Anabaptists, Rebaptizers Anabaptists, Rebaptizers

General Information Allmän information

Anabaptists, or rebaptizers, were members of a variety of 16th - century religious groups that rejected infant baptism. Since they believed that only after an adult had come to faith in Christ should he or she be baptized, they taught that converts who had been baptized in infancy must be rebaptized. Anabaptists eller rebaptizers var medlemmar av en rad olika 16:e - talet religiösa grupper som förkastade infant baptism. Eftersom de trodde att det bara efter en vuxen person hade kommit till tro på Kristus bör han eller hon bli döpt, de lärde som omvandlar som hade döpt i linda måste rebaptized.

Anabaptists held the church to be the congregation of true saints who should separate themselves from the sinful world. Their theology was highly eschatological, and they claimed direct inspiration by the Holy Spirit. Anabaptists hålls kyrkan att församlingen av sanna helgon som ska skilja sig från den syndiga världen. Deras teologi var mycket eskatologiska, och de hävdade direkt inspiration från den Helige Ande. The Anabaptists refused to take oaths, opposed capital punishment, and rejected military service. Den Anabaptists vägrat att ta eder emot dödsstraff, och avvisade militärtjänst. Their beliefs made them appear subversive and provoked persecution. Deras övertygelse gjorde dem verkar omstörtande och framkallat förföljelse. Many of the Reformers disclaimed them, regarding them as fundamentally opposed to the ideas of the reformation. Många av de reformvänliga frånsägande dem, om dem som i grunden motståndare till idéer om reformationen.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
In Zurich, Conrad Grebel performed the first adult baptism on Jan. I Zürich, Conrad Grebel gjorde den första vuxna dop på Jan 21, 1525, when he rebaptized Georg Blaurock in the house of Felix Manz. 21, 1525, då han rebaptized Georg Blaurock i huset av Felix Manz. Anabaptism spread to southwest Germany, Austria, Moravia, along the Danube, and down the Rhine to the Netherlands. Numbering less than 1 percent of the population, the Anabaptists were for the most part of humble social origin. Anabaptism spridas till sydvästra Tyskland, Österrike, Mähren, längs Donau och nedåt Rhen till Nederländerna. Numrering mindre än 1 procent av befolkningen, Anabaptists till största delen av ödmjuk socialt ursprung. Among their leaders were Balthasar Hubmaier, Hans Denck, Jacob Hutter, and Hans Hut. Bland deras ledare var Balthasar Hubmaier, Hans Denck, Jacob Hutter, och Hans Hut.

In 1534, militant Anabaptists, inspired by radical Melchior Hofmann , seized control of the city of Munster. Under 1534, militanta Anabaptists, inspirerad av radikala Melchior Hofmann, beslagtagna av staden Munster. Led by Bernt Knipperdollinck, Jan Mathijs, and Jan Beuckelson, better known as John of Leiden (c. 1509 - 36), they drove out all Protestants and Roman Catholics. Under ledning av Bernt Knipperdollinck, Jan Mathijs och januari Beuckelson, mer känd som John i Leiden (ca 1509 - 36), de drev ut alla protestanter och romerska katoliker. John set up a theocracy, became king, and established polygamy and communal property. John inrätta en teokrati, blev kung, och etablerade månggifte och kommunala fastigheter. After a 16 month siege, the bishop of Munster recaptured the city and executed the rebels. Menno Simons, a Dutchman, restored the reputation of the Anabaptists through his moderate and inspired leadership. Efter en 16 månaders belägring, biskopen av Munster fångas staden och avrättade rebellerna. Menno Simons, en holländare, restaureras rykte i Anabaptists genom sin måttliga och inspirerat ledarskap. His followers have survived and are known as Mennonites . Hans anhängare har överlevt och är känd som Mennonites. The Hutterian Brethren are descendants of the group led by Hutter. Den Hutterian Brethren är ättlingar till den grupp som leds av Hutter.

Lewis W Spitz Lewis W Spitz

Bibliography Bibliografi
CP Clasen, Anabaptism: A Social History, 1525 - 1618 (1972); W Estep, The Anabaptist Story (1975); GF Hershberger, ed., The Recovery of the Anabaptist Vision (1957); FH Littell, Origins of Sectarian Protestantism (1964); GH Williams, The Radical Reformation (1962); GH Williams and A Mergal, eds., Spiritual and Anabaptist Writers (1957). CP Clasen, Anabaptism: A Social History, 1525 - 1618 (1972); W Estep, The anabaptist Story (1975), GF Hershberger, ed., Återvinning av anabaptist Vision (1957), FH Littell, ursprungssidor av sekteristiska protestantism ( 1964), GH Williams, De radikala reformationen (1962), GH Williams och A Mergal, eds., andliga och anabaptist Writers (1957).


Anabaptists Anabaptists

Catholic Information Katolska Information

(Greek ana, again, and baptizo, baptize; rebaptizers). (Grekiska ana, igen, och baptizo, döpa, rebaptizers).

A violent and extremely radical body of ecclesiastico-civil reformers which first made its appearance in 1521 at Zwickau, in the present kingdom of Saxony, and still exists in milder forms. En våldsam och extremt radikala kropp ecclesiastico-civila reformvännerna som först gjorde sitt framträdande i 1521 i Zwickau, i detta rike av Sachsen, och fortfarande finns i mildare former.

I. NAME AND DOCTRINAL PRINCIPLES I. NAMN OCH DOGMATISK PRINCIPER

The name Anabaptists, etymologically applicable, and sometimes applied to Christian denominations that practise re-baptism is, in general historical usage, restricted to those who, denying the validity of infant baptism, became prominent during the great reform movement of the sixteenth century. Namnet Anabaptists, etymologically tillämpligt, och ibland till kristna kyrkosamfund att öva på nytt dop är i allmänhet historiska användning, begränsat till dem som förnekar giltigheten av spädbarn dop, blev framträdande under den stora reformen rörlighet i sextonde århundradet. The designation was generally repudiated by those to whom it was applied, as the discussion did not centre around the question whether baptism can be repeated, but around the question whether the first baptism was valid. Utnämningen var allmänt förkastade av dem som det gällde, eftersom diskussionen inte kretsar kring frågan om dopet kan upprepas, men hela frågan om det första dopet var giltig. The distinctive principles upon which Anabaptists generally agreed were the following: Den särskiljande principer som Anabaptists allmän enighet om var följande:

They aimed at restoring what they claimed to have been primitive Christianity. This restoration included the rejection of oaths and capital punishment and the abstention from the exercise of magistracy. De syftar till att återskapa vad de uppgav sig ha varit primitiva kristendomen. Denna restaurering ingår avvisandet av eder och dödsstraff och avstå från att utöva rättsrådet.

In a more consistent manner than the majority of Protestant reformers, they maintained the absolute supremacy and sole sufficiency of the canonical Scriptures as a norm of faith. I ett mer konsekvent sätt än majoriteten av de protestantiska reformatorerna De vidhöll den absoluta överhöghet och tunga huruvida de kanoniska skrifterna som en norm för tron. However, private inspiration and religious sentiment played an important role among them. Men privat inspiration och religiösa känslor spelat en viktig roll bland dem.

Infant baptism and the Lutheran doctrine of justification by faith alone were rejected as without scriptural warrant. Infant dopet och den lutherska läran om motivering av tro enbart avslogs eftersom kontovaluta bevisupptagningsbeslutet.

The new Kingdom of God, which they purposed to found, was to be the reconstruction, on an entirely different basis, of both ecclesiastical and civil society. Den nya Guds rike, som de utlovat att hittas, skulle återuppbyggnad, på en helt annan grund, både kyrkliga och det civila samhället. Communism, including for some of them the community of women, was to be the underlying principle of the new state. Kommunismen, även för några av dem i samhället för kvinnor, var den underliggande principen för den nya staten.

II. II. ORIGIN AND HISTORY URSPRUNG OCH HISTORIA

The question of the validity of baptism appears in two great phases in ecclesiastical history. Frågan om giltigheten av dopet visas i två stora etapper i kyrkans historia. The first controversy raged at an early date (third and fourth centuries) and regarded the minister of the sacrament (baptism conferred by heretics). Den första kontroversen rasade i ett tidigt skede (tredje och fjärde århundradena) och anses ministern i sakrament (dop knutna kättare). It was at a much later date that the second discussion originated, in which the subject of infant baptism was the point controverted. Det var vid en mycket senare datum att andra diskussion uppstod, där föremål för spädbarn dop var det controverted. In the eleventh and twelfth centuries the Petrobrusians rejected infant baptism and they and many subsequent medieval heretics (Henricians, Waldenses, Albigenses, and Bohemian Brethren) held views resembling in some respects the tenets of Anabaptists. I den elfte och tolfte århundraden Petrobrusians Förkastade infant baptism och de många senare medeltida kättare (Henricians, Waldenses, Albigenses och Bohemian Brethren) åsikter liknar i vissa avseenden grundsatser av Anabaptists. There is, however, little if any historical connection between the Anabaptists and those earlier sects. Men det finns liten eller ingen historisk koppling mellan Anabaptists och de tidigare sekter. Luther's principles and examples exercised more influence over the new movement. Luthers principer och exempel utövat ett större inflytande över den nya rörligheten. Private interpretation of the Scriptures, however, and inward teaching by the Holy Ghost could be claimed by any individual, and logically led to the extreme Anabaptist views. Personlig tolkning av Skriften, och aktiv undervisning genom den Helige Ande kan begäras av alla enskilda och logiskt ledde till extrema anabaptist åsikter.

(a) Anabaptism in Saxony and Thuringia (1521-25) (a) Anabaptism i Sachsen och Thüringen (1521-25)

Nicholas Storch, a weaver (d. 1525) and Thomas Münzer, a Lutheran preacher (c. 1490-1525), together with the other self-styled "Prophets of Zwickau" made, at the Reformation, the first attack on infant baptism. Nicholas Storch, en vävare (d. 1525) och Thomas Münzer, en luthersk präst (ca 1490-1525), tillsammans med de andra sk "profeterna i Zwickau" gjorts vid reformationen, den första attacken mot spädbarn dop. The doctrines of the absolute equality of all men and complete community of goods and the resulting disturbances soon brought them into conflict with the civil authorities of Zwickau. De doktriner av absolut jämlikhet för alla kvinnor och fullständiga gemenskapen av varor och den därav följande störningar snart fört dem i konflikt med de civila myndigheterna i Zwickau. Storch, before any repressive measures were taken against him, left with two associates for Wittenberg (1521), where he continued his preaching. Carlstadt was soon gained over to the cause. Storch, innan repressiva åtgärder vidtogs mot honom, till vänster med två medhjälpare för Wittenberg (1521), där han fortsatte sina predikningar. Carlstadt snart vunnits över till orsaken. The combined agitation of Carlstadt and Storch at Wittenberg, and Carlstadt's iconoclastic proceedings forced Luther to leave the Wartburg and appear on the scene. Den kombinerade omröring av Carlstadt och Storch i Wittenberg, och Carlstadt s ikonoklastiska domstolen tvingade Luther att lämna Wartburg och visas på scenen. He preached against the new apostles with such vehemence that they had to leave the city. Han predikade mot den nya apostlarna med sådan intensitet att de var tvungna att lämna staden. Storch until his death at Munich travelled through Germany, spreading his doctrines, especially in Thuringia (1522-24) where he was one of the principal instigators of the Peasants' War. Storch till sin död i München reste genom Tyskland, sprida sina läror, särskilt i Thüringen (1522-24) där han var en av de viktigaste anstiftarna av bönder kriget. Münzer rejected infant baptism in theory, but retained it in practice. Münzer Förkastade infant baptism i teorin, men behöll den i praktiken. He was expelled from Zwickau (1521) and went to Bohemia, where he had but little success as a propagandist. Han utvisades från Zwickau (1521) och gick till Böhmen, där han utan någon större framgång som propagandistiska. In 1525 he came as preacher to Alstedt (Electoral Saxony) and married a former nun. I 1525 kom han som predikant till Alstedt (Electoral Sachsen) och gifte sig med en före detta nunna. He was soon surrounded by a large following, introduced a German religious service and attacked Luther as well as the then existing order of things. Han var snart omgiven av en stor efter infördes en tyska gudstjänster och angrep Luther liksom dåvarande ordningen. His sojourn at Mühlhausen (Thuringia), which was interrupted by a journey through the south of Germany, was equally successful. Hans vistelse i Mühlhausen (Thüringen), som avbröts av en resa genom södra Tyskland, var lika framgångsrik. Henry Pfeifer, an apostate monk, who became his co-labourer at Mühlhausen, had prepared the ground for the new gospel. Henry Pfeifer, en avfälling munk, som blev hans co-arbetare i Mühlhausen, hade förberett marken för den nya evangeliet. Münzer and Pfeifer became absolute masters of the city, and crowds of peasants and burghers who, discontented with prevailing conditions, flocked around them, pillaged and devastated the surrounding country. Münzer och Pfeifer blev absoluta herrar över staden, och mängder av bönder och borgare som missnöjt med rådande förhållanden, flocked omkring dem, plundrats och ödelade omger landet. To quell the insurrectionary movement John, the Elector of Saxony, Philip, Landgrave of Hesse, and Henry, Duke of Brunswick, united their forces and attacked the peasants, led by Münzer at Frankenhausen (1525). För att dämpa UPPRORISK rörlighet John, kurfurstens av Sachsen, Philip, Landgrave av Hesse, och Henry, hertig av Braunschweig, förenat sina krafter och angrep bönderna, som leds av Münzer på Frankenhausen (1525). The insurgents were utterly defeated. De rebeller var fullständigt besegrat. After the battle Münzer was discovered at Frankenhausen in a bed in which he had hidden, and was delivered up to the executioner. Efter slaget Münzer upptäcktes vid Frankenhausen i en säng där han hade gömt och levererades till bödeln. He received the sacraments of the Catholic Church before his death, while his associate Pfeifer, still impenitent, underwent the death penalty (1525). Han mottog sakramenten i katolska kyrkan före sin död, medan hans associera Pfeifer, fortfarande obotfärdig, genomgick dödsstraffet (1525).

(b) The Swiss Anabaptist Movement (1523-25) (b) Den schweiziska anabaptist Movement (1523-25)

Like Luther, Zwingli, the originator of the Reformation in Switzerland, soon found more radical competitors. Liksom Luther, Zwingli, beställaren av reformationen i Schweiz, som snart hittade mer radikala konkurrenter. In 1525 some of his associates separated from him and preached rebaptism and communism. I 1525 en del av hans anhängare skiljas från honom och predikade rebaptism och kommunism. The party found two capable leaders in John Denk and Balthasar Hubmaier. Den part som hittades två kapabla ledare i John Denk och Balthasar Hubmaier. Its following, recruited especially from the working classes, became considerable, not only in Switzerland, but also in southern Germany and Austria. Dess följande rekryterats speciellt från de arbetande klasserna, blev stor, inte bara i Schweiz, men även i södra Tyskland och Österrike. Augsburg, Nuremberg, and, at a later date, Strasburg became the chief centres of the movement. Augsburg, Nürnberg, och vid en senare tidpunkt, Strasbourg blev chef centrum för rörelsen. Resistance to its spread came from two sources. Resistens mot dess spridning kom från två källor. The Anabaptists' teaching added substantially to the causes of the Peasants' War which broke out (1524) in the very territory where the Anabaptists had carried on their propaganda. Den Anabaptists undervisning läggas väsentligt om orsakerna till Bönder kriget som bröt ut (1524) i mycket territorium där Anabaptists hade transporteras på deras propaganda. As a consequence the defeat of the peasants (1525) meant, to a great extent, the dispersion of the Anabaptists. On the other hand, some town councils as that of Zürich (1526) decreed the severest penalties against their adherents. Som en följd av nederlaget för bönder (1525) innebar att en stor del av spridningen av Anabaptists. Å andra sidan är vissa kommuner som i Zürich (1526) förordnas Strängast straff mot sina anhängare. Still in spite of defeat and constant repression, the sect continued to live. Fortfarande trots nederlag och ständiga förtryck, den sekt fortsätta att leva.

(c) The Anabaptists in Münster (1533-35) (c) Anabaptists i Münster (1533-35)

The spread of the Anabaptists in lower Germany and the Netherlands must largely be ascribed to the activity of Melchior Hofmann, a widely travelled furrier. Spridningen av Anabaptists i lägre Tyskland och Nederländerna måste till stor del beror på att aktiviteten i Melchior Hofmann, en stor rest körsnär. The arrival of some of his disciples (Melchiorites) at Münster in Westphalia (1533-34) marks the beginning of the most extraordinary period in the history of the Anabaptists and the city of Münster. Ankomsten av några av hans lärjungar (Melchiorites) i Münster i Westfalen (1533-34) är början på den mest extraordinära period i historien i Anabaptists och staden Münster. In the latter, Bernard Rothmann a chaplain, and Knipperdollinck a cloth-merchant, had already succeeded in diffusing Lutheran ideas. I det senare, Bernard Rothmann en kaplan, och Knipperdollinck en trasa-handlare, hade redan lyckats sprida lutherska idéer. They joined the Anabaptist movement, of which John Matthys or Matthiessen, a former baker, and John Bockelsohn or Bockold, a Dutch tailor (more generally known as John of Leyden), became two great local representatives. De anslöt sig till anabaptist rörlighet, varav John Matthys eller Matthiessen, tidigare Baker och John Bockelsohn eller Bockold, en Nederländska skräddarsy (mer allmänt känd som John i Leyden), blev två stora lokala företrädare. Knipperdollinck was elected burgomaster (February, 1534) and the city passed under the complete and unrestricted control of the partisans of rebaptism. Knipperdollinck valdes burgomaster (februari 1534) och staden gått under komplett och fullständig kontroll av partisaner i rebaptism. Münster, instead of Strasburg, was to become the centre of the projected conquest of the world, the "New Jerusalem", the founding of which was signalized by a reign of terror and indescribable orgies. Münster, i stället för Strasbourg, kom att bli centrum för den planerade erövring av världen, "Nya Jerusalem", grundades som signalized genom en terrorregim och obeskrivlig EXCESSER. Treasures of literature and art were destroyed; communism, polygamy, and community of women were introduced. Skatter av litteratur och konst har förstörts, kommunismen, polygami, och gemenskap med kvinnor infördes. Rothmann took unto himself four wives and John of Leyden, sixteen. Rothmann tog åt sig fyra fruar och John i Leyden, sexton. The latter was proclaimed King of the "New Sion", when Francis of Waldeck, Bishop and temporal lord of the city, had already begun its siege (1534). Den senare proklamerades King of the "New Sion", när Francis av Waldeck, biskop och tidsmässiga sagan om staden, hade redan börjat sin belägring (1534). In June, 1535, the defence became more and more hopeless, and John, as a last means of escape, determined upon setting fire to the city. I juni 1535, försvaret blev mer och mer hopplöst, och John, som en sista utrymningsvägar, bestäms på sätta eld på staden. His plan was frustrated by the unexpected capture of the town by the besiegers (24 June, 1535). Hans plan var frustrerade över den oväntade fångst av staden av besiegers (24 juni 1535). The King, his lieutenant Knipperdollinck, and his chancellor Krechting were seized, and after six months' imprisonment and torture, executed. Kungen, hans löjtnant Knipperdollinck och hans kansler Krechting beslagtogs, och efter sex månaders fängelse och tortyr, avrättades. As a terrible warning, their bodies were suspended in iron cages from the tower of St. Som en hemsk varning, deras kroppar avbröts i järn burar från tornet i St Lambert's church. Lambert kyrka.

III. III. RESULTS RESULTAT

The Anabaptists in England Den Anabaptists i England

Along with the fanatic element, there was always in the Anabaptist party a more pacific current represented especially by its Swiss adherents. Tillsammans med fanatiker inslag fanns alltid i anabaptist man en mer fredlig nuvarande representeras framför allt genom sitt schweiziska anhängare. The effect of the fall of Münster and of the determined repression of Anabaptists by Catholics, Lutherans, and Zwinglians alike, was the very pronounced and ultimately complete elimination of the violent features of the movement. Effekten av nedgången i Münster och av den faktiska förtrycket av Anabaptists av katoliker, Lutherans och Zwinglians både var mycket tydligare och slutligen helt eliminera de våldsamma inslagen i rörelsen. Menno Simonis, formerly a Catholic priest, who joined the party in 1536, exercised a beneficient influence in that direction. Menno Simonis, tidigare en katolsk präst, som anslöt sig till partiet i 1536, utövas en beneficient påverka i den riktningen. The very name Anabaptists was superseded by others, particularly that of Mennonites. Själva namnet Anabaptists ersattes av andra, särskilt som Mennonites. It is under the latter designation that the Anabaptists exist today, principally in Holland, Germany, and the United States. Another result of the capture of Münster seems to have been the appearance of the Anabaptists in England, where they come into frequent notice shortly after this time and continue to be mentioned during the sixteenth and seventeenth centuries. Det är under den sistnämnda beteckningen att Anabaptists finns idag, främst i Holland, Tyskland och USA. En annan följd av gripandet av Münster tycks ha utseendet på Anabaptists i England, där de kommer i täta varsel strax efter den här gången och fortsätter att tas upp under sextonde och sjuttonde århundradena. Their following there was in all probability largely composed of Dutch and German refugees. Deras efter fanns det med all sannolikhet till stor del består av nederländska och tyska flyktingar. The penalties of death and banishment enforced against them prevented the sect from acquiring importance. De påföljder för döden och landsförvisning verkställas mot dem hindrat sekten från att förvärva betydelse. The Anabaptists' teaching respecting infant baptism was adopted by the English and American Baptists. Den Anabaptists undervisning respektera barnet dop antogs av engelska och amerikanska baptister.

Publication information Written by NA Weber. Publication information Skrivet av NA Weber. Transcribed by Robert H. Sarkissian. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. Transkriberas från Robert H. Sarkissian. The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat, 1 mars 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

Kerssenbroch, Anabaptistici furoris monasterium inclitam Westphaliae metropolim evertentis historica narratio, ed. Kerssenbroch, Anabaptistici furoris monasterium inclitam Westphaliae metropolim evertentis historic narratio, ed. Detmer (Münster, 1899, 1900); Cornelius, Geschichte des m nsterischen Aufruhrs (Leipzig, 1855, 1860); Janssen, Geschichte des deutschen Volkes (Freiburg and St. Louis, Mo., 1897) II, 231-238, 394-416, 557-571, III, 109-121, 326-351, tr. Detmer (Münster, 1899, 1900), Cornelius, Geschichte des m nsterischen Aufruhrs (Leipzig, 1855, 1860), Janssen, Geschichte des deutschen Volkes (Freiburg och St Louis, Mo, 1897) II, 231-238, 394 -- 416, 557-571, III, 109-121, 326-351, tr. Hist. Hist. of the German People (St. Louis, Mo., and London, 1900, 1903), III, 256-263, IV, 87-117, 217-222, 291-310, V, 150-165, 449-485; Newman, A History of Anti-Pedobaptism from the Rise of Pedobaptism to AD 1609 (Philadelphia, 1897), with extensive bibliography, 395-406; Idem, A History of the Baptist Churches in the United States (New York, 1894), in Amer. Church Hist. av tyska folkpartiet (St. Louis, Mo och London, 1900, 1903), III, 256-263, IV, 87-117, 217-222, 291-310, V, 150-165, 449-485; Newman, A History of Anti-Pedobaptism från Rise of Pedobaptism till AD 1609 (Philadelphia, 1897), med en omfattande bibliografi, 395-406, Idem, A History of the Baptist Churches i USA (New York, 1894), i Amer. kyrkan Hist. Series, II, 1-56; Bax, Rise and Fall of the Anabaptists (London, 1903); Burrage, A History of the Anabaptists in Switzerland (Philadelphia, 1905); Tumbult, Die Wiedert ufer (Leipzig, 1899). Series II, 1-56, Bax, uppgång och fall av Anabaptists (London, 1903); Burrage, A History of the Anabaptists i Schweiz (Philadelphia, 1905); Tumbult, Die Wiedert ufer (Leipzig, 1899).


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är