Apostles' Creed Apostles' Creed

Advanced Information Advanced Information

For hundreds of years Christians believed that the twelve apostles were the authors of the widely known creed that bears their name. According to an ancient theory, the twelve composed the creed with each apostle adding a clause to form the whole. För hundra år kristna trodde att de tolv apostlarna var författarna till bekant creed som bär deras namn. Enligt en gammal teori, de tolv komponerade creed med varje apostel att lägga till en klausul om att bilda hela. Today practically all scholars understand this theory of apostolic composition to be legendary. I dag praktiskt taget alla forskare förstå denna teori om apostolisk sammansättning skall legendarisk. Nevertheless, many continue to think of the creed as apostolic in nature because its basic teachings are agreeable to the theological formulations of the apostolic age. Men många fortsätter att tänka på creed som apostolisk karaktär eftersom dess grundläggande läror angenämt till teologiska formuleringar av den apostoliska ålder.

The full form in which the creed now appears stems from about 700 AD. Den fullständiga form i vilken creed nu visas härrör från ca 700 AD. However, segments of it are found in Christian writings dating as early as the second century. Men delar av den finns i kristna skrifter ajourhållande så tidigt som i andra talet. The most important predecessor of the Apostles' Creed was the Old Roman Creed, which was probably developed during the second half of the second century. Den viktigaste föregångare i Apostles' Creed var den gamla romerska Creed, vilket troligen utvecklas under andra hälften av andra århundradet.

The additions to the Apostles' Creed are clearly seen when its present form is compared to the Old Roman version: I tillägg till Apostles' Creed är tydligt när dess nuvarande form är jämfört med den gamla romerska version:

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
I believe in God the Father Almighty. Jag tror på Gud Fader allsmäktig. And in Jesus Christ his only Son our Lord, who was born of the Holy Spirit and the Virgin Mary; crucified under Pontius Pilate and buried; the third day he rose from the dead; he ascended into heaven, and sits at the right hand of the Father, from thence he shall come to judge the quick and the dead. Och på Jesus Kristus, hans enfödde Son, vår Herre, som föddes av den Helige Ande och Jungfru Maria, korsfäst under Pontius Pilatus och begraven, på tredje dagen han steg från de döda, han uppstigit till himlen och sitter i den högra av Fadern, från därifrån skall han komma att döma snabbt och de döda. And in the Holy Spirit; the holy Church; the forgiveness of sins; the resurrection of the flesh. Och i den Helige Ande, den heliga kyrkan, syndernas förlåtelse, uppståndelse fruktköttet.

Still earlier fragments of creeds have been discovered which declare simply: Ännu tidigare fragment av trosbekännelser har upptäckts som förklarar enkelt:

"I believe in God the Father Almighty, and in Jesus Christ his only Son, our Lord. And in the Holy Spirit, the holy Church, the resurrection of the flesh." "Jag tror på Gud Fader allsmäktig, och på Jesus Kristus, hans enfödde Son, vår Herre. Och på den Helige Ande, den heliga kyrkan, uppståndelse köttet."

The Apostles' Creed functioned in many ways in the life of the church. Den Apostles' Creed fungerat på många sätt i livet i kyrkan. For one thing, it was associated with entrance into the fellowship as a confession of faith for those to be baptized. För en sak, det var förenat med in i gemenskap som en bekännelse av tron för dem att bli döpt. In addition, catechetical instruction was often based on the major tenets of the creed. Dessutom catechetical instruktion var ofta baseras på de huvudsakliga principerna i tro. In time, a third use developed when the creed became a "rule of faith" to give continuity to Christian teachings from place to place and to clearly separate the true faith from heretical deviations. Med tiden tredjedel använder utvecklas när creed blev en "rule of tro" för att ge kontinuitet åt kristna läran från plats till plats och för att tydligt skilja den sanna tron från kättersk avvikelser. Indeed, it may well have been that the main factor involved in adding clauses to the Old Roman Creed to develop the Apostles' Creed was its usefulness in these varied ways in the life of the church. Faktum är att det mycket väl kan ha varit att den viktigaste faktorn inblandad i att lägga till en klausul för att den gamla romerska Creed att utveckla Apostles' Creed var dess användbarhet i dessa varierade sätt i livet i kyrkan. By the sixth or seventh century the creed had come to be accepted as a part of the official liturgy of the Western church. Genom den sjätte eller sjunde talet creed hade kommit att accepteras som en del av den officiella liturgin i västra kyrkan. Likewise, it was used by devout individuals along with the Lord's Prayer as a part of their morning and evening devotions. Likaså var det används av hängiven individer tillsammans med Herrens bön som en del av sin morgon och kväll andakt. The churches of the Reformation gladly gave their allegiance to the creed and added it to their doctrinal collections and used it in their worship. Kyrkorna i reformationen gärna gav sin trohet till creed och lagt den till sina doktrinär samlingar och använt det i sin dyrkan.

The Trinitarian nature of the Apostles' Creed is immediately evident. Den trinitariska typ av Apostles' Creed är omedelbart uppenbara. Belief in "God the Father Almighty, Maker of heaven and earth" is affirmed first. Tro på Gud Fader allsmäktig, Maker av himmel och jord "är bekräftat först. But the heart of the creed is the confession concerning "Jesus Christ, his only Son, our Lord," with special attention given to the events surrounding his conception, birth, suffering, crucifixion, resurrection, ascension, exaltation, and coming judgment. Men kärnan i creed är bekännelsen om "Jesus Kristus, hans enfödde Son, vår Herre", med särskild uppmärksamhet på händelserna kring hans befruktning, födelse, lidande, korsfästelse, uppståndelse, Ascension, Förhärligandet och kommande domen. The third section declares belief in the Holy Spirit. I det tredje avsnittet förklarar tron på den helige Ande. To this Trinitarian confession are added clauses related to the holy catholic church, communion of saints, forgiveness of sins, resurrection of the body, and life everlasting. För detta trinitariska bekännelse läggas klausuler med anknytning till den heliga katolska kyrkan, gemenskap av helgon, syndernas förlåtelse, kroppens uppståndelse och evigt liv.

The polemical nature of the Apostles' Creed is likewise evident. Emphasizing the unity of God's fatherhood and sovereignty disputed Marcion's rejection of the same. Den polemiska karaktären hos Apostles' Creed är också uppenbara. Betonar enhet Guds faderskap och suveränitet omtvistade Marcion avslag av det samma. The affirmation of the reality of Christ's humanity and historicity denied the contention of Marcionite and docetic heretics that he was not a fully human person who could be born, suffer, and die. Hävdandet av verkligheten i Kristi mänsklighet och historicitet förnekat påståendet av Marcionite och docetic kättare att han inte var en helt mänsklig person som kan vara födda, lida och dö. His conception by the Holy Spirit and birth of the Virgin Mary as well as his exaltation after resurrection affirmed Jesus' deity over against those who denied it. Other clauses may well have been added to deal with particular crises faced by the church. Hans uppfattning av den Helige Ande och föddes av Jungfru Maria samt hans Förhärligandet efter uppståndelsen bekräftade Jesu gudom över mot dem som förvägras det. Andra klausuler kan mycket väl har lagts till för att hantera särskilda kriser möter kyrkan. For example, the confession regarding forgiveness of sins may have related to the problem of postbaptismal sins in the third century. Till exempel, bekännelse om syndernas förlåtelse kan ha samband med problemet med postbaptismal synder under det tredje århundradet. Likewise, affirming the holy catholic church may have dealt with the Donatist schism. Likaså bekräftar den heliga katolska kyrkan har hanterat Donatist schism.

The Apostles' Creed continues to be used today much as it was in the past: as a baptismal confession; as a teaching outline; as a guard and guide against heresy; as a summarization of the faith; as an affirmation in worship. Den Apostles' Creed används fortfarande i dag mycket som det var i det förflutna: en doplängd bekännelse, som undervisning utkast, som en vakt och styra mot kätteri, som sammanfattas av tron, som en bekräftelse på dyrkan. It has maintained in modern times its distinction as the most widely accepted and used creed among Christians. Det har hållit i modern tid sin distinktion som den mest accepterade och används creed bland kristna.

OG Oliver, Jr. OG Oliver, Jr

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
JND Kelly, Early Christian Creeds; W Barclay, The Apostles' Creed for Everyman; S Barr, From the Apostles' Faith to the Apostles' Creed; P Fuhrmann, The Great Creeds of the Church; W Pannenberg, The Apostles' Creed in the Light of Today's Questions; J Smart, The Creed in Christian Teaching; HB Swete, The Apostles' Creed; H Thielicke, I Believe: The Christian's Creed; BF Westcott, The Historic Faith. JND Kelly, Early Christian trosbekännelser; W Barclay, The Apostles' Creed för Everyman, S Barr, från apostlarna "Faith till Apostles' Creed; P Fuhrmann, The Great trosbekännelser i kyrkan, W Pannenberg, The Apostles' Creed i ljuset av dagens frågor, J Smart, The Creed i kristen undervisning, HB Swete, The Apostles' Creed; H Thielicke tror jag: The Christian's Creed, BF Westcott, den historiska troslära.


Apostles' Creed Apostles' Creed

Advanced Information Advanced Information

"The Old Roman Creed" "De gamla romerska Creed"

I BELIEVE in God almighty [the Father almighty—( Rufinus )] Jag tror på Gud allsmäktig [Fader allsmäktig-(rufinus)]
And in Christ Jesus, his only Son, our Lord Och på Jesus Kristus, hans enfödde Son, vår Herre
Who was born of the Holy Spirit and the Virgin Mary Vem föddes av den Helige Ande och Jungfru Maria
Who was crucified under Pontius Pilate and was buried Vem var korsfäst under Pontius Pilatus och begraven
And the third day rose from the dead Och den tredje dagen steg från de döda
Who ascended into heaven Vem uppstigit till himlen
And sitteth on the right hand of the Father Och sitteth på höger i Fader
Whence he cometh to judge the living and the dead. Varifrån han kommer att döma levande och döda.
And in the Holy Spirit Och i den Helige Ande
The holy church Den heliga kyrka
The remission of sins Avskrivning av synder
The resurrection of the flesh Uppståndelsen av köttet
The life everlasting. Den evigt liv. [ Rufinus omits this line. ] [Rufinus utelämnar denna linje.]


The Apostles' Creed Den Apostles' Creed
(sixth-century Gallican version) (sjätte-talet Gallican version)

I BELIEVE in God the Father almighty, Jag tror på Gud Fader allsmäktig,
I also believe in Jesus Christ his only Son, our Lord, Jag tror också på Jesus Kristus, hans enfödde Son, vår Herre,
conceived of the Holy Spirit, born of the Virgin Mary. utformades av den Helige Ande, född av jungfrun Maria.
suffered under Pontius Pilate, crucified, dead and buried; he descended into hell, pinad under Pontius Pilatus, korsfäst, död och begraven, han härstammade i helvetet,
rose again the third day, steg igen den tredje dagen,
ascended into heaven, uppstigit till himlen,
sat down at the right hand of the Father, satte sig ner i den högra av Fadern,
thence he is to come to judge the living and the dead. därifrån han kommer att döma levande och döda.
I believe in the Holy Ghost, Jag tror på den heliga anden
the holy catholic Church, the communion of saints, den heliga katolska kyrkan, den gemenskap av helgon,
the remission of sins, eftergift av synder
the resurrection of the flesh and life eternal. uppståndelse köttet och liv för evigt.


The Apostles' Creed Den Apostles' Creed
(as usually recited today) (som vanligtvis reciterade idag)

I BELIEVE in God the Father Almighty, Maker of heaven and earth: And in Jesus Christ his only Son, our Lord; who was conceived by the Holy Ghost, born of the virgin Mary, suffered under Pontius Pilate, was crucified, dead, and buried; he descended into hell; the third day he rose again from the dead; he ascended into heaven, and sitteth on the right hand of God the Father Almighty; from thence he shall come to judge the quick and the dead. Jag tror på Gud Fader allsmäktig, Maker av himmel och jord: Och på Jesus Kristus, hans enfödde Son, vår Herre, som utformades av den Helige Ande, född av jungfrun Maria, pinad under Pontius Pilatus, korsfäst, död och begravd, han härstammade i helvete, den tredje dagen han steg igen från de döda, han uppstigit till himlen och sitteth på höger på Gud Fader allsmäktig, från därifrån skall han komma att döma snabbt och de döda.

I believe in the Holy Ghost; the holy catholic church; the communion of saints; the forgiveness of sins; the resurrection of the body; and the life everlasting. Jag tror på den Helige Ande, den heliga katolska kyrkan, den gemenskap av helgon, syndernas förlåtelse, kroppens uppståndelse, och evigt liv. Amen Amen


The Apostles' Creed vs. Gnosticism Den Apostles' Creed vs Gnosticism

A Creed generally emphasizes the beliefs opposing those errors that the compilers of the creed think most dangerous at the time. En Creed generellt understryker övertygelse invändande dessa fel att kompilatorer för creed tror farligaste vid den tidpunkten. The Creed of the Council of Trent, which was drawn up by the Roman Catholics in the 1500's, emphasized those beliefs that Roman Catholics and Protestants were arguing about most furiously at the time. Den Creed av den Trent, som utarbetades av den romerska katoliker i 1500's, betonade de övertygelser som romerska katoliker och protestanter var diskutera mest ilsket på den tiden. The Nicene Creed, drawn up in the fourth century, is emphatic in affirming the Deity of Christ, since it is directed against the Arians, who denied that Christ was fully God. Den Nicene Creed, som upprättats i det fjärde århundradet, är tydlig i bekräfta gudom av Kristus, eftersom den är riktad mot Arians, som förnekade att Kristus var helt Gud. The Apostles' Creed, drawn up in the first or second century, emphasizes the true Humanity, including the material body, of Jesus, since that is the point that the heretics of the time (Gnostics, Marcionites, and later Manicheans) denied. Den Apostles' Creed, som utarbetats under den första eller andra århundradet, understryker sant mänskligheten, inklusive material kropp, Jesus, eftersom det är den punkt som kättare av Temne (Gnostics, Marcionites och senare Manicheans) förnekas. (See 1 John 4:1-3) (Se 1 Joh 4:1-3)

Thus the Apostles' Creed is as follows: Så Apostles' Creed är följande:

* I believe in God the Father Almighty, * Jag tror på Gud Fader allsmäktig,
* Maker of Heaven and Earth, * Maker av himmel och jord,

The Gnostics held that the physical universe is evil and that God did not make it. Den Gnostics ansåg att det fysiska universum är onda och att Gud inte gör det.

* And in Jesus Christ, His only Son, Our Lord, * Och på Jesus Kristus, hans ende son, vår Herre,
* Who was conceived by the Holy Ghost, * Vem var tänkt som den heliga anden
* Born of the Virgin Mary, * Född av jungfrun Maria,

The Gnostics were agreed that the orthodox Christians were wrong in supposing that God had taken human nature or a human body. Den Gnostics var överens om att den ortodoxa kristna var fel att anta att Gud hade tagit den mänskliga naturen eller människan. Some of them distinguished between Christ, whom they acknowledged to be in some sense divine, and the man Jesus, who was at most an instrument through whom the Christ spoke. Några av dem skilde mellan Kristus, som de anses vara i någon mening gudomliga, och mannen Jesus, som var på sin höjd ett instrument genom vilken Kristus talade. They held that the man Jesus did not become the bearer or instrument of the Christ until the Spirit descended upon him at his baptism, and that the Spirit left him before the crucifixion, so that the Spirit had only a brief and tenuous association with matter and humanity. De slog fast att människan Jesus blev inte innehavaren eller instrument i Kristus tills Anden ner över honom vid hans dop, och att Anden lämnade honom innan korsfästelse, så att Anden endast hade en kort och svagt samband med frågan och mänskligheten. Others affirmed that there was never a man Jesus at all, but only the appearance of a man, through which appearance wise teachings were given to the first disciples. Against this the orthodox Christians affirmed that Jesus was conceived through the action of the Holy Spirit (thus denying the Gnostic position that the Spirit had nothing to do with Jesus until his Baptism), that he was born (which meant that he had a real physical body, and not just an appearance) of a virgin (which implied that he had been special from the first moment of his life, and not just from the baptism on . Andra bekräftade att det fanns aldrig en man Jesus på alla, men bara utseendet av en människa, genom vilken utseende kloka undervisning gavs till de första lärjungarna. Mot den ortodoxa kristna bekräftade att Jesus föddes genom inverkan av den Helige Ande ( därmed förneka GNOSTISK ståndpunkt att Anden hade ingenting att göra med Jesus till sin dopet), att han föddes (vilket innebar att han hade en riktig fysiska kropp, och inte bara ett utseende) av en oskuld (vilket innebar att han hade varit särskilt från första stund av sitt liv, och inte bara från dopet på.

* Suffered under Pontius Pilate, * Pinad under Pontius Pilatus,

There were many stories then current about gods who died and were resurrected, but they were offered quite frankly as myths, as non-historical stories symbolic of the renewal of the vegetation every spring after the seeming death of winter. Det fanns många berättelser dåvarande om gudar som dog och uppståndne, men de erbjöds ärligt som myter, som icke-historiska berättelser symbol för förnyelsen av vegetation varje vår efter skenbar död vintern. If you asked, "When did Adonis die, you would be told either, "Long ago and far away," or else, "His death is not an event in earthly time." Jesus, on the other hand, died at a particular time and place in history, under the jurisdiction of Pontius Pilate, Procurator of Judea from 26 to 36 CE, or during the last ten years of the reign of the Emperor Tiberius. Om du frågade, "När blev Adonis dö, skulle du få veta heller," För länge sedan och långt borta ", eller annat," Hans död är inte en händelse i jordiska temne. "Jesus, å andra sidan, avled vid en viss tid och plats i historien, som lyder under Pontius Pilatus, Procurator i Judeen 26-36 CE, eller under de sista tio åren av regeringstid av kejsar Tiberius.

* was crucified, dead, and buried; he descended into Hades. * Blev korsfäst, död och begraven, han härstammade i Hades.

Here the creed hammers home the point that he was really dead. Här creed hammare hem den grad att han verkligen var död. He was not an illusion. Han var inte en illusion. He was nailed to a post. Han spikades fast på ett inlägg. He died. He had a real body, a corpse, that was placed in a tomb. Han dog. Han hade en verklig kropp, ett lik, som placeras i en grav. He was not merely unconscious — his spirit left his body and went to the realm of the dead. Han var inte bara medvetslös - hans anda lämnade sin kropp och gick till en ökning av de döda. It is a common belief among Christians that on this occasion he took the souls of those who had died trusting in the promises made under the Old Covenant — Abraham, Moses, David, Elijah, Isaiah, and many others — and brought them out of the realm of the dead and into heavenly glory. Det är en vanlig uppfattning bland kristna som den här gången tog han själarna av dem som hade dött lita på de löften som gjorts enligt den gamla konventionen - Abraham, Moses, David, Elia, Jesaja, och många andra - och förde dem ut ur ökning av de döda och i himmelsk härlighet. But the creed is not concerned with this point. Men tro inte berörs av detta. The reference to the descent into Hades (or Hell, or Sheol) is here to make it clear that the death of Jesus was not just a swoon or a coma, but death in every sense of the word. Hänvisningen till nedgång i Hades (eller helvetet, eller Sheol) är här för att göra klart att Jesu död var inte bara en svimma eller koma, men död i ordets alla bemärkelser.

* The third day he rose from the dead, he ascended into heaven, * Den tredje dagen han steg från de döda, han uppstigit till himlen,
* and is seated at the right hand of God the Father Almighty. * Och sitter i den högra av Gud Fader allsmäktig.
* From thence he shall come to judge the living and the dead. * Från och därifrån skall han komma att döma levande och döda.

* I believe in the Holy Ghost, * Jag tror på den heliga anden
* the holy catholic church, * Den heliga katolska kyrkan,

The Gnostics believed that the most important Christian doctrines were reserved for a select few. Den Gnostics trodde att det viktigaste kristna läror var reserverat för några få utvalda. The orthodox belief was that the fullness of the Gospel was to be preached to the entire human race. Den ortodoxa tron var att fullheten av evangeliet skulle predikas för hela mänskligheten. Hence the term "catholic," or universal, which distinguished them from the Gnostics. Därav begreppet "katolska" eller universella, vilket skiljer dem från Gnostics.

* the communion of saints, * Den gemenskap av helgon,
* the forgiveness of sins, * Syndernas förlåtelse,

The Gnostics considered that what men needed was not forgiveness, but enlightenment. Den Gnostics ansåg att vad män behövs inte förlåtelse, men upplysning. Ignorance, not sin, was the problem. Okunnighet, inte synd, var problemet. Some of them, believing the body to be a snare and delusion, led lives of great asceticism. Några av dem, tro det organ som en snara och vanföreställning, ledde liv stor asceticism. Others, believing the body to be quite separate from the soul, held that it did not matter what the body did, since it was completely foul anyway, and its actions had no effect on the soul. Andra, tror kroppen att vara åtskild från själen, slagit fast att det inte fråga vad kroppen gjorde, eftersom det var helt vidriga ändå, och dess åtgärder inte hade någon effekt på själen. They accordingly led lives that were not ascetic at all. Därmed ledde liv som inte asket alls. Either way, the notion of forgiveness was alien to them. Hursomhelst, begreppet förlåtelse var främmande för dem.

* the resurrection of the body, * Kroppens uppståndelse,

The chief goal of the Gnostics was to become free forever from the taint of matter and the shackles of the body, and to return to the heavenly realm as Pure Spirit. Det viktigaste målet för Gnostics blev fri för alltid från bismak av ärendet och schacklar av kroppen, och att återvända till den himmelska sfären som ren Ande. They totally rejected any idea of the resurrection of the body. De helt avvisade tanken på kroppens uppståndelse.

* and the life everlasting. * Och evigt liv. AMEN Amen

James Kiefer Jakob Kiefer


Apostles' Creed Apostles' Creed

Catholic Information Katolska Information

A formula containing in brief statements, or "articles," the fundamental tenets of Christian belief, and having for its authors, according to tradition, the Twelve Apostles. En formel som innehåller i korthet uttalanden, eller "artiklar," de grundläggande principerna i den kristna tron, och med för sina upphovsmän, enligt traditionen, de tolv apostlarna.

I. ORIGIN OF THE CREED I. ursprunget till TROSBEKÄNNELSE

Throughout the Middle Ages it was generally believed that the Apostles, on the day of Pentecost, while still under the direct inspiration of the Holy Ghost, composed our present Creed between them, each of the Apostles contributing one of the twelve articles. Under medeltiden var det allmänt ansett att apostlarna, på dagen för Pingst, men fortfarande under direkt inspiration från den Helige Ande, som består vår nuvarande Creed mellan dem, var och en av apostlarna bidrar en av tolv artiklar. This legend dates back to the sixth century (see Pseudo-Augustine in Migne, PL, XXXIX, 2189, and Pirminius, ibid., LXXXIX, 1034), and it is foreshadowed still earlier in a sermon attributed to St. Ambrose (Migne, PL, XVII, 671; Kattenbusch, I, 81), which takes notice that the Creed was "pieced together by twelve separate workmen". Denna legend går tillbaka till det sjätte århundradet (se Pseudo-Augustinus i Migne, PL, XXXIX, 2189, och Pirminius, ibid., LXXV, 1034), och det är förebådades ännu tidigare i en predikan tillskrivas St Ambrose (Migne, PL, XVII, 671; Kattenbusch, I, 81), som märker att Creed var "pieced tillsammans med tolv separata workmen". About the same date (c. 400) Rufinus (Migne, PL, XXI, 337) gives a detailed account of the composition of the Creed, which account he professes to have received from earlier ages (tradunt majores nostri). Om samma datum (c. 400) rufinus (Migne, PL, XXI, 337) ger en detaljerad redogörelse för sammansättningen av Creed, som svarar han bekänner sig till har fått från tidigare åldrar (tradunt majores nostri). Although he does not explicitly assign each article to the authorship of a separate Apostle, he states that it was the joint work of all, and implies that the deliberation took place on the day of Pentecost. Även om han inte uttryckligen tilldela varje artikel till upphovsmannaregeln en separat Apostel, han säger att det var ett gemensamt arbete av alla, och innebär att överläggningar ägde rum på dagen för Pingst. Moreover, he declares that "they for many just reasons decided that this rule of faith should be called the Symbol", which Greek word he explains to mean both indicium, ie a token or password by which Christians might recognize each other, and collatio, that is to say an offering made up of separate contributions. Dessutom har han förklarar att "det för många bara skäl beslutat att denna tro bör kallas Symbol", som grekiska ord förklarar han att betyda både indicium, dvs ett symboliskt eller lösenord genom vilken kristna kan känna igen varandra och collatio, det vill säga en som består av separata avgifter. A few years before this (c. 390), the letter addressed to Pope Siricius by the Council of Milan (Migne, PL, XVI, 1213) supplies the earliest known instance of the combination Symbolum Apostolorum ("Creed of the Apostles") in these striking words: "If you credit not the teachings of the priests . . . let credit at least be given to the Symbol of the Apostles which the Roman Church always preserves and maintains inviolate." För några år innan detta (ca 390), i ett brev adresserat till Påven Siricius av rådets Milano (Migne, PL, XVI, 1213) leveranser tidigast kända fallet av kombinationen Symbolum Apostolorum ( "Creed av apostlarna") i dessa slående ord: "Om du krediter inte lära av präster... låt kredit åtminstone ges till en symbol för apostlarna som den romerska kyrkan alltid bevarar och upprätthåller ORÖRD." The word Symbolum in this sense, standing alone, meets us first about the middle of the third century in the correspondence of St. Cyprian and St. Firmilia, the latter in particular speaking of the Creed as the "Symbol of the Trinity", and recognizing it as an integral part of the rite of baptism (Migne, PL, III, 1165, 1143). Ordet Symbolum i denna mening, stående ensam, möter oss först omkring mitten av tredje århundradet i korrespondens St Cyprian och St Firmilia, den senare i synnerhet talar om Creed som "symbol för Trinity" och erkänner det som en integrerad del av den rituella dop (Migne, PL, III, 1165, 1143). It should be added, moreover, that Kattenbusch (II, p. 80, note) believes that the same use of the words can be traced as far back as Tertullian. Tilläggas bör också att Kattenbusch (II, s. 80, not) anser att samma användningen av ord kan spåras så långt tillbaka som Tertullianus. Still, in the first two centuries after Christ, though we often find mention of the Creed under other designations (eg regula fidei, doctrina, traditio), the name symbolum does not occur. Fortfarande, under de två första århundradena efter Kristus, även om vi ofta nämns i Creed under andra beteckningar (t.ex. regula fidei, Doctrina, traditionella), namnet symbolum inte förekommer. Rufinus was therefore wrong when he declared that the Apostles themselves had "for many just reasons" selected this very term. Rufinus var därför fel när han förklarade att apostlarna själva hade "för många bara skäl" valt just denna term. This fact, joined with the intrinsic improbability of the story, and the surprising silence of the New Testament and of the Ante-Nicene fathers, leaves us no choice but to regard the circumstantial narrative of Rufinus as unhistorical. Detta faktum, tillsammans med de inneboende osannolikhet på historien, och förvånande tyst i Nya Testamentet och i Ante-Nicene fäder, lämnar oss inget annat val än att betrakta omständigheterna berättande av rufinus som unhistorical.

Among recent critics, some have assigned to the Creed an origin much later than the Apostolic Age. Bland nyligen kritiker, några har tilldelats Creed ett ursprung långt senare än den apostoliska Age. Harnack, eg, asserts that in its present form it represents only the baptismal confession of the Church of Southern Gaul, dating at earliest from the second half of the fifth century (Das apostolische Glaubensbekenntniss, 1892, p. 3). Harnack, till exempel, hävdar att i sin nuvarande form den utgör endast doplängd bekännelse i kyrkan i södra Gallien, dating på tidigast från den andra halvan av femte århundradet (Das apostolische Glaubensbekenntniss, 1892, s. 3). Strictly construed, the terms of this statement are accurate enough; though it seems probable that it was not in Gaul, but in Rome, that the Creed really assumed its final shape (see Burn in the "Journal of Theol. Studies", July, 1902). Strängt tolkas, villkoren i detta uttalande är tillräckligt tillförlitliga, även om det verkar troligt att det inte var i Gallien, men i Rom, att Creed verkligen anta sin slutliga form (se Bränn i "Journal of Theol. Studies", juli, 1902). But the stress laid by Harnack on the lateness of our received text (T) is, to say the least, somewhat misleading. Men den stress som genom Harnack på sena vår fått texten (T) är, minst sagt, något missvisande. It is certain, as Harnack allows, that another and older form of the Creed (R) had come into existence, in Rome itself, before the middle of the second century. Det är vissa som Harnack medger att en annan och äldre form av Creed (R) hade trätt i kraft, i Rom sig förrän i mitten av det andra århundradet. Moreover, as we shall see, the differences between R and T are not very important and it is also probable that R, if not itself drawn up by the Apostles, is at least based upon an outline which dates back to the Apostolic age. Dessutom, som vi skall se skillnaden mellan R och T inte är mycket viktigt och det är också troligt att R, om inte själv utarbetats av apostlarna, minst grundar sig på en beskrivning som går tillbaka till den apostoliska ålder. Thus, taking the document as a whole, we may say confidently, in the words of a modern Protestant authority, that "in and with our Creed we confess that which since the days of the Apostles has been the faith of united Christendom" (Zahn, Apostles' Creed, tr., p, 222). Således, med handlingen som helhet, vi kan säga med säkerhet, för att citera en modern protestantiska myndighet, att "i och med våra Creed vi bekänner som sedan dagarna av apostlarna har tro enad kristenhet" (Zahn , Apostles' Creed, tr., s. 222). The question of the apostolicity of the Creed ought not to be dismissed without due attention being paid to the following five considerations: Frågan om apostolicity av Creed inte bör avfärdas utan vederbörlig hänsyn till följande fem aspekter:

(1) There are very suggestive traces in the New Testament of the recognition of a certain "form of doctrine" (typos didaches, Romans 6:17) which moulded, as it were, the faith of new converts to Christ's law, and which involved not only the word of faith believed in the heart, but "with the mouth confession made unto salvation" (Romans 10:8-10). (1) Det finns mycket som tyder spår i Nya testamentet om erkännande av en viss form av doktrinen "(skrivfel didaches, Romarbrevet 6:17) som gjutna, så att säga, tro nya konverterar till Kristi lag, och som inte bara ord tro trodde på hjärtat, men "med munnen bekänna göras åt frälsning" (Rom 10:8-10). In close connection with this we must recall the profession of faith in Jesus Christ exacted of the eunuch (Acts 8:37) as a preliminary to baptism (Augustine, "De Fide et Operibus", cap. ix; Migne, PL, LVII, 205) and the formula of baptism itself in the name of the Three Persons of the Blessed Trinity (Matthew 28:19; and cf. the Didache 7:2, and 9:5). I nära samband med detta måste vi påminna om yrket tro på Jesus Kristus utkrävs av eunucken (Apg 8:37) som en förberedelse för dop (Augustinus, "De Fide et Operibus", cap. Ix; Migne, PL, LVII, 205) och formeln för dop sig in namnet på tre personer i Saliga Trinity (Matt 28:19, och jfr. det Didache 7:2 och 9:5). Moreover, as soon as we begin to obtain any sort of detailed description of the ceremonial of baptism we find that, as a preliminary to the actual immersion, a profession of faith was exacted of the convert, which exhibits from the earliest times a clearly divided and separate confession of Father, Son, and Holy Ghost, corresponding to the Divine Persons invoked in the formula of baptism. Dessutom så snart vi börjar få någon detaljerad beskrivning av de ceremoniella av dop finner vi att, som en förberedelse för den faktiska nedsänkning, en trosbekännelse var utkrävs av konvertera, som utställningsföremål från tidigast gånger en tydlig uppdelning och separata bekännelse av Fader, Son och Helig Ande, som motsvarar den gudomliga Personer åberopas i formeln för dop. As we do not find in any earlier document the full form of the profession of faith, we cannot be sure that it is identical with our Creed, but, on the other hand, it is certain that nothing has yet been discovered which is inconsistent with such a supposition. Eftersom vi inte hittar i någon tidigare dokument fulla form av trosbekännelse, vi kan inte vara säker på att den är identisk med vår Creed, men å andra sidan är det säkert att ingenting ännu har upptäckt som är oförenligt med ett sådant antagande. See, for example, the "Canons of Hippolytus" (c. 220) or the "Didascalia" (c. 250) in Hahn's "Bibliothek der Symbole" (8, 14, 35); together with the slighter allusions in Justin Martyr and Cyprian. Se till exempel den "Canons av Hippolytus" (ca 220) eller "Didascalia" (ca 250) i Hahn's "Bibliothek der Symbole" (8, 14, 35), tillsammans med slighter anspelningar på Justin Martyren och Cyprian.

(2) Whatever difficulties may be raised regarding the existence of the Disciplina Arcani in early times (Kattenbusch, II, 97 sqq.), there can be no question that in Cyril of Jerusalem, Hilary, Augustine, Leo, the Gelasian Sacramentary, and many other sources of the fourth and fifth centuries the idea is greatly insisted upon; that according to ancient tradition the Creed was to be learned by heart, and never to be consigned to writing. (2) Vilket problem kan höjas när det gäller förekomsten av Disciplina Arcani i början gånger (Kattenbusch, II, 97 sqq.) Finns det ingen tvekan om att i Kyrillos av Jerusalem, Hilary, Augustinus, Leo, den Gelasian Sacramentary och många andra källor till den fjärde och femte århundradena tanken är kraftigt insisterat på, att enligt gammal tradition av Creed skulle läras utantill, och aldrig kommer att höra till skriftlig. This undoubtedly provides a plausible explanation of the fact that in the case of no primitive creed is the text preserved to us complete or in a continuous form. Detta utan tvekan ger en rimlig förklaring till det faktum att när det gäller någon primitiv creed är texten bevaras för oss komplett eller i en kontinuerlig form. What we know of these formulae in their earliest state is derived from what we can piece together from the quotations, more or less scattered, which are found in such writers, for example, as Irenaeus and Tertullian. Vad vi vet om dessa formler i sina tidigaste staten kommer från vad vi kan pussla ihop från citat, mer eller mindre spridda, som finns i sådana författare, exempelvis som Irenaeus och Tertullianus.

(3) Though no uniform type of Creed can be surely recognized among the earlier Eastern writers before the Council of Nicaea, an argument which has been considered by many to disprove the existence of any Apostolic formula, it is a striking fact that the Eastern Churches in the fourth century are found in possession of a Creed which reproduces with variations the old Roman type. (3) Även om ingen enhetlig typ av Creed kan säkert redovisas bland tidigare östra författare innan rådet i Nicea, ett argument som har behandlats av många för att motbevisa att det föreligger någon apostoliska formel, det är ett slående faktum att östra Kyrkor i det fjärde århundradet finns i besittning av en Creed som återges med variationer den gamla romerska typen. This fact is full admitted by such Protestant authorities as Harnack (in Hauck's Realencyclopädie, I, 747) and Kattenbusch (I, 380 sq.; II, 194 sqq., and 737 sq.). Detta faktum är fullt upptagna med sådana protestantiska myndigheter Harnack (i Hauck's Realencyclopädie, I, 747) och Kattenbusch (I, 380 kvadratmeter, II, 194 sqq. Och 737 kvadratmeter). It is obvious that these data would harmonize very well with the theory that a primitive Creed had been delivered to the Christian community of Rome, either by Sts. Det är uppenbart att dessa uppgifter skulle harmonisera väl med teorin att en primitiv Creed hade levererats till de kristna i Rom, antingen genom Sts. Peter and Paul themselves or by their immediate successors, and in the course of time had spread throughout the world. Peter och Paul själva eller av deras omedelbara efterföljare, och under tiden var spridda över hela världen.

(4) Furthermore note that towards the end of the second century we can extract from the writings of St. Irenæus in southern Gaul and of Tertullian in far-off Africa two almost complete Creeds (Transc. Note: hyperlink to Acreed2.gif) agreeing closely both with the old Roman Creed (R), as we know it from Rufinus, and with one another. (4) Dessutom noterar att i slutet av det andra århundradet kan vi utdrag ur skrifter St Irenaeus i södra Gallien och Tertullianus i avlägsna Afrika två nästan fullständig trosbekännelser (Transc. Obs! Hyperlänk till Acreed2.gif) överens nära samarbete både med den gamla romerska Creed (R), som vi känner den från rufinus och med varandra. It will be useful to translate from Burn (Introduction to the Creeds, pp. 50, 51) his tabular presentation of the evidence in the case of Tertullian. Det kommer att vara användbart för att översätta från Burn (Introduktion till trosbekännelser, pp. 50, 51) hans tabellanalys presentationen av bevisningen i fallet Tertullianus. (Cf. MacDonald in "Ecclesiastical Review", February, 1903): (Jfr MacDonald i "kyrkliga Review", februari 1903):

THE OLD ROMAN CREED Den gamla romerska TROSBEKÄNNELSE

AS QUOTED BY TERTULLIAN (c. 200) Som citeras av Tertullianus (ca 200)

De Virg. De Virg. Vel. Vel. 1De Praecept. 1De Praecept. 13 13 1De Praecept. 1De Praecept. 26 26
(1) Believing in one God Almighty, maker of the world (1) Att tro på en Gud allsmäktig, skapare av världen (1) We believe one only God (1) Vi tror att en enda Gud (1) I believe in one God, maker of the world (1) Jag tror på en Gud, skapare av världen
(2) and His Son, Jesus Christ (2) och hans son Jesus Kristus (2) and the son of God Jesus Christ (2) och Guds Son Jesus Kristus (2) the Word, called His Son, Jesus Christ (2) Ordet, kallas hans son Jesus Kristus
(3) born of the Virgin Mary (3), född av jungfrun Maria (3) born of the Virgin (3), född av jungfrun (3) by the Spirit and power of God the Father made flesh in Mary's womb, and born of her (3) av Anden och kraften hos Gud Fader som köttet i Marias livmoder och född i hennes
(4) crucified under Pontius Pilate (4) korsfäst under Pontius Pilatus (4) Him suffered died, and buried (4) Honom lidit dog och begravdes (4) fastened to a cross. (4) monterade på ett kors.
(5) on the third day brought to life from the dead (5) den tredje dagen väcks till liv från de döda (5) brought back to life (5) väckts till liv igen (5) He rose the third day (5) Han ökade tredje dagen
(6) received in heaven (6) fått i himlen (6) taken again into heaven (6) tagit igen i himlen (6) was caught up into heaven (6) fångades upp i himlen
(7) sitting now at the right hand of the Father (7) sitter nu i den högra av Fader (7) sits at the right hand of the Father (7) sitter i den högra av Fader (7) set at the right hand of the Father (7) fastställs till höger i Fader
(8) will come to judge the living and the dead (8) kommer att döma levande och döda (8) will come to judge the living and the dead (8) kommer att döma levande och döda (8) will come with glory to take the good into life eternal, and condemn the wicked to perpetual fire (8) kommer med ära att ta det goda i livet eviga och fördöma ogudaktiga till evig eld
(9) who has sent from the Father the Holy Ghost. (9) som har sänt från Fadern den heliga anden. (9) sent the vicarious power of His Holy Spirit (9) skickade STÄLLFÖRETRÄDANDE makt Hans Helige Ande
(10) to govern believers (10) att styra troende (In this passage articles 9 and 10 precede 8) (I denna passage artiklar 9 och 10 före 8)
(12) through resurrection of the flesh. (12) genom uppståndelse fruktköttet. (12) restoration of the flesh. (12) restaurering av köttet.

Such a table serves admirably to show how incomplete is the evidence provided by mere quotations of the Creed En sådan tabell tjänar beundransvärt att visa hur ofullständig är den bevisning som enbart citat av Creed and how cautiously it must be dealt with. och hur försiktigt man måste ta itu med. Had we possessed only the "De Virginibus Velandis" Hade vi besatt bara "De Virginibus Velandis" we might have said that the article concerning the Holy Ghost did not form part of Tertullian's Creed. Vi kunde ha sagt att artikeln om den Helige Ande inte en del av Tertullian's Creed. Had the "De Virginibus Velandis" been destroyed, we should have declared that Tertullian knew nothing of the clause "suffered under Pontius Pilate". Hade "De Virginibus Velandis" förstörts, vi borde ha förklarat att Tertullian visste ingenting av klausulen "pinad under Pontius Pilatus". And so forth. Och så vidare.

(5) It must not be forgotten that while no explicit statement of the composition of a formula of faith by the Apostles is forthcoming before the close of the fourth century, earlier Fathers such as Tertullian and St. Irenæus insist in a very emphatic way that the "rule of faith" is part of the apostolic tradition. Tertullian in particular in his "De Praescriptione", after showing that by this rule (regula doctrinoe) he understands something practically identical with our Creed, insists that the rule was instituted by Christ and delivered to us (tradita) as from Christ by the Apostles (Migne. PL, II, 26, 27, 33, 50). (5) Man får inte glömma att även om ingen uttrycklig redogörelse för sammansättningen av en formel i tron av apostlarna är förestående före utgången av det fjärde århundradet, tidigare kyrkofäderna såsom Tertullianus och St Irenaeus insistera på ett mycket tydligt sätt att den "regeln om tro" är en del av den apostoliska traditionen. Tertullianus i synnerhet i hans "De Praescriptione", efter att ha visat att denna regel (regula doctrinoe) han förstår någonting praktiskt taget identiska med våra Creed, insisterar på att regeln infördes av Kristus och levereras till oss (tradita) från Kristus genom apostlarna (Migne. PL, II, 26, 27, 33, 50). As a conclusion from this evidence the present writer, agreeing on the whole with such authorities as Semeria and Batiffol that we cannot safely affirm the Apostolic composition of the Creed, considers at the same time that to deny the possibility of such origin is to go further than our data at present warrant. Som en slutsats av detta bevis förevarande författare överens om hela med sådana myndigheter som Semeria och Batiffol att vi inte kan säkert bekräfta apostoliska sammansättningen av Creed, anser samtidigt att förneka möjligheten av sådana ursprung är att gå vidare än våra data för närvarande bevisupptagningsbeslutet. A more pronouncedly conservative view is urged by MacDonald in the "Ecclesiastical Review", January to July, 1903. En mer TYDLIGT konservativ uppfattning uppmanas av MacDonald i "kyrkliga Review, januari-juli 1903.

II. II. THE OLD ROMAN CREED Den gamla romerska TROSBEKÄNNELSE

The Catechism of the Council of Trent apparently assumes the Apostolic origin of our existing Creed, but such a pronouncement has no dogmatic force and leaves opinion free. Den Catechism av den Trent uppenbarligen tar det apostoliska ursprung våra befintliga Creed, men ett sådant uttalande har ingen dogmatisk kraft och lämnar yttrande gratis. Modern apologists, in defending the claim to apostolicity, extend it only to the old Roman form (R), and are somewhat hampered by the objection that if R had been really held to be the inspired utterance of the Apostles, it would not have been modified at pleasure by various local churches (Rufinus, for example, testifies to such expansion in the case of the Church of Aquileia), and in particular would never have been entirely supplanted by T, our existing form. The difference between the two will best be seen by printing them side by side (Creeds R and T): Moderna apologeter, försvara påståendet att apostolicity förlänga den bara på den gamla romerska form (R), och är något hämmas av invändningen att om R hade verkligen anses vara det inspirerade yttrande av apostlarna skulle det inte ha varit modifierade på nöje av olika lokala kyrkor (rufinus till exempel vittnar om en sådan utvidgning i fråga om kyrkan Aquileia), och i synnerhet aldrig skulle ha varit helt undan av T, vår nuvarande form. Skillnaden mellan de två bästa ses genom att skriva dem sida vid sida (trosbekännelser R och T):

Old Roman Creed (R) Gamla romerska Creed (R) Existing Modern Creed (T) Befintliga Modern Creed (T)
(1) I believe in God the Father Almighty; (1) Jag tror på Gud Fader allsmäktig, (1) I believe in God the Father Almighty Creator of Heaven and earth (1) Jag tror på Gud Fader allsmäktig Skapare av himmel och jord
(2) And in Jesus Christ, His only Son, our Lord; (2) Och på Jesus Kristus, hans ende son, vår Herre; (2) And in Jesus Christ, His only Son, our Lord; (2) Och på Jesus Kristus, hans ende son, vår Herre;
(3) Who was born of (de) the Holy Ghost and of (ex) the Virgin Mary; (3) som är född i (de) den heliga anden och (ex) Jungfru Maria; (3) Who was conceived by the Holy Ghost, born of the Virgin Mary, (3) Vem var tänkt som den Helige Ande, född av jungfrun Maria,
(4) Crucified under Pontius Pilate and buried; (4) korsfäst under Pontius Pilatus och begraven; (4) Suffered under Pontius Pilate, was crucified, dead, and buried; (4) pinad under Pontius Pilatus, korsfäst, död och begraven;
(5) The third day He rose again from the dead, (5) Den tredje dagen Han steg igen från de döda, (5) He descended into hell; the third day He rose again from the dead; (5) Han steg ned i helvetet, den tredje dagen Han steg igen från de döda;
(6) He ascended into Heaven, (6) Han uppstigit till himlen, (6) He ascended into Heaven, sitteth at the right hand of God the Father Almighty; (6) Han uppstigit till himlen, sitteth i den högra av Gud Fader allsmäktig,
(7) Sitteth at the right hand of the Father, (7) Sitteth i den högra av Fadern, (7) From thence He shall come to judge the living and the dead. (7) Från därifrån Han skall komma för att döma levande och döda.
(8) Whence He shall come to judge the living and the dead. (8) varifrån han kommer att döma levande och döda. (8) I believe in the Holy Ghost, (8) Jag tror på den heliga anden
(9) And in the Holy Ghost, (9) och i den heliga anden (9) The Holy Catholic Church, the communion of saints (9) Den heliga katolska kyrkan, den gemenskap av helgon
(10) The Holy Church, (10) Den Helige kyrkan, (10) The forgiveness of sins, (10) syndernas förlåtelse,
(11) The forgiveness of sins; (11) syndernas förlåtelse; (11) The resurrection of the body, and (11) kroppens uppståndelse och
(12) The resurrection of the body. (12) kroppens uppståndelse. (12) life everlasting. (12) evigt liv.

Neglecting minor points of difference, which indeed for their adequate discussion would require a study of the Latin text, we may note that R does not contain the clauses "Creator of heaven and earth", "descended into hell", "the communion of saints", "life everlasting", nor the words "conceived", "suffered", "died", and "Catholic". Försumma mindre punkter av skillnaden, som faktiskt för adekvat diskussion skulle kräva en undersökning av den latinska texten, kan vi konstatera att R inte innehåller klausuler "Skapare av himmel och jord", "ner i helvetet", "den gemenskap av helgon "," evigt liv "eller orden" utformad "," drabbats "," dog "och" katolska ". Many of these additions, but not quite all, were probably known to St. Jerome in Palestine (c. 380.--See Morin in Revue Benedictine, January, 1904) and about the same date to the Dalmatian, Niceta (Burn, Niceta of Remesiana, 1905). Många av dessa tillägg, men inte riktigt alla, har troligen känt till St Jerome i Palestina (ca 380 .-- Se Morin i Revue BENEDIKTIN, januari, 1904) och ungefär samma tidpunkt som den Dalmatian, Niceta (Burn, Niceta av Remesiana, 1905). Further additions appear in the creeds of southern Gaul at the beginning of the next century, but T probably assumed its final shape in Rome itself some time before AD 700 (Burn, Introduction, 239; and Journal of Theol. Studies, July, 1902). Ytterligare tillägg visas i trosbekännelser i södra Gallien i början av nästa århundrade, men T förmodligen anta sin slutliga form i Rom i sig ett tag innan AD 700 (Burn, Inledning, 239, och tidning Theol. Studies, juli 1902) . We know nothing certain as to the reasons which led to the adoption of T in preference to R. Vi vet ingenting vissa att de skäl som ledde till antagandet av T i stället för R.

III. III. ARTICLES OF THE CREED ARTIKLARNA I TROSBEKÄNNELSE

Although T really contains more than twelve articles, it has always been customary to maintain the twelvefold division which originated with, and more strictly applies to, R. A few of the more debated items call for some brief comment. Trots att T verkligen innehåller mer än tolv artiklar, det har alltid varit brukligt att upprätthålla twelvefold division som hade sitt ursprung i, och mer strikt gäller, R. Några av de mer debatterade ex samtal för några korta kommentarer. The first article of R presents a difficulty. Den första artikeln av forskning utgör en svårighet. From the language of Tertullian it is contended that R originally omitted the word Father and added the word one; thus, "I believe in one God Almighty". Från språk Tertullian det gällande att R ursprungligen utelämnas ordet Fadern och ordet en, alltså, "Jag tror på en Gud allsmäktig". Hence Zahn infers an underlying Greek original still partly surviving in the Nicene Creed, and holds that the first article of the Creed suffered modification to counteract the teachings of the Monarchian heresy. Därför Zahn dragit en underliggande grekiska originalet fortfarande delvis efterlevande i Nicene Creed, och anser att den första artikeln av Creed lidit modifiering att motverka lära av Monarchian kätteri. It must suffice to say here that although the original language of R may possibly be Greek, Zahn's premises regarding the wording of the first article are not accepted by such authorities as Kattenbusch and Harnack. Det måste räcka med att säga att även om originalspråk R eventuellt grekiska, Zahn lokaler när det gäller formuleringen i den första artikeln har inte godtagits av dessa myndigheter som Kattenbusch och Harnack.

Another textual difficulty turns upon the inclusion of the word only in the second article; but a more serious question is raised by Harnack's refusal to recognize, either in the first or second article of R, any acknowledgment of a pre-existent or eternal relation of Sonship and Fatherhood of the Divine Persons. En annan text svårigheter visar sig på integration av ordet endast i den andra artikeln, men en mer allvarlig fråga tas upp av Harnack vägran att erkänna, varken i första eller andra artikeln av R, en bekräftelse av ett tidigare existerande eller eviga förhållande till Sonship och Fatherhood av Divine personer. The Trinitarian theology of later ages, he declares, has read into the text a meaning which it did not possess for its framers. Den trinitariska teologi i senare åldrar, han förklarar, har läst i texten en innebörd som den inte har för sin framers. And he says, again, with regard to the ninth article, that the writer of the Creed did not conceive the Holy Ghost as a Person, but as a power and gift. Och han säger, igen, med beaktande av nionde artikel, som författaren av Creed inte föreställa sig den heliga anden som en person utan som en kraft och gåva. "No proof can be shown that about the middle of the second century the Holy Ghost was believed in as a Person." "Inga bevis kan påvisas att omkring mitten av andra århundradet den heliga anden hade trott på som person." It is impossible to do more here than direct the reader to such Catholic answers as those of Baumer and Blume; and among Anglicans to the very convenient volume of Swete. Det är omöjligt att göra mer här än direkt läsaren att sådana katolska svar som de Baumer och Blume, och bland anglikaner till mycket bekväm volym Swete. To quote but one illustration of early patristic teaching, St. Ignatius at the end of the first century repeatedly refers to a Sonship which lies beyond the limits of time: "Jesus Christ . . . came forth from one Father", "was with the Father before the world was" (Magn., 6 and 7). While, with regard to the Holy Ghost, St. Clement of Rome at a still earlier date writes: "As God lives, and the Lord Jesus Christ lives, and the Holy Spirit, the faith and hope of the elect" (cap. lviii). För att citera men ett exempel på tidig patristic undervisning, St Ignatius i slutet av det första århundradet upprepade gånger hänvisat till en Sonship som ligger utanför gränserna för Temne: "Jesus Kristus... Kom tillbaka från en far", "var med Fadern innan världen var "(Magn., 6 och 7). Även med beaktande av den heliga anden, St Clement i Rom på ett ännu tidigare datum skriver:" När Gud lever, och Herren Jesus Kristus liv, och Helige Ande, tro och hopp om att de utvalda "(kap. XLVII). This and other like passages clearly indicate the consciousness of a distinction between God and the Spirit of God analogous to that recognized to exist between God and the Logos. Denna och andra liknande passager tydligt medvetandet om en skillnad mellan Gud och Guds Ande liknande tillvägagångssätt som erkänt att existera mellan Gud och Logos. A similar appeal to early writers must be made in connection with the third article, that affirming the Virgin Birth. En liknande vädjan till tidigt författare måste göras i samband med den tredje artikeln, att bekräfta Virgin Birth. Harnack admits that the words "conceived of the Holy Ghost" (T), really add nothing to the "born of the Holy Ghost" (R). Harnack medger att orden "utformades av den heliga anden" (T), verkligen inte tillföra något till "född av den heliga anden" (R). He admits consequently that "at the beginning of the second century the belief in the miraculous conception had become an established part of Church tradition". Han medger därför att "i början av det andra århundradet tron på den mirakulösa befruktningen hade blivit en etablerad del av kyrkans tradition". But he denies that the doctrine formed part of the earliest Gospel preaching, and he thinks it consequently impossible that the article could have been formulated in the first century. Men han förnekar att läran utgjorde en del av den tidigaste evangeliet predikar, och han anser att det därmed omöjligt att artikeln skulle ha kunnat formuleras under det första århundradet. We can only answer here that the burden of proof rests with him, and that the teaching of the Apostolic Fathers, as quoted by Swete and others, points to a very different conclusion. Vi kan bara svara här att bevisbördan ligger hos honom, och att undervisningen i de apostoliska fäder, som citeras av Swete m.fl. pekar på en helt annan slutsats.

Rufinus (c. 400) explicitly states that the words descended into hell were not in the Roman Creed, but existed in that of Aquileia. Rufinus (ca 400) uttryckligen att ord härstammar i helvete inte var i den romerska Creed, men fanns det Aquileia. They are also in some Greek Creeds and in that of St. Jerome, lately recovered by Morin. De är också i vissa grekiska trosbekännelser och i St Jerome, senare återvinnas genom Morin. It was no doubt a remembrance of I Peter, iii, 19, as interpreted by Irenaeus and others, which caused their insertion. Det var ingen tvekan ett minne av jag Peter, iii, 19, såsom den tolkats av Irenaeus och andra, som orsakade deras införande. The clause, "communion of saints", which appears first in Niceta and St. Jerome, should unquestionably be regarded as a mere expansion of the article "holy Church". Klausulen "gemenskap av helgon", som visas först i Niceta och St Jerome, bör utan tvekan betraktas som en ren expansion av artikeln "den heliga kyrkan". Saints, as used here, originally meant no more than the living members of the Church (see the article by Morin in Revue d'histoire et de litterature ecclesiastique. May, 1904, and the monograph of JP Kirsch, Die Lehre von der Gemeinschaft der Heiligen, 1900). Saints, som används här, som ursprungligen betydde något mer än de levande medlemmar i kyrkan (se artikel av Morin i Revue d'histoire et de litteratur ecclesiastique. Maj, 1904, och monografin av JP Kirsch, Die Lehre von der Gemeinschaft der Heiligen, 1900). For the rest we can only note that the word "Catholic", which appears first in Niceta, is dealt with separately; and that "forgiveness of sins" is probably to be understood primarily of baptism and should be compared with the "one baptism for the forgiveness of sins" of the Nicene Creed. För övrigt kan vi bara konstatera att ordet "katolsk", som visas först i Niceta, behandlas separat, och att "syndernas förlåtelse" är nog att bli förstådd av främst dopet och bör jämföras med "ett dop till syndernas förlåtelse "för Nicene Creed.

IV. IV. USE AND AUTHORITY OF THE CREED ANVÄNDNING OCH BEFOGENHETER FÖR TROSBEKÄNNELSE

As already indicated, we must turn to the ritual of Baptism for the most primitive and important use of the Apostles' Creed. Som redan nämnts, måste vi vända sig till ritualen av dop för de mest primitiva och viktig användning av Apostles' Creed. It is highly probable that the Creed was originally nothing else than a profession of faith in the Father, Son, and Holy Ghost of the baptismal formula. Det är mycket troligt att de Creed var ingenting annat än en trosbekännelse i Fadern, Sonen och den Helige Ande av doplängd formel. The fully developed ceremonial which we find in the seventh Roman Ordo, and the Gelasian Sacramentary, and which probably represented the practice of the fifth century, assigns a special day of "scrutiny", for the imparting of the Creed (traditio symboli), and another, immediately before the actual administration of the Sacrament, for the redditio symboli, when the neophyte gave proof of his proficiency by reciting the Creed aloud. Den fullt utvecklade ceremoniella som vi hittar i sjunde Roman Ordo och Gelasian Sacramentary, och som troligen representerade praxis i femte-talet, ger en speciell dag för "kontroll", för överförande av Creed (traditionella symboli) och en annan, omedelbart före den faktiska administrationen av Sacrament för redditio symboli när NYOMVÄND gav bevis på sitt yrkeskunnande genom reciting den Creed högt. An imposing address accompanied the traditio and in an important article, Dom de Puniet (Revue d'Histoire Ecclesiastique, October, 1904) has recently shown that this address is almost certainly the composition of St. Leo the Great. Ett införande av adress åtföljs den traditionella och i en viktig artikel, Dom de Puniet (Revue d'Histoire Ecclesiastique, oktober, 1904) har nyligen visat att denna adress är nästan säkert att sammansättningen av St Leo den Store. Further, three questions (interrogationes) were put to the candidate in the very act of baptism, which questions are themselves only a summary of the oldest form of the Creed. Ytterligare tre frågor (interrogationes) sattes på kandidat i mycket handla om dopet, som ifrågasätter själva är bara en sammanfattning av de äldsta formen av Creed. Both the recitation of the Creed and the questions are still retained in the Ordo baptizandi of our actual Roman ritual; while the Creed in an interrogative form appears also in the Baptismal Service of the Anglican "Book of Common Prayer". Både recitation av Creed och frågorna är fortfarande kvar i Ordo baptizandi våra faktiska Roman ritual; medan Creed i en frågande form verkar även i doplängd Delgivning av den anglikanska "Book of gemensamma Prayer". Outside of the administration of baptism the Apostles' Creed is recited daily in the Church, not only at the beginning of Matins and Prime and the end of Compline, but also ferially in the course of Prime and Compline. Utanför förvaltning av dop den Apostles' Creed är reciterade dagligen i kyrkan, inte bara i början av morgonbön och Prime och slutet av Compline, men också ferially under premiärminister och Compline. Many medieval synods enjoin that it must be learnt by all the faithful, and there is a great deal of evidence to show that, even in such countries as England and France, it was formerly learnt in Latin. Många medeltida synods ålägga att det måste läras av alla troende, och det finns en hel del bevis för att även i länder som England och Frankrike, var det tidigare lärt sig i latin. As a result of this intimate association with the liturgy and teaching of the Church, the Apostles' Creed has always been held to have the authority of an ex cathedra utterance. Som ett resultat av detta intima samarbete med liturgin och undervisning i kyrkan, Apostles' Creed har alltid ägt rum för att få myndigheten i ett ex cathedra yttrande. It is commonly taught that all points of doctrine contained in it are part of the Catholic Faith, and cannot be called in question under pain of heresy (St. Thomas, Summa Theologica, II-II:1:9). Det är allmänt lärde att alla punkter i doktrin som finns i det är en del av den katolska tron, och inte kan ifrågasättas under hot om kätteri (St Thomas, Summa Theologica, II-II: 1:9). Hence Catholics have generally been content to accept the Creed in the form, and in the sense, in which it has been authoritatively expounded by the living voice of the Church. Därför katoliker har allmänt innehåll att acceptera Creed i form och i den meningen, där det har auktoritet som fastställts av den levande röst i kyrkan. For the Protestants who accept it only in so far as it represents the evangelical teaching of the Apostolic Age, it became a matter of supreme importance to investigate its original form and meaning. För protestanter som accepterar det endast i den mån den utgör den evangelisk undervisning i den apostoliska Ålder, det blev en fråga av högsta vikt att undersöka dess ursprungliga form och innebörd. This explains the preponderating amount of research devoted to this subject by Protestant scholars as compared with the contributions of their Catholic rivals. Detta förklarar preponderating mängd forskning ägnas åt detta ämne genom protestantiska akademiker jämfört med bidragen från deras katolska rivaler.

Publication information Written by Herbert Thurston. Publication information Skrivet av Herbert Thurston. Transcribed by Donald J. Boon. Transkriberas av Donald J. Boon. Dedicated to Jack and Kathy Graham, faithful friends in the Church Universal The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. Dedikerad till Jack och Kathy Graham, trogna vänner i kyrkan Universal The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat, 1 mars 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Also, see: Se även:
Creed Creed

Nicene Creed Nicene Creed

Athanasian Creed Athanasian Creed


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är