Salvaçãosa

Informações gerais

Salvação (do latim salus, "saúde", "segurança", "bem-estar") é um conceito religioso, que se refere tanto ao processo através do qual uma pessoa é levada a partir de uma condição de miséria a uma condição de bem-estar ou a derradeira O estado de bem-estar que o último é o resultado desse processo.

O significado do conceito varia de acordo com as diferentes formas tradições religiosas entender o sofrimento humano e em última instância o estado de bem-estar humano.

Ideias de salvação pode ou não estar ligado à figura de um salvador ou redeemer ou correlacionados com um conceito de Deus.

No Cristianismo, a salvação é concebida diversas.

Uma proeminente concepção enfatiza justificação - o processo pelo qual o indivíduo, alienado de Deus pelo pecado, é reconciliado com Deus e contados ou apenas justos pela fé em Cristo. Outras religiões presentes outros pontos de vista.

Em certas formas de hinduísmo e budismo, por exemplo, a salvação é entendida como libertação da inevitável dor da existência no tempo por meio de religiosos disciplinas que finalmente alcançar um estado de ser que não é determinada por tempo vinculados percepções e formas de pensamento.

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Estas e outras idéias de salvação descansar sobre a noção de que a condição humana é marcada por formas fundamentais de socorro que impedem as pessoas de alcançar verdadeira e duradoura bem-estar.

Salvação, então, é o processo através do qual verdadeiro bem-estar se concretizou.

William S Babcock

Bibliografia


K Klostermaier, Liberation, Salvação, Auto-Realização: Um Estudo Comparativo dos hindus, budistas, cristãos e Ideias (1973); AW Pink, A Doutrina da Salvação (1975); CR Smith, A Bíblia Doutrina da Salvação: Um Estudo da Expiação (1969).

Salvação

Informações gerais

Salvação é percebida em uma variedade de maneiras diferentes por cristãos e mesmo diferentes Igrejas Cristãs.

A Salvação processo é único para cada indivíduo.

Em alguns casos, isso pode ser uma lenta, procedimento metódico.

Em outros, instantaneamente um flash de visão provoca uma miraculosa transformação!

Para a maioria das pessoas, o processo Salvação é algures entre estes dois extremos.

Em todos os casos, a central condição humana envolvidos para Salvação é absoluta total confiança em Deus.

Um muito analítica maneira de olhar o que envolve os seguintes:


(Esta apresenta uma perspectiva generalizada protestantes. Católicos e ortodoxos são ensinados bastante diferentes pontos de vista sobre Salvação).


Muitas Igrejas Cristãs considerar apenas alguns destes "fases" para ser parte do processo Salvação.

Várias denominações descrevem seu conceito de Salvação de diferentes maneiras.

Além disso, o Espírito Santo, compreende o que indwelling única seqüência eo processo é necessário para cada indivíduo, de forma radical generalidades (como esta descrição!) São muitas vezes incorrecta.

Estas questões tornam precisos discussão geral sobre o assunto um pouco difícil.

Além disso, esta lista é uma descrição especificamente protestante.

Católica e Ortodoxa desciptions ter algumas diferenças, e geralmente menos discutir "fases".

Além disso, quando protestantes crenças insistir na Salvação sendo totalmente pela graça de Deus, sem entrada pela pessoa, crenças católicas incluem encontrar substancial no valor Boas Obras da pessoa.

(BELIEVE contém apresentações individuais sobre estas diferentes questões. Veja a parte final desta página de links para eles.)

Salvação

Informações avançadas

A poupança do homem com a potência e os efeitos do pecado.

A idéia bíblica

As palavras comuns hebraico para salvação, decorrentes da raiz yasa '(largura, espaço, a liberdade de constrangimento, portanto, da libertação), evidentemente, prestam-se à ampla desenvolvimento em aplicação.

Literalmente, que cobrem salvação de qualquer perigo, perigo, inimigos, a partir de prisão no Egito (Exod. 14:13; 15:2), o exílio na Babilônia (Isa. 46:13; 52:10 - 11), os adversários (Ps. 106:10), derrota (Deut. 20:4), ou opressão (Judg. 3:31, etc.)

Metaforicamente, na salvação da decadência social (Hos. 1:7) e de desejar, o significado moral e abordagens bem-estar pessoal ( "prosperidade"; Job 30:15); em Ps.

28:9, religiosa bênção em geral.

"O Senhor é... A minha salvação", é o coração da OT testemunho, sempre com um overtone da abrangidos misericórdia.

Posteriormente judaísmo messiânico uma libertação antecipada, que poderá incluir a política, nacional ou religioso elementos (Pss. Sol. 10:9; T Benj. 9:10; cf. Lucas 1:69, 71, 77).

Soteria portanto reunidas uma rica conotação de LXX para transportar em NT.

Há, também, que significa libertação, preservação, a partir de qualquer perigo (Atos 7:25, 27:31; Hb. 11:7).

As raízes saos, sozo, no entanto, acrescentar a noção de integridade, solidez, a saúde, dando "salvação" uma conotação médica, a salvação de aflição, doença, demônio posse, a morte (Marcos 5:34, Tiago 5:15; etc) .

Por vezes, este significado é literal; paz, alegria, louvor, fé são tão entrelaçados com cicatrização como dar "salvou" um significado religioso também.

Jesus' auto descrição como "médico" (Mc 2:17) e ao valor ilustrativo da cura milagres em definir a sua missão mostrar como facilmente física e espiritual cura unir em "salvação" (Lucas 4:18 - 19).

Grande parte dos mais freqüente uso de soteria e derivados é de libertação, a preservação de todos os perigos espirituais, o bestowal de todas as bênçãos religiosas.

Alternativa é a sua destruição (Phil. 1:28), a morte (2 Cor. 7:10), ira divina (1 Thess. 5:9), ele está disponível para todos (Tito 2:11), partilhada (Jude 3) , Eterna (Heb. 5:9).

É atribuída a Cristo sozinho (Atos 4:12; Lucas 19:10) ", o pioneiro da salvação", e sobretudo a sua morte (Heb. 2:10; Rom. 5:9 - 10).

Nesse sentido foi salvação "da judeus" (João 4:22), mas também para gentios (Rom. 11:11).

É proclamada (ensinou) como uma maneira de pensar e de vida (Atos 13:26, 16:17; Ef. 1:13), a serem recebidos da graça de Deus pela fé sozinho, uma confessou confiança e crédito (Atos 16:30 -- 31; Ef. 2:8) focalizou o Lordship e ressurreição de Cristo (Rom. 10:9), "chamando" sobre ele (Atos 2:21; Rom. 10:13).

Uma vez recebida, a salvação não deve ser "negligenciadas", mas "held fast", "cresceu até," humildemente "trabalhou out" (Heb. 2:3; 1 Cor. 15:2, 1 Pet. 2:2; Phil. 2:12), sendo apenas alguns estrita guardados no final (1 Cor. 3:15, 1 Pet. 4:18).

A amplitude da salvação

A amplitude da salvação pode ser mostrado:

(1) Por que somos salvos de.

Isto inclui o pecado ea morte; culpa e desavenças; ignorância da verdade; prisão de hábito e vice; medo de demônios, da morte, da vida, de Deus, do inferno; desespero de auto; alienação de outros; pressões do mundo, com uma Significado vida.

Paul do próprio testemunho é quase totalmente positivo: salvação, trouxe-lhe a paz com Deus, acesso a graça de Deus ea presença, a esperança de recuperar a glória destinados aos homens, endurance em sofrimento, perseverantes personagem, um espírito optimista, interior motivações do amor divino e potência Do Espírito Santo, em curso experiência de Cristo Ressuscitado no seio da sua alma, e sustentando alegria em Deus (Rom. 5:1 - 11).

Salvação estende também para a sociedade, com o objetivo de realizar o reino de Deus, a natureza, que termina a sua prisão a futilidade (Rom. 8:19 - 20), e para o universo, a realização de uma reconciliação final fragmentado cosmos (Eph. 1:10 ; Col. 1:20).

(2) De notar que a salvação é passado (Rom. 8:24; Ef. 2:5, 8; Tito 3:5 - 8); presentes (1 Cor. 1:18; 15:2; 2 Cor. 2: 15; 6:2, 1 Pet. 1:9; 3:21); e futuros (Rom. 5:9 - 10; 13:11; 1 Cor. 5:5; Phil. 1:5 - 6; 2: 12; 1 Thess. 5:8; Hb. 1:14, 9:28, 1 Pet. 2:2).

Isto é, a salvação inclui o que é dado, de forma livre e, finalmente, por graça de Deus (perdão, chamado em um epistle justificação, a amizade; ou reconciliação, expiação, sonship, eo novo nascimento), que é continuamente resultante (santification, crescente emancipação De todo o mal, crescente enriquecimento em todas boas, o gozo da vida eterna, a experiência do poder do Espírito, da liberdade, da alegria, avançando vencimento, em conformidade com Cristo), e que continua a ser atingido (resgate do corpo, perfeito Christlikeness, final Glória).

(3) Através da salvação distinguir vários aspectos: religioso (aceitação com Deus, perdão, reconciliação, sonship, a recepção do Espírito, imortalidade); emocional (fortes protestos, a paz, a coragem, hopefulness, alegria); práticos (oração, orientação, disciplina , Dedicação, serviço); ético (moral nova dinâmica para novos objectivos moral, a liberdade, a vitória); pessoais (novas idéias, convicções, horizontes, motivações, satisfactions, selffulfillment); social (novo sentido de comunidade com cristãos, de compaixão para todos , Sobrepondo impulso para amar como Jesus amou tem).

Salvação no NT

Distintivo abordagens sublinham a riqueza do conceito.

Jesus pressupunha o pecado universal ea necessidade de homens, originários de rebeldia (Matt. 7:23, 13:41, 24:12 "anárquica"; 21:28 - 29), e causando "doença" da alma (Marcos 2:17 ), Que se encontra dentro personalidade profunda, a partir de dentro defiling (Matt. 7:15 - 16; 12:35; cf. 5:21 - 22, 27 - 28; 15:19 - 20; 23:25), e deixando os homens Em dívida para com Deus e não remunerado dever (6:12; 18:23 - 24).

Ele, por isso, apelou a todos os arrependidos (Marcos 1:15; Lucas 5:32; 13:3, 5; 15:10), a uma mudança de estilo de vida e perspectivas que enthrones Deus (Lucas 8:2; 19:9 (John 8:11); Matt. 9:9; etc), instou oração diária de perdão, ele ofereceu perdão (Marcos 2:5), e elogiou humilde penitenciando como a única base aceitável sobre a qual a abordagem Deus (Lucas 18:9 -- 10).

Em Jesus abertura e amizade para os pecadores, as boas-vindas amorosa de Deus encontrou expressão perfeita.

Nada era necessária para vencer back favor de Deus.

Ele esperou ansiosamente para o homem do retorno (Lucas 15:11 - 24).

A única indispensável preliminar foi a mudança no homem de rebeldia infantil de confiança e vontade de obedecer.

Que demonstrou, seguem-se da vida com Deus regra, descrito como feasting, casamento, vinho, encontrando tesouro, alegria, paz, liberdade e de todos os privilégios de sonship seio da família divina do Pai no mundo.

Peter também chamado ao arrependimento (Atos 2:38), prometendo perdão e do Espírito para quem apelou ao Senhor.

Salvação foi especialmente passado de depravação e de conformidade a uma geração perversa (vss. 23 - 40), e com um objetivo, herança, e glória ainda a ser revelado (1 Pet. 1:3 - 5; etc.)

Em John's salvação é pensamento da morte e julgamento.

Ele reafirma o seu significado em termos de vida, rica e eterna (trinta seis vezes no Evangelho, treze em 1 João), é dom de Deus e com Cristo, que se inicia em total renovação ( "novo nascimento"); iluminar pela Verdade ( "conhecimento, "" Light "); e experiente como o amor (João 3:5 - 16; 5:24, 12:25; 1 João 4:7 - 11; 5:11).

Paul viu sua própria incapacidade de atingir legal retidão refletida em todos os homens e devido à overmastering poder ( "Estado"), do pecado, que trouxe com ele a morte.

Salvação é, portanto, em primeiro lugar, acquital, apesar de apenas condenação, com o fundamento de Cristo da expiação do pecado (Rom. 3:21 - 22), e em segundo lugar, pela libertação invasiva poder do Espírito de santidade, o Espírito de Cristo Ressuscitado .

A fé que aceita e pareceres favoráveis para a morte de Cristo em nosso nome também nos une a ele tão estreitamente com ele que nós morremos para o pecado ea origem a novas formas de vida (Rom. 6:1 - 2).

Os resultados estão liberdade de poder do pecado (vss. 7, 18; 8:2); exultation no poder do Espírito indwelling e garantia de sonship (ch. 8), aumentando a conformidade com Cristo.

Pelo mesmo processo morte é vencer, e fiéis são preparados para a vida eterna (6:13, 22 - 23; 8:11).

Outras Desenvolvimento

É evidente, mesmo a partir deste breve esboço, que precisam se levantariam para interminável análise, comparação, sistematização e reafirmação em termos contemporâneos que a salvação de todos os meios à fé cristã.

Esta é a tarefa de soteriology, a doutrina de soteria, salvação.

Até que ponto, por exemplo, fez o mistério religiões do primeiro século influenciar a esperança cristã derivados do judaísmo?

Eles ofereceram salvação, como "todas as bênçãos que é possível desejo", e acima de tudo, imortalidade.

Antes de ser absorvido em Christology, patrístico reflexão probed especialmente o significado do resgate Cristo tinha pago para salvação do homem e da liberdade.

Posteriormente, a Igreja Oriental rastrear o efeito de Adam's queda principalmente no man's mortalidade, e viu salvação como sobretudo o dom da vida eterna através de Cristo Ressuscitado.

A Western Igreja traçou o efeito de Adam's queda principalmente no herdou culpabilidade (BJ) ea corrupção (Agostinho), da raça, da salvação e viu como sobretudo o dom da graça através da morte de Cristo.

Divina graça sozinho poderia cancelar culpa e entregar a partir de corrupção.

Anselm Abelardo e aprofundar a relação do homem a salvação para a cruz de Jesus, como satisfação de pecado, ou redentora exemplo de amor; Lutero, a sua relação com o homem da fé que receberam; Calvin, a sua relação com Deus da vontade soberana.

Católica Romana pensamento tem enfatizado o objectivo esfera de salvação dentro de um sacramental da Igreja; e protestantismo, a experiência subjectiva de salvação no seio da alma individual.

Modern reflexão tende a concentrar-se no processo psicológico e ético resultados da salvação, enfatizando a necessidade de "salvar" da sociedade.

REO White

(Elwell Evangélica Dictionary)

Bibliografia


LH Marshall, NT Challenge de Ética; HR Mackintosh, Christian Experiência do Perdão; V Taylor, Perdão e Reconciliação; E Kevan, Salvação; U Simon, Teologia da Salvação.


.

Soteriológico Encomenda

Informações avançadas

Existem quatro formas de ordenar o soteriológico elementos de Deus é eterno decreto.

Arminianism Supralapsarianism Infralapsarianism Amyraldianism
  1. Criar

  2. Permitir Fall

  3. Providenciar salvação para todos

  4. Chamada todos à salvação

  5. Eleger aqueles que acreditam

  1. Eleger alguns, reprobate descanso

  2. Criar

  3. Permitir Fall

  4. Providenciar salvação para eleger

  5. Chamada eleger a salvação

  1. Criar

  2. Permitir Fall

  3. Eleger alguns, passar o resto

  4. Providenciar salvação para eleger

  5. Chamada eleger a salvação

  1. Criar

  2. Permitir Fall

  3. Providenciar salvação suficiente para todos

  4. Eleger alguns, passar mais de descanso

  5. Chamada eleger a salvação

A distinção entre infralapsarianism e supralapsarianism tem a ver com a ordem lógica de Deus é eterno decretos, não o calendário das eleições.

Nenhuma das partes sugere que a eleição foram escolhidos após Adão pecou.

Deus fez Sua escolha antes da fundação do mundo (Eph. 1:4), muito antes de Adão pecou.

Ambas as infras e supras (e mesmo muitos Arminians) chegar a acordo sobre esta questão.

SUPRALAPSARIANISM é da opinião de que Deus, contemplando homem ainda unfallen, alguns optaram por receber a vida eterna e rejeitou todos os outros.

Assim, um supralapsarian diria que a reprobate (não eleito) ira dos navios equipados para destruição (Rom. 9:22) foram os primeiros ordenado a esse papel e, em seguida, os meios pelos quais caíram em pecado foi ordenado.

Em outras palavras, supralapsarianism sugere que Deus o decreto de eleição logicamente precedida Seu decreto para permitir Adam's queda, de modo a que os seus damnation é antes de tudo um ato de soberania divina, e apenas secundariamente um ato de justiça divina.

Supralapsarianism é por vezes erradamente equacionada com "dupla predestination."

O termo "double predestination" em si é frequentemente usado em um enganosa e ambígua moda.

Alguns usá-la para significar nada mais do que a opinião de que o eterno destino de ambos eleger e reprobate for regularizado pelo decreto eterno de Deus.

Neste sentido do termo, todos autênticos Calvinists segurar a "dupla predestination" e com o facto de o destino da reprobate é eternamente liquidada é claramente uma doutrina bíblica (cf. 1 Pedro 2:8; Romanos 9:22; Jude 4) .

Mas, com mais frequência, a expressão "duplo predestination" é empregada como um pejorative termo para descrever o ponto de vista daqueles que sugerem que Deus é tão ativo em manter a reprobate fora do céu como Ele é em obter a eleger pol (Há um ainda mais Sinistra forma de "dupla predestination", o que sugere que Deus é tão activa no sentido de tornar o reprobate mal tal como Ele é em fazer a eleger santa).

Esta opinião (que Deus é tão activa na reprobating a não eleger como Ele é em redentora a eleger) é mais adequadamente denominada "igualdade ultimacy" (cf. RC Sproul, escolhido por Deus, 142).

É na verdade uma forma de hiper-Calvinism e não tem nada a ver com a verdade, histórica Calvinism.

Apesar de todos os que defendem esse ponto de vista, também detêm a supralapsarian esquema, o ponto de vista em si não é uma condição necessária da ramificação supralapsarianism.

Supralapsarianism também é por vezes erradamente equacionada com hiper-Calvinism.

Todos os hiper-Calvinists são supralapsarians, embora nem todos os supras são hiper-Calvinists.

Supralapsarianism é algumas vezes chamado de "elevado" Calvinism, e seus adeptos mais extremos tendem a rejeitar a ideia de que Deus tem qualquer grau de boa vontade sincera ou compaixão significativa em direção ao não-eleito.

Historicamente, a uma minoria de Calvinists realizaram este ponto de vista.

Mas Boettner's comentar que "não há mais do que um Calvinist em uma centena que detém a supralapsarian opinião," é sem dúvida um exagero.

E na última década ou assim, o supralapsarian vista parece ter ganho popularidade.

INFRALAPSARIANISM (também conhecida por vezes como "sublapsarianism") sugere que Deus o decreto para permitir a queda logicamente precedida Seu decreto de eleição.

Assim, quando Deus escolheu a eleger e passou sobre o não-eleito, ele foi contemplando todos eles como criaturas caducas.

Estes são os dois grandes Calvinistic opiniões.

Sob o regime supralapsarian, rejeita a reprobate Deus em primeiro lugar, com a Sua soberana bom prazer; Ele ordena, em seguida, os meios de sua damnation através da queda.

No infralapsarian fim, o não-eleito pela primeira vez que vi caído como indivíduos, e eles estão sujas unicamente por causa de seus próprios pecados.

Infralapsarians tendem a enfatizar de Deus "passando sobre o" não-eleito (preterition) em Seu decreto de eleição.

Robert Reymond, ele próprio supralapsarian, propõe o seguinte refinamento do supralapsarian vista: (Ver Robert Reymond, Teologia Sistemática da Fé Cristã, 489).


Reymond's Modified


Supralapsarianism

  1. Eleger alguns homens pecadora, reprobate descanso

  2. Aplicar redentora benefícios ao eleger

  3. Providenciar salvação para eleger

  4. Permitir Fall

  5. Criar

Repare que, para além reording os decretos, Reymond opinião do deliberadamente salienta que no decreto de eleição eo reprobation, Deus está contemplando os homens como pecadores.

Reymond escreve: "Neste esquema, ao contrário do antigo [o clássico supra-fim], Deus é representado como discriminação entre homens vistos como pecadores, e não entre os homens vistas apenas como homens".

Reymond do refinamento evita as críticas mais comumente contra supralapsarianism nivelados, que tem a supralapsarian Deus condenável homens para perdition antes Ele mesmo contempla-los como pecadores.

Mas Reymond é da opinião também deixa sem resposta a questão de saber como e por que Deus teria que respeita todos os homens como pecadores, mesmo antes de ter sido determinado que a raça humana ia cair.

(Alguns poderão argumentar que mesmo Reymond's refinamentos resultar em uma posição que, no que diz respeito à distinção fundamental está em causa, é implicitamente infralapsarian.)

Todos os grandes Reformed Creeds ou são explicitamente infralapsarian, ou então eles cuidadosamente evitar linguagem que favorece quer ver. Nenhum grande credo toma a posição supralapsarian. (Esta questão foi muito debatida em todo o Westminster Assembléia. William Twisse, um fervoroso supralapsarian e presidente do A assembléia, habilmente defendeu o seu ponto de vista. Porém, a Assembléia optou pela linguagem que favorece claramente a infra posição, ainda sem condenação supralapsarianism.)

"Bavinck salientou que o supralapsarian apresentação", não foi incorporada em um único Reformed Confissão ", mas que a infra posição recebeu um funcionário no local Confessions das igrejas" (Berkouwer, Eleição Divina, 259).

Louis Berkhof da discussão das duas posições (em sua Teologia Sistemática) é útil, mas ele parece favorecer supralapsarianism.

Tomo a Infra vista, como fez Turretin, a maioria dos teólogos Princeton, ea maioria dos líderes Westminster Seminário homens (por exemplo, John Murray).

Essas questões estiveram no centro da "graça comum" controvérsia na primeira metade do século XX.

Herman Hoeksema e aqueles que o seguiram tomou uma tal posição rígida supralapsarian que afinal negado o próprio conceito de graça comum.

Finalmente, veja a tabela (acima), o que compara com essas duas visões Amyraldism (uma espécie de quatro pontos Calvinism) e Arminianism.

Minhas notas em cada vista (abaixo) identificar alguns dos principais defensores de cada opinião.

Notas sobre a Ordem dos Decretos

Supralapsarianism

Beza, que realizou este ponto de vista, muitas vezes é creditado com a formulação supralapsarian posição, mas ele não.

Outras histórica supras incluir Gomarus, Twisse, Perkins, Voetus, Witsius, e Comrie.

Louis Berkhof vê valor em ambos os pontos de vista, mas parece-me um pouco magra em direção supralapsarianism.

Karl Barth senti supralapsarianism foi mais correto do que quase infralapsarianism.

Robert Reymond da Teologia Sistemática da Fé Cristã tem a ver supralapsarian e inclui uma longa defesa de supralapsarianism.

Turretin diz supralapsarianism é "dura e menos adequadas" do que infralapsarianism.

Ele acredita que "não parece suficiente para concordar com o [Deus] inqualificável bondade".

Herman Hoeksema e toda a liderança das Igrejas protestantes Reformed (incluindo Homer Hoeksema, Herman Hanko, e David Engelsma) são determinados supralapsarians, muitas vezes argumentando tanto implícita e explícita que supralapsarianism é o único esquema logicamente consistentes. Essa presunção claramente contribui para a rejeição da RPC De graça comum. De facto, os mesmos argumentos utilizados em favor de Supralapsarianism foram empregadas contra comum graça.

Portanto supralapsarianism podem ter nele uma tendência que é hostil à idéia de graça comum.

(É um facto que quase todos os que negam "graça comum" são supralapsarians.) Supralapsarianism requer também a mais severos espécie de "dupla predestination."

É difícil encontrar expoentes da supralapsarianism sistemática entre os grandes teólogos.

RA Webb diz supralapsarianism é "repugnante a metafísica, a ética, bem como para as escrituras. É proposta em Calvinistic credo e não pode ser cobrado somente após alguns extremistas".

(Christian Salvação, 16).

[Webb é um centavo de 19o.

Sul Presbiteriana.]

Infralapsarianism

Este ponto de vista é também chamado de "sublapsarianism."

John Calvin disse algumas coisas que parecem indicar que ele teria sido em solidariedade com este ponto de vista, embora o debate não ocorreu em sua vida (ver Calvin's Calvinism, trans. Por Henry Cole, 89ff; também William Cunningham, The Reformers e da Teologia Da Reforma, 364ff).

WGT Shedd, Charles Hodge, L Boettner, e Anthony Hoekema era dessa opinião.

Ambos RL Dabney e William Cunningham magra decididamente a esta perspectiva, mas resistir defendendo o ponto.

Eles acreditam que todo o debate vai além escritura e é, portanto, desnecessário.

Dabney, por exemplo, diz: "Esta é uma questão que nunca deveria ter sido levantada" (Teologia Sistemática, 233).

Twisse, o supralapsarian, praticamente acordado com este.

Ele chamou a diferença "meramente ápice logicus, de um ponto de lógica. E se não fosse uma mera loucura fazer uma violação da unicidade ou caridade na Igreja apenas sobre um ponto da lógica?"

(Citado em Cunningham, The Reformers, 363).

GC

Berkouwer também concorda: "Enfrentamos aqui uma controvérsia que deve a sua existência a uma tresspassing dos limites fixados pela revelação".

Berkouwer maravilhas em voz alta se somos "obedecendo o ensino da Escritura, se recusam a fazer uma escolha aqui" (Eleição Divina, 254-55).

Thornwell não concorda que a questão é moot.

Ele diz que a questão "envolve algo mais do que uma questão de lógica método. Trata-se realmente de uma questão da maior significado moral.... Condenação e pendurados são partes do mesmo processo, mas é algo mais do que uma questão de arranjo se Um homem deve ser pendurados antes de ele é condenado "(recolhida Redações, 2:20).

Thornwell é veementemente infralapsarian.

Infralapsarianism foi afirmado pelo synod de Dordt mas apenas implícita no Westminster normas.

Twisse, um supralapsarian, foi o primeiro presidente da Assembleia Westminster, que evidentemente decidido o curso foi mais prudente ignorar a controvérsia inteira (embora Westminster's viés foi indiscutivelmente infralapsarian).

A Confissão Westminster, pois, juntamente com a maioria dos Reformed Creeds, implicitamente afirmado que o Sínodo de Utrecht (1905) iria mais tarde declarar explicitamente: "Essa nossa confissões, sem dúvida com relação à doutrina da eleição, siga as infralapsarian apresentação, [mas ] Isto não implica a exclusão de todo ou condenação dos supralapsarian apresentação ".

Amyraldism

Amyraldism é o preferido ortografia, não Amyraldianism).

Amyraldism é a doutrina formulada por Moise Amyraut, um teólogo francês da escola Saumur.

(Esta mesma escola spawned outro agravante desvio Reformed ortodoxia: Placaeus' vista envolvendo a mediar imputação de culpa Adam's).

Ao tornar o decreto de atone para pecado logicamente antecedente ao decreto da eleição, Amyraut poderia ver a expiação como hipoteticamente universal, mas eficaz para a eleição sozinho.

Portanto, a perspectiva é por vezes chamado de "universalismo hipotético".

Puritan Richard Baxter abraçaram esta visão, ou uma quase like it.

Ele parece ter sido o único grande Puritan líder, que não era uma profunda Calvinist.

Alguns teriam disputa se Baxter foi um verdadeiro Amyraldian.

(Ver, por exemplo, George Smeaton, Os Apóstolos "Doutrina da Expiação [Edimburgo: Banner da Verdade, 1991 reimpressão], Apêndice, 542.) Baxter Mas parecia que respeita-se como Amyraldian.

Esta é uma forma sofisticada de formulação de "quatro Calvinism ponto", embora ainda contabilidade de um eterno decreto de eleição.

Mas Amyraldism provavelmente não devem ser equiparados a todas as marcas do chamado "quatro pontos Calvinism."

Na minha própria experiência, a maior parte das auto-estilo de quatro ponteiros são incapazes de articular qualquer explicação coerente do modo como a expiação pode ser universal, mas eleição incondicional.

Portanto, eu não iria glorificar sua posição por marcação que Amyraldism.

(Será que eles eram tão comprometido com a doutrina da soberania divina como Moise Amyraut! Mais que chamar-se de quatro ponteiros são realmente crypto-Arminians.) AH Strong era dessa opinião (Teologia Sistemática, 778).

Ele é chamado (erroneamente) "sublapsarianism."

Henry Thiessen, evidentemente seguintes Fortes, também classificadas erroneamente esta visão "sublapsarianism" (e contrastou com o "infralapsarianism") na edição original do seu Palestras em Teologia Sistemática (343).

Sua discussão nesta edição é muito confusa e manifestamente errado em pontos.

Na tarde edições do seu livro desta seção foi totalmente reescrito.

Arminianism

Henry Thiessen alegou essencialmente para esta opinião na edição original de sua Teologia Sistemática. A edição revista já não defende explicitamente esta ordem dos decretos, mas Thiessen fundamentais da Arminianism continua evidente.

A maioria dos teólogos Arminian declínio para lidar com o Deus eterno decreto, e extrema Arminians mesmo negar o próprio conceito de um decreto eterna.

Aqueles que reconhecem o decreto divino, no entanto, deve acabar fazendo eleição subordinados à fiel da resposta ao apelo do evangelho.

Na verdade, esta é a essência de toda Arminianism.

PR Johnson

Salvação

Católica Informação

(Grego soteria; yeshu'ah hebraico).

Salvação tem em língua Scriptural o sentido geral da libertação de straitened circunstâncias ou de outros males, e de uma tradução em um estado de liberdade e de segurança (1 Samuel 11:13, 14:45, 2 Samuel 23:10; 2 Reis 13: 17).

Às vezes ela exprime a ajuda de Deus contra os inimigos de Israel, em outros momentos, o Divino bênção agraciado sobre o produto proveniente da terra (Isaías 45:8).

Como o pecado é o maior mal, sendo a raiz e fonte de todos os males, Sagrada Escritura usa a palavra "salvação" principalmente no sentido da libertação da raça humana ou de cada homem do pecado e suas conseqüências.

Vamos primeiro analisar a salvação da humanidade e, em seguida, salvação como é verificado em cada homem.

I. salvação da raça humana

Precisamos não me alongar sobre a possibilidade de a salvação da humanidade ou de acordo com a sua conveniência.

Também não precisamos nos lembrar ao leitor que, após Deus tinha determinados livremente para salvar a raça humana, Ele poderia ter feito isso perdão por pecados do homem sem recorrer à encarnação da Segunda Pessoa da Santíssima Trindade.

Ainda assim, a Encarnação do Verbo era o meio mais adequado para a salvação do homem, e foi mesmo necessário, em caso Deus alegou plena satisfação pelo prejuízo que lhe é feito pelo pecado (ver INCARNATION).

Embora o escritório de Salvador é uma realidade, é virtualmente múltiplo: deve haver uma expiação dos pecados e damnation, um estabelecimento da verdade, de modo a superar humana ignorância e erro, uma perene fonte de força espiritual auxiliando o homem em sua luta contra o Trevas e concupiscence.

Não pode haver dúvida de que Jesus Cristo realmente cumpridas estas três funções, que, por isso, Ele realmente salva homem do pecado e suas conseqüências.

Como professor Ele estabeleceu o reinado de verdade; como rei Ele forneceu a força Seus assuntos; como sacerdote Ele se situava entre o céu ea terra, conciliando pecadora homem zangado com o seu Deus.

A. Cristo como professor

Profetas tinham anunciada Cristo como um professor de verdade divina: "Eis que me deram-lhe por uma testemunha ao povo, para um líder e um mestre para os gentios" (Isaías 55:4).

O próprio Cristo afirma o título de professor repetidamente durante o curso de Sua vida pública: "Você pode chamar-me Mestre e Senhor, e dizeis bem, para assim que eu sou" (João 13:13; cf. Mateus 23:10; John 3:31).

Os Evangelhos informa-nos que a quase totalidade da vida pública de Cristo foi dedicada ao ensino (ver JESUS CRISTO).

Não pode haver dúvida quanto à supereminence de Cristo do ensino; mesmo como homem, Ele é um testemunho de todos Ele revela; Sua veracidade é Deus da própria veracidade; Sua autoridade é Divino; Suas palavras são as manifestais de uma pessoa divina; Ele pode Internamente illumine e mover as mentes dos Seus ouvintes; Ele é a eterna e infinita sabedoria de Deus encarnado Quem não pode enganar e não podem ser enganados.

B. Cristo como Rei

O personagem real de Cristo foi anunciada pelos Profetas, anunciada pela anjos, reivindicada por Cristo Si (Salmos 2:6; Isaías 9:6-7; Ezequiel 34:23; Jeremias 23:3-5; Lucas 1:32 -- 33; João 18:37).

Suas funções são a base real, a expansão e ao final consumação do reino de Deus entre os homens.

O primeiro eo último desses actos são pessoais e visível atos do rei, mas o intermediário função é realizada quer invisível, ou por Cristo é visível agentes.

O trabalho prático da kingly escritório de Cristo é descrito no tratados sobre as fontes de inspiração, sobre tolerância, sobre a Igreja, sobre os sacramentos, e no último coisas.

C. Cristo como sacerdote

O padre ordinário, é o próprio Deus é feita por um acidental unction, Cristo é o próprio Filho de Deus constituído pela substancial unction com a natureza divina, o sacerdote ordinário é feita santa, embora não tenha sido impecável, por sua consagração, enquanto Cristo está separado de todos os pecados E pecadores pela união hypostatic; o ordinário padre chama iminente Deus em uma forma muito imperfeita, mas Cristo está sentado à mão direita do poder de Deus.

O Levitical sacerdócio foi temporal, terrena, e carnal na sua origem, nas suas relações com Deus, em seu trabalho, em seu poder; Cristo do sacerdócio é eterno, celeste e espiritual.

As vítimas oferecidas pelos antigos sacerdotes eram ou coisas vida ou, na melhor das hipóteses, os animais irracionais distinta da pessoa do proponente; Cristo oferece uma vítima incluídos na pessoa do proponente.

Sua vida carne humana, animados por Sua alma racional, e digna de um verdadeiro substituto para a humanidade, em cujo nome Cristo oferece o sacrifício.

O padre Aaronic infligido um irreparável morte em que a vítima sacrificial a sua intenção transforma-se em um rito religioso ou símbolo; em Cristo é o sacrifício immutation da vítima é provocada por um acto interno da Sua vontade (João 10:17), e da vítima Morte é a fonte de uma nova vida para si próprio e para a humanidade.

Além disso, o sacrifício do Cristo, sendo que o de uma pessoa divina, exerce a sua própria aceitação com ela; é tanto de um dom de Deus para o homem, como um sacrifício do homem com Deus.

Daí resulta a perfeição da salvação forjado por Cristo para a humanidade.

Sua parte em Cristo ofereceu a Deus uma satisfação para o homem do pecado, não só suficiente, mas superabundant (Romanos 5:15-20); sobre Deus da parte supor, o que está contido na própria ideia de redenção do homem através de Cristo, que Deus concordaram em aceitar o Trabalho do Redentor para os pecados do homem, Ele estava vinculado por Sua promessa e Sua justiça a conceder a remissão dos pecados, na medida e na forma pretendida pelo Cristo.

Desta forma nossa salvação foi conquistada de volta para nós a prerrogativa essencial do estado de justiça original, ou seja, sanctifying graça enquanto ela irá restaurar a menor prerrogativas da Ressurreição.

Ao mesmo tempo, não de uma só vez blot out individual pecado, mas apenas transforma os meios, e esses meios não são restritos apenas à predestinada ou para os fiéis, mas alargar-se a todos os homens (1 João 2:2, 1 Timothy 2:1-4).

Por outro lado, nos faz coheirs salvação de Cristo (Romanos 8:14-17), um sacerdócio real (1 Pedro 2:9; cf. Êxodo 19:6), filhos de Deus, templos do Espírito Santo (1 Coríntios 3:16) , E outros Christs - Christianus alterar Christus; it perfects as ordens angelicais, coloca-se a dignidade do mundo material, e repõe todas as coisas em Cristo (Efésios 1:9-10).

Pela nossa salvação todas as coisas são nossos, são de Cristo, e Cristo é Deus (1 Coríntios 3:22-23).

II. INDIVIDUAL SALVATION

O Concílio de Trento descreve o processo de salvação do pecado no caso de um adulto com grande minuteness (Sess. VI, v-vi).

Ela começa com a graça de Deus, que toca um pecador do coração, e pede a ele que arrependimento.

Esta carência não pode ser merecido; ela prossegue exclusivamente do amor ea misericórdia de Deus.

O homem pode receber ou rejeitar essa inspiração de Deus, ele pode transformar a Deus ou permanecer no pecado.

Grace não se restrinjam o homem do livre arbítrio.

Assim, o pecador é assistida eliminados para salvação de pecado; ele acredita na revelação e das promessas de Deus, o Deus da justiça medos, esperanças na sua misericórdia, que confia em Deus será misericordioso para ele por causa do Cristo, começa a amar a Deus como fonte De toda justiça, odeia e detesta seus pecados.

Esta disposição é seguida pela justificação em si, que consiste em não a mera remissão dos pecados, mas na santificação e renovação interior do homem pela voluntária recepção da graça de Deus e brindes, quando um homem torna-se, em vez de apenas injusta, uma vez amigo De um inimigo e, portanto, um herdeiro segundo a esperança da vida eterna.

Essa mudança acontece, quer por motivo de um acto de caridade perfeita suscitou por um pecador bem eliminados ou por força do Sacramento do Batismo quer ou da Penitência, de acordo com a condição do respectivo objecto em carga com o pecado.

Além disso, o Conselho indica as causas dessa mudança.

Pelo mérito da Santíssima Paixão através do Espírito Santo, a caridade de Deus é eliminado no estrangeiro nos corações daqueles que são justificados.

Contra o herético princípios de várias épocas e seitas temos de segurar

Que a primeira graça é realmente gratuita e sobrenatural;

Que a vontade humana permanece livre sob a influência deste graça;

Que o homem realmente colabora na sua pessoais salvação do pecado;

Pela justificação que o homem é realmente feita apenas, e não apenas de forma declarada ou reputação;

Essa justificação e santificação são apenas dois aspectos da mesma coisa, e não em ordem cronológica e ontologicamente distintas realidades;

Que exclui qualquer justificação pecado mortal da alma, a fim de que o homem só é passível de nenhuma maneira a pena de morte no juízo de Deus-sede.

Outros pontos envolvidos no processo de precede pessoais salvação de pecado são temas de discussão entre os teólogos católicos; tais são, por exemplo,

A natureza precisa de carência inicial,

A maneira pela qual graça e livre irão trabalhar em conjunto,

A natureza exacta do medo e do amor para escoar o pecador justificação,

A maneira pela qual sacramentos causar sanctifying graça.

Mas estas questões são tratadas em outros artigos que tratam ex professo com os respectivos temas.

O mesmo se pode dizer do final perseverança sem salvação do pecado pessoal, que não está permanentemente assegurado.

O que foi dito aplica-se à salvação dos adultos, as crianças e os permanentemente privadas de uso da razão são salvas pelo sacramento do Batismo.

Publicação informações Escrito por AJ

Maas. Transcritos por Donald J. Boon.

A Enciclopédia Católica, Volume XIII.

Publicado em 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 de fevereiro de 1912.

Remy Lafort, DD, Censor.

Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York


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