Antiochene Theology, Theodoret Antiochene Teologi, Theodoret

General Information Allmän information

A theologian of the Antiochene school, Theodoret, b. En teolog av Antiochene skolan, Theodoret, b. Antioch, c. Antiokiska, c. 393, dc 458, was a monk of Apamea and bishop of Cyrus, Syria (423). 393, DC 458, var en munk i Apamea och biskop i Cyrus, Syrien (423). A friend of Nestorius, he became embroiled in the controversy with Saint Cyril of Alexandria, whose views, he held, implied a confusion of the divine and human natures of Christ . En vän till Nestorius blev han indragen i polemik med Saint Cyril av Alexandria, vars åsikter han hade, innebar en sammanblandning av den gudomliga och mänskliga naturen i Kristus. Cyril's successor, the powerful Dioscorus, accused (448) Theodoret of dividing Christ into two natures, and although Theodoret insisted on the unity, he was anathematized. The Robber Synod of Ephesus (449), defending Cyril's theology, deposed Theodoret and forced him into exile for a year. Cyril efterträdare, den kraftfulla Dioscorus, anklagade (448) Theodoret att dela Kristus i två slag, och även om Theodoret insisterade på den enhet han anathematized. De Robber Synod i Efesus (449), försvarar Cyril's teologi, avsatte Theodoret och tvingade honom till exil för ett år. At the Council of Chalcedon (451), Theodoret was identified with the Nestorian opposition, but he was persuaded to renounce Nestorius and was recognized as orthodox. Vid rådets möte i Kalcedon (451), Theodoret identifierades med Nestorian motstånd, men han var övertygad om att avstå från Nestorius och förklarades vara ortodox.

Theodoret's surviving writings are fine expressions of the Antiochene school of interpretation. Theodoret efterlevande skrifter är bra uttryck för Antiochene skolan tolkningar.

Meletius, d. Meletius, d. 381, bishop of Antioch and representative of the Antiochene tradition in theology, was appointed to the see in 360. 381, biskop i Antiochia och företrädare för Antiochene tradition i teologi, utsågs till se 360. Although a moderate in the controversy over Arianism, he immediately offended the Arian emperor Constantius II and was exiled. Även en måttlig kontroversen Arianism han omedelbart kränkte Arian kejsaren Constantius II och var i exil. In his absence the supporters of Eustathius, a former bishop of Antioch, consecrated (362) Paulinus as bishop, creating a schism. I hans frånvaro anhängarna till Eustathius, tidigare biskop i Antiochia, invigd (362) Paulinus som biskop, skapa en schism. Meletius returned in 363 but was exiled twice again (365 - 66 and 371 - 78) under Emperor Valens. Meletius återlämnas i 363 men exil dubbelt igen (365 - 66 och 371 - 78) under kejsar Valens. In the meantime the schism and controversy continued. Under tiden schism och kontroversen fortsatte. The bishops of Rome and Alexandria sided with Paulinus, whom they regarded as more orthodox than Meletius; the latter's principal supporter was Saint Basil. Biskoparna i Rom och Alexandria Dubbelsidig med Paulinus, som de anses vara mer ortodoxt än Meletius; dennes främsta anhängare var Saint Basil. Finally restored to his diocese in 378, Meletius was presiding over the First Council of Constantinople when he died. Slutligen återställas till sitt stift i 378, Meletius var ordförande för det första rådet i Konstantinopel när han dog.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Theologians of the Antiochene school emphasized the humanity of Jesus Christ, the Alexandrian his deity . Teologer av Antiochene skolan betonade mänskligheten av Jesus Kristus, alexandrinsk hans gudom. Theodore of Mopsuestia held that Christ's human nature was complete but was conjoined with the Word by an external union. Theodore av Mopsuestia ansåg att Kristi mänskliga natur var fullständig men conjoined med Word av en extern union. Nestorius, Theodore's pupil, took up his teacher's position after his death. Nestorius, Theodore's eleven, tog upp hans lärare ståndpunkt efter hans död.

Nestorius was condemned by the Council of Ephesus (431), which was convened specifically to settle the dispute. Nestorius fördömdes av den Ephesus (431), som sammankallas särskilt för att lösa tvisten. There the Theotokos was officially affirmed and orthodox doctrine on the nature of Jesus Christ clarified: Christ was pronounced true God and true man, as having two distinct natures in one person - a position that was reaffirmed by the Council of Chalcedon (451). Där Theotokos officiellt bekräftat och ortodoxa läran om den typ av Jesus Kristus klargöras: Kristus var uttalad sann Gud och sann människa, som två skilda slag i en person - en ståndpunkt som bekräftades av rådet i Kalcedon (451).

A biblical commentator and bishop of Mopsuestia (mahp - soo - es' - chuh) in Cilicia, Theodore, c. En biblisk kommentator och biskop i Mopsuestia (mahp - soo - es - chuh) i Cilicia, Theodore, c. 350-428, was a representative of the Christology of the Antiochene school. 350-428, var en företrädare för Christology i Antiochene skolan. He was born at Antioch and there studied rhetoric, literature, and biblical exegesis with his friend Saint John Chrysostom. Han föddes i Antiokia och studerat retorik, litteratur och bibliska BIBELTOLKNING med sin vän Saint John Chrysostom. Ordained a priest about 383, he was consecrated bishop of Mopsuestia in 392. Ordinerade en präst om 383, han var invigd biskop i Mopsuestia i 392.

In his interpretation of Scripture, Theodore employed a critical and scientific approach, taking a historical rather than an allegorical approach to Genesis and the Psalms. I sin tolkning av Skriften, Theodore sysselsatt ett kritiskt och vetenskapligt förhållningssätt, med ett historiskt snarare än en allegoriska inställning till Genesis och Psaltaren. Theodore's Christology, although it contributed to Nestorianism, anticipated the formula adopted at the Council of Chalcedon (451) on the dual but united natures of Christ. Theodore är Christology, även om det bidrog till Nestorianism, förväntade formeln antas vid rådets möte i Kalcedon (451) för det dubbla men förenas naturens Kristus. His views were nevertheless condemned at the Councils of Ephesus and Constantinople (553). Hans uppfattning var ändå dömda på råden i Ephesus och Konstantinopel (553).

Bibliography Bibliografi
RA Greer, Theodore of Mopsuestia (1961); RA Norris, Manhood and Christ (1963); JJ Delaney and JE Tobin, Dictionary of Catholic Biography (1961); J Quasten, Patrology (1950). A Grillmeier, Christ in Christian Tradition (1975); R Loofs, Nestorius and His Place in the History of Christian Doctrine (1914); J Pelikan, The Christian Tradition, v.1, The Emergence of the Catholic Tradition 100 - 600 (1971). RA Greer, Theodore av Mopsuestia (1961), RA Norris, mandom och Kristus (1963), JJ Delaney och JE Tobin, Dictionary of katolska Biography (1961), J Quasten, Patrology (1950). En Grillmeier, Kristus i kristen tradition ( 1975), R Loofs, Nestorius och hans plats i historien om Christian Doctrine (1914), J Pelikan, The Christian Tradition, V.1, uppkomsten av den katolska traditionen 100 - 600 (1971).


Antiochene Theology Antiochene Teologi

Advanced Information Advanced Information

The book of Acts indicates that the term "Christian" was first used at Antioch and that there was a church there at the time of the early ministry of the apostle Paul (11:26). Boken lagar anger att termen "kristen" användes första gången vid Antiokiska och att det fanns en kyrka där vid tidpunkten för tidigt ministerium av aposteln Paulus (11:26). It was from Antioch that Paul began his three missionary journeys. Det var från Antiokia som Paul inledde sin tre missionär resor. It might be called the nearest approach which he had to a headquarters base. Det skulle kunna kallas den närmaste synsätt som han hade till ett högkvarter bas. The decisions of the Apostolic Council at Jerusalem were published there (Acts 15:30 - 31). Besluten i den apostoliska rådet i Jerusalem publicerades där (Apg 15:30 - 31).

The first monarchical bishop to secure notice was Ignatius of Antioch. Den första monarchical biskop att säkra meddelandet Ignatius av Antiochia. He held the post in the early second century. Han innehade posten i början av andra århundradet. In his seven epistles he shows himself to be a man eager to defend the full deity and full humanity of Christ. I hans sju epistles han visar sig vara en man angelägen om att försvara den fullständiga gudom och full mänskligheten av Kristus. He particularly warns against docetism, and here appears an emphasis which is increasingly to characterize the school of Antioch. God came into flesh, was born of the Virgin Mary. Han särskilt varnar docetism, och här finns en betoning som i allt högre grad att prägla skolans Antiokiska. Gud trädde i köttet, är född av jungfrun Maria. Christ died to deliver men and women from ignorance and from the devil. Kristus dog för att ge män och kvinnor från okunnighet och från djävulen. He rose again from the dead for us. Han höll igen från de döda för oss. The believer is not only in Christ, he is also christophoros. De troende är inte bara i Kristus, han är också christophoros. The Supper is the flesh and blood of Christ, though there is no suggestion of substantial change. Den måltiden är kött och blod av Kristus, men det finns inget förslag om stora förändringar. Brotherly love is a cardinal emphasis in Ignatius. Broderlig kärlek är en kardinal betoningen i Ignatius.

Theophilus of Antioch, in the latter part of the second century, developed the Logos doctrine, referring to the logos prophorikos brought forth to create. Theophilus av Antiokia, i den senare delen av andra århundradet, utvecklat Logos doktrin, med hänvisning till de logotyper prophorikos föras vidare för att skapa. The word trias is used to apply to the Godhead first by Theophilus. Ordet Trias används gälla Gudomligheten första av Theophilus.

Three quarters of a century later Paul of Samosata occupied the episcopal throne in Antioch. Tre fjärdedelar av ett sekel senare Paul av Samosata ockuperade episkopal tronen i Antiokia. The emphasis on the human nature of Christ that was to characterize the later Antioch makes a clear appearance. With a monarchian stress, he found the Logos, a divine force, part of the mind of the Father, dwelling in Jesus from his birth, but apart from the Virgin. He manifested himself as energeia. Jesus was not to be worshipped though his enduement with the Logos was quantitatively unusual. Betoningen på den mänskliga naturen i Kristus som för att karakterisera den senare Antiokiska gör en klar utseende. Med ett monarchian stress, han tyckte att Logos, en gudomlig kraft, en del av minnet av Fadern, bostad i Jesus från hans födelse, men bortsett från Virgin. Han manifesterade sig som energeia. Jesus var inte skall dyrkas men hans enduement med Logos var kvantitativt ovanligt. His unity with God is one of purpose, of will, of love. Hans enhet med Gud är en av syfte, kommer av kärlek. While it is possible for Paul to speak of one prosopon of God and the Logos, and to use the term homoousios of Christ and the Father, yet the Logos and the Son were not by any means identical. Även om det är möjligt för Paul att tala om en prosopon av Gud och Logos, och att använda termen homoousios av Kristus och Fadern, men Logotyper och Sonen var inte på något sätt identiska. Paul was excommunicated and, after the Roman recapture of Antioch, well - nigh completely lost his influence. Paul var excommunicated och efter den romerska recapture Antiokiska väl - nästan helt förlorat sitt inflytande. Paul's opponents did not approve the term homoousios, later to become a touchstone of orthodoxy. Paul's motståndare inte godkänna sikt homoousios, som senare blev en prövosten för ortodoxin.

Shortly after Paul's fall from power a schoolmaster, Lucian, came to prominence in Antioch. Strax efter Paul's faller från makten en läroverkslärare, Lucian, kom till framträdande i Antiokia. Lucian conceived of Christ on a higher plane than did Paul. Lucian utformades av Kristus på ett högre plan än Paul. Whether he considered him as equal with the Father in his deity is questionable. Oavsett om han ansåg honom som är lika med Fadern i hans gudom är tveksamt. His work on the text of the Greek Bible was extensive, and he favored the historical and critical interpretation of the Scriptures. Hans arbete med texten till den grekiska Bibeln var omfattande, och han gynnade den historiska och kritiska tolkningen av Skriften.

In the decades following the Council of Nicaea, Antioch exhibited wide differences of opinion on the Arian question, but in this atmosphere John Chrysostom grew to maturity with his extraordinary ability as a preacher. Under decennierna efter den Nicea, Antiokiska uppvisade stora skillnader i åsikter om Arian fråga, men i denna atmosfär John Chrysostom växte till förfall med sina utomordentliga förmåga som en predikant. Emphasizing the moral values of Christianity, he continued the stress on historical exegesis. Betonar moraliska värderingar i kristendomen, han fortsatte att betona den historiska BIBELTOLKNING. One of Chrysostom's teachers, the presbyter Diodorus, became in due course Bishop of Tarsus and was recognized as a "normal" theologian by the Council of Constantinople in 381. But he did not find an adequate expression for the relationship between the divine and human natures of Christ. There seemed almost to be a dual personality in his conception. En av Chrysostom lärare, de PRESBYTER Diodorus, blev så småningom biskop av Tarsus och förklarades vara en "normal" teolog av rådet i Konstantinopel år 381. Men han hittade inte ett adekvat uttryck för sambandet mellan den gudomliga och mänskliga naturen Kristus. Det tycktes nästan vara en dubbel personlighet i sin utformning. Another presbyter, Theodore, later Bishop of Mopsuestia, developed historical criticism much further. En annan PRESBYTER, Theodore, sedermera biskop i Mopsuestia utvecklats historiskt kritik mycket längre.

He failed to find the doctrine of the Trinity in the OT, and he minimized the messianic intimations in the Psalms. Han misslyckades med att hitta doktrinen om treenigheten i OT och han minimerat den messianska intimations i Psaltaren. But he put heavy stress upon the importance of textual and historical study as a basis for exegesis. Men han lade tunga stress på vikten av text och historiska studier som en grund för BIBELTOLKNING. Theodore emphasized the difference between God and man. Theodore betonade skillnaden mellan Gud och människan. The Logos humbled himself and became man. Logotyperna spak själv och blev människa. The prosopon of the man is complete and so is that of the Godhead. Den prosopon av mannen är klar och så är Gudomligheten. His disciple, the church historian Theodoret, carried on his work. Hans lärjunge, kyrkan historikern Theodoret, som för hans arbete. Theodoret's exegesis is in the best historical tradition, his apologetic writing clear and well organized. Theodoret s BIBELTOLKNING är bäst historiska tradition, hans ursäktande skriva tydliga och väl organiserad. He stressed the infinite difference between God and man. Han betonade oändlig skillnad mellan Gud och människan. His Christological views were unquestionably influenced by his friend Nestorius, the most prominent representative of the Antiochene school. Hans Christological synpunkter utan tvekan påverkats av hans vän Nestorius, den mest framträdande företrädare för Antiochene skolan. Impetuous, self confifident full of energy, Nestorius was not a scholar. Impulsiva, självkopierande confifident full av energi, Nestorius var inte en vetenskapsman. He emphasized the humanity of Jesus, but it is reasonably clear that what he intended to express was not a view that is heretical. Han betonade mänskligheten av Jesus, men det är tämligen klart att vad han avsåg att uttrycka var inte en tanke som är kättersk.

The union of Godhead and manhood in Christ is voluntary, but it can be said that there is one prosopon of Jesus Christ. Förbundet för Gudomligheten och mandom i Kristus är frivilligt, men det kan sägas att det finns en prosopon Jesus Kristus. Nestorius campaigned against the term Theotokos as applied to the Virgin Mary, yet he agreed that, if properly understood, the term was unobjectionable. Nestorius kampanj mot uttrycket Theotokos som tillämpas för jungfru Maria, men han höll med om att, om de förstått termen var INVÄNDVÄNDNINGSFRI. It was the violence of his emphases, with their stress on the separateness of the human and the divine in Christ, which was dangerous. Det var våld av sina prioriteringar, med sin betoning på den separateness av de mänskliga och det gudomliga i Kristus, som var farligt.

Justinian's Edict of the Three Chapters in 543 was unfair to the School of Antioch in its condemnations of the writings of Theodore of Mopsuestia and of Theodoret. Justinianus påbud av tre kapitel i 543 var orättvist att skolan Antiokiska i sina fördömanden av skrifter Theodore av Mopsuestia och Theodoret. The Council of Constantinople of 553, called the Fifth Ecumenical, condemned writings of the Antioch school, but on the basis of falsified and mutilated quotations. Rådet Konstantinopel av 553, det så kallade femte ekumeniska, fördömde skrifter av Antiokiska skolan, men på grundval av förfalskade och stympade citat.

The separation from the imperial church of the bishops who led the Nestorian schism and the capture of Antioch in 637 by the rising power of Islam checked the further distinctive development of the School of Antioch. Separationen från den kejserliga kyrkan biskoparna som ledde Nestorian schism och fångst av Antiochia i 637 av ökande makt islam kontrollerat ytterligare särskiljande utvecklingen av skolan Antiokiska. Its Aristotelian emphasis on rationality, on ethical quality, and on man's free agency was not popular. Dess Aristotelian betoning på rationalitet, om etiska kvalitet, och om människans fria byrå var inte populärt. Yet it is to be valued for its stress on the genuine continuance in the Second Person of the properties of each nature and for its insistence upon the importance of grammaticohistorical exegesis. Ändå är det som skall värderas för sin stress på äkta fortsatt i den andra personen av egenskaperna hos varje art och för dess insisterande på betydelsen av grammaticohistorical BIBELTOLKNING.

P Woolley P Woolley
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
CC Richardson, The Christianity of Ignatius of Antioch; G Bardy, Paul de Samosate and Recherches sur saint Lucien d'Antioche et son ecole; F Loofs, Paulus von Samosata and Nestorius and His Place in the History of Christian Doctrine; H deRiedmatten, Les Actes du proces de Paul de Samosate; R Devreesse, Essai sur Theodore de Mopsueste; JF Bethune Baker, Nestorius and His Teaching; AR Vine, An Approach to Christology; RV Sellers, Two Ancient Christologies. CC Richardson, The kristendomen av Ignatius av Antiochia, G Bardy, Paul de Samosate och Recherches sur saint Lucien d'Antioche et son Ecole, F Loofs, Paulus von Samosata och Nestorius och hans plats i historien om Christian Doctrine, H deRiedmatten, Les Actes du proces de Paul de Samosate, R Devreesse, Essai sur Theodore de Mopsueste, JF Bethune Baker, Nestorius och hans undervisning, AR Vine, en inställning till Christology, RV Säljare, Två antika Christologies.


Antiochene Liturgy Antiochene Gudstjänst

Catholic Information Katolska Information

The family of liturgies originally used in the Patriarchate of Antioch begins with that of the Apostolic Constitutions; then follow that of St. James in Greek, the Syrian Liturgy of St. James, and the other Syrian Anaphorus. Familjen liturgies användes i patriarkatet Antiokia börjar med den apostoliska konstitutioner och sedan följa det i St James i grekiska, den syriska Liturgy of St James, och andra syriska Anaphorus. The line may be further continued to the Byzantine Rite (the older Liturgy of St. Basil and the later and shorter one of St. John Chrysostom), and through it to the Armenian use. Linjen får ytterligare fortsatte att den bysantinska Rite (den äldre Liturgy of St Basil och senare och kortare en av Johannes Chrysostomos), och genom det till armeniska användning. But these no longer concern the Church of Antioch. Men dessa inte längre gäller kyrkan Antiokiska.

I. THE LITURGY OF THE APOSTOLIC CONSTITUTIONS I. liturgi den apostoliska konstitutionerna

The oldest known form that can be described as a complete liturgy is that of the Apostolic Constitutions. Den äldsta kända form som kan beskrivas som en komplett liturgin är den apostoliska konstitutionerna. It is also the first member of the line of Antiochene uses. Det är också den första av raden av Antiochene användningsområden. The Apostolic Constitutions consist of eight books purporting to have been written by St. Clement of Rome (died c. 104). Den apostoliska konstitutionerna består av åtta böcker som påstås ha skrivits av St Clement i Rom (dog c. 104). The first six books are an interpolated edition of the Didascalia ("Teaching of the Apostles and Disciples", written in the first half of the third century and since edited in a Syriac version by de Lagarde, 1854); the seventh book is an equally modified version of the Didache (Teaching of the Twelve Apostles, probably written in the first century, and found by Philotheos Bryennios in 1883) with a collection of prayers. De sex första böckerna finns en interpolerad utgåva av Didascalia ( "Lära av apostlarna och lärjungarna", skriven i första hälften av tredje århundradet och sedan redigeras i ett syriska versionen av de Lagarde, 1854), den sjunde boken är ett lika modifierad version av Didache (undervisning av de tolv apostlarna, troligen skrivet i det första århundradet och hittas av Philotheos Bryennios 1883) med en samling böner. The eighth book contains a complete liturgy and the eighty-five "Apostolic Canons". Den åttonde boken innehåller en komplett liturgi och åttiofem "apostoliska Canons". There is also part of a liturgy modified from the Didascalia in the second book. Det finns också en del av en liturgin modifierade från Didascalia i andra boken. It has been suggested that the compiler of the Apostolic Constitutions may be the same person as the author of the six spurious letters of St. Ignatius (Pseudo-Ignatius). Det har föreslagits att kompilatorn av apostoliska konstitutioner kan vara samma person som i egenskap av författare till sex falska brev St Ignatius (Pseudo-Ignatius). In any case he was a Syrian Christian, probably an Apollinarist, living in or near Antioch either at the end of the fourth or the beginning of the fifth century. I vilket fall som helst var han en syriska kristna, förmodligen en Apollinarist, som bor i eller nära Antiokiska antingen i slutet av fjärde eller början av det femte århundradet. And the liturgy that he describes in his eighth book is that used in his time by the Church of Antioch, with certain modifications of his own. Och liturgin som han beskriver i sin åttonde bok är den som används i hans Temne av kyrkan Antiokiska, med vissa ändringar av sina egna. That the writer was an Antiochene Syrian and that he describes the liturgical use of his own country is shown by various details, such as the precedence given to Antioch (VII, xlvi, VIII, x, etc.); his mention of Christmas (VIII, xxxiii), which was kept at Antioch since about 375, nowhere else in the East till about 430 (Duchesne, Origines du culte chrétien, 248); the fact that Holy Week and Lent together make up seven weeks (V, xiii) as at Antioch, whereas in Palestine and Egypt, as throughout the West, Holy Week was the sixth week of Lent; that the chief source of his "Apostolic Canons" is the Synod of Antioch in encœniis (341); and especially by the fact that his liturgy is obviously built up on the same lines as all the Syrian ones. Att författaren var en Antiochene Syrien och att han beskriver den liturgiska användningen av sitt eget land framgår av olika detaljer, såsom företräde ges till Antiokia (VII xlvi, VIII, X mm), hans omnämnande av julen (VIII , xxxiii), som hålls på Antiokiska sedan omkring 375, ingen annanstans i öst till cirka 430 (Duchesne, origine du culte chrétien, 248), det faktum att Holy Week och fastan tillsammans utgör sju veckor (V, xiii) som i Antiokia, medan i Palestina och Egypten, liksom i hela västvärlden, Holy Week var sjätte veckan i fastan, att den viktigaste källan för sina "apostoliska Canons" är Synod Antiokiska i encœniis (341), och särskilt av det faktum att hans liturgin är givetvis byggas upp på samma sätt som alla syriska sådana. There are, however, modifications of his own in the prayers, Creed, and Gloria, where the style and the idioms are obviously those of the interpolator of the Didascalia (see the examples in Brightman, "Liturgies", I, xxxiii-xxxiv), and are often very like those of Pseudo-Ignatius also (ib., xxxv). Det finns dock ändringar av sina egna i bön, Creed och Gloria, där stil och idiom är naturligtvis de interpolator av Didascalia (se exemplen i Brightman, "Liturgies", I, xxxiii, xxxiv) och är ofta mycket som de av Pseudo-Ignatius också (ib., xxxv). The rubrics are added by the compiler, apparently from his own observations. Den rubrics tillsätts av kompilatorn uppenbarligen av sina egna iakttagelser.

The liturgy of the eighth book of the Apostolic Constitutions, then, represents the use of Antioch in the fourth century. Liturgin i åttonde boken av den apostoliska konstitutioner, då är användningen Antiokiska under det fjärde århundradet. Its order is this: First comes the "Mass of the Catechumens". Dess syfte är följande: Först kommer "Massan av Catechumens". After the readings (of the Law, the Prophets, the Epistles, Acts, and Gospels) the bishop greets the people with II Cor., xiii, 13 (The grace of Our Lord Jesus Christ and the charity of God and the communication of the Holy Ghost be with you all). Efter behandlingen (i lagen, profeterna, de Epistles, lagar, och evangelierna) biskopen hälsar folket med II Kor., Xiii, 13 (nåd Vår Herre Jesus Kristus och kärleken till Gud och kommunikation av Helige Ande vara med er alla). They answer: "And with thy spirit"; and he "speaks to the people words of comfort." De svarar: "Och med din ande" och han "talar till folket ord komfort." There then follows a litany for the catechumens, to each invocation of which the people answer "Kyrie eleison"; the bishop says a collect and the deacon dismisses the catechumens. Efter detta följer en litania om catechumens till varje åberopande av vilka personer svara "Kyrie eleison" biskopen säger en insamling och diakon avfärdar catechumens. Similar litanies and collects follow for the Energumens, the Illuminandi (photizómenoi, people about to be baptized) and the public penitents, and each time they are dismissed after the collect for them. Liknande litanies och samlar följa för Energumens den Illuminandi (photizómenoi, människor på väg att bli döpt) och allmänheten penitents, och varje gång de är uppsagd efter att samla in dem. The "Mass of the Faithful" begins with a longer litany for various causes, for peace, the Church, bishops (James, Clement, Evodius, and Annianus are named), priests, deacons, servers, readers, singers, virgins, widows, orphans, married people, the newly baptized, prisoners, enemies, persecutors, etc., and finally "for every Christian soul". "Massproduktion för de troende" börjar med en lång litania av olika orsaker, för fred, kyrkan, biskopar (James, Clement, Evodius och Annianus heter), präster, diakoner, servrar läsare, sångare, jungfrur, änkor, föräldralösa barn, gifta människor, de nyligen döpta, fångar, fiender, förföljare, etc., och slutligen "för varje kristen själ". After the litany follows its collect, then another greeting from the bishop and the kiss of peace. Efter litania följer samla in, sedan en hälsning från biskop och kyss för fred. Before the Offertory the deacons stand at the men's doors and the subdeacons at those of the women "that no one may go out, nor the door be opened", and the deacon again warns all catechumens, infidels, and heretics to retire, the mothers to look after their children, no one to stay in hypocrisy, and all to stand in fear and trembling. Före OFFERTORIUM av diakoner monter på herrarnas dörrar och subdeacons på de kvinnor "som ingen kan gå ut, eller dörren öppnas", och diakon igen varnar alla catechumens, otrogna och kättare att gå i pension, mödrarna att se efter sina barn, ingen att stanna i hyckleri och alla att ställa upp i rädsla och skakningar. The deacons bring the offerings to the bishop at the altar. Den diakoner anpassa utbudet till biskop vid altaret. The priests stand around, two deacons wave fans ('ripídia) over the bread and wine and the Anaphora (canon) begins. Prästerna stå runt, två diakoner våg fans ( "ripídia) under bröd och vin och Anaphora (Canon) börjar. The bishop again greets the people with the words of II Cor., xiii, 13, and they answer as before: "And with thy spirit". Biskopen igen hälsar folk med ord II Cor., Xiii, 13, och de svar som tidigare: "Och med din ande." He says: "Lift up your mind." Han säger: "Lyft upp dig." R. "We have it to the Lord." R. "Vi har det till Herren." V. "Let us thank the Lord." V. "Låt oss tacka Herren." R. "Right and just." R. "Rätt och rättvisa." He takes up their word: "It is truly right and above all just to sing to Thee, Who art truly God, existing before all creatures, from Whom all fatherhood in heaven and on earth is named.…" and so the Eucharistic prayer begins. Han tar upp sina ord: "Det är verkligen rätt och framför allt bara för att sjunga till dig: Vem konst verkligen Gud, som fanns före alla varelser, från vilken alla faderskap i himlen och på jorden heter. ..." Och så den eukaristiska bönen börjar . He speaks of the "only begotten Son, the Word and God, Saving Wisdom, first born of all creatures, Angel of thy great counsel", refers at some length to the Garden of Eden, Abel, Henoch, Abraham, Melchisedech, Job, and other saints of the Old Law. Han talar om "enfödde Son, Ordet och Gud, sparande Wisdom första födda i alla varelser, Ängel din stora rådgivare", refererar ganska utförligt till Garden of Eden, Abel, Henoch, Abraham, Melchisedech, Job, och andra helgon i den gamla lagen. When he has said the words: "the numberless army of Angels … the Cherubim and six-winged Seraphim … together with thousands of thousand Archangels and myriad myriads of Angels unceasingly and without silence cry out", "all the people together say: 'Holy, holy, holy the Lord of Hosts, the heaven and earth are full of His glory, blessed forever, Amen.'" The bishop then again takes up the word and continues: "Thou art truly holy and all-holy, highest and most exalted for ever. And thine only-begotten Son, our Lord and God Jesus Christ, is holy …"; and so he comes to the words of Institution: "in the night in which He was betrayed, taking bread in His holy and blameless hands and looking up to Thee, His God and Father, and breaking He gave to His disciples saying: This is the Mystery of the New Testament; take of it, eat. This is My body, broken for many for the remission of sins. So also having mixed the cup of wine and water, and having blessed it, He gave to them saying: Drink you all of this. This is My blood shed for many for the remission of sins. Do this in memory of Me. For as often as you eat this bread and drink this cup, you announce My death until I come." När han har sagt de orden: "de nummerlösa armé av änglar ... det Cherubim och sex bevingade Seraphim ... tillsammans med tusentals tusen Archangels och otaliga oräkneliga Angels oavbrutet och utan tystnad ropar", "alla människor säga:" Holy , helig, helig Herren Sebaot, om himlen och jorden är full av hans härlighet, välsignad i evighet, Amen. "Biskopen sedan återigen tar upp ordet och fortsätter:" Du är verkligen helig och alla heliga, högsta och mest högt satta för evigt. Och ditt endast-född son, vår Herre och Gud Jesus Kristus, är helig ... "och så kommer han att ord Institution:" I den natt då han blev förrådd, med bröd i Hans heliga och skuld händer och ser upp till dig, Hans Gud och Fader, och att bryta Han gav till sina lärjungar att säga: Detta är Mystery av Nya testamentet, ta av den, äta. Detta är min kropp, brutet för många för eftergift av synder. Så också med blandade kopp vin och vatten, och som har välsignat det, gav han dem säga: Drick du allt detta. Detta är mitt blod byggnad för många för eftergift av synder. Gör detta till minne av mig. Så ofta du äter detta bröd och dricker denna kalk, du annonsera Min död tills jag kommer. "

Then follow the Anamimnesis ("Remembering therefore His suffering and death and resurrection and return to heaven and His future second coming …"), the Epiklesis or invocation ("sending Thy Holy Spirit, the witness of the sufferings of the Lord Jesus to this sacrifice, that He may change this bread to the body of thy Christ and this cup to the blood of thy Christ …"), and a sort of litany (the great Intercession) for the Church, clergy, the Emperor, and for all sorts and conditions of men, which ends with a doxology, "and all the people say: Amen." Följ sedan Anamimnesis ( "Remembering därför Hans lidande och död och uppståndelse och återvända till himlen och Hans framtiden andra kommande ..."), den Epiklesis eller åkallan ( "skicka Din Helige Ande, vittnet av lidanden av Herren Jesus att detta offer , att han kan ändra detta bröd kropp, din Kristus och denna kopp till blod av din Kristus ... ") och en slags litania (stora förbön) för kyrkan, präster, kejsaren, och för alla typer och villkor för män, vilket slutar med en doxology ", och alla säger: Amen." In this litany is a curious petition (after that for the Emperor and the army) which joins the saints to living people for whom the bishop prays: "We also offer to thee for ('upér) all thy holy and eternally well-pleasing patriarchs, prophets, just apostles, martyrs, confessors, bishops, priests, deacons, subdeacons, readers, singers, virgins, widows, laymen, and all those whose names thou knowest." I denna litania är en märklig framställning (efter att kejsaren och armén) som ansluter helgonen på levande människor för vilka biskopen ber: "Vi erbjuder också till dig för (uper) hela ditt heliga och evigt väl glädjande patriarkerna , profeter, bara apostlarna, martyrerna, confessors, biskopar, präster, diakoner, subdeacons, läsare, sångare, jungfrur, änkor, lekmän, och alla de vars namn du vet. " After the Kiss of Peace (The peace of God be with you all) the deacon calls upon the people to pray for various causes which are nearly the same as those of the bishop's litany and the bishop gathers up their prayers in a collect. Efter Kiss Fredens (Freden i Gud vara med er alla) de diakon uppmanar folk att be för olika orsaker som är nästan de samma som i Bishop's litania och biskopen samlar upp sina böner i en insamling. He then shows them the Holy Eucharist, saying: "Holy things for the holy" and they answer: "One is holy, one is Lord, Jesus Christ in the glory of God the Father, etc." Han visar dem den heliga eukaristin, säger: "Den heliga ting för det heliga" och de svarar: "En är helig, en är Herre, Jesus Kristus i Guds ära Fadern, etc." The bishop gives the people Holy Communion in the form of bread, saying to each: "The body of Christ", and the communicant "answers Amen". Biskopen ger människor nattvarden i form av bröd, säger till var: "Kristi kropp", och NATTVARDSGÄST "svar Amen". The deacon follows with the chalice, saying: "The blood of Christ, chalice of life." Den diakon följer med kalk och sa: "Det blod Kristi kalk i livet." R. "Amen." R. "Amen." While they receive, the xxxiii Psalm (I will bless the Lord at all times) is said. Även om de får den xxxiii Psaltaren (jag kommer att välsigna Herren alltid) är sagt. After Communion the deacons take what is left of the Blessed Sacrament to the tabernacles (pastophória). Efter kommunionen de diakoner ta vad som finns kvar av den Saliga Sacrament till Lövhyddehögtiden (pastophória). There follows a short thanksgiving, the bishop dismisses the people and the deacon ends by saying: "Go in peace." Nedan följer en kort tacksägelse, biskopen avskedar folk och diakon slutar med att säga: "Gå i frid."

Throughout this liturgy the compiler supposes that it was drawn up by the Apostles and he inserts sentences telling us which Apostle composed each separate part, for instance: "And I, James, brother of John the son of Zebedee, say that the deacon shall say at once: 'No one of the catechumens,'" etc. The second book of the Apostolic Constitutions contains the outline of a liturgy (hardly more than the rubrics) which practically coincides with this one. Under hela denna liturgin kompilatorn förutsätter att den har upprättats av apostlarna och han skär meningar talar om för oss vilka aposteln består varje enskild del, till exempel: "Och jag, James, bror till John son Zebedee säga att diakon skall säga på en gång: "Ingen av catechumens", etc. Den andra boken i den apostoliska konstitutioner innehåller konturerna av en liturgin (knappast mer än rubrics) som nästan sammanfaller med den här. All the liturgies of the Antiochene class follow the same general arrangement as that of the Apostolic Constitutions. Alla liturgies av Antiochene klass följer samma allmänna ordningen som den apostoliska konstitutionerna. Gradually the preparation of the oblation (Prothesis, the word also used for the credence table), before the actual liturgy begins, develops into an elaborate service. Så småningom förberedelserna inför oblation (TILLÄGG AV, ordet också användas för trovärdiga tabellen), innan själva liturgin börjar utvecklas till en omfattande service. The preparation for the lessons (the little Entrance) and the carrying of the oblation from the Prothesis to the altar (the great Entrance) become solemn processions, but the outline of the liturgy: the Mass of the Catechumens and their dismissal; the litany; the Anaphora beginning with the words "Right and just" and interrupted by the Sanctus; the words of Institution; Anamimnesis, Epiklesis and Supplication for all kinds of people at that place; the Elevation with the words "Holy things to the holy"; the Communion distributed by the bishop and deacon (the deacon having the chalice); and then the final prayer and dismissal–this order is characteristic of all the Syrian and Palestinian uses, and is followed in the derived Byzantine liturgies. Förberedelserna för de lärdomar (den lilla Entré) och redovisade i oblation från TILLÄGG AV till altaret (den stora Entré) blivit högtidliga processioner, men konturerna av liturgin: massan av Catechumens och uppsägningsvillkor, klagovisan; den Anaphora inleds med orden "Rätt och rättvisa" och avbryts av Sanctus; ord Institution, Anamimnesis, Epiklesis och ödmjuk bön för alla typer av människor på denna plats; höjdförändringar med orden "heliga saker till de heliga", den kommunionen distribueras av biskop och diakon (den diakon med kalk), och sedan den sista bön och uppsägning-denna order är kännetecknande för alla de syriska och palestinska användningsområden, och följs i härrör bysantinska liturgies. Two points in that of the Apostolic Constitutions should be noticed. Två punkter i den apostoliska konstitutioner bör märke. No saints are mentioned by name and there is no Our Father. Inga helgon nämns med namn och det finns ingen Fader vår. The mention of saints' names, especially of the "All-holy Mother of God", spread considerably among Catholics after the Council of Ephesus (431), and prayers invoking her under that title were then added to all the Catholic liturgies. Omnämnandet av helgonens namn, särskilt i "All-heliga Guds moder", sprids betydligt mellan katoliker efter den Ephesus (431) och böner åberopa henne under denna titel sedan läggas till alla de katolska liturgies. The Apostolic Constitutions have preserved an older form unchanged by the development that modifies forms in actual use. Den apostoliska konstitutioner har bevarat en äldre form oförändrad genom den utveckling som ändrar form i faktisk användning. The omission of the Lord's Prayer is curious and unique. Utelämning av Herrens bön är märkligt och unikt. It has at any rate nothing to do with relative antiquity. Det har i alla fall något att göra med relativa antiken. In the "Teaching of the Twelve Apostles" (VIII, ii, 3) people are told to pray three times a day "as the Lord commanded in his Gospel: Our Father", etc. I "Lära av de tolv apostlarna" (VIII, ii, 3) folk får höra att be tre gånger om dagen "som Herren befallde i sitt evangelium: Fader vår", etc.

II. II. THE GREEK LITURGY OF ST. DEN GREKISKA liturgi ST. JAMES JAMES

Of the Antiochene liturgies drawn up for actual use, the oldest one and the original from which the others have been derived is the Greek Liturgy of St. James. Av de Antiochene liturgies upprättas för faktisk användning, den äldsta och den ursprungliga som de andra har hämtas är den grekiska liturgi St James. The earliest reference to it is Canon xxxii of the Quinisextum Council (II Trullan AD 692), which quotes it as being really composed by St. James, the brother of Our Lord. De tidigaste hänvisning till att det är Canon xxxii av Quinisextum rådet (II Trullan AD 692), som citerar det som egentligen består av St James, bror till vår Herre. The Council appeals to this liturgy in defending the mixed chalice against the Armenians. Rådet vädjar till detta liturgin i försvaret av det blandade kalk mot armenierna. St. Jerome (died 420) seems to have known it. St Jerome (död 420) tycks ha känt till det. At any rate at Bethlehem he quotes as a liturgical form the words "who alone is sinless", which occur in this Liturgy (Adv. Pel., II, xxiii). I varje fall i Betlehem han nämner som en liturgisk form orden "som ensam är sinless", som förekommer i denna Gudstjänst (Adv. Pel., II, xxiii). The fact that the Jacobites use the same liturgy in Syriac shows that it existed and was well established before the Monophysite schism. Det faktum att Jacobites använder samma liturgin i syriska visar att det fanns och var väl etablerade innan Monophysite schism. The oldest manuscript is one of the tenth century formerly belonging to the Greek monastery at Messina and now kept in the University library of that city. Den äldsta manuskriptet är en av de tionde århundradet tidigare hör till grekiska klostret i Messina och nu förvaras i Universitetsbiblioteket i samma stad. The Greek Liturgy of St. James follows in all its essential parts that of the Apostolic Constitutions. Den grekiska liturgi St James följer i alla väsentliga delar i den apostoliska konstitutionerna. It has preparatory prayers to be said by the priest and deacon and a blessing of the incense. Det har förberedande böner ska sägas med präst och diakon och en välsignelse av rökelse. Then begins the Mass of the Catechumens with the little Entrance. Sen börjar massan av Catechumens med den lilla entrén. The deacon says a litany ('ekténeia), to each clause of which the people answer "Kyrie eleison". Den diakon säger en litania (ekténeia), att varje klausul i vilken folket svara "Kyrie eleison". Meanwhile the priest is saying a prayer to himself, of which only the last words are said aloud, after the litany is finished. Under tiden prästen säger en bön till honom, varav endast den sista ord sägs högt, efter litania är klar. The singers say the Trisagion, "Holy God, holy Strong One, holy Immortal One, have mercy on us." De sångare säga Trisagion, "Heliga Guds heliga starkt, helig Immortal One, förbarma dig över oss." The practice of the priest saying one prayer silently while the people are occupied with something different is a later development. Bruket att prästen säger en bön tyst medan människor är upptagen med något annat är en senare utveckling. The Lessons follow, still in the older form, that is, long portions of both Testaments, then the prayers for the catechumens and their dismissal. Lektionerna följer fortfarande den äldre formen, det vill säga långa delar av både Testamentet, sedan böner för catechumens och deras uppsägning. Among the prayers for the catechumens occurs a reference to the cross (lift up the horn of the Christians by the power of the venerable and life-giving cross) which must have been written after St. Helen found it (c. 326) and which is one of the many reasons for connecting this liturgy with Jerusalem. Bland de böner för catechumens sker en hänvisning till korset (hiss upp hornprodukter av kristna från makten i det ärevördiga och livgivande korset) som måste ha skrivits efter St Helen funnit det (ca 326) och som är ett av många skäl för att ansluta detta liturgin med Jerusalem. When the catechumens are dismissed the deacon tells the faithful to "know each other", that is to observe whether any stranger is still present. När catechumens är avslog diakon berättar trogna "känna varandra", det vill säga att konstatera om någon främling är fortfarande närvarande. The great Entrance which begins the Mass of the Faithful is already an imposing ceremony. Den stora Entré som börjar massan av de troende är redan ett införande av ceremoni. The incense is blessed, the oblation is brought from the Prothesis to the altar while the people sing the Cherubikon, ending with three Alleluias. Den rökelse är välsignade, de oblation tas från TILLÄGG AV till altaret medan människor sjunga Cherubikon, avslutas med tre Alleluias. (The text is different from the Byzantine Cherubikon.) Meanwhile the priest says another prayer silently. (Texten skiljer sig från den bysantinska Cherubikon.) Tiden prästen säger en annan bön tyst. The creed is then said; apparently at first it was a shorter form like the Apostles' Creed. The Offertory prayers and the litany are much longer than those in the Apostolic Constitutions. Den creed sedan sade, uppenbarligen i första var det en kortare form liksom Apostles' Creed. De OFFERTORIUM böner och litania är mycket längre än i de apostoliska konstitutionerna. There is as yet no reference to an Iconostasis (screen dividing the choir or place of the clergy). Det finns ännu inte någon hänvisning till en ikonostasen (skärmen dividera kör eller plats för prästerskapet). The beginning of the "Anaphora" (Preface) is shorter. I början av "Anaphora" (Förord) är kortare. The words of Institution and Anamimnesis are followed immediately by the Epiklesis; then comes the Supplication for various people. Orden av institutionen och Anamimnesis är omedelbart följt av Epiklesis, sedan kommer ödmjuk bön för olika människor. The deacon reads the "Diptychs" of the names of the people for whom they pray; then follows a list of Saints beginning with "our all-holy, immaculate and highly praised Lady Mary, Mother of God and ever-virgin." Den diakon läser "Diptychs" av namnen på de personer som de ber, därefter följer en förteckning över Saints börjar med "våra" all helig, ren och mycket beröm Lady Maria, Guds moder och ständigt oskuld. " Here are inserted two hymns to Our Lady obviously directed against the Nestorian heresy. Här är införas två psalmer till Our Lady naturligtvis riktas mot Nestorian kätteri. The Lord's Prayer follows with an introduction and Embolismos. The Lord's Prayer följer med en introduktion och Embolismos. The Host is shown to the people with the same words as in the Apostolic Constitutions, and then broken, and part of it is put into the chalice while the priest says: "The mixing of the all-holy Body and the precious Blood of Our Lord and God and Saviour Jesus Christ." Värdparten är visat att personer med samma ord som i den apostoliska konstitutioner, och sedan bryts, och en del av det förs in i kalk medan prästen säger: "Blandning av alla heliga kropp och blod i Vår Herre och Gud och Frälsare Jesus Kristus. " Before Communion Psalm xxxiii is said. Före kommunionen Psaltaren xxxiii är sagt. The priest says a prayer before his Communion. Prästen säger en bön innan han kommunionen. The deacon communicates the people. Den diakon kommunicerar folket. There is no such form as: "The Body of Christ"; he says only: "Approach in the fear of the Lord", and they answer "Blessed is He who comes in the name of the Lord." Det finns ingen sådan form som: "Kristi kropp", säger han bara: "Tillvägagångssätt i fruktan för Herren", och de svarar "Välsignad vare Han som kommer i Herrens namn." What is left of the Blessed Sacrament is taken by the deacon to the Prothesis; the prayers of thanksgiving are longer than those of the Apostolic Constitutions. Vad finns det kvar av den Saliga Sacrament fattas av diakon till TILLÄGG AV, böner tacksägelse är längre än de apostoliska konstitutionerna. The Liturgy of St. James as it now exists is a more developed form of the same use as that of the Apostolic Constitutions. The prayers are longer, the ceremonies have become more elaborate, incense is used continually, and the preparation is already on the way to become the complicated service of the Byzantine Prothesis. Den Liturgy of St James eftersom det nu finns är en mer utvecklad form av samma användningsområde som den apostoliska konstitutionerna. Böner längre, de ceremonier har blivit mer omfattande, rökelse används kontinuerligt, och förberedelserna är redan på sätt att bli komplicerad tjänst i det bysantinska TILLÄGG AV. There are continual invocations of saints; but the essential outline of the Rite is the same. Det finns ständigt invocations av helgon, men de grundläggande beskrivning av Rite är densamma. Besides the references to the Holy Cross, one allusion makes it clear that it was originally drawn lup for the Church of Jerusalem. Utöver hänvisningar till det heliga korset, en anspelning görs det klart att den ursprungligen avfattades LuP för kyrkan i Jerusalem. The first supplication after the Epiklesis is: "We offer to thee, O Lord, for Thy holy places which Thou hast glorified by the divine appearance of Thy Christ and by the coming of Thy holy Spirit, especially for the holy and illustrious Sion, mother of all churches and for Thy holy Catholic and apostolic Church throughout the world." Den första ödmjuk bön efter Epiklesis är: "Vi erbjuder dig, Herre, för ditt heliga platser som du har förhärligad genom den gudomliga utseende Thy Kristus och med ankomst Thy helig Ande, i synnerhet för de heliga och lysande Sion, mor av alla kyrkor och för Thy heliga katolska och apostoliska kyrkan i hela världen. " This liturgy was used throughout Syria and Palestine, that is throughout the Antiochene Patriarchate (Jerusalem was not made a patriarchal see till the Council of Ephesus, 431) before the Nestorian and Monophysite schisms. Detta liturgin användes hela Syrien och Palestina, det vill säga hela Antiochene patriarkatet (Jerusalem var inte en patriarkal se till rådet Ephesus, 431) före Nestorian och Monophysite schisms. It is possible to reconstruct a great part of the use of the city of Antioch while St. John Chrysostom was preaching there (370-397) from the allusions and quotations in his homilies (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i, v, 156, 198). Det är möjligt att rekonstruera en stor del av användningen av staden Antiokiska medan Johannes Chrysostomos var predika det (370-397) från anspelningar och citat i hans homilies (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i , v, 156, 198). It is then seen to be practically that of St. James: indeed whole passages are quoted word for word as they stand in St. James or in the Apostolic Constitutions. Det är då anses vara praktiskt att St James: ja hela stycken citeras ordagrant i sin nuvarande form i St James eller i de apostoliska konstitutionerna.

The Catechisms of St. Cyril of Jerusalem were held in 348; the first eighteen are addressed to the Competentes (photizómenoi) during Lent, the last six to the neophytes in Easter week. Den katekeser St Kyrillos av Jerusalem hölls i 348, den första arton riktar sig till Competentes (photizómenoi) under fastan, de senaste sex till neophytes i påsk veckan. In these he explains, besides Baptism and Confirmation, the holy liturgy. I dessa förklarar han, förutom dop och bekräftelse, den heliga liturgin. The allusions to the liturgy are carefully veiled in the earlier ones because of the disciplina arcani; they became much plainer when he speaks to people just baptized, although even then he avoids quoting the baptism form or the words of consecration. De antydningar till liturgin är noggrant dold i tidigare på grund av disciplina arcani, de blev mycket plainer när han talar till människor bara döpta, även om han undviker att citera dop eller ord INVIGNING. From these Catechisms we learn the order of the liturgy at Jerusalem in the middle of the fourth century. Except for one or two unimportant variations, it is that of St. James (Probst, op. cit., II, i, ii, 77-106). Från dessa katekeser vi lära storleksordningen liturgin i Jerusalem i mitten av fjärde århundradet. Undantag för en eller två obetydliga variationer, det är att St James (Probst, op. Cit., II, I, II, 77 -106). This liturgy appears to have been used in either language, Greek at Antioch, Jerusalem, and the chief cities where Greek was commonly spoken, Syriac in the country. Detta liturgin verkar ha använts i något språk, grekiska vid Antiokia, Jerusalem och de viktigaste städerna där grekiska var allmänt talat, syriska i landet. The oldest form of it now extant is the Greek version. Den äldsta formen av den nu gällande är den grekiska versionen. Is it possible to find a relationship between it and other parent-uses? Är det möjligt att hitta ett samband mellan den och andra föräldern användningsområden? There are a number of very remarkable parallel passages between the Anaphora of this liturgy and the Canon of the Roman Mass. The order of the prayers is different, but when the Greek or Syriac is translated into Latin there appear a large number of phrases and clauses that are identical with ours. It has been suggested that Rome and Syria originally used the same liturgy and that the much-disputed question of the order of our Canon may be solved by reconstructing it according to the Syrian use (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons). Det finns ett antal mycket anmärkningsvärd parallell passager mellan Anaphora denna liturgi och Canon av Roman Mass Beställningen av böner är annorlunda, men när den grekiska eller syriska översätts till latin det finnas ett stort antal fraser och klausuler som är identiska med våra. Det har föreslagits att Rom och Syrien ursprungligen användes samma liturgin och att den mycket omstridda turordningen för vår Canon kan lösas genom att rekonstruera det enligt den syriska användning (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons ). Mgr. Mgr. Duchesne and most authors, on the other hand, are disposed to connect the Gallican Liturgy with that of Syria and the Roman Mass with the Alexandrine use (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54). Duchesne, och de flesta författare, å andra sidan, är beredd att ansluta Gallican Gudstjänst med att i Syrien och det romerska Mass med Alexandrine användning (Duchesne, origine du culte chrétien, 54).

III. III. THE SYRIAC LITURGIES DEN SYRISKA LITURGIES

After the Monophysite schism and the Council of Chalcedon (451) both Melchites and Jacobites continued using the same rite. Efter Monophysite schism och rådet Kalcedon (451) både Melchites och Jacobites fortsatte med samma ritual. But gradually the two languages became characteristic of the two sides. Men gradvis de två språken blev kännetecknande för de två sidorna. The Jacobites used only Syriac (their whole movement being a national revolt against the Emperor), and the Melchites, who were nearly all Greeks in the chief towns, generally used Greek. Den Jacobites användas endast syriska (hela sin rörelse som ett nationellt uppror mot kejsaren) och Melchites, som var nästan alla greker i de viktigaste städerna, som allmänt används grekiska. The Syriac Liturgy of St. James now extant is not the original one used before the schism, but a modified form derived from it by the Jacobites for their own use. Den syriska Liturgy of St James nu befintliga inte är den ursprungliga en före schism, men modifierad form härrör från den av Jacobites för eget bruk. The preparation of the oblation has become a still more elaborate rite. Utarbetandet av oblation har blivit en ännu mer omfattande ritual. The kiss of peace comes at the beginning of the Anaphora and after it this Syriac liturgy follows the Greek one almost word for word, including the reference to Sion, the mother of all churches. Kysssmileysna fred kommer i början av Anaphora och efter det här syriska liturgin följer den grekiska ett nästan ordagrant, inklusive hänvisning till Sion, mor till alla kyrkor. But the list of saints is modified; the deacon commemorates the saints "who have kept undefiled the faith of Nicæa, Constantinople and Ephesus"; he names "James the brother of Our Lord" alone of the Apostles and "most chiefly Cyril who was a tower of the truth, who expounded the incarnation of the Word of God, and Mar James and Mar Ephraim, eloquent mouths and pillars of our holy Church." Men listan över helgon ändras, det diakon commemorates helgonen "som har hållit OBEFLÄCKAD tro Nicea, Konstantinopel och Ephesus", han namnen "James bror till Vår Herre" enbart av apostlarna och de flesta främst Cyril som var torn av sanningen, som förklarade den inkarnationen av Guds ord och mars James och mars Efraim, talande munnar och pelarna i vår heliga kyrkan. " Mar James is Baradaï, through whom they have their orders, and from whom their name (543). Mars James är Baradaï, genom vilka de har sina beställningar, och från vem deras namn (543). Is Ephraim the Patriarch of Antioch who reigned there from 539-545, but who was certainly not a Monophysite? The list of saints, however, varies considerably; sometimes they introduce a long list of their patrons (Renaudot, Lit. Orient. Col., II, 101-103). Är Efraim patriarken Antiokiska som regerade det 539-545, men som definitivt inte en Monophysite? En lista över helgon, dock varierar kraftigt, ibland de inför en lång lista av deras beskyddare (Renaudot, Lit. Orient. Kol. , II, 101-103). This liturgy still contains a famous clause. Detta liturgin fortfarande innehåller en berömd klausul. Just before the lessons the Trisagion is sung. Strax innan de lärdomar de Trisagion har sjungit. That of the Greek rite is: "Holy God, holy Strong one, holy Immortal one, have mercy on us." Den grekiska riten är: "Helige Gud, helige Starka en, helig Immortal en, förbarma dig över oss." The Syriac rite adds after "holy Immortal one" the words: "who wast crucified for us." Den syriska riten tillägger efter "heliga Immortal en" orden "som wast korsfäst för oss." This is the addition made by Peter the Dyer (gnaphe&ús, fullos) Monophysite Patriarch of Antioch (458-471), which seemed to the Orthodox to conceal Monophysite heresy and which was adopted by the Jacobites as a kind of proclamation of their faith. Detta är det dessutom görs av Peter den Dyer (gnaphe & oss, fullos) Monophysite patriark av Antiochia (458-471), som verkade de ortodoxa att dölja Monophysite kätteri och som antogs av Jacobites som ett slags proklamation av sin tro. In the Syriac use a number of Greek words have remained. I den syriska använda ett antal grekiska ord har varit. The deacon says stômen kalôs in Greek and the people continually cry out "Kurillison", just as they say "Amen" and "Alleluia" in Hebrew. Den diakon säger stômen kalôs i grekiska och folket ständigt ropar "Kurillison", precis som de säger "Amen" och "Alleluia" på hebreiska. Short liturgical forms constantly become fossilized in one language and count almost as inarticulate exclamations. Kort liturgiska former ständigt bli fossilized i ett språk och räknas nästan som oartikulerad Utrop. The Greek ones in the Syriac liturgy show that the Greek language is the original. Den grekiska dem i syriska liturgin visar att grekiska språket är den ursprungliga. Besides the Syriac Liturgy of St. James, the Jacobites have a large number of other Anaphoras, which they join to the common Preparation and Catechumen's Mass. The names of sixtly-four of these Anaphoras are known. Förutom de syriska Liturgy of St James, den Jacobites har ett stort antal andra Anaphoras, som de ansluter till den gemensamma Förberedelser och Catechumen's Mass Namnen på sixtly-fyra av dessa Anaphoras kända. They are attributed to various saints and Monophysite bishops; thus, there are the Anaphoras of St. Basil, St. Cyril of Alexandria, St. Peter, St. Clement, Dioscurus of Alexandria, John Maro, James of Edessa (died 708), Severus of Antioch (died 518), and so on. De tillskrivs olika helgon och Monophysite biskopar och därför finns det Anaphoras St Basil, St Kyrillos av Alexandria, St Peter, St Clement, Dioscurus av Alexandria, John Maro, James av Edessa (död 708), Severus Antiokia (död 518), och så vidare. There is also a shortened Anaphora of St. James of Jerusalem. Det finns också en förkortad Anaphora St James av Jerusalem. Renaudot prints the texts of forty-two of these liturgies in a Latin translation. Renaudot utskrifter texterna fyrtiotvå av dessa liturgies i en latinska översättningen. They consist of different prayers, but the order is practically always that of the Syriac St. James Liturgy, and they are really local modifications of it. De består av olika böner, men så är praktiskt taget alltid den syriska St James Gudstjänst, och de är verkligen lokala ändringar av den. A letter written by James of Edessa (c. 624) to a certain priest named Timothy describes and explains the Monophysite Liturgy of his time (Assemani, Bibl. Orient., I, 479-486). Ett brev skrivet av James av Edessa (ca 624) till en viss präst heter Timothy beskriver och förklarar Monophysite Gudstjänst sin tid (Assemani, Bibl. Orient., I, 479-486). It is the Syrian St. James. Det är den syriska St James. The Liturgy of the Presanctified of St. James (used on the week days of Lent except Saturdays) follows the other one very closely. Liturgin i Presanctified St James (används på vardagar av Lent utom lördagar) följer den andra en mycket noga. There is the Mass of the Catechumens with the little Entrance, the Lessons, Mass of the Faithful and great Entrance, litanies, Our Father, breaking of the Host, Communion, thanksgiving, and dismissal. Det finns en massa av Catechumens med lite Entré, lärdomar, Mass för de troende och stor Entré, litanies, Fader vår, bryta värdpartens, kommunionen, tacksägelse och uppsägning. Of course the whole Eucharistic prayer is left out–the oblations are already consecrated as they lie on the Prothesis before the great Entrance (Brightman, op. cit., 494-501). Naturligtvis hela eukaristiska bönen är utelämnat de oblations redan invigd som de ligger på TILLÄGG AV innan den stora Entré (Brightman, op. Cit., 494-501).

IV. IV. THE PRESENT TIME För närvarande

The Jacobites in Syria and Palestine still use the Syriac Liturgy of St. James, as do also the Syrian Uniates. Den Jacobites i Syrien och Palestina fortfarande använda syriska Liturgy of St James, liksom också den syriska Uniates. The Orthodox of the two Patriarchates, Antioch and Jerusalem, have forsaken their own use for many centuries. De ortodoxa i två Patriarchates, Antiokia och Jerusalem, har övergett sin egen användning i många århundraden. Like all the Christians in communion with Constantinople, they have adopted the Byzantine Rite. Liksom alla de kristna i gemenskap med Konstantinopel, de har antagit den bysantinska Rite. This is one result of the extreme centralization towards Constantinople that followed the Arab conquests of Egypt, Palestine, and Syria. Detta är en följd av extrem centralisering mot Konstantinopel som följde de arabiska erövringarna av Egypten, Palestina och Syrien. The Melchite Patriarchs of those countries, who had already lost nearly all their flocks through the Monophysite heresy, became the merest shadows and eventually even left their sees to be ornaments of the courts at Constantinople. Den Melchite Patriarkerna av dessa länder, som redan hade förlorat nästan alla sina flockar genom Monophysite kätteri, blev merest skuggor och så småningom även lämnat sina anser vara prydnadsföremål av domstolarna i Konstantinopel. It was during that time, before the rise of the new national churches, that the Byzantine Patriarch developed into something very like a pope over the whole Orthodox world. Det var under den tiden, före uppkomsten av den nya nationella kyrkor, som den bysantinska patriarken utvecklats till något mycket som en påve under hela den ortodoxa världen. And he succeeded in foisting the liturgy, calendar, and practices of his own patriarchate on the much older and more venerable sees of Alexandria, Antioch, and Jerusalem. Och han lyckades foisting liturgin, kalender och metoder för sin egen patriarkatet på mycket äldre och mer ärevördiga ser i Alexandria, Antiokia och Jerusalem. It is not possible to say exactly when the older uses were forsaken for that of Byzantium. Det är inte möjligt att säga exakt när de äldre använder var övergiven för att Bysans. Theodore Balsamon says that by the end of the twelfth century the Church of Jerusalem followed the Byzantine Rite. Theodore Balsamon säger att i slutet av det tolfte århundradet kyrkan av Jerusalem följde den bysantinska Rite. By that time Antioch had also doubtless followed suit. Genom att Temne Antiokiska hade säkert följt efter. There are, however, two small exceptions. Det finns dock två små undantag. In the island of Zakynthos and in Jerusalem itself the Greek Liturgy of St. James was used on one day each year, 23 October, the feast of St. James the "brother of God". På ön Zakynthos i Jerusalem sig grekiska liturgi St James användes på en dag varje år den 23 oktober, högtiden St James på "bror till Gud". It is still so used at Zakynthos, and in 1886 Dionysios Latas, Metropolitan of Zakynthos, published an edition of it for practical purposes. Det är fortfarande så används på Zakynthos och 1886 Dionysios Latas, Metropolitan Zakynthos, publicerade en utgåva av det av praktiska skäl. At Jerusalem even this remnant of the old use had disappeared. I Jerusalem även denna kvarleva av den gamla bruk hade försvunnit. But in 1900 Lord Damianos, the Orthodox Patriarch, revived it for one day in the year, not 23 October but 31 December. Men i 1900 Lord Damianos, den ortodoxa patriarken, återupplivat det för en dag i år, 23 oktober, men den 31 december. It was first celebrated again in 1900 (on 30 December as an exception) in the church of the Theological College of the Holy Cross. Det var första firade nytt år 1900 (den 30 december som ett undantag) i kyrkan av teologiska Heliga Korsets. Lord Epiphanios, Archbishop of the River Jordan, celebrated, assisted by a number of concelebrating priests. Lord Epiphanios, ärkebiskop av floden Jordanien, firade, biträdd av ett antal concelebrating präster. The edition of Latas was used, but the Archimandrite Chrysostomos Papadopoulos has been commissioned to prepare another and more correct edition (Echos d'Orient, IV, 247, 248). Den upplagan av Latas användes, men Archimandrite Chrysostomos Papadopoulos har fått i uppdrag att förbereda en annan och mer korrekt utgåva (Echos d'Orient, IV, 247, 248). It should be noted finally that the Maronites use the Syrian St. James with a few very slight modifications, and that the Nestorian, Byzantine, and Armenian Liturgies are derived from that of Antioch. Det bör noteras slutligen att maroniterna använda syriska St James med några mycket små ändringar, och att Nestorian, bysantinska och armeniska Liturgies härrör från att Antiokiska.

Publication information Written by Adrian Fortescue. Publication information Skrivet av Adrian Fortescue. Transcribed by WGKofron. Transkriberas av WGKofron. With thanks to Fr. Med tack till Fr. John Hilkert, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. John Hilkert, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat, 1 mars 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

TEXTS. TEXTER. –Leitourgíai tôn 'agíon patéron 'Iakóbou toû 'apostólou kaí 'adelphothéou, Basileíou megálou, ';Ioánnou toû Chrusostómou (Paris, 1560–the textus receptus), reprinted by FRONTON LE DUC, Bibliotheca veterum patrum (Paris, 1624), II, and in a Venetian edition ('en tê Salakáte, 1645); BRIGHTMAN, Liturgies Eastern and Western (Oxford, 1896), I (Apost. Const., 3-27; Greek St. James, 31-68; Syriac St. James, in English, 69-110; St. Cyril of Jer., 464-470; St. John Chrys., 470-481); James of Edessa, 490-494; Presanct. -Leitourgíai ton "Agion patéron" Iakóbou tou "apostólou kai" adelphothéou, Basileíou megálou, "Ioannou tou Chrusostómou (Paris, 1560-den textus receptus), omtryck av FRONTON-le-Duc, Bibliotheca veterum patrum (Paris, 1624), II, och i en venetianska utgåva (sv te Salakáte, 1645); Brightman, Liturgies östra och västra (Oxford, 1896), I (Apost. Const., 3-27, grekiska St James, 31-68, syriska St James i engelska, 69-110, St Kyrillos av Jer., 464-470, St John Chrys., 470-481), James av Edessa, 490-494; Presanct. Lit. Lit. of St. James, 494-501); DIONYSIOS LATAS, 'E theía leitourgía toû 'agíou 'endóksou 'apostólou 'Iakóbou toû 'adelphoû théou kaì prótou ierárchou tôn 'Ierosolúmen 'ekdotheîsa metà diatákseos kaì semeióseon (Zakynthos, 1886); NEALE, The Liturgies of S. Mark, St. James, S. Clement, S. Chrysostom, S. Basil (London, 1875), St. Clement, ie Ap. St James, 494-501), Dionysios LATAS, "E theía leitourgía tou" Agiou "endóksou" apostólou "Iakóbou tou" adelphoû théou kai prótou ierárchou ton "Ierosolúmen" ekdotheîsa meta diatákseos kai semeióseon (Zakynthos, 1886), Neale, Den Liturgies av S. Mark, St James, S. Clement, S. Chrysostom, S. Basil (London, 1875), St Clement, dvs Ap. Const., 85-108, Greek St. James, 39-78; Missale Syriacum iuxta ritum antiochenæ Syrorum (Rome, 1843–for the Uniats). Const., 85-108, grekiska St James, 39-78, Missale Syriacum iuxta ritum antiochenæ Syrorum (Rom, 1843-för Uniats). The various liturgical books used by the Syrian Uniats are published at Beirût. De olika liturgiska böcker används av syriska Uniats publiceras i Beirut. Missale Chaldaicum iuxta ritum ecclesiæ nationis Maronitarum (Rome, 1716); BODERIANUS, De ritibus baptismi et sacra synaxis apud Syros christianos receptis (Antwerp, 1572, Syriac and Latin). Missale Chaldaicum iuxta ritum ecclesiæ nationis Maronitarum (Rom, 1716); BODERIANUS, De ritibus baptismi et sacra synaxis apud Syros Christianos receptis (Antwerpen, 1572, syriska och latin). This contains the Ordo Communis only of the Jacobites, that is their Mass of the Catechumens, the rubrics and parts of the Mass of the Faithful, not the Anaphora. Detta innehåller Ordo Communis endast av Jacobites, det är deras Massan av Catechumens, det rubrics och delar av massan av de troende, inte Anaphora. The complete Jacobite texts are not published (cf. Brightman, lv-lvi). Den fullständiga Jacobite texter publiceras inte (jfr Brightman, LV-lvi).

TRANSLATIONS. Översättningar. –THUSAIS: liturgiæ sive missæ SS. -THUSAIS: liturgiæ omfattande missæ SS. patrum Iacobi apostoli & fratris Domini, Basilii magni, Joannis Chrysostomi (Paris, 1560), reprinted in the Bibliotheca SS. patrum Iacobi Apostoli & fratris HERRENS, Basilii Magni, Joannis Chrysostomi (Paris, 1560), omtryckt i Bibliotheca SS. Patrum (Paris, 1577), etc.; RENAUDOT, Liturgiarum Orientalium Collectio (2nd ed., Frankfort, 1847), II (Syriac St. James, 1-44, Shorter St. James, 126-132, other Anaphoras, 134-500); BRETT, A Collection of the Principal Liturgies (London, 1720); NEALE, History of the Holy Eastern Church (London, 1850) I, 531-701; NEALE AND LITTLEDALE, The Liturgies of SS. Mark, James, Clement, Chrysostom and Basil and the Church of Malabar translated (London, 1868); Antenicene Christian Library (Edinburgh, 1872), XXIV; PROBST, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderten (Tübingen, 1870), 295-318; STORFF, Die griechischen Liturgien der hl. Patrum (Paris, 1577), etc.; RENAUDOT, Liturgiarum Orientalium Collectio (2nd ed., Frankfort, 1847), II (syriska St James, 1-44, kortare St James, 126-132, andra Anaphoras, 134 -- 500), Brett, en samling av rektorn Liturgies (London, 1720), Neale, History of the Holy östra kyrkan (London, 1850) I, 531-701, Neale och LITTLEDALE, The Liturgies av SS. Mark James, Clement , Chrysostomos och Basil och kyrkan Malabar översatt (London, 1868); Antenicene Christian Library (Edinburgh, 1872), XXIV, PROBST, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderten (Tübingen, 1870), 295-318; STORFF, Die griechischen Liturgien der hl. Jakobus, Markus, Basilius, und Chrysostomus (Kempten, 1877), 30-78. Jakobus, Markus, Basilius, und Chrysostomus (Kempten, 1877), 30-78.

DISSERTATIONS. Disputationer. –Besides, the introductions and notes in RENAUDOT, PROBST, BRIGHTMAN, NEALE, STORFF (op. cit.), FUNK, Die apostolischen Konstitutionen (Rottenburg, 1891); ALLATIUS, Epistoli ad Bartholdum Nihusium de liturgiâ Iacobi in Summiktá (Cologne, 1653), 175-208, an attempt to prove that the liturgy really was written by St. James; BONA, Rerum liturgiarum libri duo (Turin, 1747), I, 129 sqq.; LIGHTFOOT, Disquisitio de St. Iacobi Liturgiâ f(op. posthuma, 1699); PALMER, Origines liturgica (4th ed., London, 1845), 15-44; TROLLOPE, The Greek Liturgy of St. James (Edinburgh, 1848); PROBST, Liturgie des IV. -Förutom den introduktion och noter i RENAUDOT, PROBST, Brightman, Neale, STORFF (op. cit.), Funk, Die apostolischen Konstitutionen (Rottenburg, 1891); ALLATIUS, Epistoli annons Bartholdum Nihusium de liturgia Iacobi i Summiktá (Köln, 1653 ), 175-208, ett försök att bevisa att liturgin verkligen skrevs av St James; BONA, rerum liturgiarum libri duo (Turin, 1747), I, 129 sqq.; Lightfoot, Disquisitio de St Iacobi liturgia f (op . Posthuma, 1699), Palmer, origine liturgica (4th ed., London, 1845), 15-44; Trollope, Den grekiska liturgi St James (Edinburgh, 1848); PROBST, Liturgie des IV. Jahrhunderts und derem Reform (Münster, 1893); DUCHESNE, Origines du culte chrétien (2nd ed., Paris, 1898), 55-67; DREWS, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons in der römischen Messe (Tübingen, 1902). Jahrhunderts und derem Reform (Münster, 1893), Duchesne, origine du culte chrétien (2nd ed., Paris, 1898), 55-67, Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons in der römischen Messe (Tübingen, 1902).


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är