (1917; Eng. Transeuropeias., 1923), como uma pessoa do encontro com o mysterium tremendum et fascinans.

Mysterium aponta para a alteridade do santo; tremendum a sua overwhelmingness em relação à finitude humana; e fascinans à atração que atrai pessoas para fora de si e além.

Otto da obra tem sido considerada como uma magistral realização da fenomenologia da experiência religiosa.

Validade da experiência religiosa

A pergunta sobre a validade da experiência religiosa também deve ser levantada.

Será que as pessoas religiosas ou veneração comunidades encontrar um santo realidade que está fora de si e que não seja algo puramente natural?

Schleiermacher acreditavam que a capacidade de experiência religiosa é universal nos seres humanos.

Ele alegou que, portanto, poderia ser aceite como auto autenticando e poderia tomar o lugar do tradicional provas oferecidas para a existência de Deus.

Poucas pessoas hoje Schleiermacher iria conceder o crédito.

Não só eles podem negar ter o tipo de experiências que ele descreveu; eles podem também sugerir bastante diferentes interpretações para eles.

Muitas revelações tradicionais, o que parecia ser milagres num prescientific idade, pode agora ser julgado como acontecimentos naturais ou coincidências.

Inner vozes e visões privado poderia ser explicada como psicologicamente subconsciente processos mentais.

De Ludwig Feuerbach para Freud, crença em Deus foi explicada como uma projeção da mente humana; Karl Marx e outros analistas sociais têm visto crença religiosa como o produto das forças socioeconómicas.

Cada um destes naturalista declarações de crença religiosa chamou a atenção para alguns elementos que entra no complexo religioso, mas pode ser questionada se tais teorias conta exaustivamente para o fenómeno da religião.

A pergunta sobre a validade da experiência religiosa deve finalmente ser tratada pelo regresso às racional prós e os contras theism ou, mais genericamente, a favor e contra a existência de alguns santos realidade, apesar Schleiermacher's argumentos em contrário.

A Tipologia

Qualquer tipologia que tenta uma ordenação das religiões é o produto de uma determinada tradição em que outros são vistos relativamente à sua própria centralidade.

Por exemplo, a partir do ponto de vista da experiência cristã da santa tanto como imanente e transcendente torna possível a construção de uma série em que as várias tradições são mais ou menos estreitamente relacionado ao cristianismo, na medida em que enfatizam um ou o outro.

Ou seja, tradição cristã fortemente afirma a transcendência de Deus como um elemento essencial na sua Judaic património, mas apenas como insiste fortemente sobre o immanence de Deus na encarnação e na sacramentos.

Grosso modo, Judaísmo e Islã cair sobre o transcendente lado da série, enquanto o Hinduísmo e Budismo queda mais sobre o imanente.

Uma análise detalhada nesse sentido, tendo em conta a diversidade de tradições dentro cristianismo, revela iluminante afinidades, como por exemplo entre Calvinism e Islão e entre as diversas tradições místico.

Assim, a construção de uma tipologia, apesar das limitações de uma determinada perspectiva, chama a atenção tanto à unidade e diversidade de religiões.

Conclusão

Num mundo em que o estatuto eo futuro da religião é, em muitos aspectos tão incerto, a compreensão de conceitos religiosos não é susceptível de ser alcançado com extrema vistas, se este extremismo assume a forma de uma dogmática e isolacionista pedido à superioridade de um indivíduo da própria Fé ou uma vaga indefinição das verdadeiras diferenças entre as tradições.

Um meio terreno deve ser estabelecida por aqueles que aceitam a necessidade de diálogo paciente para descobrir e explorar tanto os acordos e desacordos entre as religiões.

Esta terceira via destina-se a aprofundar o empenhamento ea compreensão dos grupos religiosos em suas próprias tradições, enquanto, ao mesmo tempo, tornando-os mais abertos e dispostos a aprender com outras tradições.

John Macquarrie

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Este assunto apresentação do original em língua Inglês


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