Naturalism Naturalism

General Information Allmän information

Naturalism is a philosophical position which holds that all that exists is natural - in other words, is part of the spatio - temporal processes of nature - or, that if any sort of nonnatural object may exist, it is known only through its effects within nature. Naturalism är en filosofisk ståndpunkt som hävdar att allt som existerar är naturligt - med andra ord, är en del av spatio - temporala processer i naturen - eller att om någon form av nonnatural objekt kan förekomma, det är känt endast genom sina effekter inom natur . Everything that can be experienced is within the spatio - temporal order of nature. Allt som kan upplevas inom de spatio - temporal ordning i naturen.

As a system of natural processes, nature possesses a degree of orderliness that makes it intelligible, but it cannot be explained as a whole. Som ett system med naturliga processer, natur har en viss ordning som gör det begripligt, men det kan inte förklaras i sin helhet. Nor can it as a whole express moral value. Inte heller kan det i sin helhet uttrycker moraliska värde. Moral values, however, may emerge in the relation between human beings as one part of nature and the rest of nature. Moraliska värderingar, men kan uppstå i relationen mellan människan som en del av naturen och resten av naturen. As part of nature, humans are subject to lawful natural processes; intelligence emerges from the active life of organisms within nature. Som en del av naturen, människan är föremål för laglig naturliga processer, intelligens visar sig i det aktiva livet av organismer i naturen.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Differing views are held within naturalism regarding the general character of nature. Reductionistic naturalism, which predominated during the 17th, 18th, and 19th centuries, holds that all natural objects are reducible to objects as characterized by physical science. Olika åsikter finns inom naturalism när det gäller den allmänna karaktären av naturen. Reductionistic naturalism, som dominerade under den 17: e, 18: e, och 19-talen, och anser att alla fysiska objekt reduceras till objekt som präglas av fysisk vetenskap. Nature is a determined system and human beings, as part of nature, are determined. Values are not real. Naturen är en bestämd och människor, som en del av naturen, bestäms. Värdena är inte verklig.

Contemporary naturalism, however, holds that all experienced objects and qualities are equally real within nature. Samtida naturalism, men anser att alla erfarna objekt och egenskaper som är lika verklig inom natur. The categories of science do not exhaust nature's reality. Richness, diversity, spontaneity, and value dimensions exist within nature that elude the categories of the physical scientist but that are immediately experienced in human interaction with nature. De kategorier av vetenskap inte uttömmer naturens verklighet. Rikedom, mångfald, spontanitet och värde dimensioner finns inom natur att gäcka de kategorier av fysiska vetenskapsman men som är av direkt erfarenhet av mänskligt samspel med naturen. As part of nature, human beings manifest spontaneity and freedom. Som en del av naturen, människor uppenbart spontanitet och frihet. Scientific method, as the method of natural inquiry, is a way of dealing with any content that reveals itself within nature. Vetenskaplig metod, eftersom metoden för fysisk undersökning, är ett sätt att hantera innehåll som uppenbarar sig i naturen.

Sandra B Rosenthal Sandra B Rosenthal

Bibliography Bibliografi
N Carver and P Hare, eds., Naturalism and Rationality (1986); SM Eames, Pragmatic Naturalism (1976); LR Furst and P Skrine, Naturalism (1971); FA Lange, The History of Naturalism, (1925); VC Punzo, Reflective Naturalism (1969); AJ Reck, The New American Philosophers (1968); RW Sellars, Neglected Alternatives (1973). N Carver och P Hare, eds., Naturalism och Rationality (1986), SM Eames, Pragmatisk naturalism (1976), LR Fürst och P Skrine, naturalism (1971), FA Lange, historia naturalism, (1925), VC Punzo , reflekterande naturalism (1969), AJ HÄNSYN, The New American Filosofer (1968); RW Sellars, Försummade Alternatives (1973).


Naturalism Naturalism

Advanced Information Advanced Information

Naturalism is the view that the "natural" universe, the universe of matter and energy, is all that there really is. This rules out God, so naturalism is atheistic. It rules out other spiritual beings as well as God, so naturalism is materialistic. Naturalism är att den "naturliga" universum, universums materia och energi, är att det egentligen är. Detta utesluter Gud, så naturalism är ateistisk. Det utesluter andra andliga varelser som Gud, så naturalism är materialistiska . By ruling out a spiritual part of the human person which might survive death and a God who might resurrect the body, naturalism also rules out survival after death. Genom att utesluta en andlig del av människan som kan överleva döden och en Gud som kan återuppliva kroppen, naturalism också utesluter överlevnad efter döden. In addition, naturalism usually but not always denies human freedom on the grounds that every event must be explainable by deterministic natural laws. Dessutom naturalism oftast men inte alltid förnekar människans frihet på grund av att varje fall måste förklaras med deterministiska naturlagar. It usually but not always denies any absolute values because it can find no grounds for such values in a world made up only of matter and energy. Det brukar dock inte alltid förnekar alla absoluta värden, eftersom det finns ingen grund för dessa värden i en värld bestående endast av materia och energi. And finally, naturalism usually but not always denies that the universe has any meaning or purpose because there is no God to give it a meaning or purpose, and nothing else which can give it a meaning or purpose. Och slutligen, naturalism oftast men inte alltid förnekat att universum har någon mening eller ändamål eftersom det inte finns någon Gud att ge den en mening eller syfte, och inget annat som kan ge den en mening eller syfte.

Anyone who accepts the first three denials, of God, spiritual beings, and immortality, might be called a naturalist in the broad sense, and anyone who adds to these the denial of freedom, values, and purpose might be labeled a naturalist in the strict sense, or a strict naturalist. Alla som godtar de tre första avslag, Guds andliga varelser och odödlighet, som skulle kunna kallas en naturalist i vid bemärkelse, och alla som bidrar till dessa förnekandet av frihet, värderingar, och syftet kan vara märkt en naturalist i strikt känsla, eller en strikt naturforskare. Communists, for instance, are not strict naturalists, for their world view includes a purpose in history, at least in human history, and perhaps in the whole history of the universe. Kommunister, till exempel, är inte strikt naturalists för deras världsbild omfattar ett syfte i historien, åtminstone i den mänskliga historien, och kanske i hela historia universum. Some religious humanists are not strict naturalists, for they argue for free will and even for values which are independent of known wants and needs. Vissa religiösa humanister inte är strikt naturalists, de argumentera för fri vilja och även för värden som är oberoende av kända önskemål och behov. Some opponents of naturalism would argue that naturalists in the broad sense are at least somewhat inconsistent and that naturalism in the broad sense leads logically to strict naturalism. Vissa motståndare till naturalism skulle hävda att naturalists i vid bemärkelse är åtminstone något inkonsekvent och att naturalism i vid bemärkelse leder logiskt strikta naturalism. Many strict naturalists would agree with this. Många strikt naturalists skulle hålla med om detta.

Those who reject naturalism in both the strict and broad sense do so for a variety of reasons. They may have positive arguments for the existence of some of what naturalists deny, or they may have what seem to be decisive refutations of some or all of the arguments for naturalism. De som avvisar naturalism i både strikt och mening gör det av olika skäl. De kan ha positiva argument för att det finns en del av vad naturalists förnekar eller de kan ha det som verkar vara avgörande refutations av alla eller några av de argument för naturalism. But, in addition to particular arguments against naturalist tenets or their grounds of belief, some opponents of naturalism believe that there is a general argument which holds against any form of naturalism. Men utöver allt argument mot naturalist grundsatser eller deras grund av tro, några motståndare naturalism tro att det är ett generellt påstående som håller mot alla former av naturalism. These opponents hold that naturalism has a "fatal flaw" or, to put it more strongly, that naturalism is self - destroying. Dessa motståndare anser att naturalism har ett "ödesdigert fel" eller för att uttrycka det mer att naturalism är självklart - att förstöra. If naturalism is true, then human reason must be the result of natural forces. Om naturalism är sant, då mänskliga skäl måste vara ett resultat av naturliga krafter.

These natural forces, are not, on the naturalistic view, rational themselves, nor can they be the result of a rational cause. Dessa fysiska krafter, är inte den naturalistiska mening rationell själva, de kan inte heller resultatet av en rationell orsak. So human reason would be the result of nonrational causes. Så mänskliga skäl skulle vara resultatet av nonrational orsaker. This, it can be argued, gives us a strong reason to distrust human reason, especially in its less practical and more theoretical exercises. Detta, kan det argumenteras, ger oss en stark anledning att misstro människors skäl, särskilt i mindre praktiska och mer teoretiska övningar. But the theory of naturalism is itself such an exercise of theoretical reason. Men teorin om naturalism är själv en sådan teoretisk grund. If naturalism is true, we would have strong reasons to distrust theoretical reasoning. Om naturalism är sant, vi skulle ha starka skäl att misstro teoretiska resonemang. If we distrust theoretical reasoning, we distrust particular applications of it, such as the theory of naturalism. Thus, if naturalism is true, we have strong reasons to distrust naturalism. Om vi misstro teoretiska resonemang vi misstro synnerhet tillämpningar av den, såsom teori om naturalism. Således om naturalism är sant, vi har starka skäl att misstro naturalism.

MH MacDonald MH MacDonald
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
CS Lewis, Miracles; A Flew, God and Philosophy and A Rational Animal; JN Jordan, Determinism's Dilemma; JR Lucas, The Freedom of the Will; R Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature. CS Lewis, Mirakler, A flög, Gud och filosofi och Rational Animal, JN Jordanien, determinism's Dilemma; JR Lucas, The Freedom of the Will, R Rorty, filosofi och Mirror of Nature.


Naturalism Naturalism

Catholic Information Katolska Information

Naturalism is not so much a special system as a point of view or tendency common to a number of philosophical and religious systems; not so much a well-defined set of positive and negative doctrines as an attitude or spirit pervading and influencing many doctrines. Naturalism är inte så mycket ett särskilt system som en synpunkt eller tendens gemensamma till en rad filosofiska och religiösa system, inte så mycket en väldefinierad uppsättning av positiva och negativa läror som en inställning eller anda som genomsyrar och påverkar många läror. As the name implies, this tendency consists essentially in looking upon nature as the one original and fundamental source of all that exists, and in attempting to explain everything in terms of nature. Either the limits of nature are also the limits of existing reality, or at least the first cause, if its existence is found necessary, has nothing to do with the working of natural agencies. Som namnet antyder, denna tendens i huvudsak består i att titta på naturen som ett original och grundläggande källan till allt som finns, och att försöka förklara allt i fråga om karaktär. Antingen gränserna för naturen är också gränserna för existerande verklighet, eller åtminstone den första orsak, om dess existens visar sig nödvändigt, har inget att göra med bearbetning av naturliga organ. All events, therefore, find their adequate explanation within nature itself. Alla evenemang därför finna adekvat förklaring av naturen själv. But, as the terms nature and natural are themselves used in more than one sense, the term naturalism is also far from having one fixed meaning. Men, som det gäller natur och naturliga själva används i mer än en bemärkelse, termen naturalism är också långt ifrån en fast innebörd.

(I) If nature is understood in the restricted sense of physical, or material, nature, naturalism will be the tendency to look upon the material universe as the only reality, to reduce all laws to mechanical uniformities and to deny the dualism of spirit and matter. (I) Om naturen är förstås i begränsad känsla av fysiska eller materiella, natur, naturalism kommer att tendensen att titta på materialet universum som den enda verkligheten, för att minska alla lagar för mekanisk uniformities och förnekar dualism av alkohol och materia. Mental and moral processes will be but special manifestations of matter rigorously governed by its laws. Mentala och moraliska processer kommer att vara utan särskilda manifestationer av ärendet strikt regleras av lagar.

(II) The dualism of mind and matter may be admitted, but only as a dualism of modes or appearances of the same identical substance. (II) Den dualism sinnestillstånd och frågan kan tas upp, men bara som en dualism mellan transportsätt eller framträdanden av samma samma ämne. Nature includes manifold phenomena and a common substratum of the phenomena, but for its actual course and for its ultimate explanation, it requires no principle distinct from itself. Natur omfattar många fenomen och en gemensamma substratets av de fenomen, men för dess faktiska kursen och dess yttersta förklaring, det kräver ingen princip som skiljer sig från sig själv. In this supposition, naturalism denies the existence of a transcendent cause of the world and endeavours to give a full account of all processes by the unfolding of potencies essential to the universe under laws that are necessary and eternal. I detta antagande, naturalism förnekar existensen av en transcendent orsaken till världen och strävar efter att ge en fullständig redovisning av alla processer som utvecklingen av potencies nödvändigt att universum under lagar som är nödvändiga och eviga.

(III) Finally, if the existence of a transcendent First Cause, or personal God, is admitted as the only satisfactory explanation of the world, Naturalism claims that the laws governing the activity and development of irrational and of rational beings are never interfered with. (III) Slutligen, om det finns en transcendent första orsakar eller personlig Gud, är erkänt som den enda tillfredsställande förklaring av världen, naturalism hävdar att de lagar som styr verksamheten och utvecklingen av irrationella och rationella varelser aldrig hindrat. It denies the possibility, or at least the fact, of any transitory intervention of God in nature, and of any revelation and permanent supernatural order for man. Det förnekar möjligheten, eller åtminstone det faktum, oavsett övergående ingripande från Gud i naturen, och av någon uppenbarelse och permanenta övernaturliga för människan.

These three forms are not mutually exclusive; what the third denies the first and the second, a fortiori, also deny; all agree in rejecting every explanation which would have recourse to causes outside of nature. Dessa tre former utesluter inte varandra, vad tredje förnekar den första och den andra, en fortiori också förneka, alla överens om att förkasta varje förklaring som skulle använda sig av orsaker utanför natur. The reasons of this denial - ie, the philosophical views of nature on which it is based - and, in consequence, the extent to which explanations within nature itself are held to suffice, vary greatly and constitute essential differences between these three tendencies. Skälen för detta förnekande - det vill säga, de filosofiska uppfattningar om naturen som det bygger på - och därmed i vilken utsträckning förklaringar inom naturen själv visar sig tillräckligt, varierar kraftigt och utgör väsentliga skillnader mellan dessa tre tendenser.

I. Materialistic Naturalism I. materialistisk naturalism

Materialistic Naturalism asserts that matter is the only reality, and that all the laws of the universe are reducible to mechanical laws. Materialistisk naturalism hävdar att frågan är den enda verklighet, och att alla lagar i universum är reduceras till mekaniska lagar. What theory may be held concerning the essence of matter makes little difference here. Vilken teori kan hållas om det väsentliga i frågan gör ingen större skillnad här. Whether matter be considered as continuous or as composed of atoms distant from one another, as being exclusively extension or as also endowed with an internal principle of activity, or even as being only an aggregate of centres of energy without any real extension (see ATOMISM; DYNAMISM; MECHANISM), the attitude of Naturalism is the same. Oavsett om frågan anses som fortlöpande eller som består av atomer långt ifrån varandra, som uteslutande förlängning eller som även förses med en inre princip av verksamhet, eller ens som bara en samling centrum av energi utan verklig förlängning (se ATOMISM; dynamism; MEKANISMEN), attityden hos naturalism är densamma. It claims that all realities in the world, including the processes of consciousness from the lowest to the highest, are but manifestations of what we call matter, and obey the same necessary laws. Man menar att alla förutsättningar i världen, inklusive de processer av medvetandet från den lägsta till den högsta, är bara uttryck för vad vi kallar frågan, och följa samma nödvändiga lagar. While some may limit their materialistic account to nature itself, and admit the existence of a Creator of the world, or at least leave this question open, the general tendency of Materialism is towards Atheism and exclusive Naturalism. Early Greek philosophers endeavoured to reduce nature to unity by pointing to a primordial element out of which all things were composed. Medan vissa kan begränsa deras materialistiska hänsyn till naturen själv, och erkänner att det finns en skapare av världen, eller åtminstone lämna den frågan öppen, den allmänna tendensen i materialism mot ateism och exklusiva naturalism. Tidig grekiska filosofer försökt minska slag unity by pointing to a primordial element out of which all things were composed. Their views were, implicitly at least, Animistic or Hylozoistic rather than Materialistic, and the vague formative function attributed to the Nous, or rational principle, by Anaxagoras was but an exception to the prevailing naturalism. Deras synpunkter var underförstått åtminstone animistiska eller Hylozoistic snarare än materialistiska och den vaga formar funktion tillskrivas Nous eller rationell princip av Anaxagoras var dock ett undantag från den rådande naturalism. Pure mechanism was developed by the Atomists (Democritus, Epicurus, Lucretius), and the soul itself was held to be composed of special, more subtile, atoms. Pure mekanism har utvecklats av Atomists (Democritus, Epicurus, Lucretius) och själen själv ansågs vara sammansatt av särskild, mer subtile, atomer. In the Christian era materialism in its exclusive form is represented especially by the French school of the latter half of the eighteenth century and the German school of the latter half of the nineteenth century. I den kristna eran materialismen i dess exklusiva form representeras framför allt från den franska skolan i senare hälften av artonde talet och den tyska skolan av den senare hälften av artonhundratalet. Since matter is the only reality, whatever takes place in the world is the result of material causes and must be explained by physical antecedents without any teleology. Eftersom frågan är den enda verklighet, vilken sker i världen är ett resultat av materiella orsaker och måste förklaras genom fysikaliska tidigare utan teleology. Life is but a complex problem of physics and chemistry; consciousness is a property of matter; rational thought is reduced to sensation, and will to instinct. Livet är dock ett komplext problem i fysik och kemi; medvetande är en egenskap hos ärendet, rationell trodde minskas till känsla, och kommer att instinkt. The mind is a powerless accompaniment or epiphenomenon of certain forms or groupings of matter, and, were it suppressed altogether, the whole world would still proceed in exactly the same way. Sinnet är en maktlös ackompanjemang eller epiphenomenon av vissa former eller grupper av ämnen, och, var det tillbaka helt och hållet, hela världen skulle ändå gå på exakt samma sätt. Man is a conscious automaton whose whole activity, mental as well as physiological, is determined by material antecedents. Människan är en medveten automaton vars hela verksamhet, mentala samt fysiologiska, bestäms av material tidigare. What we call the human person is but a transitory phase in the special arrangement of material elements giving rise to special mental results; and it goes without saying that in such a system there is no room for freedom, responsibility, or personal immortality. Vad vi kallar den mänskliga personen är men en övergående fas i särskild ordning av materiella faktorer som givit upphov till särskilda psykiska resultat, och det säger sig självt att ett sådant system finns det inget utrymme för frihet, ansvar, eller personlig odödlighet.

II. II. Pantheism Panteism

Pantheism in its various forms asserts that God, the First Reality, World-Ground, or Absolute, is not transcendent and personal, but immanent in the world, and that the phenomena of nature are only manifestations of this one common substance. Panteism i dess olika former hävdar att Gud, den första Verkligheten, världen-Ground, eller absolut inte är transcendent och personlig, men immanent i världen och att fenomen i naturen är bara manifestationer av detta en gemensamma sak. For the Stoics, He is the immanent reason, the soul of the world, communicating everywhere activity and life. På Stoics, Han är immanent anledning själen i världen, kommunikation överallt och livet. According to Scotus Eriugena, "God is the essence of all things, for He alone truly is" (De divisione naturæ, III); nature includes the totality of beings and is divided into Enligt Scotus Eriugena, "Gud är kärnan i alla saker, för Han allena är verkligen" (De Divisione Naturæ, III), natur omfattar hela varelser och är indelad i

uncreated and creating nature, ie, God as the origin of all things, unknowable even to Himself; uncreated och skapa karaktär, det vill säga, Gud som ursprunget till alla ting, unknowable ens för sig själv;

created and creating nature, ie, God as containing the types and exemplars of all things; skapat och skapar karaktär, det vill säga, Gud som innehåller slag och exempel av allt;

created and not-creating nature, ie, the world of phenomena in space and time, all of which are participations of the Divine being and also theophaniœ, or manifestations of God; skapas och inte att skapa karaktär, dvs världen av företeelser i tid och rum, som alla är deltagare i den gudomliga varelse och även theophaniœ eller manifestationer av Gud;

neither created nor creating nature, ie, God as the end of all things to whom all things ultimately return. varken skapade eller skapa karaktär, det vill säga, Gud som slutet på allt som allt i slutändan återvända.

Giordano Bruno also professes that God and nature are identical, and that the world of phenomena is but the manifestation of the Divine substance which works in nature and animates it. Giordano Bruno också bekänner att Gud och natur är identiska, och att världen av fenomen är bara ett uttryck för den gudomliga substans som fungerar i naturen och animeras den. According to Spinoza, God is the one substance which unfolds itself through attributes, two of which, extension and thought, are known to us. Enligt Spinoza, Gud är ett ämne som utvecklar sig själva genom attribut, av vilka två, utbyggnad och tänkte, är kända för oss. These attributes manifest themselves through a number of modes which are the finite determinations of the infinite substance. Dessa egenskaper visar sig genom ett antal lägen som är ändliga bestämningar av oändliga ämnet. As absolute substance, God is natura naturans; as manifesting himself through the various modes of phenomena, he is natura naturata. Som absolut substans, Gud är Natura naturans, som manifesterar sig genom olika typer av fenomen, han är Natura naturata. To-day Monism reproduces essentially the same theories. Att dagen monism återges i stort sett samma teorier. Mind is not reduced to a property, or epiphenomenon, of matter, but both matter and mind are like parallels; they proceed together as phenomena or aspects of the same ultimate reality. Mind inte reduceras till en fastighet eller epiphenomenon i fråga, men både frågan och minnet är som paralleller, de fortsätta tillsammans som fenomen eller aspekter av samma yttersta verkligheten. What is this reality? Vad är detta verkligheten? By some, explicitly or implicitly, it is rather conceived as material, and we fall back into Materialism; by others it is claimed to be nearer to mind than to matter, and hence result various idealistic systems and tendencies; by others, finally, it is declared to be strictly unknown and unknowable, and thus Monistic Naturalism comes into close contact with Agnosticism. Genom vissa, uttryckligen eller underförstått, det är snarare tänkt som material, och vi faller tillbaka i materialism, andra har det hävdats att närmare åtanke än att fråga, och därmed leda olika idealistiska system och tendenser, av andra, till sist, det förklaras vara helt okänd och unknowable och därmed monistiska naturalism kommer i nära kontakt med Agnosticism.

Whatever it may be ultimately, nature is substantially one; it requires nothing outside of itself, but finds within itself its adequate explanation. Vad kan det vara ytterst, naturen är väsentligt ett, det krävs något utanför sig själv, men finner inom sig adekvat förklaring. Either the human mind is incapable of any knowledge bearing on the question of origins, or this question itself is meaningless, since both nature and its processes of development are eternal. Antingen det mänskliga sinnet är oförmögen att någon kunskap betydelse för frågan om ursprung, eller den här frågan i sig är meningslös, eftersom både naturen och dess processer av utveckling är evig. The simultaneous or successive changes which occur in the world result necessarily from the essential laws of nature, for nature is infinitely rich in potencies whose progressive actualization constitutes the endless process of inorganic, organic, and mental evolution. Den samtidiga eller på varandra följande förändringar som inträffar i världen följd nödvändigtvis från de grundläggande lagarna i naturen, för naturen är oändligt rikt på potencies vars progressiva actualization utgör oändlig process av oorganiska, organiska och psykiska utveckling. The evolution and differentiation of the one substance according to its own laws and without the guiding agency of a transcendent intelligence is one of the basic assumptions of Monistic and Agnostic Naturalism. Utvecklingen och differentiering av ett ämne i enlighet med sina egna lagar och utan ledande organet i en transcendent intelligens är en av de grundläggande antaganden monistiska och agnostiker naturalism. Nor is it possible to see how this form of Naturalism can consistently escape the consequences of Materialistic Naturalism. The supernatural is impossible; at no stage can there be any freedom or responsibility; man is but a special manifestation or mode of the common substance, including in himself the twofold aspect of matter and consciousness. Moreover, since God, or rather "the divine", as some say, is to be found in nature, with which it is identified, religion can only be reduced to certain feelings of admiration, awe, reverence, fear, etc., caused in man by the consideration of nature its laws beauties, energies, and mysteries. Det är inte heller möjligt att se hur denna form av naturalism kan konsekvent undgå följderna av materialistisk naturalism. Övernaturliga är omöjligt, inte vid något skede kan det finnas någon frihet och ansvar, man är bara en särskild handling eller annat läge i gemensamma ämnen, inbegripet i sig det dubbla aspekt av frågan och medvetslöshet. Dessutom, eftersom Gud, eller snarare "den gudomliga", som vissa säger, finns i naturen, till vilka det är identifierade, religion bara kan reduceras till vissa känslor av beundran, fruktan, vördnad, fruktan, etc., som orsakas på människor med hänsyn till natur dess lagar skönheter, energi och mysterier. Thus, among the feelings belonging to "natural religion", Haeckel mentions "the astonishment with which we gaze upon the starry heavens and the microscopic life in a drop of water, the awe with which we trace the marvellous working of energy in the motion of matter, the reverence with which we grasp the universal dominance of the law of substance throughout the universe" ("Die Welträthsel", Bonn, 1899, V, xviii, 396-97; tr. McCabe, New York, 1900, 344). Således bland de känslor som hör till "naturlig religion", Haeckel nämner "den förvåning som vi blick på den stjärnklara himlen och mikroskopiska livet i en droppe vatten, det respektingivande som vi spåra marvellous bearbetning av energi i rörelse fråga, den vördnad som vi grepp om den universella dominans av lagen i ämnet i hela universum "(" Die Welträthsel ", Bonn, 1899, V, xviii, 396-97, tr. McCabe, New York, 1900, 344).

III. III. Transcendent First Cause of the Universe Transcendent Första Orsak av universum

For those who admit the existence of a transcendent First Cause of the universe, naturalism consists essentially in an undue limitation of God's activity in the world. För dem som erkänner existensen av en transcendent Första Orsak av universum, naturalism i huvudsak består i att en otillbörlig begränsning av Guds aktiviteten i världen. God is only Creator, not Providence; He cannot, or may not, interfere with the natural course of events, or He never did so, or, at least, the fact of His ever doing so cannot be established. Gud är bara Creator, inte Providence, han kan inte, eller får inte störa den naturliga förlopp, eller han aldrig gjorde det, eller åtminstone det faktum att han någonsin gör det inte kan fastställas. Even if the soul of man is regarded as spiritual and immortal, and if, among human activities, some are exempted from the determinism of physical agents and recognized to be free, all this is within nature, which includes the laws governing spirits as well as those governing matter. Även om själen av människan betraktas som andlig och odödlig, och om, mellan mänskliga aktiviteter, vissa är undantagna från determinism av fysikaliska agens och erkänts vara fria, allt detta är inom natur, som innefattar de lagar som reglerar sprit samt de som reglerar frågan. But these laws are sufficient to account for everything that happens in the world of matter or of mind. Men dessa lagar är tillräckliga för att redovisa allt som händer i världen i fråga eller i sinnet. This form of naturalism stands in close relation with Rationalism and Deism. Denna form av naturalism står i nära samband med Rationalism och DEISM. Once established by God, the order of nature is unchangeable, and man is endowed by nature with all that is required even for his religious and moral development. När fastställts av Gud, för av naturen är oföränderlig, och man har tillgång till sin natur med allt som behövs även för sin religiösa och moraliska utveckling. The consequences are clear: miracles, that is, effects produced by God himself and transcending the forces of nature, must be rejected. Konsekvenserna är tydliga: mirakel, det vill säga effekterna av Gud själv och överskrider naturens krafter, måste avvisas. Prophecies and so-called miraculous events either are explainable by the known, or hitherto unknown, laws of nature or, if they are not thus explainable, their happening itself must be denied, and the belief in their reality attributed to faulty observation. Profetsior och sk mirakulösa händelser antingen förklaras med den kända eller hittills okända, naturens lagar, eller om de är således inte att förklara, deras händer måste förnekas, och tron på deras verklighet tillskrivas fel observation. Since, for religious and moral, as well as for scientific truths, human reason is the only source of knowledge, the fact of a Divine Revelation is rejected, and the contents of such supposed revelation can be accepted only in so far as they are rational; to believe in mysteries is absurd. Sedan, för religiösa och moraliska, samt för vetenskapliga sanningar, mänsklig orsak är den enda källan till kunskap, det faktum att en gudomlig uppenbarelse förkastas, och innehållet i en sådan tänkt uppenbarelse kan godtas endast i den mån de är rationella , att tro på mysterier är absurt. Having no supernatural destiny, man needs no supernatural means - neither sanctifying grace as a permanent principle to give his actions a supernatural value nor actual grace to enlighten his mind and strengthen his will. Med någon övernaturlig öde, man behöver inte övernaturliga sätt - varken helgande nåd som en permanent principen att ge sitt handlande en övernaturlig värde eller faktiska nåd att upplysa hans sinne och stärka sin vilja. The Fall of Man, the mysteries of the incarnation and the Redemption, with their implications and consequences, can find no place in a Naturalistic creed. The Fall of Man, mysterier av inkarnationen och inlösen, med deras effekter och konsekvenser, kan hitta någon plats i en Naturalistiska tro. Prayers and sacraments have only natural results explainable on psychological grounds by the confidence with which they inspire those who use them. Böner och sakramenten har bara naturligt resultat förklaras på psykologisk grund av det förtroende som de inspirera dem som använder dem. If man must have a religion at all, it is only that which his reason dictates. Om man måste ha en religion alls, det är bara det som hans förnuftsbud. Naturalism is directly opposed to the Christian Religion. Naturalism står i direkt motsats till den kristna religionen. But even within the fold of Christianity, among those who admit a Divine Revelation and a supernatural order, several naturalistic tendencies are found. Men även inom luckan i kristendomen, bland dem som medger en gudomlig uppenbarelse och en övernaturlig ordning, flera naturalistiska tendenser finns. Such are those of the Pelagians and Semipelagians, who minimize the necessity and functions of Divine grace; of Baius, who asserts that the elevation of man was an exigency of his nature; of many sects, especially among Liberal Protestants, who fall into more or Less radical Rationalism; and of others who endeavour to restrict within too narrow limits the divine agency in the universe. Sådana är de Pelagians och Semipelagians som minimerar behovet och funktioner gudomliga nåden, av Baius, som hävdar att höjden av mannen var ett nödläge av hans karaktär, av många sekter, särskilt bland liberala protestanter, som delas in i mer eller mindre radikala Rationalism, och andra som strävar efter att begränsa inom alltför snäva gränser den gudomliga organet i universum.

IV. IV. General Considerations Allmänt

From the fundamental principles of Naturalism are derived some important consequences in æsthetical, political, and ethical sciences. Från de grundläggande principerna för naturalism härleds några viktiga konsekvenser när det estetiska, politiska och etiska ämnen. In æsthetics Naturalism rests on the assumption that art must imitate nature without any idealization, and without any regard for the laws of morality. I estetik naturalism vilar på antagandet att konsten måste imitera naturen utan idealisering och utan hänsyn till lagar moral. Social and political Naturalism teaches that "the best interests of public society and civil progress require that in the constitution and government of human society no more attention should be given to religion than if there were no religion at all, or at least that no distinction should be made between true and false religion" (Pius IX, Encycl., "Quanta cura", 8 Dec., 1864). Sociala och politiska naturalism lär att "den bästa av offentliga samhället och civila utvecklingen kräver att det i författningen och regeringen i det mänskliga samhället inte mer uppmärksamhet bör ägnas åt religion än om det inte fanns någon religion alls, eller åtminstone att det görs en distinktion göras mellan sann och falsk religion "(Pius IX, Encycl." Quanta CURA ", 8 dec, 1864). Leo XIII lays it down that "the integral profession of the Catholic Faith is in no way consistent with naturalistic and rationalistic opinions, the sum and the substance of which is to do away altogether with Christian institutions, and; disregarding the rights of God, to attribute to man the supreme authority in society" (Encycl., "Immortale Dei", 1 Nov., 1885). Leo XIII lägger ner att "integrerad yrket Katolska Tron är inte på något sätt förenligt med naturalistiska och RATIONALISTISK yttranden, summan och substans är att göra sig helt och hållet med kristna institutioner, och bryta mot rätten till Gud, till tillskriver man den högsta myndigheten i samhället "(Encycl." Immortale Dei ", 1 nov, 1885). Moreover, like individual organisms, social organisms obey fatal laws of development; all events are the necessary results of complex antecedents, and the task of the historian is to record them and to trace the laws of their sequences, which are as strict as those of sequences in the physical world. Dessutom gillar individuella organismer, sociala organismer lyda dödlig lagar utveckling, alla händelser är det nödvändigt resultat av komplexa tidigare, och en uppgift för historiker är att spela in dem och att följa lagarna i sina sekvenser, som är så strikta som de sekvenser i den fysiska världen.

In ethics, the vague assumption that nature is the supreme guide of human actions may be applied in many different ways. I etik, den vaga antagandet att naturen är den högste ledaren för mänskliga åtgärder kan tillämpas på många olika sätt. Already the principle of the Stoics, formulated first by Zeno, that we must live consistently or harmoniously (to homologoumenos zen), and stated more explicitly by Cleanthes as the obligation to live in conformity with nature (to homologoumenos te physei zen) gave rise to several interpretations, some understanding nature exclusively as human nature, others chiefly as the whole universe. Redan principen om Stoics, formulerades först av Zeno, att vi måste leva konsekvent eller harmoniskt (till homologoumenos zen), och uttalade flera uttryckligen genom Cleanthes som en skyldighet att leva i överensstämmelse med naturen (till homologoumenos te physei zen) gav upphov till flera tolkningar, viss förståelse naturen enbart som den mänskliga naturen, andra främst som hela universum. Moreover as man has many natural tendencies, desires, and appetites, it may be asked whether it is moral to follow all indiscriminately; and when they are conflicting or mutually exclusive, so that a choice is to be made, on what ground must certain activities be given the preference over the others? Eftersom man har många naturliga tendenser, önskningar och begär, kan man fråga sig om det är moraliskt att följa alla urskillningslöst, och när de är motstridiga eller utesluter varandra, så att ett val skall göras, på vilka grunder måste vissa verksamheter ges företräde framför de andra? Before the Stoics, the Cynics, both in theory and in practice, had based their rules of conduct on the principle that nothing natural can be morally wrong. Före Stoics, cynikerna, både i teorin och i praktiken hade baserat sina regler på principen att ingenting naturligt kan vara moraliskt fel. Opposing customs, conventions, refinement, and culture, they endeavoured to return to the pure state of nature. Invändande tullen, konventioner, förfining och kultur, de ansträngt sig för att återgå till ren natur. Rousseau, likewise, looks upon the social organization as a necessary evil which contributes towards developing conventional standards of morality. Rousseau även ser på den sociala organisationen som ett nödvändigt ont som bidrar till att utveckla konventionella normer för moral. Man, according to him, is naturally good, but becomes depraved by education and by contact with other men. Man, enligt honom, är naturligtvis bra, men blir depraverat genom utbildning och genom kontakt med andra män. This same theme of the opposition of nature and culture, and the superiority of the former, is a favourite one with Tolstoi. Samma tema av oppositionen för natur och kultur, och överlägsenhet i det tidigare, är en favorit med Tolstoi. According to Nietzsche, the current standards of virtue are against nature, and, because they favour the poor, the weak, the suffering, the miserable, by commending such feelings as charity, compassion, pity, humility, etc., they are obstacles in the way of true progress. Enligt Nietzsche, de nuvarande normerna för stöd är mot naturen, och eftersom de gynnar de fattiga, de svaga, de lidande, de eländiga, med att sådana känslor som kärlek, medkänsla, medlidande, ödmjukhet osv, de är hinder i vägen för verkliga framsteg. For the progress of mankind and the development of the "Superman", it is essential to return to the primitive and natural standard of morality, which is energy activity, strength, and superiority; the most powerful are also the best. På framsteg för mänskligheten och utvecklingen av "Superman", är det viktigt att återgå till det primitiva och naturliga standard moral, som är energikrävande aktivitet, styrka och överlägsenhet, den mest kraftfulla är också det bästa.

If ethical naturalism is considered in its relation with the three philosophical views explained above, it sometimes means only the rejection of any duties based on a Divine Revelation, and the assumption that the only source of right and wrong is human reason. Om etiska naturalism betraktas i sitt förhållande med tre filosofiska synpunkter ovan, ibland endast ett förkastande av alla uppgifter som grundar sig på en gudomlig uppenbarelse, och antagandet att den enda källan till rätt och fel är mänskligt anledning. Generally, however, it means the more radical tendency to treat moral science in the same manner as natural science. Allmänhet, men det betyder ju mer radikal tendens att behandla moraliska vetenskap på samma sätt som naturvetenskap. There is freedom nowhere, but absolute necessity everywhere. Det är frihet någonstans, men absolut nödvändighet överallt. All human actions, as well as physical events, are necessary results of antecedents that are themselves necessary. Alla mänskliga handlingar, liksom fysiska händelser, är nödvändigt resultat av tidigare som själva är nödvändigt. The moral law, with its essential distinction of right and wrong conduct, is, not an objective norm, but a mere subjective result of associations and instincts evolved from the experience of the useful and agreeable, or of the harmful and painful, consequences of certain actions. Den moraliska lagen, med dess väsentliga skillnaden mellan rätt och fel beteende, är inte en objektiv norm, men bara en subjektiv följd av föreningar och instinkter utvecklats ur erfarenheterna från nyttig och trevlig, eller om de skadliga och smärtsam, konsekvenserna av vissa åtgärder. It is, nevertheless, a motive that prompts to act in certain directions, but the effectiveness of which is strictly determined by the degree of its intensity in a given individual compared with the resistance it encounters on the part of antagonistic ideas. Thus, the science of ethics is not normative: it does not deal with laws existing antecedently to human actions, and which these ought to obey. Det är dock ett motiv att uppmanas att agera i vissa riktningar, men vars effektivitet är absolut bestäms av graden av intensitet i ett visst enskilt jämfört med det motstånd man stöter på en del av antagonistiska idéer. Således vetenskapen om etik är inte normerande, det handlar inte om lagar gällande antecedently för människors handlingar, och som dessa borde lyda. It is genetic, and endeavours to do for human actions what natural science does for physical phenomena, that is, to discover, through an inference from the facts of human conduct, the laws to which it happens to conform. Det är genetiskt, och försöker göra för de mänskliga åtgärder vad naturvetenskapen betyder för fysikaliska fenomen, det vill säga att upptäcka genom en slutledning från fakta i människors beteende, de lagar som det händer att de överensstämmer.

It is impossible to state in detail the attitude of the Catholic Church towards the assumptions, implications, and consequences of Naturalism. Det är omöjligt att i detalj attityden hos den katolska kyrkan mot antaganden, konsekvenser och följder av naturalism. Naturalism is such a wide and far-reaching tendency, it touches upon so many points, its roots and ramifications extend in so many directions, that the reader must be referred to the cognate topics treated in other articles. Naturalism är en så bred och långtgående tendens, det berör så många punkter, dess rötter och förgreningar förlänga i så många riktningar, att läsaren måste vara hänvisade till närliggande ämnen behandlas i andra artiklar. In general it can only be said that Naturalism contradicts the most vital doctrines of the Church, which rest essentially on Supernaturalism. I allmänhet kan man bara säga att naturalism motsäger den viktigaste lärorna i kyrkan, som resten i huvudsak på Supernaturalism. The existence of a personal God and of Divine Providence, the spirituality and immortality of the soul, human freedom and responsibility, the fact of a Divine Revelation, the existence of a supernatural order for man, are so many fundamental teachings of the Church, which, while recognizing all the rights and exigencies of nature, rises higher, to the Author and Supreme Ruler of nature. Förekomsten av en personlig Gud och Divine Providence, den andlighet och odödlighet av själen, människors frihet och ansvar, det faktum att en gudomlig uppenbarelse, att det finns en övernaturlig för människan, finns så många grundläggande undervisning i kyrkan, som samtidigt erkänner alla rättigheter och krav om naturen, stiger högre, till den som har högsta härskare över naturen.

Publication information Written by CA Dubray. Publication information Skrivet av CA Dubray. Transcribed by Douglas J. Potter. Transkriberas av Douglas J. Potter. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Kristus Katolska Encyclopedia, Volume X. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat, den 1 oktober 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

BALFOUR, The Foundations of Belief (New York, 1895); LLOYD MORGAN, Naturalism in Monist, VI (1895-96), 76; WARD, Naturalism and Agnosticism (New York, 1899); RADEMACHER, Gnade und Natur (1908); SCHAZLER, Natur und Uebernatur (Mains, 1865); SCHEEBEN, Natur und Gnade (Mainz, 1861); SCHRADER, De triplici ordine, naturali, supernaturali et prœternaturali (Vienna, 1864); BALDWIN, Diction. Balfour, The Foundations of Belief (New York, 1895); LLOYD MORGAN, naturalism i monistiska, VI (1895-96), 76, Ward, naturalism och Agnosticism (New York, 1899), Rademacher, Gnade und Natur (1908); SCHAZLER, Natur und Uebernatur (Huvudledningar, 1865); SCHEEBEN, Natur und Gnade (Mainz, 1861); Schräder, De triplici ordine, naturkatastrofer, supernaturali et prœternaturali (Wien, 1864), Baldwin, righet. of Philos. av philos. and Psychol. och Psychol. (New York und London, 1901); EISLER, Worterbuch der philosophischen Begriffe. (New York och London, 1901), Eisler, Wörterbuch der philosophischen Begriffe. See also GRACE, MIRACLE, etc. Se även Grace, mirakel, etc.


Also, see: Se även:
Natural Theology Naturlig teologi

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är