Montanism Montanism

General Information Allmän information

Montanism was a Christian apocalyptic movement that arose in the 2d century. Montanism var en kristen apokalyptisk rörelse som uppstod i 2d-talet. It took its name from Montanus, a Phrygian, who, shortly after his baptism as a Christian (156 or 172 AD), claimed to have received a revelation from the Holy Spirit to the effect that he, as representative prophet of the Spirit, would lead the Christian church into its final stage. Det tog sitt namn från Montanus, en frygiska, som kort efter hans dop som kristen (156 eller 172 e.Kr.), uppgav sig ha fått en uppenbarelse från den Helige Ande att han, som företrädare profet av Anden, skulle leda den kristna kyrkan i dess slutskede.

Aided by two women, Maximilla and Priscilla (or Prisca), Montanus founded a sect of enthusiasts who preached the imminent end of the world, austere morality, and severe penitential discipline. They forbade second marriages, denied the divine nature of the church, and refused forgiveness for sins that persons committed after baptism. Med hjälp av två kvinnor, Maximilla och Priscilla (eller Prisca), Montanus grundat en sekt av entusiaster som predikade nära änden av världen, sträng moral och svår BOT disciplin. De förbjöd andra äktenskap, förnekade den gudomliga naturen i kyrkan, och vägrade förlåtelse för synder att personer som begåtts efter dopet. Montanus called for less church hierarchy and more charismatic prophecy. Montanus krävde mindre kyrkliga hierarkin och mer karismatisk profetia. He regarded a life of seclusion and contempt of the world as the only true Christian ideal. Han såg ett liv i avskildhet och förakt för världen som den enda sanna kristna ideal.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
The Montanists seem to have sought renewal of the church from within through a rebirth of the religious enthusiasm that had marked Christian beginnings. Den Montanists verkar ha sökt förnyelse av kyrkan inifrån genom en pånyttfödelse av det religiösa entusiasm som hade märkt Christian början. By the 3d century, however, they had established separate communities in which women and men were admitted to presbyterate and episcopacy. Tertullian became one of the movement's adherents. Av 3d-talet, men de hade separata samhällen där kvinnor och män var upptagna till presbyterate och EPISKOPALSTYRELSE. Tertullian blev en av rörelsens anhängare.

As a spiritual and charismatic movement, Montanism posed a threat to the emerging church hierarchy. Som en andlig och karismatisk rörelse, Montanism utgjorde ett hot mot den framväxande kyrkans hierarki. Despite a series of condemnations and continued opposition from orthodox Christian writers, however, Montanism did not disappear until about the 6th century. Trots en rad fördömanden och fortsatt motstånd från ortodoxa kristna författare, dock Montanism inte försvinna förrän om 6: e århundradet.

Agnes Cunningham Agnes Cunningham

Bibliography Bibliografi
J Pelikan, The Emergence of the Catholic Tradition (1971); H Von Campenhausen, Ecclesiastical Authority and Spiritual Power (1969). J Pelikan, uppkomsten av den katolska traditionen (1971), H von Campenhausen, kyrkliga myndigheten och andlig kraft (1969).


Montanism Montanism

Advanced Information Advanced Information

Montanism was a prophetic movement that broke out in Phrygia in Roman Asia Minor (Turkey) around 172. Montanism var en profetisk rörelse som bröt ut i FRYGIEN med latinska Mindre Asien (Turkiet) runt 172. It attracted a wide following, chiefly in the East, but won its most distinguished adherent in Tertullian. Det lockade många följande, främst i öst, men vann sina mest framstående anhängare i Tertullianus. After a period of uncertainty, especially at Rome, it was condemned by synods of bishops in Asia and elsewhere. Efter en period av osäkerhet, särskilt i Rom var det fördömts av synods av biskopar i Asien och på andra håll. A residual sect persisted in Phrygia for some centuries. Ett kvarstående sekt kvar i FRYGIEN för några århundraden.

The main associates of Montanus, who was a recent convert and held no church office, were the prophetesses Prisca (Priscilla) and Maximilla. De viktigaste intressebolag av Montanus, som var en nyligen konvertera och höll ingen kyrka kontor, var prophetesses Prisca (Priscilla) och Maximilla. What they called "the New Prophecy" was basically a summons to prepare for the return of Christ by heeding the voice of the Paraclete speaking, often in the first person, through his prophetic mouthpieces. Vad de kallas för "New Prophecy" i princip var en kallelse att förbereda återvändande Kristus genom att lyssna på rösten i FÖRESPRÅKARE sett ofta i första person, genom sitt profetiska språkrör. They claimed to stand in the line of Christian prophecy well attested in Asia, eg, by John of Revelation, but their ecstatic manner of utterance was (falsely) alleged to run counter to the tradition of Israelite and Christian prophecy. De hävdade att stå i linje med Christian profetia väl styrkta i Asien, t.ex. genom John Uppenbarelseboken, men deras extatiska sätt i yttrandet var (felaktigt) som påstås strida mot den tradition av Israelite och Christian profetia. They also incurred the hostility of church leaders by the women's unusual prominence, a boldness that seemed to court martyrdom, their confident predictions of the imminent consummation (shown in time to be false by their nonfulfillment), the hallowing of obscure Phrygian villages like Pepuza as harbingers of the new Jerusalem, and their stern asceticism which disrupted marriages, protracted fasting, and allowed only a dry diet (xerophagy). De har också haft fientliga kyrkliga ledare av kvinnors ovanligt framträdande, en djärvhet som tycktes domstol martyrskap, deras övertygad prognoser för den nära fulländning (visas i tid för att vara falska som deras nonfulfillment), den hallowing av dunkla frygiska byar som Pepuza som harbingers i det nya Jerusalem, och deras akter asceticism som störs äktenskap, utdragen fasta, och tillät endast en torr diet (xerophagy). Nothing strictly heretical could be charged against Montanism. Inget strikt kättersk skulle kunna belasta Montanism. Any link with monarchianism was accidental. En länk med monarchianism var oavsiktlig.

Although none of its catholic opponents doubted the continuance of prophecy in the church, Montanism erupted at a time when consolidation of catholic order and conformity to apostolic tradition preoccupied the bishops. Även om ingen av dess katolska motståndare tvivlade bibehållande av profetian i kyrkan, Montanism utbröt vid en tidpunkt då konsolideringen av katolsk ordning och överensstämmelse med apostolisk tradition upptagen biskoparna. The prophet's extravagant pretensions, while not intended to displace the emergent NT of Christian Scripture, were felt to threaten both episcopal and scriptural authority. Profetens extravaganta anspråk, samtidigt som man inte avsett att ersätta den framväxande NT kristna Skriften, ansågs hota både episkopal och kontotillgodohavanden myndigheten. Recognition of the Paraclete in the New Prophecy was their touchstone of authenticity. Erkännande av FÖRESPRÅKARE i New Profetian var deras kriterium på äkthet.

Tertullian, whose religious rigorism graduated naturally to the New Prophecy, neglected some of the more eccentric features of the Phrygian movement, stressing the development of ethics inculcated by the Spirit in fulfillment of Christ's promises in John 14 - 16. The "greater things" to come from the Paraclete were the more demanding standards of discipline required of spiritual Christians, such as the denial of remarriage to the widowed and of postbaptismal forgiveness for serious sins. Tertullianus, vars religiösa RIGORISM graderad naturligt till New Prophecy, försummat några av de mer excentriska drag i den frygiska rörlighet, samtidigt som utvecklingen av etik inculcated av Anden i uppfyllandet av Guds löften i Johannes 14 - 16. "Större saker" som komma från FÖRESPRÅKARE var mer krävande normer disciplin krävs av andliga kristna, såsom förnekande av omgifte för änkor och postbaptismal förlåtelse för allvarliga synder. The contemporary African Passion of Perpetua similarly exalted recent happenings, especially fearless martyrdoms, as evidence of the superabundant grace of the Spirit decreed for the last days. Den samtida afrikanska Passion av Perpetua liknande upphöjt senaste händelserna, särskilt orädd martyrdoms, som ett bevis på ÖVERFLÖDANDE nåd Anden förordnas för de sista dagarna. As Tertullian put it, if the devil's ingenuity escalates daily, why should God's work have ceased advancing to new heights? Som Tertullianus uttryckte det, om djävulens påhittighet eskalerar dagligen, varför skulle Gud arbetet har upphört avancera till nya höjder? The New Prophecy seemed almost to claim for itself a special place in salvation history. The New Prophecy verkade nästan att påstå sig en särskild plats i frälsningens historia.

DF Wright DF Wright
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
H von Campenhausen, Ecclesiastical Authority and Spiritual Power in the Church of the First Three Centuries, and The Formation of the Christian Bible; D Powell, "Tertullianists and Cataphrygians," VC 29; DF Wright, "Why Were the Montanists Condemned?" H von Campenhausen, kyrkliga myndigheten och andlig kraft i kyrkan på första tre århundraden, och bildandet av den kristna Bibeln, D Powell, "Tertullianists och Cataphrygians" VC 29, DF Wright, "Varför blev det Montanists Condemned?" Them 2. Dem 2.


Montanists Montanists

Catholic Information Katolska Information

Schismatics of the second century, first known as Phrygians, or "those among the Phrygians" (oi kata Phrygas), then as Montanists, Pepuzians, and (in the West) Cataphrygians. Schismatics av det andra århundradet, första kallas Phrygians, eller "de bland Phrygians" (oi kata Phrygas), sedan som Montanists, Pepuzians, och (i väst) Cataphrygians. The sect was founded by a prophet, Montanus, and two prophetesses, Maximilla and Prisca, sometimes called Priscilla. Den sekt grundades av en profet, Montanus och två prophetesses, Maximilla och Prisca, som ibland kallas Priscilla.

CHRONOLOGY KRONOLOGISK

An anonymous anti-Montanist writer, cited by Eusebius, addressed his work to Abercius Marcellus, Bishop of Hieropolis, who died about 200. En anonym mot Montanist författare, som citeras av Eusebius, som riktar sitt arbete till Abercius Marcellus, biskop av Hieropolis, som dog omkring 200. Maximilla had prophesied continual wars and troubles, but this writer declared that he wrote more than thirteen years after her death, yet no war, general or partial, had taken place, but on the contrary the Christians enjoyed permanent peace through the mercy of God (Eusebius, "Hist. eccl.", V, xvi, 19). Maximilla hade profeterat ständiga krig och oroligheter, men den här författaren förklarat att han skrev mer än tretton år efter hennes död, men inget krig, allmänna eller delvis ägt rum, utan tvärtom de kristna haft permanent fred genom Guds barmhärtighet ( Eusebius, Hist. eccl. ", V, xvi, 19). These thirteen years can be identified only with the twelve and a half years of Commodus (17 March, 180--31 December, 192). Dessa tretton år kan identifieras endast med tolv och ett halvt år av Commodus (17 mars, 180 - 31 december, 192). The wars between rival emperors began early in 193, so that this anonymous author wrote not much later than January, 193, and Maximilla must have died about the end of 179, not long before Marcus Aurelius. Det krig mellan rivaliserande kejsare började tidigt i 193, så att denna anonyma författare skrev inte mycket senare än januari, 193, och Maximilla måste ha dött omkring slutet av 179, inte långt innan Marcus Aurelius. Montanus and Priscilla had died yet earlier. Montanus och Priscilla hade dött ännu tidigare. Consequently the date given by Eusebius in his "Chronicle" -- eleventh (or twelfth) year of Marcus, ie about 172 -- for the first appearance of Montanus leaves insufficient time for the development of the sect, which we know further to have been of great importance in 177, when the Church of Lyons wrote to Pope Eleutherius on the subject. Följaktligen dagen ges av Eusebius i hans "Chronicle" - elfte (eller tolfte) år Marcus, dvs ca 172 - för första utseende Montanus lämnar tillräckligt med tid för utveckling av den sekt, som vi känner till har av stor betydelse i 177 när kyrkan Lyons skrev till påven Eleutherius i frågan. Again, the Montanists are co-ordinated with the martyr Thraseas, mentioned chronologically between Polycarp (155) and Sagaris (under Sergius Paulus, 166-7) in the letter of Polycrates to Pope Victor; the date of Thraseas is therefore about 160, and the origin of Montanism must be yet earlier. Återigen, det Montanists samordnas med martyren Thraseas, nämns kronologiskt mellan Polykarpos (155) och Sagaris (under Sergius Paulus, 166-7) i en skrivelse av Polycrates att påven Victor, den dag då Thraseas är det ungefär 160, och ursprung Montanism måste ännu tidigare. Consequently, Zahn, Harnack, Duchesne, and others (against Völter and Voigt, who accept the late date given by Eusebius, regard St. Epiphanius (Hær., xlviii, 1) as giving the true date of the rise of the sect, "about the nineteenth year of Antoninus Pius" (that is, about the year 156 or 157). Följaktligen Zahn, Harnack, Duchesne, m.fl. (mot Volter och Voigt, som accepterar sent som Eusebius, beaktande St Epiphanius (Hær., xlviii, 1) som ger den verkliga tidpunkten för höjningen av sekt " om den nittonde året av Antoninus Pius "(det vill säga omkring år 156 eller 157).

Bonwetsch, accepting Zahn's view that previously (Hær., xlvi, 1) Epiphanius had given the twelfth year of Antoninus Pius where he should have said M. Aurelius, wishes similarly to substitute that emperor here, so that we would get 179, the very date of the death of Maximilla. Bonwetsch, godtar Zahn åsikt som tidigare (Hær., xlvi, 1) Epiphanius hade det tolfte året av Antoninus Pius där han borde ha sagt M. Aurelius, vill i likhet med alternativ att kejsaren här, så att vi skulle få 179, den mycket datum för död Maximilla. But the emendation is unnecessary in either case. Men textförbättring är onödigt i båda fallen. In "Hæreses", xlvi, 1, Epiphanius clearly meant the earlier date, whether right or wrong; and in xlviii, 1, he is not dating the death of Maximilla but the first appearance of the sect. I "Hæreses" xlvi, 1, Epiphanius tydligt innebar den tidigare tidpunkt, om rätt eller fel, och i xlviii, 1, han är inte dejta död Maximilla men första framträdande i sekten. From Eusebius, V, xvi, 7, we learn that this was in the proconsulship of Gratus. Från Eusebius, V, xvi, 7, får vi veta att detta var i proconsulship av Gratus. Such a proconsul of Asia is not known. En sådan härskaren i Asien är inte känd.

Bonwetsch accepts Zahn's suggestion to read "Quadratus", and points out that there was a Quadratus in 155 (if that is the year of Polycarp's death, which was under Quadratus), and another in 166, so that one of these years was the real date of the birth of Montanism. Bonwetsch godtar Zahn förslag till "Quadratus", och påpekar att det fanns en Quadratus på 155 (om det är det år då Polykarpos död, som var Quadratus), och en annan i 166, så att ett av dessa år var den verkliga datum för födelse Montanism. But 166 for Quadratus merely depends on Schmid's chronology of Aristides, which has been rejected by Ramsay and others in favor of the earlier chronology worked out by Waddington, who obtained 155 for the Quadratus of Aristides as well as for the Quadratus of Polycarp. Men 166 för Quadratus enbart beror på Schmids kronologi Aristides, som har avvisats av Ramsay och andra till förmån för det äldre kronologi utarbetas av Waddington, som fick 155 för Quadratus av Aristides samt för Quadratus av Polykarpos. Now it is most probable that Epiphanius's authority counted the years of emperors from the September preceding their accession (as Hegesippus seems to have done), and therefore the nineteenth year of Pius would be Sept., 155-Sept., 156. Nu är det mest troligt att Epiphanius myndighet räknas åren av kejsare från september före deras anslutning (som Hegesippus verkar ha gjort), och därmed den nittonde år Pius skulle Sept, 155-september, 156. Even if the later and Western mode of reckoning from the January after accession is used, the year 157 can be reconciled with the proconsulship of Quadratus in 155, if we remember that Epiphanius merely says "about the nineteenth year of Pius", without vouching for strict accuracy. Även om den senare och västra läge beräkning från januari efter anslutningen används året 157 kan förenas med proconsulship av Quadratus i 155, om vi komma ihåg att Epiphanius bara säger "om den nittonde år Pius", utan vouching för stor noggrannhet. He tells us further on that Maximilla prophesied: "After me there shall be no prophetess, but the end", whereas he was writing after 290 years, more or less, in the year 375 or 376. Han berättar vidare att Maximilla profeterade: "Efter mig skall ingen profetissa, utan slutet", medan han skrev efter 290 år, mer eller mindre, i år 375 eller 376. To correct the evident error Harnack would read 190, which brings us roughly to the death of Maximilla (385 for 379). För att korrigera uppenbara fel Harnack skulle läsa 190, som för oss i stort sett död Maximilla (385 till 379). But ekaton for diakosia is a big change. Men ekaton för diakosia är en stor förändring. It is more likely that Epiphanius is calculating from the date he had himself given, 19th of Pius=156, as he did not know that of Maximilla's death; his "more or less" corresponds to his former "about". Det är mer sannolikt att Epiphanius är beräkningen från den dag han hade själv gett, 19 Pius = 156, som han inte visste att den Maximilla död, hans "mer eller mindre motsvarar hans tidigare" om ". So we shall with Zahn adopt Scaliger's conjecture diakosia enneakaideka for diakosia enenekonta, which brings us from 156 to 375!9 years. Vi skall med Zahn anta Scaliger: s gissningar diakosia enneakaideka för diakosia enenekonta, som för oss 156-375! 9 år. As Apollonius wrote forty years after the sect emerged, his work must be dated about 196. Som Apollonius skrev fyrtio år efter sekt framkommit, hans arbete skall dateras ca 196.

MONTANISM IN ASIA MINOR MONTANISM i Mindre Asien

Montanus was a recent convert when he first began to prophesy in the village of Ardabau in Phrygia. Montanus var nyligen konvertera när han först började profetera i byn Ardabau i FRYGIEN. He is said by Jerome to have been previously a priest of Cybele; but this is perhaps a later invention intended to connect his ecstasies with the dervish-like behavior of the priests and devotees of the "great goddess". Han sade Jerome har tidigare en präst Cybele, men detta kanske är en senare uppfinning avsedd att ansluta sin ecstasies med DERVISCH-liknande beteende av präster och anhängare av den "stora gudinnan". The same prophetic gift was believed to have descended also upon his two companions, the prophetesses Maximilla and Prisca or Priscilla. Samma profetiska gåvan ansågs ha härstammar också på hans två kompanjoner, de prophetesses Maximilla och Prisca eller Priscilla. Their headquarters were in the village of Pepuza. Deras högkvarter var i byn Pepuza. The anonymous opponent of the sect describes the method of prophecy (Eusebius, V, xvii, 2-3): first the prophet appears distraught with terror (en parekstasei), then follows quiet (adeia kai aphobia, fearlessness); beginning by studied vacancy of thought or passivity of intellect (ekousios amathia), he is seized by an uncontrollable madness (akousios mania psyches). Den anonyma motståndare till sekt beskrivs metoden för att profetian (Eusebius, V, xvii, 2-3): första profeten verkar upprörd med terror (sv parekstasei), därefter följer tyst (adeia kai aphobia, fearlessness); början av studerats vakans meningsinriktningar eller passivitet intellekt (ekousios amathia), han har beslagtagits av en okontrollerbar galenskap (akousios mani psyke). The prophets did not speak as messengers of God: "Thus saith the Lord," but described themselves as possessed by God and spoke in His Person. Profeterna talade inte som budbärare från Gud: "Så säger Herren", men beskrev sig som besatt av Gud och talade i hans person. "I am the Father, the Word, and the Paraclete," said Montanus (Didymus, "De Trin.", III, xli); and again: "I am the Lord God omnipotent, who have descended into to man", and "neither an angel, nor an ambassador, but I, the Lord, the Father, am come" (Epiphanius, "Hær.", xlviii, 11). "Jag är Fadern, Ordet, och FÖRESPRÅKARE, säger Montanus (Didymus," De Trin. ", III, xli), och igen:" Jag är Herren Gud allsmäktig, som härstammar i att man ", och "varken en ängel eller en ambassadör, men jag, Herren, Fadern, am komma" (Epiphanius "hær." xlviii, 11). And Maximilla said: "Hear not me, but hear Christ" (ibid.); and: "I am driven off from among the sheep like a wolf [that is, a false prophet--cf. Matt., vii, 15]; I am not a wolf, but I am speech, and spirit, and power." Och Maximilla sade: "Hör inte mig, men hör Kristus" (ibid.), och: "Jag drivs av bland fåren som en varg [det vill säga, en falsk profet - jfr. Matt., VII, 15] , jag är inte en varg, men jag är tal och anda, och makt. " This possession by a spirit, which spoke while the prophet was incapable of resisting, is described by the spirit of Montanus: "Behold the man is like a lyre, and I dart like the plectrum. The man sleeps, and I am awake" (Epiphanius, "Hær.", xlviii, 4). Detta innehav av en anda som talade medan profeten var oförmögna att motstå, beskrivs av en anda av Montanus: "Se mannen är som en lyra och jag dart liksom plectrum. Mannen sover, och jag är vaken" ( Epiphanius "hær." xlviii, 4).

We hear of no false doctrines at first. Vi hör inte falska läror i början. The Paraclete ordered a few fasts and abstinences; the latter were strict xerophagioe, but only for two weeks in the year, and even then the Saturdays and Sundays did not count (Tertullian, "De jej.", xv). Den FÖRESPRÅKARE beställt några Fastor och abstinences, det sistnämnda var strikt xerophagioe, men bara i två veckor under året, och inte ens då det lördagar och söndagar inte räkna (Tertullianus, "De jej." Xv). Not only was virginity strongly recommended (as always by the Church), but second marriages were disapproved. Inte bara var oskuld rekommenderas (som alltid av kyrkan), men andra äktenskap blev godkända. Chastity was declared by Priscilla to be a preparation for ecstasy: "The holy [chaste] minister knows how to minister holiness. For those who purify their hearts [reading purificantes enim corda, by conjecture for purificantia enim concordal] both see visions, and placing their head downwards (!) also hear manifest voices, as saving as they are secret" (Tertullian, "Exhort." X, in one manuscript). Kyskhet förklarades av Priscilla som en förberedelse för ecstasy: "Den heliga [kysk] ministern vet hur man ministern helighet. För dem som rena sina hjärtan [behandlingen purificantes enim Corda genom gissningar för purificantia enim concordal] både se visioner och utsläppande huvudet nedåt (!) också höra uppenbart röster, som sparar de är hemliga "(Tertullianus," uppmana ". X, i ett manus). It was rumored, however, that Priscilla had been married, and had left her husband. Det var rumored dock att Priscilla hade varit gift och hade lämnat sin man. Martyrdom was valued so highly that flight from persecution was disapproved, and so was the buying off of punishment. Martyriet värderades så högt att flykt från förföljelse var godkänd, och så var det att köpa från straff. "You are made an outlaw?" "Du är som en bandit?" said Montanus, "it is good for you. For he who is not outlawed among men is outlawed in the Lord. Be not confounded. It is justice which hales you in public. Why are you confounded, when you are sowing praise? Power comes, when you are stared at by men." sa Montanus, "det är bra för dig. För den som inte är förbjudna bland män är förbjudna i Herren. Bli inte förvirrad. Det är rättvisa som Hales du offentligt. Varför är du förvirrad när du sår beröm? Power kommer , när du stirrade på männen. " And again: "Do not desire to depart this life in beds, in miscarriages, in soft fevers, but in martyrdoms, that He who suffered for you may be glorified" (Tertullian, "De fuga", ix; cf. "De anima", lv). Och igen: "Har inte lust att avvika detta liv i sängar i missfall i mjuk feber, men i martyrdoms, att den som lidit för dig kan förhärligas" (Tertullianus, "De Fuga", ix, se. "De Anima ", LV). Tertullian says: "Those who receive the Paraclete, know neither to flee persecution nor to bribe" (De fuga, 14), but he is unable to cite any formal prohibition by Montanus. Tertullianus säger: "De som tar emot FÖRESPRÅKARE, vet varken fly förföljelse eller muta" (De Fuga, 14), men han är oförmögen att nämna något formellt förbud av Montanus.

So far, the most that can be said of these didactic utterances is that there was a slight tendency to extravagance. Hittills har de flesta som kan sägas om dessa didaktiska uttalanden är att det fanns en svag tendens att extravagans. The people of Phrygia were accustomed to the orgiastic cult of Cybele. Folket i FRYGIEN var vana vid ORGIASTISK kult av Cybele. There were doubtless many Christians there. Det fanns säkert många kristna där. The contemporary accounts of Montanism mention Christians in otherwise unknown villages: Ardabau on the Mysian border, Pepuza, Tymion, as well as in Otrus, Apamea, Cumane, Eumenea. Den samtida räkenskaper Montanism nämna kristna i övrigt okända byar: Ardabau på Mysian gränsen, Pepuza, Tymion, liksom i Otrus, Apamea, Cumane, Eumenea. Early Christian inscriptions have been found at Otrus, Hieropolis, Pepuza (of 260), Trajanopolis (of 279), Eumenea (of 249) etc. (see Harnack, "Expansion of Christianity", II, 360). Tidiga kristna inskrifter har hittats på Otrus, Hieropolis, Pepuza (av 260), Trajanopolis (av 279), Eumenea (av 249) mm (se Harnack, "Expansion av kristendomen", II, 360). There was a council at Synnada in the third century. Det var ett råd på Synnada under det tredje århundradet. The "Acta Theodoti" represent the village of Malus near Ancyra as entirely Christian under Diocletian. Den "Acta Theodoti" företräda byn Malus nära Ancyra som helt kristna under Diocletianus. Above all we must remember what crowds of Christians were found in Pontus and Bithynia by Pliny in 112, not only in the cities but in country places. Framför allt måste vi komma ihåg vad folksamlingarna kristna hittades i Pontus och Bithynia av Plinius i 112, inte bara i städerna, men i land platser. No doubt, therefore, there were numerous Christians in the Phrygian villages to be drawn by the astounding phenomena. Crowds came to Pepuza, it seems, and contradiction was provoked. Utan tvekan finns det var många kristna i den frygiska byar som kan dras av häpnadsväckande fenomen. Crowds kom till Pepuza, verkar det som, och motsägelse var provoceras. In the very first days Apollinarius, a successor of St. Papias as Bishop of Hierapolis in the southwestern corner of the province, wrote against Montanus. I det allra första dagar Apollinarius, en efterföljare till St Papias som biskop av Hierapolis i sydvästra hörnet av provinsen, skrev mot Montanus. Eusebius knew this letter from its being enclosed by Serapion of Antioch (about 191-212) in a letter addressed by him to the Christians of Caria and Pontus. Eusebius kände till detta brev från det att omges av Serapion Antiokiska (ca 191-212) i ett brev av honom till de kristna i Caria och Pontus. Apollinarius related that Ælius Publius Julius of Debeltum (now Burgas) in Thrace, swore that "Sotas the blessed who was in Anchialus [on the Thracian coast] had wished to cast out the demon from Priscilla; but the hypocrites would not allow it." Clearly Sotas was dead, and could not speak for himself. Apollinarius närstående att Aelius Publius Julius av Debeltum (nu Burgas) i Thrakien, svor att "Sotas den välsignade som var i Anchialus [om Thracian kusten] hade velat kasta ut demon från Priscilla, men hycklare skulle inte tillåta det." Uppenbarligen Sotas var död, och kan inte tala för sig själv. The anonymous writer tells us that some thought Montanus to be possessed by an evil spirit, and a troubler of the people; they rebuked him and tried to stop his prophesying; the faithful of Asia assembled in many places, and examining the prophecies declared them profane, and condemned the heresy, so that the disciples were thrust out of the Church and its communion. Den anonyma författaren berättar att tänka Montanus vara besatt av en ond ande, och en troubler av människor, de kritiserade honom och försökte stoppa hans prophesying, troende i Asien monteras på många ställen, och pröva profetior förklarat dem profana och fördömt kätteri, så att lärjungarna var inriktningen av kyrkan och dess gemenskap.

It is difficult to say how soon this excommunication took place in Asia. Probably from the beginning some bishops excluded the followers of Montanus, and this severity was growing common before the death of Montanus; but it was hardly a general rule much before the death of Maximilla in 179; condemnation of the prophets themselves, and mere disapproval of their disciples was the first stage. Det är svårt att säga hur fort detta EXKOMMUNICERING ägde rum i Asien. Antagligen från början några biskopar uteslutas efterföljare Montanus och denna svårighetsgrad ökade gemensamma före död Montanus, men det var knappast en regel mycket innan död Maximilla i 179, fördömande av profeterna själva, och bara ogillande av deras lärjungar var den första etappen. We hear of holy persons, including the bishops Zoticus of Cumana and Julian of Apamea, attempting to exorcise Maximilla at Pepuza, doubtless after the death of Montanus. Vi hör av heliga personer, inklusive biskopar Zoticus av Cumana och Julian av Apamea, försöker BESVÄRJA ONDA ANDAR Maximilla vid Pepuza, säkert efter död Montanus. But Themison prevented them (Eusebius, V, xvi, 17; xviii, 12). Men Themison hindrade dem (Eusebius, V, xvi, 17, xviii, 12). This personage was called a confessor but, according to the anonymous writer, he had bought himself off. Denna gestalt kallades en biktfader men enligt den anonyma författare, han hade köpt sig av. He published "a catholic epistle, in imitation of the Apostle", in support of his party. Han publicerade en katolsk EPISTEL i imitation av aposteln ", till stöd för hans parti. Another so- called martyr, called Alexander, was for many years a companion of Maximilla, who, though a prophetess, did not know that it was for robbery, and not "for the Name", that he had been condemned by the proconsul Æmilius Frontinus (date unknown) in Ephesus; in proof of this the public archives of Asia are appealed to. En annan sk martyr, som kallas Alexander, var under många år en följeslagare av Maximilla som, även om en profetissa, inte visste att det var för rån och inte "för Name", att han hade dömts av härskaren Æmilius Frontinus (datum okänt) i Efesus, och beviset på detta offentliga arkiv Asien vädjat till. Of another leader, Alcibiades, nothing is known. Av en annan ledare, Alcibiades ingenting är känt. The prophets are accused of taking gifts under the guise of offerings; Montanus sent out salaried preachers; the prophetesses painted their faces, dyed their eyelids with stibium, wore ornaments and played at dice. Profeterna är åtalade för att ta gåvor under sken av erbjudanden, Montanus skickas ut avlönade predikanter, det prophetesses målade sina ansikten, färgade sina ögonlock med stibium, bar prydnadsföremål och spelas i tärningar. But these accusations may be untrue. Men dessa anklagelser kan vara sant. The great point was the manner of prophesying. Den stora punkt var hur prophesying. It was denounced as contrary to custom and to tradition. Det var kritiserat strida mot seder och traditionen. A Catholic writer, Miltiades, wrote a book to which the anonymous author refers, "How a prophet ought not to speak in ecstasy". En katolsk författare, Miltiades, skrev en bok som anonym författare hänvisar till, "Hur en profet får inte tala i extas". It was urged that the phenomena were those of possession, not those of the Old Testament prophets, or of New Testament prophets like Silas, Agabus, and the daughters of Philip the Deacon; or of prophets recently known in Asia, Quadratus (Bishop of Athens) and Ammia, prophetess of Philadelphia, of whom the Montanist prophets boasted of being successors. Man krävde att de fenomen som var för innehav, inte av det Gamla Testamentet profeter eller Nya testamentet profeter gillar Silas, Agabus och döttrar av Philip den Deacon, eller profeterna nyligen känt i Asien, Quadratus (biskopen i Aten ) och Ammia, profetissa i Philadelphia, av vilka Montanist profeter skröt att bli efterträdare. To speak in the first person as the Father or the Paraclete appeared blasphemous. Att tala i första person som Fadern eller FÖRESPRÅKARE verkade hädiska. The older prophets had spoken "in the Spirit", as mouthpieces of the Spirit, but to have no free will, to be helpless in a state of madness, was not consonant with the text: "The spirits of the prophets are subject to the prophets." Den äldre profeterna hade talat "i Anden" som språkrör av Anden, men inte ha någon fri vilja, att vara hjälplös i ett tillstånd av galenskap, inte var förenligt med texten: "De andar profeterna är föremål för profeterna. " Montanus declared: "The Lord hath sent me as the chooser, the revealer, the interpreter of this labor, this promise, and this covenant, being forced, willingly or unwillingly, to learn the gnosis of God." The Montanists appealed to Gen., ii, 21: "The Lord sent an ecstasy [ektasin] upon Adam"; Ps. Montanus deklarerade: "The Lord hath skickade mig som chooser den revealer, tolken av detta arbete, detta löfte, och detta förbund, tvingas, villigt eller motvilligt, att lära sig Gnosis av Gud." Den Montanists överklagade till Gen , II, 21: "Herren sände en ecstasy [ektasin] om Adam", Ps. cxv, 2: "I said in my ecstasy"; Acts, x, 10: "There came upon him [Peter] an ecstasy"; but these texts proved neither that an ecstasy of excitement was proper to sanctity, nor that it was a right state in which to prophesy. cxv, 2: "Jag sade i mitt ecstasy", lagar, x, 10: "Det kom på honom [Peter] en ecstasy", men dessa texter visade sig varken som en extas av upphetsning var korrekt att okränkbarhet, och inte heller att det var en rätt skick för att profetera.

A better argument was the declaration that the new prophecy was of a higher order than the old, and therefore unlike it. Ett bättre argument var förklaringen att den nya profetian var av en högre ordning än den gamla, och därmed till skillnad från den. It came to be thought higher than the Apostles, and even beyond the teaching of Christ. Det kom att bli trodde högre än apostlarna, och även utanför undervisningen i Kristus. Priscilla went to sleep, she said, at Pepuza, and Christ came to her and slept by her side "in the form of a woman, clad in a bright garment, and put wisdom into me, and revealed to me that this place is holy, and that here Jerusalem above comes down". Priscilla somnade, sa hon vid Pepuza och Kristus kom till henne och sov vid hennes sida "i form av en kvinna, klädd i en ljus dräkt, och lagt vishet i mig, och visade för mig att det här stället är helig , och det här Jerusalem ovan handlar om ". "Mysteries" (sacraments?) were celebrated there publicly. "Mysterier" (sakramenten?) Var firade det offentligt. In Epiphanius's time Pepuza was a desert, and the village was gone. I Epiphanius s Temne Pepuza var en öken, och byn var borta. Marcellina, surviving the other two, prophesied continual wars after her death--no other prophet, but the end. It seems on the whole that Montanus had no particular doctrine, and that his prophetesses went further than he did. Marcellina, överlevt de två andra, profeterade ständiga krig efter hennes död - ingen annan profet, men till slut. Det verkar på det hela taget att Montanus hade ingen särskild lära, och att hans prophetesses gick längre än vad han gjorde. The extravagances of his sect were after the deaths of all three; but it is difficult to know how far we are to trust our authorities. Den extravagances av hans sekt var efter dödsfall av alla tre, men det är svårt att veta hur långt vi ska kunna lita på våra myndigheter. The anonymous writer admits that he has only an uncertain report for the story that Montanus and Maximilla both hanged themselves, and that Themison was carried into the air by a devil, flung down, and so died. Den anonyma författaren medger att han har bara en osäker rapport för historien att Montanus och Maximilla både hängde sig, och att Themison genomfördes i luften av en djävul, kastade ner, och så dog. The sect gained much popularity in Asia. Den sekt vunnit mycket populärt i Asien. It would seem that some Churches were wholly Montanist. Det verkar som att vissa kyrkor var helt Montanist. The anonymous writer found the Church at Ancyra in 193 greatly disturbed about the new prophecy. Den anonyma författaren funnit kyrkan på Ancyra i 193 mycket störda om de nya profetia. Tertullian's lost writing "De Ecstasi", in defense of their trances, is said by Prædestinatus to have been an answer to Pope Soter (Hær., xxvi, lxxxvi), who had condemned or disapproved them; but the authority is not a good one. Tertullian förlorade skriva "De Ecstasi", i försvar av sina trances, sägs av Prædestinatus ha ett svar på påven Soter (Hær., xxvi, LXXXVI), som hade fördömts eller ej dem, men det är inte bra . He has presumably confounded Soter with Sotas, Bishop of Anchialus. Han har förmodligen förbryllat Soter med Sotas, biskop av Anchialus. In 177 the Churches of Lyons and Vienne sent to the Churches of Asia and Phrygia their celebrated account of the martyrdoms that had been taking place. I 177 kyrkorna i Lyon och Vienne skickas till kyrkorna i Asien och FRYGIEN deras firade hänsyn till martyrdoms som hade skett. Eusebius tells us that at the same time they enclosed letters which had been written in prison by the martyrs on the question of the Montanists. Eusebius berättar att samtidigt som de omges skrivelser som hade skrivits i fängelse av martyrerna i frågan om Montanists. They sent the same by Irenæus to Pope Eleutherius. De skickade samma som Irenaeus att påven Eleutherius. Eusebius says only that they took a prudent and most orthodox view. Eusebius säger bara att de tog ett varsamt och mest ortodoxa uppfattning. It is probable that they disapproved of the prophets, but were not inclined to extreme measures against their followers. Det är troligt att de godkänts av profeterna, men var inte benägna att extrema åtgärder mot sina anhängare. It was not denied that the Montanists could count many martyrs; it was replied to their boast, that all the heretics had many, and especially the Marcionites, but that true martyrs like Gaius and Alexander of Eumenea had refused to communicate with fellow martyrs who had approved the new prophecy (Anon. in Eusebius, V, xvi, 27). Det var inte förnekas att Montanists kunde räkna många martyrer, det var besvarade deras skryta, att alla kättare hade många, särskilt Marcionites, men det verkliga martyrer gillar Gaius och Alexander av Eumenea hade vägrat att kommunicera med kolleger martyrer som hade godkänt den nya profetian (Anon. i Eusebius, V, xvi, 27). The acts of Carpus, Papylus, and Agathonice (the last of these threw herself into the fire), martyrs of Thyatira under Marcus Aurelius (about 161-9), may exhibit an influence of Montanism on the martyrs. De rättsakter av HANDLED, Papylus och Agathonice (den sista av dessa kastade sig in i elden), martyrer Thyatira under Marcus Aurelius (ca 161-9), kan uppvisa ett inflytande Montanism på martyrer.

MONTANISM IN THE WEST MONTANISM i väster

A second-century pope (more probably Eleutherius than Victor) was inclined to approve the new prophecies, according to Tertullian, but was dissuaded by Praxeas. En andra-talet påven (mer troligt Eleutherius än Victor) var benägna att godkänna den nya profetior, enligt Tertullianus, men avstår från Praxeas. Their defender in Rome was Proclus or Proculus, much reverenced by Tertullian. Deras försvarare i Rom var Proclus eller Proculus mycket reverenced av Tertullianus. A disputation was held by Gaius against him in the presence of Pope Zephyrinus (about 202-3, it would seem). En disputation hölls av Gaius mot honom i närvaro av påven Zephyrinus (ca 202-3, tycks det). As Gaius supported the side of the Church, Eusebius calls him a Churchman (II, xxv, 6), and is delighted to find in the minutes of the discussion that Gaius rejected the Johannine authorship of the Apocalypse, and attributed it to Cerinthus. Som Gaius stöds sidan av kyrkan, Eusebius uppmanar honom en Churchman (II, xxv, 6), och är glada över att finna i protokollet från den diskussion som Gaius avslog Johannine upphovsmannaskap till Apocalypse, och tilldelades det Cerinthus. But Gaius was the worse of the two, for we know from the commentary on the Apocalypse by Bar Salibi, a Syriac writer of the twelfth century (see Theodore H. Robinson in "Expositor", VII, sixth series, June, 1906), that he rejected the Gospel and Epistles of St. John as well, and attributed them all to Cerinthus. Men Gaius var den sämre av de två, för vi vet från kommentaren om Apocalypse av Bar Salibi, en Syriska författare i tolfte talet (se Theodore H. Robinson i "FRAMSTÄLLARE", VII, sjätte serien, juni, 1906), att han förkastade Gospel och Epistles St John också, och tilldelades dem alla till Cerinthus. It was against Gaius that Hippolytus wrote his "Heads against Gaius" and also his "Defense of the Gospel and the Apocalypse of John" (unless these are two names for the same work). Det var mot Gaius som Hippolytus skrev hans "Heads mot Gaius" och även hans "Försvar av evangeliet och Apocalypse of John" (om inte dessa två namn för samma arbete). St. Epiphanius used these works for his fifty-first heresy (cf. Philastrius, "Hær." lx), and as the heresy had no name he invented that of Alogoi, meaning at once "the unreasoning" and "those who reject the Logos". St Epiphanius används dessa verk för hans femtioförsta kätteri (jfr Philastrius "hær." Lx), och som kätteri hade inget namn han uppfann den Alogoi, dvs på en gång "den OFÖRNUFTIG" och "dem som förkastar Logotyper ". We gather that Gaius was led to reject the Gospel out of opposition to Proclus, who taught (Pseudo-Tertullian, "De Præsc.", lii) that "the Holy Ghost was in the Apostles, but the Paraclete was not, and that the Paraclete published through Montanus more than Christ revealed in the Gospel, and not only more, but also better and greater things"; thus the promise of the Paraclete (John 14:16) was not to the Apostles but to the next age. Vi förstår att Gaius leddes att förkasta Gospel av motstånd mot Proclus, som lärde (Pseudo-Tertullianus, "De Præsc." LII) att "den heliga anden var apostlarna, men FÖRESPRÅKARE inte, och att FÖRESPRÅKARE offentliggöras genom Montanus mer än Kristus visade i evangeliet, och inte bara mer, utan också bättre och större saker ", alltså ett löfte om att FÖRESPRÅKARE (Joh. 14:16) var inte att apostlarna men till nästa år. St. Irenæus refers to Gaius without naming him (III, xi, 9): "Others, in order that they may frustrate the gift of the Spirit, which in the last days has been poured upon the human race according to the good pleasure of the Father, do not admit that form [lion] which corresponds with the Gospel of John in which the Lord promised to send the Paraclete; but they reject the Gospel and with it the prophetic Spirit. Unhappy, indeed, in that, wishing to have no false prophets [reading with Zahn pseudoprophetas esse nolunt for pseudoprophetoe esse volunt], they drive away the grace of prophecy from the Church; resembling persons who, to avoid those who come in hypocrisy, withdraw from communion even with brethren." St Irenaeus avser Gaius utan att namnge honom (III, XI, 9): "Å, så att de kan hindra den gåva av Anden, som i de sista dagarna har hälls på den mänskliga rasen enligt den goda nöjet att Fadern, inte erkänna att formen [euro] som stämmer överens med Gospel of John som Herren har lovat att skicka FÖRESPRÅKARE, men de förkastar evangeliet och med det profetiska Ande. missnöjda faktiskt i det, vill ha inga falska profeter [behandlingen med Zahn pseudoprophetas esse nolunt för pseudoprophetoe esse volunt], de kör iväg nåd profetia från kyrkan, som påminner om personer som, för att undvika dem som kommer i hyckleri, utträda ur gemenskap även med bröder. " The old notion that the Alogi were an Asiatic sect (see ALOGI) is no longer tenable; they were the Roman Gaius and his followers, if he had any. Den gamla idén att Alogi var en asiatisk sekt (se ALOGI) är inte längre hållbart; de var de romerska Gaius och hans anhängare, om han hade någon. But Gaius evidently did not venture to reject the Gospel in his dispute before Zephyrinus, the account of which was known to Dionysius of Alexandria as well as to Eusebius (cf. Eusebius, III, xx, 1, 4). Men Gaius uppenbarligen inte vågar avvisa Gospel i hans tvist innan Zephyrinus, det konto som var kända för att Dionysius av Alexandria liksom Eusebius (jfr Eusebius, III, xx, 1, 4). It is to be noted that Gaius is a witness to the sojourn of St. John in Asia, since he considers the Johannine writings to be forgeries, attributed by their author Cerinthus to St. John; hence he thinks St. John is represented by Cerinthus as the ruler of the Asiatic Churches. Det bör noteras att Gaius är ett vittne till uppehälle of St John i Asien, eftersom han anser att Johannine skrifter vara förfalskningar, hänföras av upphovsmannen Cerinthus till St John, varför han tror att Johannes representeras av Cerinthus som härskare av asiatiska kyrkor. Another Montanist (about 200), who seems to have separated from Proclus, was Æschines, who taught that "the Father is the Son", and is counted as a Monarchian of the type of Noetus or Sabellius. En annan Montanist (ca 200), som verkar ha skilts från Proclus var Æschines, som lärde att "Fadern är Son", och räknas som en Monarchian av den typ av Noetus eller Sabellius.

But Tertullian is the most famous of the Montanists. Men Tertullianus är den mest berömda av Montanists. He was born about 150-5, and became a Christian about 190-5. Han föddes cirka 150-5, och blev en kristen ungefär 190-5. His excessive nature led him to adopt the Montanist teaching as soon as he knew it (about 202-3). Hans höga natur ledde honom att anta Montanist undervisning så snart han visste det (ca 202-3). His writings from this date onwards grow more and more bitter against the Catholic Church, from which he definitively broke away about 207. Hans texter från detta datum växa mer och mer bitter mot den katolska kyrkan, från vilken han slutgiltigt bröt sig om 207. He died about 223, or not much later. Han dog ca 223, och inte långt senare. His first Montanist work was a defense of the new prophecy in six books, "De Ecstasi", written probably in Greek; he added a seventh book in reply to Apollonius. Hans första Montanist var ett försvar av den nya profetian i sex böcker, "De Ecstasi", skriven troligen i grekiska, tillade han en sjunde bok som svar på Apollonius. The work is lost, but a sentence preserved by Prædestinatus (xxvi) is important: "In this alone we differ, in that we do not receive second marriage, and that we do not refuse the prophecy of Montanus concerning the future judgment." Arbetet är förlorade, men en mening som konserverats genom Prædestinatus (xxvi) är viktiga: "I detta enbart skiljer oss åt, att vi inte får andra äktenskap, och att vi inte vägra profetian om Montanus om framtida dom." In fact Tertullian holds as an absolute law the recommendations of Montanus to eschew second marriages and flight from persecution. I själva verket Tertullianus har som en absolut rätt att rekommendationerna från Montanus att undvika andra äktenskap och flykt från förföljelse. He denies the possibility of forgiveness of sins by the Church; he insists upon the newly ordained fasts and abstinences. Han förnekar möjligheten att syndernas förlåtelse av kyrkan, han insisterar på det nyligen ordinerade Fastor och abstinences. Catholics are the Psychici as opposed to the "spiritual" followers of the Paraclete; the Catholic Church consists of gluttons and adulterers, who hate to fast and love to remarry. Katoliker är Psychici i motsats till den "andliga" anhängare av FÖRESPRÅKARE, den katolska kyrkan består av gluttons och adulterers, som hatar att snabbt och älskar att GIFTA. Tertullian evidently exaggerated those parts of the Montanist teaching which appealed to himself, caring little for the rest. Tertullian uppenbarligen överdrivit de delar av Montanist undervisning som tilltalade själv, bry sig lite för resten. He has no idea of making a pilgrimage to Pepuza, but he speaks of joining in spirit with the celebration of the Montanist feasts in Asia Minor. Han har ingen aning om att göra en pilgrimsfärd till Pepuza, men han talar om att gå med i sak med firandet av Montanist högtiderna i Mindre Asien. The Acts of Sts. De rättsakter Sts. Perpetua and Felicitas are by some thought to reflect a period a Carthage when the Montanist teaching was arousing interest and sympathy but had not yet formed a schism. Perpetua och Felicitas är som vissa trodde att återspegla en period en Karthago när Montanist undervisning var att väcka intresse och sympati, men hade ännu inte bildats en schism.

The following of Tertullian cannot have been large; but a Tertullianist sect survived him and its remnants were reconciled to the Church by St. Augustine (Hær., lxxxvi). Följande av Tertullian inte kan ha varit stora, men en Tertullianist sekt överlevde honom och dess lämningar avstämdes till kyrkan av St Augustine (Hær., LXXXVI). About 392-4 an African lady, Octaviana, wife of Hesperius, a favorite of the Duke Arbogastes and the usurper Maximus, brought to Rome a Tertullianist priest who raved as if possessed. Om 392-4 en afrikansk kvinna, Octaviana, hustru till Hesperius, en favorit i Duke Arbogastes och inkräktare Maximus, kom till Rom en Tertullianist präst som raved som om besatt. He obtained the use of the church of Sts. Han erhöll användning av kyrkan Sts. Processus and Martinianus on the Via Aurelia, but was turned out by Theodosius, and he and Octaviana were heard of no more. Processus och Martinianus på Via Aurelia, men avslogs av Theodosius, och han och Octaviana hördes inget mer. Epiphanius distinguished a sect of Montanists as Pepuzians or Quintillians (he calls Priscilla also Quintilla). Epiphanius skilja en sekt Montanists som Pepuzians eller Quintillians (han kallar Priscilla också Quintilla). He says they had some foolish sayings which gave thanks to Eve for eating of the tree of knowledge. Han säger att de hade några dumt talesätt som gav tack till Eva för att äta av trädet med kunskap. They used to sleep at Pepuza in order to see Christ as Priscilla had done. De brukade sova på Pepuza för att se Kristus som Priscilla hade gjort. Often in their church seven virgins would enter with lamps, dressed in white, to prophesy to the people, whom by their excited action they would move to tears; this reminds us of some modern missions rather than of the Irvingite "speaking with tongues", with which the Montanist ecstasies have often been compared. Ofta i sin kyrka syv jungfrur skulle komma in med ljus, klädd i vitt, att profetera för människorna, som med sina glada åtgärder de skulle flytta till tårar, vilket påminner oss om några moderna uppdrag snarare än av Irvingite "tala med tungor" som Montanist ecstasies har ofta jämförs. These heretics were said to have women for their bishops and priests, in honor of Eve. Dessa kättare sades ha kvinnor för sina biskopar och präster, för att hedra Eva. They were called "Artotyrites", because their sacrament was of bread and cheese. De kallades "Artotyrites", eftersom deras sakrament var bröd och ost. Prædestinatus says the Pepuzians did not really differ from other Montanists, but despised all who did not actually dwell at the "new Jerusalem". Prædestinatus säger Pepuzians egentligen inte skiljer sig från andra Montanists, men föraktade alla som egentligen inte uppehålla mig vid det "nya Jerusalem". There is a well-known story that the Montanists (or at least the Pepuzians) on a certain feast took a baby child whom they stuck all over with brazen pins. Det är en välkänd historia att Montanists (eller åtminstone Pepuzians) på en viss fest ägde en baby barn som de fastnar hela med fräcka stift. They used the blood to make cakes for sacrifice. De använde blodet att göra kakor för offer. If the child died it was looked upon as a martyr; if it lived, as a high-priest. Om barnet dog var det ses som en martyr, om man levde som en hög präst. This story was no doubt a pure invention, and was especially denied in the "De Ecstasi" of Tertullian. Denna historia var utan tvekan en ren uppfinning, och var särskilt förnekade i "De Ecstasi" av Tertullianus. An absurd nickname for the sect was Tascodrugitoe, from Phrygian words meaning peg and nose, because they were said to put their forefinger up their nose when praying "in order to appear dejected and pious" (Epiphanius, Hær., xlviii, 14). En absurd smeknamn för sekt var Tascodrugitoe från frygiska orden mening peg och näsa, eftersom de sa att deras pekfinger upp sin näsa när bedjande "för att visas nedslagen och fromma" (Epiphanius, hær., Xlviii, 14).

It is interesting to take St. Jerome's account, written in 384, of the doctrines of Montanism as he believed them to be in his own time (Ep., xli). Det är intressant att ta St Jerome konto, skriven på 384 av de läror Montanism eftersom han trodde sig vara i sin egen tid (Ep., xli). He describes them as Sabellians in their idea of the Trinity, as forbidding second marriage, as observing three Lents "as though three Saviours had suffered". Han beskriver dem som Sabellians i sin uppfattning om Trinity, som förbjuder andra äktenskap, som observerar tre Lents "som om tre Saviours hade lidit". Above bishops they have "Cenones" (probably not koinonoi, but a Phrygian word) and patriarchs above these at Pepuza. Framför biskopar de har "Cenones" (troligen inte koinonoi, men en frygiska ord) och patriarkerna över dessa på Pepuza. They close the door of the Church to almost every sin. They say that God, not being able to save the world by Moses and the Prophets, took flesh of the Virgin Mary, and in Christ, His Son, preached and died for us. And because He could not accomplish the salvation of the world by this second method, the Holy Spirit descended upon Montanus, Prisca, and Maximilla, giving them the plenitude which St. Paul had not (1 Corinthians 13:9). De stänger dörren till kyrkan nästan varje synd. De säger att Gud inte kan rädda världen genom Moses och profeterna, tog kött av Jungfru Maria och Kristus, hans son, predikade och dog för oss. Och eftersom han inte kunde utföra frälsningen i världen med denna andra metod, den Helige Ande härstamma på Montanus, Prisca och Maximilla, ge dem fullhet som St Paul hade inte (1 Kor 13:9). St. Jerome refuses to believe the story of the blood of a baby; but his account is already exaggerated beyond what the Montanists would have admitted that they held. Origen ("Ep. ad Titum" in "Pamph. Apol.", I fin.) is uncertain whether they are schismatics or heretics. St Jerome vägrar att tro på historien om blodet hos barn, men hans konto redan är överdrivna utöver vad Montanists skulle ha erkänt att de hade. Origen ( "Ep. Annons Titum" i "Pamph. APOL." Jag fin .) är osäkert om de är schismatics eller kättare. St. Basil is amazed that Dionysius of Alexandria admitted their baptism to be valid (Ep., clxxxii). St Basil är förvånad över att Dionysius av Alexandria medgav deras dop att gälla (Ep., clxxxii). According to Philastrius (Hær., xlix) they baptized the dead. Enligt Philastrius (Hær., xlix) De döpte de döda. Sozomen (xviii) tells us that they observed Easter on 6 April or on the following Sunday. Sozomen (xviii) berättar att de observerade påsk den 6 april eller på följande söndag. Germanus of Constantinople (PG, XCVIII, 44) says they taught eight heavens and eight degrees of damnation. Germanus av Konstantinopel (PG LXXXII, 44) säger att de lärt åtta himlarna och åtta grader av fördömelse. The Christian emperors from Constantine onwards made laws against them, which were scarcely put into execution in Phrygia (Sozomen, II, xxxii). Den kristna kejsare från Constantine och framåt gjort lagar mot dem, vilket var knappt sätta i verkställighet i FRYGIEN (Sozomen, II, xxxii). But gradually they became a small and secret sect. Men gradvis de blev en liten och hemlig sekt. The bones of Montanus were dug up in 861. Ben Montanus har grävt upp i 861. The numerous Montanist writings (bibloi apeiroi, "Philosophumena", VIII, xix) are all lost. De många Montanist skrifter (bibloi apeiroi "Philosophumena", VIII, xix) alla förlorade. It seems that a certain Asterius Urbanus made a collection of the prophecies (Eusebius, V, xvi, 17). Det verkar som om en viss Asterius Urbanus görs en insamling av profetiorna (Eusebius, V, xvi, 17).

A theory of the origin of Montanism, originated by Ritschl, has been followed by Harnack, Bonwetsch, and other German critics. En teori om ursprunget för Montanism, som härrör från Ritschl, har följts av Harnack, Bonwetsch och andra tyska kritiker. The secularizing in the second century of the Church by her very success and the disappearance of the primitive "Enthusiasmus" made a difficulty for "those believers of the old school who protested in the name of the Gospel against this secular Church, and who wished to gather together a people prepared for their God regardless alike of numbers an circumstances". Den secularizing under det andra århundradet i kyrkan genom hennes mycket framgång och försvinner med den primitiva "Enthusiasmus" gjort ett problem för "de troende i den gamla skolan som protesterade i namn av evangeliet mot den sekulära kyrkan, och som ville samla ett folk beredda för deras Gud oavsett både med nummer ett omständigheter ". Some of these "joined an enthusiastic movement which had originated amongst a small circle in a remote province, and had at first a merely local importance. Then, in Phrygia, the cry for a strict Christian life was reinforced by the belief in a new and final outpouring of the Spirit. . .The wish was, as usual, father to the thought; and thus societies of 'spiritual' Christians were formed, which served, especially in times of persecution, as rallying points for all those, far and near, who sighed for the end of the world and the excessus e soeculo, and who wished in these last days to lead a holy life. These zealots hailed the appearance of the Paraclete in Phrygia, and surrendered themselves to his guidance" (Harnack in "Encycl. Brit.", London, 1878, sv Montanism). Några av dessa "gick en entusiastisk rörelse som hade sitt ursprung bland en liten krets i en avlägsen provins, och hade först en rent lokal betydelse. Sedan i FRYGIEN, rop på en strikt kristna livet förstärktes av tron på ett nytt och slutlig UTSTRÖMMANDE av Anden... Önskan var, som vanligt, far till tanken, och därmed samhället i "andliga" kristna bildades, som serveras, i synnerhet i tider av förföljelse, som samlingspunkt för alla dem, när och fjärran , som suckade till slutet av världen och excessus e soeculo och som önskade i dessa sista dagar på sig att leva ett heligt liv. Dessa seloterna hyllas utseendet på FÖRESPRÅKARE i FRYGIEN och överlämnade sig till sin vägledning "(Harnack i" Encycl. Brit. ", London, 1878, sv Montanism). This ingenious theory has its basis only in the imagination, nor have any facts ever been advanced in its favor. Detta geniala teorin har sin grund bara i fantasin, och inte heller har några fakta som någonsin har framförts i sin tjänst.

Publication information Written by John Chapman. Publication information Skrivet av John Chapman. Transcribed by Robert B. Olson. Transkriberas från Robert B. Olson. Offered to Almighty God for the grace for all people to seek the Truth and find it in His One, Holy, Catholic, and Apostolic Church. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. Erbjuds Allsmäktige Gud för nåd för alla människor att söka sanningen och hitta det i sin ena, heliga, katolska och apostoliska kyrkan. Katolska Encyclopedia, Volume X. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat, den 1 oktober 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

TILLEMONT, Mémoires, II; SCHWEGLER, der Montanismus (Tübingen, 1841); RITSCHL, Entstehung der Altkatholischenkirche (2nd ed., Bonn, 1857); BONWETSCH, Gesch. des Montanismus (Erlangen, 1881); IDEM, Die Prophetie im apost. TILLEMONT, Mémoires, II, SCHWEGLER, der Montanismus (Tübingen, 1841); RITSCHL, Entstehung der Altkatholischenkirche (2nd ed., Bonn, 1857); BONWETSCH, Gesch. Des Montanismus (Erlangen, 1881), idem, Die Prophetie im aPost. u. u. nachapost. Zeitalter in Zeitschr. nachapost. Zeitalter i Zeitschr. für kirchl. für kirchl. Wissenshaft u. Wissenshaft u. Leben (1884), 460; IDEM in Realencyclop. Leben (1884), 460; IDEM i Realencyclop. für prot. für prot. Theol. Theol. (1903), sv Montanismus; WEIZSÄCKER in Theol. litt. (1903), sv Montanismus; Weizsäcker i Theol. Litt. Zeitung (1882), 74; SALMON in Dict. Zeitung (1882), 74, lax i Dict. Christ. Kristus. Biog., sv Montanus; DESOYRES, Montanism and the primitive Church (London, 1880); VÖLTER, Der Ursprungsjahr des Mont. Biog., Sv Montanus; DESOYRES, Montanism och primitiva kyrkan (London, 1880); Volter, Der Ursprungsjahr des Mont. in Zeitschr. i Zeitschr. für wiss. für wiss. Theol., XXVII, 23; HARNACK in Encycl. Theol., XXVII, 23, HARNACK i Encycl. Britannica (9th ed., 1878), sv Montanism; IDEM, Gesch. Britannica (9th ed., 1878), sv Montanism; IDEM, Gesch. der altchr. Litt., I, 114; II, 363; ZAHN, Gesch. der altchr. Litt., I, 114, II, 363; Zahn, Gesch. des NT Kanons, I, iv (Erlangen, 1888); IDEM, Forschungen, V, 3-57: Die Chronologie des Mont. des NT Kanons, I, IV (Erlangen, 1888), idem, Forschungen, V, 3-57: Die Chronologie des Mont. (Erlangen, 1893); VOIGT, Eine verschollene Urkunde des antimont. (Erlangen, 1893), Voigt, Eine verschollene Urkunde des antimont. Kampfes (Leipzig, 1891); FRIEDRICH, Ueber die Cenones der M. bei Hieronymus in Sitzungsber. Kampfes (Leipzig, 1891), FRIEDRICH, über die Cenones der M. bei Hieronymus i Sitzungsber. Akad. Akad. München (1895), 207; AH, Die Cenonen der Mont. München (1895), 207, AH, Die Cenonen der Mont. in Zeitschr. i Zeitschr. für wiss. für wiss. Theol., III (1895), 480; FUNK in Kirchenlex. Theol., III (1895), 480; FUNK i Kirchenlex. (1893), sv Montanismus; JULICHER, Ein gall. Bischofschreiben des 6. (1893), sv Montanismus; JULICHER, Ein galla. Bischofschreiben des 6. Jahrh. Jahrh. als Zeuge für die Verfassung der Montanistenkirche in Zeitschr. als Zeuge für die Verfassung der Montanistenkirche i Zeitschr. für Kirchengesch., XVI (1896), 664; WEINEL, Die Wirkungen des Geistes und der Geister im nachapost. für Kirchengesch., XVI (1896), 664; WEINEL, Die Wirkungen des Geistes und der Geister im nachapost. Zeitalter bis auf Irenäus (Freiburg, 1899); SELWYN, The Christian prophets and the prophetic Apocalypse (London, 1900); ERMONI, La crise montaniste in Revue des questions hist., LXXII (1902), 61; TIXÉRONT, Hist. Zeitalter bis auf Irenäus (Freiburg, 1899); Selwyn, Den kristna profeterna och de profetiska Apocalypse (London, 1900); ERMONI, La crise montaniste i Revue des frågor historik., LXXII (1902), 61; TIXÉRONT, Hist. des dogmes, I, 210; BATIFFOL, L'église naissante (3rd ed., 1909), 261; DUCHESNE, Hist. des dogmes, I, 210; BATIFFOL, L'Eglise naissante (3rd ed., 1909), 261; Duchesne, Hist. ancienne de l'Eglise, I, 270. ancienne de l'Eglise, I, 270.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är