En teolog av Antiochenen skolar, Theodoret, B. Antioch, C. 393, D.C. 458, var en monk av Apamea och bishop av Cyrus, Syrien (423). En vän av Nestorius, blev han dragen in i tvisten med Sanktt Cyril av Alexandria, vars beskådar, honom rymde, antytt en förvirring av präst- och människanaturerna av Kristus. Cyrils efterträdare, den kraftiga Dioscorusen, anklagade (448) Theodoret av att dela Kristus in i två naturer, och, även om Theodoret insisterade på enheten, anathematized han. Rånaresynoden av Ephesus (449), försvarande Cyrils teologi, deposed Theodoret och tvingade honom in i exilen för ett år. På rådet av Chalcedon (451), identifierades Theodoret med den Nestorian oppositionen, men han övertalades för att avsäga sig Nestorius och kändes igen som ortodoxt.
Theodorets är fortleva handstilar fina uttryck av Antiochenen skolar av tolkning.
Meletius, D. 381, bishopen av Antioch och representativt av den Antiochene traditionen i teologi, var bestämda till se i 360. Även om en dämpa i tvisten över Arianism, honom kränkte omgående Ariankejsaren Constantius II och landsförvisades. I hans frånvaro supportrarna av Eustathius, en tidigare bishop av Antioch, invigde (362) Paulinus som bishopen som skapar en schism. Meletius gick tillbaka i 363 men landsförvisades två gånger igen (365 - 66 och 371 - 78) under kejsaren Valens. I mellantiden fortsatte schismen och tvisten. Bishopsna av Rome och Alexandria sid med Paulinus, som de betraktade som mer ortodox än Meletius; sistnämnd främsta supporter var Sanktt basilika. Slutligen återställt till hans stift i 378, varade ordförande Meletius över det första rådet av Constantinople, då han dog.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Nestorius fördömdes av rådet av Ephesus (431), som samlades specifikt för att sätta tvisten. Där intygades Theotokosen officiellt, och den ortodoxa doktrinen på naturen av den Jesus Kristus klargj橬一j: Kristus var den uttalade riktiga guden och true manen, som ha två distinkt naturer i en person - en placera som intygades på nytt av rådet av Chalcedon (451).
En biblisk kommentator och bishop av Mopsuestia (mahp - soo - es - chuh) i Cilicia, Theodore, C. 350-428, var ett representativt av Christologyen av Antiochenen skolar. Han var född på Antioch och där utstuderad retorik, litteratur och biblisk exegesis med hans vän Sanktt John Chrysostom. Förordnade en präst om 383, honom var den invigde bishopen av Mopsuestia i 392.
I hans tolkning av scripturen använde Theodore ett kritiskt, och vetenskapligt att närma sig och att ta ett historiskt snarlikt än allegorical att närma sig till uppkomst och psalmsna. Theodores Christology, även om den bidrog till Nestorianism, förutsåg formeln som adopterades på rådet av Chalcedon (451) på de dubbel- men eniga naturerna av Kristus. Hans beskådar fördömdes ändå på råden av Ephesus och Constantinople (553).
Bibliografi
R en Greer, Theodore av Mopsuestia (1961); R en Norris, en Manhood och en Kristus (1963); J J Delaney och J E Tobin, ordbok av katolska Biografi (1961); J Quasten, Patrology (1950). En Grillmeier, Kristus i kristna Tradition (1975); R Loofs, Nestorius och hans förlägger i historien av kristna Doktrin (1914); J Pelikan, den kristna traditionen, v.1, uppkomsten av den katolska traditionen 100 - 600 (1971).
Boka av agerar indikerar att benämna ”kristen” användes först på Antioch och att det fanns en kyrka där på tiden av tidig sortdepartement av aposteln Paul (11: 26). Det var från Antioch att Paul började hans tre missions- resor. Det kan kallas det mest nearest att närma sig som han måste högkvarter att basera. Besluten av det Apostolic rådet på Jerusalem publicerades där (agerar 15:30 - 31).
Den första monarchical bishopen som ska säkras, märker var Ignatius av Antioch. Han rymde posta i tidig sort understöder århundrade. I hans sju epistles visar han självt för att vara en ivrig man att försvara den fulla guden och den fulla mänskligheten av Kristus. Han varnar bestämt mot docetism och syns här en betoning som är mer och mer att karakterisera skola av Antioch. Guden kom in i kött, var född av den jungfruliga Maryen. Kristus dog för att leverera manar och kvinnor från okunnighet och från jäkeln. Honom ro igen från deadna för oss. Troendet är inte endast i Kristus, honom är också christophoros. Kvällsmålet är köttet och blod av Kristus, fast det inte finns något förslag av verklig ändring. Broderlig förälskelse är en huvudsaklig betoning i Ignatius.
Theophilus av Antioch, i den mer sistnämnda delen av understödjaårhundradet, framkallade logodoktrinen som ser till logoprophorikosna som framåt koms med för att skapa. Uttryckatriasen är van vid applicerar till godheaden först vid Theophilus.
Tre - inkvarterar av ett århundrade mer sistnämnda Paul av Samosata upptog den biskops- biskopsstolen i Antioch. Betoningen på människanaturen av Kristus, som var att karakterisera den mer sistnämnda Antiochen, gör en frikänd utseendemässig. Med en monarchian spänning grundar han logoerna, en gudomlig styrka, delen av vara besvärad av fadern som bor i Jesus från hans födelse, men frånsett oskulden. Han visade självt som energeia. Jesus skulle inte tillbes, fast hans enduement med logoerna var quantitatively ovanlig. Hans enhet med guden är en av ämnar, av ska, av förälskelse. Stunder är det möjligheten för Paul nämnvärd en prosopon av guden och logoerna, och att använda benämnahomoousiosna av Kristus och fadern, yet logoerna och sonen var inte vid något identiskt hjälpmedel. Paul exkommunicerades och, efter romaren har recapture av Antioch, den fullständigt borttappada brunnen - nigh hans påverkan. Pauls motståndarear godkände inte benämnahomoousiosna som var mer sistnämnd för att bli en prövosten av orthodoxy.
, efter kort Pauls nedgång från har drivit en schoolmaster, kom Lucian, till prominens i Antioch. Lucian tänkte ut av Kristus på ett högre plant, än gjorde Paul. Huruvida är han som är ansedd honom som lika med fadern i hans gud, tvivelaktig. Hans arbete på texten av den grekiska bibeln var omfattande, och han favoriserade den historiska och kritiska tolkningen av scripturesna.
I årtiondena efter ställde ut rådet av Nicaea, Antioch breda meningsskiljaktighet på arianen ifrågasätter, men i denna atmosfär John växte Chrysostom till mognad med hans utöver det vanliga kapacitet som en preacher. Betona moralen värderar av kristendomen, honom fortsatte spänningen på historisk exegesis. En av Chrysostoms lärare, presbyteren Diodorus, blev in jagar biskopen av Tarsus och kändes igen rakt som ”en det normala” teolog av rådet av Constantinople i 381. Men han fann inte ett adekvat uttryck för förhållandet mellan prästen och människanaturerna av Kristus. Där verkat nästan för att vara en dubbelpersonlighet i hans befruktning. En annan presbyter, Theodore, mer sistnämnd biskop av Mopsuestia, framkallad mycket mer ytterligare historisk kritik.
Han missade för att finna doktrinen av trinityen i OTEN, och han minimerade de messianic antydningarna i psalmsna. Men han satte skurkrollspänning på betydelsen av den text- och historiska studien som en bas för exegesis. Theodore betonade skillnaden mellan guden och manen. Logoerna kväste självt och blev manen. Prosoponen av manen är färdig och så är det av godheaden. Hans lärjunge, den kyrkliga historiker Theodoret som bärs på hans arbete. Theodorets exegesis är i den organiserade den bäst historiska traditionen, hans apologetic handstilfrikänd och brunnen. Honom som är stressad den oändliga skillnaden mellan guden och manen. Hans Christological beskådar påverkades unquestionably av hans vän Nestorius, det mest framstående representativt av Antiochenen skolar. Impetuous var själven som var confifident mycket av energi, Nestorius inte en forskare. Han betonade mänskligheten av Jesus, men det är rimligen klart att vad han ämnade till uttryckligt inte var en beskåda som är kättersk.
Unionen av godheaden och manhood i Kristus är frivillig, men det kan sägas att det finns en prosopon av den Jesus Kristus. Nestorius delta i en kampanj mot benämna Theotokos som applicerat till den jungfruliga Maryen, yet han instämmde att, om riktigt förstådd, benämna var unobjectionable. Det var våld av hans betoningar, med deras spänning på avskildheten av människan och prästen i Kristus, som var farlig.
Den justinians edicten av de tre kapitlen i 543 var orättvis till skola av Antioch i dess fördömelser av handstilarna av Theodore av Mopsuestia och av Theodoret. Rådet av Constantinople av 553 som kallas de femte ekumeniska fördömde handstilarna av Antiochen, skolar, men på basen av falsified och lemlästade quotations.
Avskiljandet från den imperialistiska kyrkan av bishopsna, som ledde, den Nestorian schismen och tillfångatagandet av Antioch i 637 vid resningen driver av islam kontrollerade den mer ytterligare särskiljande utvecklingen av skola av Antioch. Dess Aristotelian betoning på rationality, på etiskt kvalitets- och på man fria byrå var inte populär. Yet den ska värderas för dess spänning på den äktaa ajourneringen i understödjapersonen av rekvisitan av varje natur och för dess envishet på betydelsen av grammaticohistorical exegesis.
P Woolley
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
C C Richardson, kristendomen av Ignatius av Antioch; G Bardy, Paul de Samosate och Lucien för Recherches sursaint d'Antioche et sonecole; F Loofs, Paulus von Samosata och Nestorius och hans förlägger i historien av den kristna doktrinen; H deRiedmatten, Les Actes du proces de Paul de Samosate; R Devreesse, Essai sur Theodore de Mopsueste; Bagare för J F Bethune, Nestorius och hans undervisning; En r-Vine, en att närma sig till Christology; Säljare för R V, två forntida Christologies.
Familjen av liturgies som används ursprungligen i patriarchaten av Antioch, börjar med det av de Apostolic konstitutionerna; följ därefter det av St. James i grek, den syrianska liturgyen av St. James och den annan syrianska Anaphorusen. Fodra kan vidare fortsättas till Byzantineriten (den äldre liturgyen av St.-basilika och den mer sistnämnda och den kortare av St. John Chrysostom) och till och med den till det armeniska bruket. Men dessa angår ej längre kyrkan av Antioch.
I. LITURGYEN AV de APOSTOLIC KONSTITUTIONERNA
Det äldsta bekant bildar som kan beskrivas som en färdig liturgy är det av de Apostolic konstitutionerna. Det är också den första medlemmen av fodra av Antiochene bruk. De Apostolic konstitutionerna består av åtta bokar purporting att ha varit skriftliga vid St. som är mild av Rome (dött C. 104). De första sexna bokar är en interpolated upplaga av Didascaliaen (”undervisning av apostlarna och lärjungarna” som, är skriftliga i första halvlek av det tredje århundradet och, efter redigerat i en Syriac version av de Lagarde, 1854); sjunde bokar är en lika ändrad version av Didachen (undervisning av de tolv apostlarna som antagligen är skriftlig i det första århundradet, och grundar vid Philotheos Bryennios i 1883), med en samling av böner. Åttondelen bokar innehåller en färdig liturgy och de eighty-five ”Apostolic canonsna”. Det finns delen av en liturgy som ändras från Didascaliaen i understödja, bokar också. Det har föreslågits att kompilatorn av de Apostolic konstitutionerna kan vara den samma personen som författare av de förfalskada sexna märker av St. (Pseudo-Ignatius) Ignatius. I något fall var han en syriansk kristen, antagligen en Apollinarist och att bo in eller near Antioch endera på avsluta av fourthen eller början av det femte århundradet. Och liturgyen, som han beskriver i hans åttondel, bokar är det som används i hans tid av kyrkan av Antioch, med bestämda ändringar av hans eget. Att författare var en Antiochene syrian och att han beskriver det liturgical bruket av hans egna land, visas av olikt specificerar, liksom prioriteten fallen föra Antioch (VII, xlvien, VIII, x, Etc.); hans omnämnande av jul (VIII, xxxiii), som hölls på Antioch sedan omkring 375, ingenstans annars i den östliga kassalådan om 430 (Duchesne, Origines du culte chrétien, 248); faktumet att den heliga veckan och det lånade tillsammans sminket sju veckor (V, xiii) som på Antioch, eftersom i Palestina och Egypten, som alltigenom den västra heliga veckan var den sjätte veckan av fastlagen; att den högsta källan av hans ”Apostolic Canons” är synoden av Antioch i encœniis (341); och speciellt vid faktumet, att hans liturgy byggs självfallet upp på, fodrar samma som alla syrianska. Det finns, emellertid, ändringar av hans eget i bönerna, bekännelsen och Gloriaen, var utforma och idiomen är självfallet de av interpolatoren av Didascaliaen (se exemplen i Brightman, ”Liturgies”, I, xxxiii-xxxiv), och är ofta mycket något liknande de av Pseudo-Ignatius också (ib., xxxv). Rubricsna tillfogas av kompilatorn, som synes från hans egna observationer.
Liturgyen av åttondelen bokar av de Apostolic konstitutionerna, då föreställer bruket av Antioch i det fjärde århundradet. Dess beställa är detta: Kommer först ”samlas av catechumensna”. Efter läsningarna (av lagen profeterna, epistlarna, agerar, och evangelier), hälsar bishopen folket med II coren., xiii, 13 (nåden av vår Lord Jesus Kristus och välgörenheten av gud och kommunikationen av den heliga spöken är med all dig). De svarar: ”Och med thy ande”; och han ”talar till folket uttrycker av komfort.”, Det följer därefter en litany för catechumensna, till varje åkallan av som folket svarar ”Kyrie eleison”; de bishopnågot att säga mot efterkrav och deaconen avfärdar catechumensna. Liknande litanies och samlar följer för energumensna, Illuminandien (photizómenoien, folk omkring som ska döpas) och de offentliga botfärdigen, och, varje gång de avfärdas efter mot efterkrav för dem. ”Samlas av det troget” börjar med en längre litany för olikt orsakar, för fred, kyrkan, bishopsna (James, milt, Evodius och Annianus namnges), prästerna, deaconsna, serverorna, avläsarna, sångarna, oskulderna, änkorna, föräldralösarna, att gifta sig folk, nyligen döpt, fång, fiender, persecutors, Etc., och slutligen ”för varje kristen soul”. Efter litanyen har följt dess mot efterkrav, då en annan hälsning från bishopen och kyssen av fred. För offertoryen står deaconsna på man dörrar och subdeacons på de av kvinnorna ”som ingen kan gå ut, nor dörren öppnas”, och deaconen varnar igen alla catechumens, icke-troende, och kättare som avgår, fostrar för att se efter deras barn, inget en stag i hyckleri och alla som ska stås, i skräck och att darra. Deaconsna kommer med offeringsna till bishopen på altaret. Präststativ omkring, två deacons vinkar fläktar (`- ripídiaen) över bröd, och wine och anaphoraen (canon) börjar. Bishopen hälsar igen folket med uttrycker av II Cor., xiii, 13, och de svarar som innan: ”Och med thy ande”. Honom något att säga: ”Lyft ditt varar besvärad upp.”, R. ”har vi det till lorden.”, V. ”l5At oss tacka lorden.”, Högert R. ”och precis.”, Han tar deras uttrycker upp: ”Är det riktigt högert och framför allt precis att sjunga till Thee, som för konst som guden riktigt är existerande för alla varelser, som all faderskap i himmel och på jord namnges från….,” och så börjar den Eucharistic bönen. Han talar av ”endast den avlade sonen, uttrycka och guden, besparingvishet, första födda allra varelser, ängel av thy stora advokat”, ser på någon längd till trädgården av Eden, Abel, Henoch, Abraham, Melchisedech, jobbet och andra saints av den gammala lagen. När han har sagt, uttrycker: ”gråter den numberless armén av änglar… Cherubimen och depåskyndade seraphimna… samman med tusentals tusen ärkeänglar och oräkneliga myriader av änglar unceasingly och utan tystnad ut”, ”alla folk tillsammans något att säga: ”Helgedom, helgedom, helgedom som lorden av varar värd, himmlen, och jord är full av hans härlighet, välsignad för evigt, Amen. ” ”Tar fortsätter bishopen därefter igen upp uttrycka och: ”Helgedom och all-helgedom för Thoukonst riktigt, highest och mest exalterad för någonsin. Och thinen endast-avlade sonen, vår Lord och den gudJesus Kristus, är helig…”; och så kommer han till uttrycker av institutionen: ”i natten, som han förråddes som i tar bröd i hans helgedom och blameless, räcker och upp till ser Thee, hans gud och fader och avbrott honom gav till hans lärjungar ordstäv: Denna är gåtan av den nya testamentet; taken av den, äter. Detta är mitt förkroppsligar, brutet för många för remissionen av syndar. Ha så också blandat kupa av wine och bevattna, och efter att ha välsignat den, gav han till dem ordstäv: Dricka all dig av detta. Detta är mitt blodskjul för många för remissionen av syndar. Gör detta i minne av mig. För så ofta, som du äter detta bröd och dricker denna kuper, meddelar du min död, tills jag kommer.”,
Följ därefter Anamimnesisen (”minnas därför hans lida och död och uppståndelse och retur till himmel och hans framtid understödja kommande…”), Epiklesisen eller åkallan (”överföra Thy heliga ande, vittnet av sufferingsna av lorden Jesus till detta offer, att han kan ändra detta bröd till förkroppsliga av thy Kristus och denna, kuper till blod av thy Kristus…”), och all en sortera av litany (den stora intercessionen) för kyrkan, prästerskap, kejsaren och för sorterar och villkorar av manar, som avslutar med en doxology, ”och alla folk något att säga: Amen.”, I denna litany är en nyfiken begäran (after det för kejsaren och armén) som sammanfogar saintsna till uppehällefolk, som bishopen ber för: ”Erbjuder vi också till theen för (`- upér) alla thy helgedom och brunn-behaga evigt patriarker, profeter, precis apostlar, martyr, biktfaderar, bishops, präster, deacons, subdeacons, avläsare, sångare, oskulder, änkor, lekmän, och allt de vars namnger den mest knowest thouen.”, Efter kyssen av fred (freden av guden är med all dig), deaconappellerna på folket som ber för olika, har orsakat, som är nästan samma som de av bishop'sens litany och bishop, har samlat upp deras böner i a mot efterkrav. Han visar därefter dem den heliga eucharisten, ordstäv: ”Svarar den heliga saker för helgedomen” och de: ”Är en helig, en är lorden, den Jesus Kristus i härligheten av guden fadern, Etc.” som bishopen ger folket nattvard i form av bröd, ordstäv till varje: ”Svarar förkroppsliga av Kristus” och communicanten ”Amen”. Deaconen följer med bägare, ordstäv: ”Blod av Kristus, bägare av liv.”, R. ”Amen.”, Stunden som de mottar, psalmen xxxiii (jag ska välsignar tiderna för lorden alls), sägs. Efter nattvardsgång tar deaconsna vad lämnas av den välsignade sacramenten till tabernaclesna (pastophória). Det följer en kort tacksägelse, avfärdar bishopen folket, och deaconen avslutar vid ordstäv: ”Gå i fred.”,
Alltigenom denna liturgy kompilatorn antar att den drogs upp av apostlarna och han sätter in dömer träffande oss vilken apostel komponerade varje den separata delen, för anföra som exempel: ”Och I, James, broder av John sonen av Zebedee, något att säga som deaconen något att säga strax: ”Ingen innehåller av catechumensna,” ”Etc. som understödja bokar av de Apostolic konstitutionerna, skissera av en liturgy (knappt mer än rubricsna) som sammanträffar praktiskt med denna. Alla liturgies av Antiochenen klassificerar följer den samma allmänna ordningen som det av de Apostolic konstitutionerna. Gradvist framkallar förberedelsen av oblationen (Prothesis, uttrycka som också används för trovärdigheten, bordlägger), för den faktiska liturgyen börjar, in i ett utarbetadt servar. Förberedelsen för kurserna (lite hänrycka) och bära av oblationen från Prothesisen till altaret (storen hänrycker), blir högtidliga processionar, men skissera av liturgyen: samlas av catechumensna och deras avskedande; litanyen; Anaphorabörjan med uttrycker ”rätt och precis” och avbrutet av Sanctusen; uttrycker av institutionen; Anamimnesis, Epiklesis och bönen för alla sorter av folk på det förlägger; höjden med uttrycker ”helig saker till helgedomen”; nattvardsgången som är utdelad vid bishopen och deaconen (deaconen som har bägare); och därefter beställer finalbönen och avskedande-detta är karakteristisk allra syrian- och palestinierbruket och följs i de härledde Byzantineliturgiesna. Två pekar däri av de Apostolic konstitutionerna bör märkas. Inga saints nämns av känt, och det finns inte någon vår fader. Omnämnandet av saints namnger, speciellt av ”All-helgedomen fostra av gud”, spridning betydligt bland katoliker efter rådet av Ephesus (431), och böner som åkallar henne under den titel, tillfogades därefter till alla katolska liturgies. De Apostolic konstitutionerna har bevarat ett äldre bildar oförändrat av utvecklingen som ändrar bildar i faktiskt bruk. Utelämnandet av lord'sens Bön är nyfiket och unikt. Det har på några klassar ingenting att göra med släktingforntid. I ”undervisningen av tolv apostlar” (VIII, ii, 3) berättas folket för att be tre tider om dagen ”som lorden som befallas i hans evangelium: Vår fader”, Etc.
II. DEN GREKISKA LITURGYEN AV ST. JAMES
Av de Antiochene liturgiesna som dras upp för faktiskt bruk, den äldsta är och original, som andra har härletts från, den grekiska liturgyen av St. James. De tidigast hänvisar till till den är Canon xxxii av det Quinisextum rådet (II Trullan A.D. 692), som citerar den som egentligen komponeras av St. James, brodern av vår Lord. Rådet appellerar till denna liturgy, i försvar av den blandade bägare mot armenierna. St. Jerome (som dös 420) verkar för att ha bekant den. På några klassa på Bethlehem som han citerar, som ett liturgical bildar uttrycker ”vem är bara sinless”, som uppstår i denna Liturgy (Adv. Pel., II, xxiii). Faktumet att det Jacobites bruket den samma liturgyen i Syriac visar att det fanns och var väletablerat för den Monophysite schismen. Det äldsta manuskript är ett av det tionde århundradet som hör hemma förr till den grekiska kloster på Messina och som håller nu i universitetararkivet av den stad. Den grekiska liturgyen av St. James följer sammanlagt dess nödvändiga delar som av de Apostolic konstitutionerna. Den har preparatory böner som ska sägs av prästen och deaconen, och en välsignelse av rökelsen. Börjar därefter samlas av catechumensna med lite hänrycka. Deaconnågot att säga en litany (”ekténeia), till varje sats av som folket svarar ”Kyrie eleison”. Under tiden är prästen ordstävet per bön till självt, som endast jumbon uttrycker av sägs aloud, efter litanyen har varit färdig. Sångarenågot att säga Trisagionen, ”helig gud, helig stark, helig odödlig en, har förskoning på oss.”, Öva av bönen för prästordstäv ett fördriver tyst folket upptas med något som är olik, är en mer sistnämnd utveckling. Kurserna följer, stillar i det äldre bildar, dvs. portionr long av båda testament, därefter bönerna för catechumensna och deras avskedande. Bland bönerna för catechumensna uppstår en hänvisa till till det argt (lyft upp hornen av kristarna förbi driva av det ärevördigt, och life-giving korsa) som måste ha varit skriftligt, efter St. Helen har grundat det (C. 326) och, som är, en av många resonerar för att förbinda denna liturgy med Jerusalem. När catechumensna avfärdas deaconen berättar det troget ”vet varje annat”, ska det observera att huruvida någon främling är stillbildgåva. Storen hänrycker som börjar samlas av det troget är redan en imponera ceremoni. Rökelsen välsignas, oblationen kommas med från Prothesisen till altarestunderna folket allsång Cherubikonen som avslutar med tre Alleluias. (Texten är olik från byzantinen Cherubikon.), Under tiden prästnågot att säga en annan bön tyst. Bekännelsen sägs därefter; som synes först var den ett kortare bildar något liknande apostel bekännelse. Offertorybönerna och litanyen är mycket längre än de i de Apostolic konstitutionerna. Det finns som, yet inget hänvisa till till en Iconostasis (avskärma att dela kören eller förlägga av prästerskapen). Början av ”anaphoraen” (prefacen) är kortare. Uttrycker av institutionen, och Anamimnesis följs omgående av Epiklesisen; därefter kommer bönen för olikt folk. Deaconen läser ”diptychsna” av namnger av folket som de ber för; följer därefter en lista av Saintsbörjan med ”vår all-helgedom som är obefläckad, och högt lovordad Lady Mary, fostrar av gud och någonsin-oskuld.”, Sätts här in två psalmer till vår Lady som riktas självfallet mot den Nestorian heresin. Lord'sens Bön följer med en inledning och en Embolismos. Vara värd visas till folket med samma uttrycker som i de Apostolic konstitutionerna, och därefter brutet, och delen av den sätts in i bägarestunderna prästnågot att säga: ”Förkroppsligar blandningen av all-helgedomen och det dyrbara blod av vår lord- och gud- och frälsareJesus Kristus.”, För nattvardsgångPsalm sägs xxxiii. Prästnågot att säga en bön för hans nattvardsgång. Deaconen meddelar folket. Det finns inte något sådan bildar som: ”Förkroppsliga av Kristus”; honom något att säga endast: ”Att närma sig i skräcken av lorden”, och de svarar att ”välsignade är honom som kommer i det känt av lorden.”, Vad lämnas av den välsignade sacramenten, tas av deaconen till Prothesisen; bönerna av tacksägelsen är längre än de av de Apostolic konstitutionerna. Liturgyen av St. James, som den finns nu, är som framkallas, bildar av det samma bruket som det av de Apostolic konstitutionerna. Bönerna är längre, har ceremonierna blivit mer som är utarbetada, används rökelse ständigt, och förberedelsen är redan på långt som blir det invecklat, servar av byzantinen Prothesis. Det finns ständiga åkallan av saints; men de nödvändiga skisserar av riten är samma. Förutom hänvisar till till det heliga argt, en allusion gör det frikänd att det var ursprungligen dragen lup för kyrkan av Jerusalem. Den första bönen efter Epiklesisen är: ”Erbjuder vi till theen, nolla-Lord, för Thy helgedom förlägger som Thouhast som glorifieras av prästen som är utseendemässig av Thy Kristus och av det kommande av Thy heliga ande, speciellt för den heliga och berömda Sionen, fostrar allra kyrkor och för Thy heliga katolik och apostolic kyrkliga alltigenom världen.”, Denna liturgy var den använda alltigenom Syrien, och Palestina, det är alltigenom den Antiochene patriarchaten (Jerusalem inte gjordes ett patriark- ser kassalåda rådet av Ephesus, 431), för de Nestorian och Monophysite schismsna. Det är möjligheten som rekonstruerar en stor del av bruket av staden av Antioch stundSt. John som Chrysostom predikade där (370-397) från allusionerna och quotationsna i hans homilies (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, mig, v, 156, 198). Det ses därefter för att vara praktiskt det av St. James: sannerligen hela passager citeras uttrycker för uttrycker, som de står i St. James eller i de Apostolic konstitutionerna.
Catechismsna av St. Cyril av Jerusalem rymdes i 348; den första en arton tilltalas till Competentesen (photizómenoi) under fastlagen, de sist sexna till neophytesna i påskvecka. I dessa förklarar han, förutom dop och bekräftelse, den heliga liturgyen. Allusionerna till liturgyen skylas försiktigt i de tidigare på grund av disciplinaarcanien; de blev mycket vanligare, när han talar för att bemanna precis döpt, även om även han undviker därefter citering dop, bilda, eller uttrycker av invigning. Från dessa Catechisms lärer vi beställa av liturgyen på Jerusalem i en mitt av det fjärde århundradet.Bortsett från en eller två unimportant variationer är det det av St. James (Probst som är op. cit. II, mig, ii, 77-106). Denna liturgy verkar att ha använts i antingen språk, grek på Antioch, Jerusalem och de högsta städerna, var greken talades gemensamt, Syriac i landet. De äldst bildar av den som är ännu existerande, är nu den grekiska versionen. Är det möjligheten som finner ett förhållande mellan det, och uppfostra-använder annat? Det finns ett nummer av mycket anmärkningsvärda parallella passager mellan anaphoraen av denna liturgy, och Canon av romaren samlas. Beställa av bönerna är olik, men, när greken eller Syriacen översätts in i latin där verkar ett stort nummer av formulerar och satser som är identiska med vår. Det har föreslågits att Rome och Syrien använde ursprungligen den samma liturgyen och att mycket-grälade ifrågasätter av beställa av vår Canon kan lösas genom att rekonstruera den enligt det syrianska bruket (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons). Mgr. Duchesne och mest författare, ordnas å ena sidan för att förbinda den Gallican liturgyen med det av Syrien, och romaren samlas med Alexandrinebruket (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54).
III. SYRIAC-LITURGIESNA
Efter den Monophysite schismen och rådet av Chalcedon (451) både Melchites och Jacobites fortsatte genom att använda den samma riten. Men gradvist blev de två språken kännetecken av de två sidorna. Jacobitesen använde endast Syriac (deras hela rörelse som är en medborgarerevolt mot kejsaren), och Melchitesen, som var nästan alla greker i de högsta townsna, använde allmänt grek. Den ännu existerande Syriac liturgyen av St. James är nu inte den original- som används för schismen, men ändrad bildar härlett från den av Jacobitesen för deras egna bruk. Förberedelsen av oblationen har blivit mer utarbetad rite för stillbild en. Kyssen av fred kommer på början av anaphoraen och efter den denna Syriac liturgy har följt det grekiska har uttryckt nästan för, uttrycker, däribland hänvisa till till Sion, kyrkorna för fostra allra. Men lista av saints ändras; deaconen firar minnet av saintsna ”vem har hållit obefläckat tron av Nicæa, Constantinople och Ephesus”; han namnger ”James brodern av vår Lord” bara av apostlarna, och ”huvudsakligen fördärvar fördärvar Cyril, som var en stå hög av sanningen, som expounded incarnationen av uttrycka av guden, och James och Ephraim, vältaliga munnar, och pelare av vår helgedom kyrktar.”, Fördärva James är Baradaï, som de har till och med deras beställer, och från som deras känt (543). Är Ephraim patriarken av Antioch som härskade där från 539-545, men vem inte var bestämt en Monophysite? Lista av saints, varierar emellertid betydligt; ibland introducerar de ett långt listar av deras beskyddare (Renaudot som tändas. Orient. Kolonn II, 101-103). Denna liturgystillbild innehåller en berömd sats. Precis för kurserna sjungas Trisagionen. Det av den grekiska riten är: ”Har helig gud, helig stark, helig odödlig en, förskoning på oss.”, Den Syriac riten tillfogar, efter ”helig odödlig en” har uttryckt: ”vem wast korsfäste för oss.”, Detta är tillägget som göras av Peter den Monophysite för dyeren (gnaphe&ús, fullos) patriarken av Antioch (458-471), som verkade till ortodoxen för att dölja den Monophysite heresin, och som adopterades av Jacobitesen som en sort av kungörelsen av deras tro. I det Syriac bruket uttrycker har ett nummer av grek återstått. Deaconnågot att säga stômen kalôs i grek, och folket gråter ständigt ut ”Kurillison”, precis som dem något att säga ”Amen” och ”alleluiaen” i hebré. Kort liturgical bildar constantly blivet fossilized i en språk och räkning nästan som inarticulate utrop. De grekiska i den Syriac liturgyshowen att det grekiska språket är original. Förutom den Syriac liturgyen av St. James, har Jacobitesen ett stort nummer av andra Anaphoras, som de sammanfogar till allmänningförberedelsen, och catechumen'sen samlas. Namnger av sixtly-four av dessa Anaphoras är bekant. De tillskrivas till olika saints och Monophysite bishops; således finns det anaphorasna av St.-basilika, St. Cyril av Alexandria, St. Peter, mild St., Dioscurus av Alexandria, John Maro, James av Edessa (som dös 708), Severus av Antioch (som dös 518), och så vidare. Det finns också en förkortad Anaphora av St. James av Jerusalem. Renaudot skrivar ut texterna av forty-two av dessa liturgies i en latinsk översättning. De består av olika böner, men beställa är praktiskt alltid det av liturgyen för Syriac St. James, och de är egentligen lokaländringar av den. En märka som är skriftlig vid James av Edessa (C. 624) till en bestämd präst som namnges Timothy, beskriver och förklarar den Monophysite liturgyen av hans tid (Assemani, Bibl. Orient., I, 479-486). Det är syrianSt.en James. Liturgyen av Presanctifieden av St. James (som används på veckadagarna av fastlagen, undanta lördagar), följer annan mycket nära. Det finns samlas av catechumensna med lite hänrycka, kurserna, samlas av det troget, och stort hänrycka, litanies, vår fader, avbrott av vara värd, nattvardsgången, tacksägelsen och avskedanden. Naturligtvis lämnas ar den Eucharistic bönen för helheten out-theoblations redan invigd, som de ligger på Prothesisen, för storen hänrycker (Brightman som är op. cit. 494-501).
IV. DEN NÄRVARANDE TIME
Jacobitesen i den Syrien och Palestina stillbilden använder den Syriac liturgyen av St. James, som gör också den syrianska Uniatesen. Ortodoxen av de två patriarchatesna, Antioch och Jerusalem, har forsaken deras egna bruk för många århundraden. Gilla alla kristen i nattvardsgång med Constantinople, dem har adopterat Byzantineriten. Detta är ett resultat av ytterlighetcentralizationen in mot Constantinople som följde de arabiska erövringarna av Egypten, Palestina och Syrien. De Melchite patriarkerna av de länder, som hade redan borttappadt nästan alla deras flockar till och med den Monophysite heresin, blev det mest bara skuggar och slutligen lämnade även deras ser för att vara prydnadar av domstolarna på Constantinople. Den ägde rum under den tid, för löneförhöjningen av de nya statskyrkorna, som Byzantinepatriarken framkallade in i något mycket något liknande en pope över den hela ortodoxa världen. Och han lyckades, i att pracka liturgyen, kalender och övar av hans egna patriarchate på det mycket äldre, och mer ärevördig ser av Alexandria, Antioch och Jerusalem. Det är inte möjligheten till något att säga exakt, då det äldre bruket forsaken för det av Byzantium. Theodore Balsamon något att säga som förbi avsluta av det tolfte århundradet kyrkan av Jerusalem följde Byzantineriten. Vid den tid hade Antioch också utan tvekan följt passar. Det finns, emellertid, två små undantag. I ön av Zakynthos och i Jerusalem sig själv användes den grekiska liturgyen av St. James på en dag varje år, 23 Oktober, festmåltiden av St. James ”brodern av guden”. Den är stilla så använd på Zakynthos och i Dionysios 1886 Latas, ärkebiskop av Zakynthos, publicerade en upplaga av den för praktiskt ämnar. På Jerusalem även hade denna kvarleva av det gammala bruket försvunnit. Men i lorden 1900 Damianos, den ortodoxa patriarken som upplivas det för en dag i året, inte 23 Oktober utan 31 December. Den var första som igen firades i 1900 (på 30 December som ett undantag) i kyrkan av den teologiska högskolan av det heligt korsar. Lord Epiphanios, ärkebiskop av flodJordanien, firat som hjälps av ett nummer av concelebrating präster. Upplagan av Latas användes, men archimandriten Chrysostomos Papadopoulos har bemyndigats för att förbereda en annan och korrektare upplaga (d'Orient ekon, dropp, 247, 248). Det bör noteras slutligen att det Maronites bruket syrianSt.en James med några mycket obetydliga ändringar, och att Nestorianen, byzantinena och de armeniska liturgiesna härledas från det av Antioch.
Information om publikation som är skriftlig vid Adrian Fortescue. Kopierat av WGKofron. Med tack till ramen John Hilkert, Akron, Ohio publicerade den katolska encyklopedien, volym I. 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, mars 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
TEXTER. - För Iakóbou för patéron för agíon för Leitourgíai tôn`kaí 'adelphothéou, Basileíou megálou för apostólou 'toû ', '; Ioánnou toû Chrusostómou (Paris, 1560 textusreceptusen), omtryckt av FRONTON LE DUC, Bibliothecaveterumpatrumen (Paris, 1624), II och i en Venetian upplaga ('en-tê Salakáte, 1645); BRIGHTMAN västra Liturgies som är östliga och (Oxford, 1896), I (Apost. Const., 3-27; GrekSt. James, 31-68; Syriac St. James som är på engelsk, 69-110; St. Cyril av Jer., 464-470; St. John Chrys., 470-481); James av Edessa, 490-494; Presanct. Tänt. av St. James, 494-501); DIONYSIOS LATAS, för Iakóbou 'för apostólou 'för endóksou 'för agíou 'för `för toû för e-theíaleitourgía för Ierosolúmen för `för tôn för ierárchou för prótou för kaì för théou för adelphoû toû 'semeióseon för kaì för diatákseos för metà 'ekdotheîsa (Zakynthos, 1886); NEALE liturgiesna av S. markerar, St. James, milt S., S. Chrysostom, S.-basilika (London, 1875), mild St., dvs. Ap. Const., 85-108, grekSt. James, 39-78; Antiochenæ Syrorum (Rome, 1843 för Missale Syriacum iuxtaritum för Uniatsen). Det olika liturgical bokar använt av syrianen Uniats publiceras på Beirût. Nationis Maronitarum (Rome, 1716) för ecclesiæ för Missale Chaldaicum iuxtaritum; BODERIANUS, De ritibus baptismi et för Syros för sacrasynaxisapud receptis christianos (Antwerp, 1572, Syriac och latin). Detta innehåller Ordoen som är communis endast av Jacobitesen, det är deras samlas av catechumensna, rubricsna och delar av samlas av det troget, inte anaphoraen. De färdiga Jacobite texterna publiceras inte (Cf. Brightman, lv-lvi).
ÖVERSÄTTNINGAR. - THUSAIS: sive missæ SS för liturgiæ. patrumIacobi apostoli & fratris Domini, Basilii magni, Joannis Chrysostomi (Paris, 1560), omtryckt i bibliothecaen SS. Patrum (Paris, 1577), Etc.; RENAUDOT Liturgiarum Orientalium Collectio (den 2nd eden., Frankfort, 1847), II (Syriac St. James, 1-44, kortare St. James, 126-132, andra Anaphoras, 134-500); BRETT en samling av de främsta liturgiesna (London, 1720); NEALE historia av den heliga östliga kyrkan (London, 1850) I, 531-701; NEALE OCH LITTLEDALE, liturgiesna av SS. Markera, James, milt, Chrysostom och basilika och den översatta kyrkan av Malabar (London, 1868); Antenicene kristet arkiv (Edinburgh, 1872), XXIV; PROBST Liturgie derdrei ersten christlichen Jahrhunderten (Tübingen, 1870), 295-318; STORFF matris griechischen Liturgien derhl. Jakobus Markus, Basilius, und Chrysostomus (Kempten, 1877), 30-78.
AVHANDLINGAR. - Dessutom, noterar inledningarna och i RENAUDOT, PROBST, BRIGHTMAN, NEALE, op STORFF (. cit.), FUNK, matrisen apostolischen Konstitutionen (Rottenburg, 1891); ALLATIUS Epistoli annons Bartholdum Nihusium de liturgiâ Iacobi i Summiktá (Cologne, 1653), 175-208, ett försök att bevisa att liturgyen var egentligen skriftlig vid St. James; BONA duo för Rerum liturgiarumlibri (Turin, 1747), I, sqq 129. ; LIGHTFOOT Disquisitio de St. Iacobi op Liturgiâ f (. posthuma 1699); PALMER Origines liturgica (4th ed., London, 1845), 15-44; TROLLOPE den grekiska liturgyen av St. James (Edinburgh, 1848); PROBST reform för derem för und för Liturgie des IV. Jahrhunderts (Münster, 1893); DUCHESNE Origines du culte chrétien (den 2nd eden., Paris, 1898), 55-67; DREWS Zur Entstehungsgeschichte des Kanons i der römischen Messe (Tübingen, 1902).
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html