Arminianism Arminianism

General Information Allmän information

Arminianism, which takes its name from Jacobus Arminius (Jakob Harmensen), is a moderate theological revision of Calvinism that limits the significance of Predestination. Arminius (1560 - 1609) was a Dutch Reformed theologian who studied at Leiden and Geneva. Arminianism, som tar sitt namn från Jacobus Arminius (Jakob Harmensen), är en måttlig teologiska översyn av KALVINISM som begränsar betydelsen av predestination. Arminius (1560 - 1609) var en Nederländska reformerta teolog som studerat vid Leiden och Genève. He became a professor at Leiden in 1603 and spent the rest of his life defending against strict Calvinists his position that God's sovereignty and human free will are compatible. He sought without success revision of the Dutch Reformed (Belgic) Confession; nevertheless, he was very influential in Dutch Protestantism. Han blev professor i Leiden 1603 och tillbringade resten av sitt liv försvara mot strikta Calvinists sin ståndpunkt att Guds suveränitet och människans fria vilja är kompatibla. Han försökte utan framgång revidering av Nederländska reformerta (Belgic) bekännelsen, men han var mycket inflytelserik i nederländska protestantism.

A Remonstrance in 1610 gave the name Remonstrants to the Arminian party. En INVÄNDNING i 1610 gav namnet Remonstrants till Arminian part. They were condemned by the Synod of Dort (1618 - 19), but later received toleration. De har fördömts av Synod av Dort (1618 - 19), men senare fått tolerans. English revisionist theology of the 17th century was called Arminian, although possibly without direct influence from Holland. Engelska revisionistisk teologi av 17-talet hette Arminian, men kanske utan direkt inflytande från Holland. John Wesley accepted the term for his theological position and published The Arminian Magazine. The tension between the Arminian and Calvinist positions in theology became quiescent until Karl Barth sparked its revival in the 20th century. John Wesley accepterade termen för hans teologiska ståndpunkt och publicerat Arminian Magazine. Spänningen mellan Arminian och KALVINIST positioner i teologi blev lugna tills Karl Barth satte sin renässans på 20-talet.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Frederick A Norwood Frederick A Norwood

Bibliography Bibliografi
C Bangs, Arminius (1985); C Pinnock, The Grace of God, the Will of Man: A Case for Arminianism (1988); N Tyacke, Anti - Calvinists: The Rise of English Arminianism (1987). C Bangs, Arminius (1985), C Pinnock, Guds nåd, vilja Man: A Case for Arminianism (1988), N Tyacke, Anti - Calvinists: The Rise of engelska Arminianism (1987).


Arminianism Arminianism

Advanced Information Advanced Information

Arminianism is the theological stance of James Arminius and the movement which stemmed from him. It views Christian doctrine much as the pre - Augustinian fathers did and as did the later John Wesley . Arminianism är den teologiska hållning James Arminius och rörlighet vilket berodde på honom. Det visningar kristna doktrinen mycket som innan - Augustinian pappor gjorde och som gjorde den senare John Wesley. In several basic ways it differs from the Augustinian fathers did and as did the later John Wesley. I flera grundläggande sätt skiljer det sig från Augustinian pappor gjorde och som gjorde den senare John Wesley. In several basic ways it differs from the Augustine - Luther - Calvin tradition. I flera grundläggande sätt skiljer det sig från Augustinus - Luther - Calvin tradition.

This form of Protestanism arose in the United Netherlands shortly after the "alteration" from Roman Catholicism had occurred in that country. Denna form av Protestanism uppstod i Förenta Nederländerna strax efter "förändring" från romersk katolicism hade inträffat i landet. It stresses Scripture alone as the highest authority for doctrines. And it teaches that justification is by grace alone, there being no meritoriousness in our faith that occasions justification, since it is only through prevenient grace that fallen humanity can exercise that faith. Det betonar Skriften ensam som den högsta auktoriteten för läror. Och det lär denna motivering är nåd ensam, då det inte finns någon meritoriousness i vår tro att tillfällen motivering, eftersom det endast är genom prevenient nåd att döda mänskligheten kan utöva denna tro.

Arminianism is a distinct kind of Protestant theology for several reasons. Arminianism är en särskild typ av protestantisk teologi av flera skäl. One of its distinctions is its teaching on predestination. It teaches predestination, since the Scripture writers do, but it understands that this predecision on God's part is to save the ones who repent and believe. En av dess distinktioner är dess undervisning om predestination. Det lär predestination eftersom Skriften skribenter gör, men man förstår att detta predecision på Guds delen är att rädda de som ångrar sig och tror. Thus its view is called conditional predestination, since the predetermination of the destiny of individuals is based on God's foreknowledge of the way in which they will either freely reject Christ or freely accept him. Således anser kallas villkorad predestination eftersom predetermination av öde individer bygger på Guds FÖRHANDSKÄNNEDOM av det sätt på vilket de kommer att antingen fritt förkasta Kristus eller fritt ta emot honom.

Arminius defended his view most precisely in his commentary on Romans 9, Examination of Perkins' Pamphlet, and Declaration of Sentiments. He argued against supralapsarianism, popularized by John Calvin's son - in - law and Arminius's teacher at Geneva, Theodore Beza, and vigorously defended at the University of Leiden by Francis Gomarus, a colleague of Arminius. Arminius försvarade sin uppfattning mest just i sin kommentar till Romarbrevet 9, Granskning av Perkins "Pamphlet, och förklaring av känslor. Han argumenterade mot supralapsarianism, populärt av John Calvin son - i - och Arminius lärare i Genève, Theodore Beza och kraftfullt försvarat vid universitetet i Leiden från Francis Gomarus, en kollega till Arminius. Their view was that before the fall, indeed before man's creation, God had already determined what the eternal destiny of each person was to be. Arminius also believed that the sublapsarian unconditional predestination view of Augustine and Martin Luther is unscriptural. Deras tanke var att innan hösten, faktiskt före människans skapelse, Gud hade redan fastställts vad eviga öde varje person skulle ha. Arminius också trodde att sublapsarian ovillkorlig predestination bakgrund av Augustinus och Martin Luther är unscriptural.

This is the view that Adam's sin was freely chosen but that, after Adam's fall, the eternal destiny of each person was determined by the absolutely sovereign God. Detta är uppfattningen att Adams synd var fritt valda, men att efter Adams falla, den eviga öde för varje person bestäms av helt suverän Gud. In his Declaration of Sentiments (1608) Arminius gave twenty arguments against supralapsarianism, which he said (not quite correctly) applied also to sublapsarianism. These included such arguments as that the view is void of good news; repugnant to God's wise, just, and good nature, and to man's free nature; "highly dishonorable to Jesus Christ"; "hurtful to the salvation of men"; and that it "inverts the order of the gospel of Jesus Christ" (which is that we are justified after we believe, not prior to our believing). I sin förklaring av känslor (1608) Arminius gav tjugoo argument mot supralapsarianism, som han sa (inte helt korrekt) även gällde sublapsarianism. Dessa omfattade sådana argument som att sikten är ogiltig goda nyheter; motbjudande att Guds kloka, precis och god natur, och människans fria natur, "mycket VANHEDRANDE till Jesus Kristus", "sårande till frälsning för män", och att det "inverts storleksordningen evangeliet om Jesus Kristus" (vilket är att vi är motiverade efter att vi tror inte före vår tro). He said the arguments all boil down to one, actually: that unconditional predestination makes God "the author of sin." Han sa att de argument som allt kokar ner till en, faktiskt: att villkorslöst predestination gör Gud "författaren till sin."

Connected with Arminius's view of conditional predestination are other significant teachings of "the quiet Dutchman." Samband med Arminius uppfattning av villkorad predestination är andra betydande lära "den tysta holländaren". One is his emphasis on human freedom. Den ena är hans betoning på människors frihet. Here he was not Pelagian, as some have thought. Här var han inte Pelagiska, som några har trott. He believed profoundly in original sin, understanding that the will of natural fallen man is not only maimed and wounded, but that it is entirely unable, apart from prevenient grace, to do any good thing. Han trodde djupt i arvsynd, under förutsättning att den kommer av naturliga fallit mannen inte bara är lemlästade och sårade, men att det är helt omöjligt, förutom prevenient nåd, att göra något bra. Another teaching is that Christ's atonement is unlimited in its benefits. En annan undervisning är att Kristus Försoningsdagen är obegränsad i sina förmåner. He understood that such texts as "he died for all" (2 Cor. 5:15; cf. 2 Cor. 5:14; Titus 2:11; 1 John 2:2) mean what they say, while Puritans such as John Owen and other Calvinists have understood that the "all" means only all of those previously elected to be saved. Han förstod att sådana texter som "han dog för alla" (2 Kor. 5:15, jfr. 2 Kor. 5:14; Titus 2:11, 1 Joh 2:2) menar vad de säger, medan Puritans såsom John Owen och andra Calvinists har förstått att "alla" betyder bara alla dessa tidigare valt att sparas. A third view is that while God is not willing that any should perish, but that all should come to repentance (1 Tim. 2:4; 2 Pet. 3:9; Matt. 18:14), saving grace is not irresistible, as in classical Calvinism. En tredje tanke är att Gud inte är beredd att någon skall förgås, utan att alla skall komma till ånger (1 Tim. 2:4, 2 Pet. 3:9, Matt. 18:14) sparar nåd inte är oemotståndlig, som i klassisk KALVINISM. It can be rejected. Det kan inte godtas.

In Arminius's view believers may lose their salvation and be eternally lost. I Arminius åsikt troende kan förlora sin frälsning och evigt förlorade. Quoting as support of this position such passages as 1 Pet. Citat som stöd för denna ståndpunkt sådana passager som 1 Pet. 1:10, "Therefore, brethren, be the more zealous to confirm your call and election, for if you do this you will never fall," Arminians still seek to nourish and encourage believers so that they might remain in a saved state. 1:10 "Därför, bröder, vara mer ivrig att bekräfta ditt samtal och val, för om du gör det du aldrig kommer att falla" Arminians fortfarande försöker leva och uppmuntra troende så att de kan stanna kvar i en sparad stat. While Arminians feel that they have been rather successful in disinclining many Calvinists from such views as unconditional election, limited atonement, and irresistible grace, they realize that they have not widely succeeded in the area of eternal security. Även Arminians känner att de varit relativt framgångsrika i disinclining många Calvinists från sådana synpunkter som villkorslöst valet begränsad Försoningsdagen och oemotståndlig nåd, de inser att de inte har allmänt lyckats när det gäller evig trygghet. RT Shank's Life in the Son and HO Wiley's 3 - volume Christian Theology make a good scriptural case against eternal security from within the Arminian tradition, but the position has been unconvincing to Calvinists generally. RT Skaft's Life i Sonen och HO Wiley: s 3 - volym Christian Theology göra en bra kontovaluta mot evig trygghet inifrån Arminian tradition, men den ståndpunkten har föga att Calvinists generellt.

A spillover from Calvinism into Arminianism has occurred in recent decades. En spridningseffekter från KALVINISM i Arminianism har inträffat under de senaste decennierna. Thus many Arminians whose theology is not very precise say that Christ paid the penalty for our sins. Många Arminians vars teologi är inte särskilt exakt säga att Kristus betalade straffet för våra synder. Yet such a view is foreign to Arminianism, which teaches instead that Christ suffered for us. Arminians teach that what Christ did he did for every person; therefore what he did could not have been to pay the penalty, since no one would then ever go into eternal perdition. Arminianism teaches that Christ suffered for everyone so that the Father could forgive the ones who repent and believe; his death is such that all will see that forgiveness is costly and will strive to cease from anarchy in the world God governs. This view is called the governmental theory of the atonement. Men en sådan tanke är främmande för Arminianism, som undervisar i stället att Kristus lidit för oss. Arminians lära att det som Kristus gjorde han för varje person, alltså vad han inte kunde ha varit att betala vite, eftersom ingen då skulle allt gå till evigt fördärv. Arminianism lär att Kristus lidit för alla så att Fadern skulle kunna förlåta dem som ångrar sig och tror, hans död är sådan att alla kommer att se att förlåtelse är dyrt och kommer att sträva efter att upphöra från anarki i världen Gud styr. Detta view kallas statliga teori av Försoningsdagen.

Its germinal teachings are in Arminius, but his student, the lawyer - theologian Hugo Grotius, delineated the view. Dess germinal läror i Arminius, men hans student, advokaten - teolog Hugo Grotius, avgränsad uppfattningen. Methodism's John Miley best explicated the theory in his The Atonement in Christ (1879). Methodism s John Miley bästa explicated teorin i hans De Försoningsdagen i Kristus (1879). Arminians who know their theology have problems in such cooperative ministries with Calvinists as the Billy Graham campaigns because the workers are often taught to counsel people that Christ paid the penalty for their sins. Arminians som vet deras teologi har problem i sådana kooperativ ministerier med Calvinists som Billy Graham kampanjer eftersom de anställda ofta lärs ut till rådgivare människor att Kristus betalade straffet för deras synder. But it is an important aspect of the Arminian tradition, from Arminius himself, through John Wesley, to the present, to be of tolerant spirit; so they often cooperate in these ministries without mentioning the matter to the leadership. Arminians feel that the reason Scripture always states that Christ suffered (eg, Acts 17:3; 26:23; 2 Cor. 1:5; Phil. 3:10; Heb. 2:9 - 10; 13:12; 1 Pet. 1:11; 2:21: 3:18; 4:1, 13), and never that he was punished, is because the Christ who was crucified was guiltless because he was sinless. Men det är en viktig aspekt av Arminian tradition, från Arminius själv, genom John Wesley, för närvarande, att vara tolerant anda, så att de ofta samarbetar i dessa ministerier utan hänvisar frågan till ledarskap. Arminians anser att orsaken Skriften alltid att Kristus lidit (t.ex. Apg 17:3, 26:23, 2 Kor. 1:5, Phil. 3:10, Heb. 2:9 - 10, 13:12, 1 Pet. 1:11, 2 : 21: 3:18, 4:1, 13), och aldrig att han skulle bestraffas, eftersom Kristus som korsfästes var oskyldig eftersom han sinless. They also feel that God the Father would not be forgiving us at all if his justice was satisfied by the real thing that justice needs: punishment. De anser också att Gud Fader inte skulle förlåta oss alla om hans rättvisa var nöjd med den äkta varan att rättvisa behov: bestraffning.

They understand that there can be only punishment or forgiveness, not both, realizing, eg, that a child is either punished or forgiven, not forgiven after the punishment has been meted out. De förstår att det kan finnas endast straff eller förlåtelse, inte båda, genomföra, exempelvis att ett barn är antingen straffas eller förlåtas, inte förlåtas efter straffet har utmäts.

A spillover into Arminianism from Baptistic Calvinism is an opposition to infant baptism. Until recently the long Arminian tradition has customarily emphasized infant baptism, as did Arminius and Wesley (Luther and Calvin too, for that matter). En spridningsrapporten i Arminianism från Baptistic KALVINISM är ett motstånd mot infant baptism. Tills nyligen lång Arminian traditionen har traditionellt betonat infant baptism, liksom Arminius och Wesley (Luther och Calvin också för den delen). It has been considered as the sacrament which helps prevenient grace to be implemented, restraining the child until such time as he becomes evangelically converted. Det har ansetts som sakrament som hjälper prevenient nåd som skall genomföras, fast barnet till dess att han blir evangelically konverteras. Arminians believe that the several household baptisms mentioned in Acts 16 - 17 and 1 Cor. Arminians tror att flera hushåll dop nämns i Apostlagärningarna 16 - 17 och 1 Kor. 1 imply that infants were baptized, and that this act is the NT counterpart of OT circumcision. 1 innebär att spädbarn var döpt, och att denna handling är NT motpost OT omskärelse. But the untutored often feel that they should not baptize infants, because so many Baptist - type evangelicals do not. Men OKUNNIG ofta känner att de inte ska döpa spädbarn, eftersom så många Döparen - typ evangelicals inte.

Biblical inerrancy is another spillover. The Arminian tradition has been a part of the long Protestant tradition which Fuller Seminary's Jack Rogers discusses in his Confessions of a Conservative Evangelical. Bibliska OFELBARHET är en annan spridningsrapporten. De Arminian traditionen har varit en del av den långa protestantiska traditionen som Fuller Seminary's Jack Rogers diskuterar i hans Bekännelser av en konservativ evangelisk. It is interested in the Bible's authority and infallibility, and expresses confidence that Scripture is inerrant on matters of faith and practice, while remaining open on possible mathematical, historical, or geographical errors. Det är intresserade av Bibelns auktoritet och ofelbarhet och uttrycker förtroende för att Skriften är inerrant på frågor om tro och praxis, samtidigt som den är öppen för möjliga matematiska, historiska och geografiska felaktigheter. Its scholars in general do not believe that Harold Lindsell correctly interprets the long Christian tradition on Scripture in such works as The Battle for the Bible, when he says that until about 150 years ago Christians in general believed in the total inerrancy of Scripture. Dess akademiker i allmänhet inte tror att Harold Lindsell korrekt tolkar lång kristen tradition på Skriften i sådana verk som Slaget om Bibeln, när han säger att fram till omkring 150 år sedan kristna i allmänhet trott på det totala OFELBARHET av Skriften.

Another spillover is in eschatological matters. Arminianism is not dispensationalist as such, has not committed itself to a given millennial view, and has little interest in specific prophecies (believing God would have us concentrate on what is clear in Scripture: Christ's redemption and a holy life). En annan spridningsrapporten är eskatologiska frågor. Arminianism inte dispensationalist som sådana, har inte åtagit sig att en viss tusenårig bakgrund, och har lite intresse för särskilda profetior (tro Gud vill få oss att fokusera på vad som är klart i Skriften: Kristi inlösen och en helig livet). But many lay Arminians have succumbed to such popular prophetic books as those of Hal Lindsey, which teach unequivocally that present political events and trends fulfill specific biblical prophecies. Men många lägger Arminians har efter för sådana populära profetiska böcker som de av Hal Lindsey, som undervisar tydligt att dagens politiska händelser och trender uppfylla särskilda bibliska profetior.

A considerable problem to Arminians is that they have often been misrepresented. Ett stort problem Arminians är att de har ofta felaktigt. Some scholars have said that Arminianism is Pelagian, is a form of theological liberalism, and is syncretistic. It is true that one wing of Arminianism picked up Arminius's stress on human freedom and tolerance toward differing theologies, becoming latitudinarian and liberal. Vissa forskare har sagt att Arminianism är Pelagiska, är en form av teologiska liberalism och syncretistic. Det är sant att en falang Arminianism plockade upp Arminius's stress på människors frihet och tolerans mot olika theologies, blir latitudinarian och liberala. Indeed the two denominations in Holland that issued from Arminius are largely such today. De två valörer i Holland som utfärdat från Arminius är i stort sett en sådan dag. But Arminians who promote Arminius's actual teachings and those of the great Arminian John Wesley, whose view and movement have sometimes been called "Arminianism of fire," have disclaimed all those theologically left associations. Men Arminians som främjar Arminius faktiska lärorna och de stora Arminian John Wesley, vars syfte och rörelse har ibland kallas "Arminianism brand" har frånsägande alla de teologiskt vänster föreningar. Such Arminians largely comprise the eight million or so Christians who today constitute the Christian Holiness Association (the Salvation Army, the Church of the Nazarene, the Wesleyan Church, etc.). Sådana Arminians till stor del bestå av åtta miljoner eller så kristna som idag utgör de kristna Helighet Association (Frälsningsarmén, kyrkan från Nasaret, den Wesleyan kyrkan, osv.)

This kind of Arminianism strongly defends Christ's virgin birth, miracles, bodily resurrection, and substitutionary atonement (his suffering for the punishment believers would have received); the dynamic inspiration and infallibility of Scripture; justification by grace alone through faith alone; and the final destinies of heaven and hell. Denna typ av Arminianism starkt försvarar Kristi jungfruliga födelsen, underverk, kroppslig uppståndelse, och substitutionary Försoningsdagen (hans lidande för bestraffning troende skulle ha fått), den dynamiska inspiration och ofelbarhet av Skriften, motivering av nåd enbart genom tron ensam, och den slutliga öden i himlen och helvetet. It is therefore evangelical, but an evangelicalism which is at certain important points different from evangelical Calvinism. Det är därför evangeliska, men en evangelicalism som är på vissa viktiga punkter skiljer sig från evangeliska KALVINISM.

JK Grider JK Grider

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
The Works of James Arminius(1853 ed.); JK Grider, WBE , I, 143 - 48; AW Harrison, Arminianism and The Beginnings of Arminianism; GO McCullough, ed., Man's Faith and Freedom; C Pinnock, Grace Unlimited. Verk av James Arminius (1853 ed.); JK Grider, WBE, I, 143 - 48; AW Harrison, Arminianism och början av Arminianism; GO McCullough, ed., Man's Faith and Freedom, C Pinnock, Grace Unlimited.


Arminianism Arminianism

Catholic Information Katolska Information

The popular designation of the doctrines held by a party formed in the early days of the seventeenth century among the Calvinists of the Netherlands. Den populära designering av doktriner som innehas av ett parti som bildats i början av det sjuttonde århundradet bland Calvinists i Nederländerna. The tendency of the human reason to revolt against Calvin's decretum horrible of predestination absolute and salvation and damnation meted out without regard to merit or demerit had aroused opposition in thinking minds from the first promulgation of the dogma; but whilst the fanatical wars of religion engrossed the attention of the masses, thinking minds were few and uninfluential. Tendensen för de mänskliga anledning att revoltera mot Calvin's decretum hemskt av predestination absoluta och frälsning och fördömelse utmäts utan hänsyn till meriter eller ANMÄRKNING hade väckt motstånd i tänkande hjärnor från första utfärdandet av dogmer, men medan de fanatiska krig av religion FÖRSJUNKA den uppmärksamhet av massorna, tänkande sinnen var få och uninfluential. Calvin's reckless tenets had banished charity and mercy from the breasts of his followers and had everywhere aroused a fierce spirit of strife and bloodshed. Calvin's vårdslös grundsatser hade förvisats välgörenhet och barmhärtighet från brösten av hans anhängare och hade överallt väckt en hård anda av stridigheter och blodspillan. It throve on paradoxes. Det throve om paradoxer. This unnatural spirit could not survive a period of calm deliberation; a leader was sure to rise from the Calvinistic ranks who should point out the baneful corollaries of the Genevan creed, and be listened to. Detta onaturliga anda skulle inte överleva en period av lugn överläggning, en ledare var säker på att stiga från Calvinistic rankas som bör påpeka ödesdiger följder av Genevan tro, och att lyssna på. Such a leader was Jacobus Arminius (Jakob Hermanzoon), professor at the University of Leyden. En sådan ledare var Jacobus Arminius (Jakob Hermanzoon), professor vid universitetet i Leyden. He was born at Oudewater, South Holland, in 1560. Han föddes på Oudewater, Södra Holland, i 1560. While still an infant he lost his father, a cutler by trade, but through the generosity of strangers he was enabled to perfect his education at various universities at home and in foreign parts. Medan fortfarande ett spädbarn han förlorade sin far, en Cutler av handeln, men genom generositet främlingar han möjlighet att perfekt sin utbildning vid olika universitet i hemmet och i utländsk delar. In his twenty-second year the brilliant youth, whose talents were universally acknowledged, was sent to Geneva at the expense of the merchants' guild of Amsterdam, in order to imbibe genuine Calvinism at the feet of Beza. I sitt tjugoandra år briljant ungdom, vars talanger var allmänt erkänt, skickades till Genève på bekostnad av handlarnas gille i Amsterdam, för att insupa äkta KALVINISM på fötter Beza. In 1586 he made a prolonged trip to Italy, which served to widen his mental horizon. Under 1586 gjorde han en längre resa till Italien, som syftade till att bredda sin mentala horisont. Rumours beginning to spread that he had fallen under the influence of the Jesuits, Francisco Suárez and Bellarmin, he was recalled to Amsterdam, was pronounced orthodox, and appointed preacher of the reformed congregation. Rykten börjar spridas att han hade fallit under påverkan av jesuiterna, Francisco Suárez och Bellarmin han återinkallas till Amsterdam, var uttalad ortodoxa och utsåg predikant i den reformerade församlingen. This office he filled with ever increasing renown for fifteen years. Detta kontor han har fyllt med allt större ryktbarhet för femton år. He had all the qualifications of a great pulpit orator -- a sonorous voice, a magnificent presence, and a thorough knowledge of Scripture, which he expounded in a clear and pleasing manner, dwelling with predilection on its ethical features and avoiding the polemical asperities characteristic of his age and sect. Han hade alla kvalifikationer för en stor predikstol vältalare - en klangfull röst, en magnifik närvaro, och en ingående kännedom om Skriften, som han förklarade på ett tydligt och tilltalande sätt, bostad med förkärlek på sin etiska funktioner och undvika polemiskt asperities karakteristiska av hans ålder och sekt. Yet his later years were fated to be embittered by polemical strife. Men hans senare år var ödesbestämd att Embittered av polemiskt stridigheter. The revolt against predestination absolute was taking shape. Den revolt mot predestination absoluta tog form. A professor at Leyden had already pronounced Calvin's God "a tyrant and an executioner". En professor vid Leyden redan uttalade Calvin's Gud "en tyrann och en bödel". The learned layman Koornhert, in spite of ecclesiastical censures, continued to inveigh successfully against the dominant religion of Holland; and he had converted two ministers of Delft who had been chosen to argue him into submission, from the supralapsarian the infralapsarian position (see CALVINISM). De lärde lekman Koornhert, trots kyrkliga stigmatiserat, fortsatte att okväda framgångsrikt mot den dominerande religionen i Holland, och han hade konverterat två ministrar i Delft som hade valt att argumentera honom till underkastelse, från supralapsarian den infralapsarian ställning (se KALVINISM) . The task of confounding the "heretic" was now entrusted to the disciple of Beza. Uppgiften mängd av "kättare" har nu överlåtits till lärjunge till Beza. Arminius addressed himself to the work; but he soon began to feel that Calvinism was repugnant to all the instincts of his soul. Arminius riktar sig till arbetet, men snart började känna att KALVINISM var motbjudande för alla instinkter i hans själ. More and more clearly, as time went on, his writings and sermons taught the doctrines since associated with his name and after his death embodied by his disciples in the famous five propositions of the "Remonstrants". Mer och mer tydligt, eftersom tiden gick, hans skrifter och predikningar lärde doktriner eftersom förknippas med hans namn och efter hans död förkroppsligas av sina lärjungar i den berömda fem förslagen i "Remonstrants". For the sake of reference we give the substance of the "Remonstrantie" as condensed by Professor Blok in his "History of the People of the Netherlands" (III, ch. xiv). För att skapa hänvisning vi ger ämnet i "Remonstrantie" som kondenserad av professor Blok i sin "History of the People i Nederländerna" (III, kap. Xiv).

"They (the Remonstrants) declared themselves opposed to the following doctrines: (1) Predestination in its defined form; as if God by an eternal and irrevocable decision had destined men, some to eternal bliss, others to eternal damnation, without any other law than His own pleasure. On the contrary, they thought that God by the same resolution wished to make all believers in Christ who persisted in their belief to the end blessed in Christ, and for His sake would only condemn the unconverted and unbelieving. (2) The doctrine of election according to which the chosen were counted as necessarily and unavoidably blessed and the outcasts necessarily and unavoidably lost. They urged the milder doctrine that Christ had died for all men, and that believers were only chosen in so far as they enjoyed he forgiveness of sins. (3) The doctrine that Christ died for the elect alone to make them blessed and no one else, ordained as mediator; on the contrary, they urged the possibility of salvation for others not elect. (4) The doctrine that the grace of God affects the elect only, while the reprobates cannot participate in this through their conversion, but only through their own strength. On the other hand, they, the 'Remonstrants', a name they received later from this, their 'Remonstrance', hold that man 'has no saving belief in himself, nor out of the force of his free-will', if he lives in sin, but that it is necessary that 'he be born again from God in Christ by means of His Holy Spirit, and renewed in understanding and affection, or will and all strength', since without grace man cannot resist sin, although he cannot be counted as irresistible to grace. (5) The doctrine that he who had once attained true saving grace can never lose it and be wholly debased. They held, on the contrary, that whoever had received Christ's quickening spirit had thereby a strong weapon against Satan, sin, the world, and his own flesh, although they would not decide at the time without further investigation -- later they adopted this too -- whether he could not lose this power 'forsaking the beginning of his being, Christ.'" "De (de Remonstrants) förklarat sig emot följande lärosatser: (1) predestination i sin definition form, som om Gud som en evig och oåterkallelig beslut hade avsett män, några till evigt liv, andra till evig fördömelse, utan någon annan lag än hans egen njutning. Tvärtom, de trodde att Gud med samma upplösning ville göra alla troende i Kristus som kvarstod i sin tro till slutet välsignade i Kristus, och för hans skull skulle fördöma unconverted och KLENTROGEN. (2 ) Läran om valet enligt vilken den valda räknades som med nödvändighet och oundvikligen välsignade och utstötta nödvändighet och oundvikligen förlorad. De uppmanade mildare läran att Kristus dog för alla män, och att troende endast väljas i den mån de haft han syndernas förlåtelse. (3) Läran om att Kristus dog för de utvalda enbart att de blir välsignade och ingen annan, ordinerade som medlare, tvärtom, de uppmanade möjligheten till frälsning för andra inte utvalda. (4) Läran att Guds nåd påverkar välja endast medan reprobates kan inte delta i detta genom sin omvandling, men bara genom sin egen styrka. Å andra sidan, de har "Remonstrants", ett namn de fick senare från detta deras " FÖRESTÄLLNING ", håll att man" har ingen besparing tro på sig själv, eller ut ur kraft av sin fria vilja ", om han lever i synd, men att det är nödvändigt att" han är född på nytt från Gud i Kristus genom Hans Helige Ande, och förnyades förståelse och kärlek, eller kommer och styrka ", eftersom utan nåd man kan inte motstå synd, även om han inte kan räknas som oemotståndlig för nåd. (5) Läran om att han som hade en gång uppnått verklig besparing nåd kan aldrig förlora det och vara helt debased. De hölls tvärtom att den som fått Kristi snabbare anda hade därmed ett starkt vapen mot Satan, synd att världen och sin egen kropp, även om de inte skulle fatta beslut i tid utan ytterligare undersökning - senare antog även detta - om han inte kunde förlora denna makt "avkall början av att han är Kristus."

The ultra-Calvinists responded by drafting a "Contra-Remonstrantie" in the following seven articles: (1) God had, after Adam's fall, reserved a certain number of human beings from destruction, and, in His eternal and unchangeable counsel, destined them to salvation through Christ, leaving the others alone in accordance with His righteous judgement. The ultra-Calvinists svarade med att utarbeta en "Kontraindikationer Remonstrantie" i följande sju artiklar: (1) Gud hade efter Adams falla förbehållna ett visst antal människor från förstörelse, och i hans eviga och oföränderliga försvarsadvokat, avsett för dem till frälsning genom Kristus, medan andra enbart i enlighet med hans rättfärdiga dom. (2) The elect are not only the good Christians who are adult, but also the "children of the covenant as long as they do not prove the contrary by their action". (2) De utvalda är inte bara de goda kristna som är vuxna, men även "barn av förbundet så länge de inte bevisa motsatsen genom sitt handlande". (3) In this election God does not consider belief or conversion, but acts simply according to His pleasure. (3) I detta val Gud anser inte tro eller konvertering, men fungerar bara i enlighet med Hans nöje. (4) God sent His Son, Christ, for the salvation of the elect, and of them alone. (4) Gud sände sin Son, Kristus, till frälsning för de utvalda, och av dem själva. (5) The Holy Ghost in the Scriptures and in preaching speaks to them alone, to instruct and to convert them. (5) Den Helige Ande i Skriften och i predikan talar till dem på egen hand, för att lära och för att omvandla dem. (6) The elect can never lose the true belief, but they obtain power of resistance through the Holy Ghost active in them. (6) De utvalda kan aldrig förlora den sanna tron, men de får makten av resistens genom den Helige Ande är verksamma inom dem. (7) This would not lead them to follow the dictates of the flesh carelessly, but, on the contrary, they would go God's way, considering that thereby alone could they be saved. (7) Det skulle inte leda till att följa kraven på köttet slarvigt, utan tvärtom, de skulle gå Guds väg, med tanke på att det enbart skulle de kunna sparas.

The defection of the popular and gifted divine was a severe blow to the rigid Calvinists and started a quarrel which eventually threatened the existence of the United Netherlands. Den AVHOPP av populära och begåvade gudomliga var ett hårt slag mot den stela Calvinists och startade ett gräl som slutligen hotade existensen av Förenade Nederländerna. His reputation was greatly enhanced by his heroic fidelity to pastoral duty during the plague of 1602, and the following year, through the influence of admirers like Grotius, he was, notwithstanding fierce opposition, appointed professor of theology at the University of Leyden. Hans rykte var kraftigt förbättras genom hans heroiska trohet mot pastoral tull under pesten på 1602 och följande år, genom påverkan av beundrare gillar Grotius var han, trots hård opposition, utnämnd professor i teologi vid universitetet i Leyden. His life as professor was an unintermittent quarrel with his stern Calvinistic colleague, Francis Gomarus, which divided the university and the country into two hostile camps. Hans liv som professor var en unintermittent gräl med sin akterljus Calvinistic kollega Francis Gomarus, som delas universitetet och landet i två fientliga läger. Arminius did not live to see the ultimate results of the controversy, as he died of consumption in his forty-ninth Year, October, 1609. Although the principles of Arminius were solemnly condemned in the great Calvinist Synod held at Dordrecht, or Dort, in 1618-19, and the "Remonstrant heresy" was rigorously suppressed during the lifetime of Maurice of Orange, nevertheless the Leyden professor had given to ultra-Calvinism a blow from which it never recovered. Arminius inte leva för att se det slutliga resultatet av striden, eftersom han dog av förbrukningen i hans fyrtionionde året, oktober 1609. Trots att principerna om Arminius var högtidligen fördömdes i stora KALVINIST Synod hålls i Dordrecht, eller Dort, i 1618-19, och "Remonstrant kätteri" var strikt undertryckta under hela Maurice av Orange, ändå Leyden professor gav ultra-KALVINISM ett slag som den aldrig tillbaka. The controversy was soon transplanted to England where it roused the same dissensions as in Holland. Motsättningarna var snart transplanteras till England där den uppbragd samma dissensions som i Holland. In the following century it divided the early Methodists into two parties, the followers of John Wesley adhering to the Arminian view, those of George Whitefield professing the strict Calvinistic tenets. I följande talet delas tidigt Methodists i två parter, efterföljare John Wesley ansluter sig till Arminian anser de George Whitefield som påstår strikt Calvinistic grundsatser.

Publication information Written by James F. Loughlin. Publication information Skrivet av James F. Loughlin. Transcribed by Robert H. Sarkissian. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. Transkriberas från Robert H. Sarkissian. The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat, 1 mars 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

Brant, Historia Vitae Arminii (Amsterdam, 1724); revised and enlarged by Mosheim (Brunswick, 1725); Nichols, Life of Arminius (London, 1843); Arminii opera theologica (incomplete-Frankfurt, 1635) tr. Brant, Historia Vitae Arminii (Amsterdam, 1724), omarbetad och utvidgad genom Mosheim (Brunswick, 1725), Nichols, Life of Arminius (London, 1843); Arminii opera theologica (ofullständigt-Frankfurt, 1635) tr. Nichols (London, 1825-28, Buffalo, 1853); Blok, History of the People of the Netherlands; Cambridge Modern History, III, xix; Rogge in Realencyclop die für protestantische Theologie und Kirche; Grube in Kirchenlex.; Brandt, Historia reformationis Belgicae (La Haye, 1726); Graf, Beitrag zur Gesch. Nichols (London, 1825-28, Buffalo, 1853); Blok, History of the People i Nederländerna, Cambridge modern historia, III, xix, Rogge i Realencyclop die für protestantische Theologie und Kirche, Grube i Kirchenlex.; Brandt, Historia reformationis Belgicae (La Haye, 1726), Graf, Beitrag zur Gesch. der Syn. der Syn. von Dortrecht (Basle, 1825). von Dortrecht (Basel, 1825).


Also, see: Se även:
Canons of Dort Canons av Dort
Belgic Confession Belgic Confession

Sanctification Helgande
Justification Motivering
Conversion Konvertering
Confession Confession
Salvation Frälsning

Various Attitudes Olika Attityder
Supralapsarianism Supralapsarianism
Infralapsarianism Infralapsarianism
Amyraldianism Amyraldianism


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är