Arminianism, som tar dess känt från Jacobus Arminius (Jakob Harmensen), är en teologisk revidering för dämpa av Calvinism som begränsar signifikansen av Predestination. Arminius (1560 - 1609) var en holländsk omdanad teolog som som var utstuderad på Leiden och Geneva. Han blev en professor på Leiden i 1603 och spenderade vila av hans liv försvara mot hans strikt Calvinists placerar att gud suveränitet och människafrivillighet är kompatibla. Han sökte utan framgångrevideringen av holländare omdanade (Belgic) bikten; ändå var han mycket inflytelserik i holländsk Protestantism.
En Remonstrance i 1610 gav den kända Remonstrantsen till det Arminian partit. De fördömdes av synoden av Dort (1618 - 19), bara mer sistnämnd mottagen toleration. Den engelska revisionistteologin av det 17th århundradet kallades Arminian, även om eventuellt utan rikta påverkan från Holland. John Wesley accepterade benämna för hans teologiskt placerar och publicerade den Arminian tidskriften. Spänningen mellan Arminianen och calvinisten placerar i teologi blev quiescent, tills Karl Barth gnistade dess nypremiär i det 20th århundradet.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Bibliografi
C Smäll, Arminius (1985); C Pinnock, nåden av guden, som ska av man: Ett fall för Arminianism (1988); N Tyacke som är anti - Calvinists: Löneförhöjningen av engelska Arminianism (1987).
Arminianism är den teologiska stancen av James Arminius och rörelsen som stemmed från honom. Den beskådar kristen doktrin mycket som pre - Augustinian fäder gjorde och, som gjorde det mer sistnämnda Johnet Wesley. I flera grundläggande väg som den skilja sig åt från de Augustinian fäderna, gjorde och, som gjorde det mer sistnämnda Johnet Wesley. I flera grundläggande väg skilja sig åt den från den Augustine - Luther - Calvin traditionen.
Detta bildar av Protestanism uppstod i den eniga Nederländernan kort, efter ”förändringen” från romersk katolicism hade det uppstådda däri landet. Det belastar Scripture bara som den högsta myndigheten för doktriner. Och det undervisar att motivering är vid nåd bara och där att vara ingen meritoriousness i vår tro som orsakar motivering, sedan den är endast till och med prevenient nåd som stupad mänsklighet kan öva den tro.
Arminianism är en distinkt sort av protestantteologin för flera resonerar. En av dess skillnader är dess undervisning på predestination. Den undervisar predestination, sedan Scriptureförfattarna gör, men den förstår att denna predecision på gud del är till räddningen de som ångrar och tror. Således dess beskåda kallas villkorlig predestination, sedan predeterminationen av öden av individer baseras på gud foreknowledge av långt in som de ska endera fritt utskottsvaraKristus eller accepterar fritt honom.
Arminius försvarade hans beskådar mest exakt i hans kommentar på Romans 9, undersökning av Perkinss broschyr och förklaring av känslor. Han argumenterade mot supralapsarianism, populariserade vid Johns Calvin son - in - lag och Arminiuss lärare på Geneva, Theodore Beza, och kraftigt försvarat på universitetar av Leiden av Francis Gomarus, en kollega av Arminius. Deras beskåda var det för nedgången, sannerligen för man skapelse, guden hade redan beslutsamt vad den eviga öden av varje person var att vara. Arminius trodde också att den sublapsarian ovillkorliga predestinationen beskådar av Augustine och Martin Luther är unscriptural.
Denna är beskåda som Adams syndar valdes fritt, men som, efter Adams nedgång, den eviga öden av varje person var beslutsam vid den absolut suveräna guden. I hans förklaring av känslor (gav 1608) Arminius tjugo argument mot supralapsarianismen, som han sade (inte ganska korrekt) applicerat också till sublapsarianismen. Dessa inklusive sådan argument som som beskåda är utan laga kraft av bra nyheterna; motbjudande till den kloka guden, precis och den bra naturen och till manen frigör naturen; ”högt dishonorable till den Jesus Kristus”; ”hurtful till räddningen av manar”; och det inverterar den ”beställa av evangeliet av den Jesus Kristus” (som är att vi är befogade, efter vi har trott, inte före vårt tro). Han sade att argumenten all böld besegrar till en, faktiskt: den ovillkorliga predestination gör guden ”författare av att synda.”,
Förbindelse med Arminiuss beskåda av villkorlig predestination är andra viktiga undervisningar av ”den tyst holländaren.”, En är hans betoning på människafrihet. Här var han inte Pelagian, som några har tanke. Han trodde profoundly i arvsynden, överenskommelse att som ska av naturlig stupad man inte endast lemlästas och såras, utan att den är helt oförmögen, frånsett prevenient nåd, att göra något bra ting. En annan undervisning är att Kristus försoning är obegränsad i dess gynnar. Han förstod att sådan texter som ”honom dog för alla” (Cor 2. 5:15; cf., 2 Cor. 5:14; Titus 2:11; 1 medel för John 2:2) vad de något att säga, stundpuritan liksom John Owen och andra Calvinists har förstått att ”allt” hjälpmedlet endast alla av de som väljs föregående för att sparas. En third beskådar är att stundguden inte är villig som några bör förgås, men att alla bör komma till ångern (1 Tim. 2:4; Husdjur 2. 3:9; Matt. 18:14), besparingnåd är inte oemotståndlig, som i klassisk Calvinism. Den kan kasseras.
I Arminiuss beskåda troenden kan förlora deras räddning och vara evigt borttappadt. Citering som service av denna placerar sådan passager som 1 husdjur. 1:10 ”därför, brethren, är det mer nitisk som bekräftar ditt appell och val, for, om du gör denna, ska du aldrig nedgången,” Arminians det stilla sökanden att uppföda, och att uppmuntra troenden, så att de kan, återstå i ett sparat statligt. Den stundArminians känselförnimmelsen, att de har varit ganska lyckade i disinclining av många Calvinists från sådan, beskådar som ovillkorligt val, inskränkt försoning och oemotståndlig nåd, dem realiserar att de inte har brett lyckas i området av evig säkerhet. Shanks för R T liv i sonen och H-nollan Wileys 3 - gör den kristna teologin för volym ett bra scriptural fall mot evig säkerhet inifrån den Arminian traditionen, men placera har varit unconvincing till Calvinists allmänt.
En spillover från Calvinism in i Arminianism har uppstått i nya årtionden. Således många betalade Arminians vars teologi inte är mycket att precisera något att säga den Kristus, straff för vårt syndar. Yet en sådan beskåda är utländsk till Arminianism, som undervisar i stället att Kristus led för oss. Arminians undervisar att vilken Kristus gjorde han gjorde för varje person; därför vad han gjorde, kunde inte ha varit att betala straff, sedan inget som därefter skulle går någonsin, in i evig undergång. Arminianism undervisar att Kristus led för alla, så att fadern kunde förlåta de som ångrar och tror; hans död är sådan att ska alla ser att förlåtelse är dyr och ska sträva för att upphöra från anarki i världsguden reglerar. Detta beskådar kallas den stats- teorin av försoningen.
Dess germinal undervisningar är i Arminius, men hans deltagare, advokaten - teologen Hugo Grotius, skissade konturernaa av beskåda. Methodisms John bäst Miley explicated teorin i hans försoningen i Kristus (1879). Arminians, som vet deras teologi, har problem i sådan kooperativ som departement med Calvinists, som Billyen Graham delta i en kampanj, därför att arbetarna undervisas ofta att råda folk den Kristus betalade straff för deras syndar. Men det är en viktig aspekt av den Arminian traditionen, från Arminius som är själv, till och med John Wesley, till gåvan, att vara av den toleranta anden; så samarbetar de ofta i dessa departement, utan att nämna materien till ledarskap. Arminians känselförnimmelse som resonerascripturen påstår alltid att Kristus led (, agerar e.g. 17:3; 26:23; Cor 2. 1:5; Phil. 3:10; Heb. 2:9 - 10; 13:12; 1 husdjur. 1:11; 2:21: 3:18; 4:1 13), och aldrig det bestraffades han, är, därför att Kristus, som korsfästes, var guiltless, därför att han var sinless. Dem också känselförnimmelse som guden fadern skulle för att inte förlåta oss alls, om hans rättvisa tillfredsställdes av äkta vara som rättvisa behöver: bestraffning.
De förstår, att det kan finnas endast bestraffningen eller förlåtelse, inte båda som realiserar, e.g., att ett barn endera bestraffas eller förlåtas, inte förlåtas, efter bestraffningen har meted ut.
En spillover in i Arminianism från Baptistic Calvinism är en opposition till det begynna dop. Tills för en tid sedan den långa Arminian traditionen customarily har customarily betonat begynna dop, som gjorde Arminius och Wesley (Luther och Calvin för, för den materia). Den har varit ansedd, som sacramenten, som hjälper prevenient nåd att genomföras som hindrar barnet till sådan tid, som han blir evangelically, konverterade. Tro Arminians, som de flera hushålldopen nämnde in, agerar 16 - 17 och 1 Cor. 1 antyder att spädbarn döptes, och att detta agerar är NT-motstyckena av OT-circumcisionen. Men den untutored ofta känselförnimmelsen, att de bör inte döpa spädbarn, därför att så många baptistiskt - typevangelicals gör inte.
Biblisk inerrancy är en annan spillover. Den Arminian traditionen har varit en del av den långa protestanttraditionen som mer full seminarium stålar Rogers diskuterar i hans bikter av en evangelikal högerman. Den intresseras i bibel myndighet och infallibility och uttrycker förtroende, att scripturen är inerrant på materier av tro och övar, den resterande stunden öppnar på matematiska, historiska eller geografiska fel för möjlighet. _ dess forskare i allmänhet göra inte tro att Harold Lindsell korrekt tolka lång kristen tradition på Scripture i sådan arbete som strid för bibel, när han något att säga som till omkring 150 år sedan kristen i allmänhet tro i sammanlagd inerrancy av Scripture.
En annan spillover är i eschatological materier. Arminianism är inte dispensationalisten som sådan, har inte begått sig till ett givet millennial beskådar och har lite att intressera i specifika prophecies (som tror den skulle guden, ha oss att koncentrera på vad är klar i Scripture: Kristus befrielse och heliga liv). Men många har lekmanna- Arminians dukat under till sådan populärt prophetic bokar som de av Hal Lindsey, som undervisar unequivocally att händelser och trender för gåva politiska fullgör specifika bibliska prophecies.
Ett betydligt problem till Arminians är att de har ofta misrepresented. Några forskare har sagt att Arminianism är Pelagian, är en bilda av teologisk liberalism och är syncretistic. Det är riktigt att en påskyndar av Arminianism som väljs upp Arminiuss spänning på människafrihet och tolerans in mot skilja sig åt teologier, passande tolerant person och liberal. Sannerligen är de två valörerna i Holland, som utfärdade från Arminius, i hög grad sådan i dag. Men Arminians, som främjar Arminiuss faktiska undervisningar, och de av den stora Arminianen John Wesley, vars beskådar, och rörelse har ibland kallats ”Arminianism av avfyrar,” har disclaimed allt de theologically lämnade anslutningar. Sådan Arminians består av i hög grad de åtta miljonerna eller så kristarna som utgör i dag den kristna helighetanslutningen (Frälsningsarmén, kyrkan av nazarenen, den Wesleyan kyrkan, Etc.).
Denna sort av Arminianism försvarar starkt Kristus jungfruliga födelse, mirakel, kroppslig uppståndelse och substitutionary försoning (hans lida för de skulle bestraffningtroendena har mottagit); den dynamiska inspirationen och infallibilityen av scripturen; motivering vid nåd bara till och med tro bara; och finalödearna av himmel och helvete. Den är därför evangelikal, men en evangelicalism, som är på bestämt viktigt, pekar olikt från evangelikal Calvinism.
J K Grider
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
Arbetena av James Arminius (eden 1853.); J K Grider, W B E, I, 143 - 48; En W Harrison, Arminianism och början av Arminianism; G-nolla McCullough, ed., man tro och frihet; C Pinnock, hedrar obegränsat.
Den populära beteckningen av doktrinerna rymde vid ett parti som bildades i tidig sortdagarna av det sjuttonde århundradet bland calvinistsna av Nederländerna. Tendensen av människan resonerar för att revoltera mot Calvins decretum som är förfärlig av predestinationevig sanning, och räddning och damnation meted ut utan hänseende för att förtjäna eller svaghet hade väckt opposition i tänkande varar besvärad från den första promulgationen av dogmet; men stunden som det fanatiskt kriger av religion, fängslade uppmärksamheten av samlas, tänkande varar besvärad var få och uninfluential. Calvins hade våghalsiga lärosatser landsförvisat välgörenhet och förskoning från brösten av hans anhängare och hade överallt väckt en våldsam ande av tvisten och blodsutgjutelsen. Den blomstrade på bryderier. Denna onaturliga ande kunde inte fortleva en period av det lugnaa samtalet; en ledare var säker till löneförhöjningen från det Calvinistic rangordnar vem bör peka ut de baneful naturlig följd av Genevanbekännelsen, och lyssnas till. En sådan ledare var Jacobus Arminius (Jakob Hermanzoon), professor på universitetar av Leyden. Han var född på Oudewater, södra Holland, i 1560. Stunder stillar ett spädbarn honom som är borttappad hans fader, en knivsmed vid handel, men till och med generositeten av främlingar möjliggj橬一j han för att göra perfekt hans utbildning på olika universitetar hemma och i utländska delar. I hans twenty-second år överfördes den briljant ungdommen, vars talangar universal bekräftades, till Geneva på uppta som omkostnad av köpman skrå av Amsterdam, för att insupa äkta Calvinism på foten av Beza. I 1586 gjorde han ett långvarigt att snubbla till Italien, som tjänade som att göra hans mentala horisont bredare. Ryktebörjan till spridning, att han hade stupat under påverkan av jesuitsna, Franciscoen Suárez och Bellarminen, återkallades uttalades han till Amsterdam, den ortodoxa och bestämda preacheren av den omdanade congregationen. Detta kontor som han fyllde med everincreasing renown för femton år. Han hade alla kvalifikationer av en stor predikstolorator -- ett sonorous uttrycker, en storartad närvaro och en grundlig kunskap av scripturen, som han expounded i en frikänd och ett behagligt sätt som bor med förkärlek på dess etiska särdrag och undviker det polemical skrovlighetkännetecken av hans ålder och sect. Yet hans mer sistnämnda år var ödesbestämda att embittereds av polemical tvist. Revoltet mot predestinationevig sanning tog formar. En professor på Leyden hade redan uttalat Calvins gud ”en tyrant och en bödel”. Den lärda lekmannen Koornhert, trots ecklesiastiska kritik som fortsättas för att inveigh lyckat mot den framträdande religionen av Holland; och han hade konverterat två minister av Delft, som hade valts för att argumentera honom in i submission, från det supralapsarian det infralapsarian placerar (se CALVINISM). Uppgiften av att blanda ihop ”kättaren” anförtroddes nu till lärjungen av Beza. Arminius tilltalade självt till arbetet; men han började snart till känselförnimmelsen att Calvinism var motbjudande till alla instinkter av hans soul. Mer och klarare, som tid gick på, undervisade hans handstilar och predikaner doktrinerna, sedan tillhörande med hans känt och efter hans död förkroppsligade vid hans lärjungar i de berömda fem propositionerna av ”Remonstrantsen”. För saken av hänvisa till oss ger vikten av ”Remonstrantien” som kondenserad av Professor Blok i hans ”historia av folket av Nederländerna” (III, ch. xiv).
”Förklarade sig de (Remonstrantsen) att motsatte till efter doktrinerna: (1) Definierad Predestination i dess bildar; som, om guden vid ett evigt och oåterkalleligt beslut hade destinerade manar, några till evig salighet, andra till evig damnation, utan någon annan lag än hans egna nöje. Tvärtom tänkte de att guden vid den samma upplösningen önskade att göra alla troenden i Kristus som framhärdade i deras tro till avsluta som välsignades i Kristus, och för hans skulle sake fördöma endast det unconverted och unbelieving. (2) Doktrinen av valet, som valda räknades enligt som nödvändigtvis och unavoidably, välsignade och outcastsna nödvändigtvis och unavoidably borttappadt. De manade den mildare doktrinen som Kristus hade dött för alla manar, och, som troenden valdes endast in så långt, som de tyckte om honom förlåtelse av syndar. (3) Doktrinen, som Kristus dog för det utvalt bara för att göra dem välsignade, och ingen som är annan, förordnat som medlare; tvärtom manade de möjligheten av räddning för andra som inte var utvalda. (4) Doktrinen, att nåden av guden påverkar det utvalt endast, tag reprobatesna kan inte delta i denna till och med deras omvandling, utan endast till och med deras egna styrka. Å ena sidan mottog de, ”Remonstrantsen”, ett känt dem mer sistnämnd från detta, deras ”Remonstrance”, rymmer att manen ”har ingen själv besparingtro in, nor ut ur styrkan av hans free-will”, om han bor in, synda, men, att det är nödvändigt att ”han är född igen från gud i Kristus med hjälp av hans heliga ande, och förnyat i överenskommelse och affektion eller ska och all styrka”, sedan utan nåd manen inte kan motstå, syndar, även om han inte kan räknas som oemotståndligt för att hedra. (5) Doktrinen att han, som hade en gång nått fram till riktig besparingnåd kan aldrig förlora den och helt debaseds. De rymde, tvärtom, att vem som hade mottagit Kristus skynda på ande hade därmed ett starkt vapen mot Satan, syndar, världen och hans egna kött, även om de skulle för att inte avgöra på tiden utan mer ytterligare utredning -- mer sistnämnd adopterade de denna för -- huruvida kunde han inte förlora denna driver ”forsaking av början av hans vara, Kristus. ” ”,
Ultra-Calvinistsna reagerade, genom att formulera ”ett contra-Remonstrantie” i de efter sju artiklarna: (1) Guden, efter Adams nedgång, hade reserverats ett visst nummer av människor från förstörelse, och, i hans eviga och unchangeable advokat som var destinerad dem till räddning till och med Kristus som lämnar andra ensamma i överensstämmelse med hans rättfärdiga bedömning. (2) Det utvalt är inte endast de bra kristarna, som är vuxna, men också ”barnen av överenskommelsen, så länge som de inte bevisar motsatsen vid deras handling”. (3) I detta val betraktar agerar guden inte tro eller omvandling, utan enkelt enligt hans nöje. (4) Guden överförde hans Son, Kristus, för räddningen av det utvalt och av dem bara. (5) Den heliga spöken i scripturesna och i att predika, talar till dem bara, för att instruera och konvertera dem. (6) Det utvalt kan aldrig förlora den riktiga tron, men de erhåller driver av motstånd till och med den heliga spökeaktivet i dem. (7) Detta skulle inte bly- dem som carelessly följer diktaten av kött, men, tvärtom, skulle de går guden långt och att betrakta som därmed bara kunde dem sparas.
Avhoppet av den populära och begåvade prästen var ett strängt slag till de styva calvinistsna och startade en gräla som hotade slutligen existensen av den eniga Nederländernan. Hans anseende förhöjdes väldeliga av hans heroiska trohet till den herde- arbetsuppgiften under epidemin av 1602, och efter året, till och med påverkan av beundrare lika Grotius, var han, notwithstanding våldsam opposition, bestämd professor av teologin på universitetar av Leyden. Hans liv som professor var ett unintermittent grälar med hans barska Calvinistic kollega, Francis Gomarus, som delade universitetar och landet in i två fientliga läger. Arminius bodde inte för att se de ultimat resultaten av tvisten, som han dog av förbrukning i hans forty-ninth år, Oktober, 1609. Även om principerna av Arminius fördömdes solemnly i den stora Calvinistsynoden som rymdes på Dordrecht eller Dort, i 1618-19, och ”, dämpades den Remonstrant heresin” rigorously under livstiden av Maurice av apelsinen, ändå den Leyden professorn hade fallen för ultra-Calvinism ett slag som den återställde från aldrig. Tvisten transplanterades snart till England var den väckte de samma meningsskiljaktighet som i Holland. I efter århundradet delade den tidig sortmetodisterna in i två partier, anhängarna av John Wesley som klibbar till Arminianen, beskådar, de av George Whitefield som professing de strikt Calvinistic lärosatserna.
Information om publikation som är skriftlig vid James F. Loughlin. Kopierat av Robert H. Sarkissian. Den katolska encyklopedien, volym I. publicerade 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, mars 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
Brant Historia Vitae Arminii (Amsterdam, 1724); reviderat och förstorat av Mosheim (Brunswick, 1725); Nichols liv av Arminius (London, 1843); Arminii operatheologica (ofullständig-Frankfurt, 1635) tr. Nichols (London, 1825-28, buffel, 1853); Blok historia av folket av Nederländerna; Cambridge modern historia, III, xix; Rogge i Theologie för protestantische för Realencyclop matrisfür und Kirche; Grube i Kirchenlex. ; Brandt Historia reformationis Belgicae (La Haye, 1726); Graf Beitrag zur Gesch. derSyn. von Dortrecht (Basle, 1825).
Sanctification
Motivering
Omvandling
Bikt
Räddning
Olika inställningar
Supralapsarianism
Infralapsarianism
Amyraldianism
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html