Neo-Orthodoxy - History Neo-Orthodoxy - Historia

Advanced Information Advanced Information

Neo-orthodoxy is not a single system; it is not a unified movement; it does not have a commonly articulated set of essentials. At best it can be described as an approach or attitude that began in a common environment but soon expressed itself in diverse ways. Neo-ortodoxin är inte ett enda system, det är inte en enhetlig rörelse, det har inte ett vanligt ledat uppsättning väsentligheter. I bästa den kan beskrivas som ett förhållningssätt eller attityd som började i en gemensamma miljön men snart uttalat sig i olika sätt. It began in the crisis associated with the disillusionment following World War I, with a rejection of Protestant scholasticism, and with a denial of the Protestant liberal movement which had stressed accommodation of Christianity to Western science and culture, the immanence of God, and the progressive improvement of mankind. Det började i kris i samband med besvikelse efter första världskriget, med ett avvisande av protestantiska SKOLASTIK, och med ett förnekande av de protestantiska liberal rörelse som betonade logi kristendomens västerländska vetenskap och kultur, immanens av Gud, och den gradvisa förbättring av mänskligheten.

The first important expression of the movement was Karl Barth's Romerbrief, published in 1919. Den första viktigt uttryck för rörelse var Karl Barth's Romerbrief, publicerad 1919. Soon a number of Swiss and German pastors were involved. Snart ett antal schweiziska och tyska pastorer var inblandade. In the two years 1921 - 22 Friedrich Gogarten published his Religious Decision, Emil Brunner his Experience, Knowledge and Faith, Eduard Thurneysen his Dostoievsky, and Barth the second edition of his Commentary on Romans. Under de två åren 1921 - 22 Friedrich Gogarten publicerade hans religiösa beslut, Emil Brunner sin erfarenhet, kunskap och troslära, Eduard Thurneysen hans Dostoievsky och Barth den andra upplagan av hans Kommentarer till romarna. In the fall of 1922 they established Zwischen den Zeiten, a journal whose title characterized the crisis element in their thinking in that they felt they lived between the time when the Word was made flesh and the imminent appearance of the Word again. Under hösten 1922 bildade de zwischen den Zeiten, en tidskrift vars titel kännetecknas krisen inslag i deras tänkande i det att de ansåg att de levde mellan Temne när Ordet blev kött och överhängande utseende i Word igen. Although at this point most of the early members of the movement held to some common points of view, such as the absolute transcendence of God over all human knowledge and work, the sovereignty of the revelation in Jesus Christ, the authority of Scripture, and the sinfulness of mankind, it was not long before their dialectical approach led them to disagreements and a parting of the ways. Även på denna punkt de flesta av de tidiga medlemmarna i rörelsen som hålls till vissa gemensamma åsikter, som den absoluta överlägsenhet av Gud över all mänsklig kunskap och arbete, suveränitet uppenbarelsen i Jesus Kristus, den myndighet i Skriften, och sinfulness mänskligheten, var det inte länge innan de dialektiska metod ledde dem till meningsskiljaktigheter och en skiljeväg.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
However, the disagreements seemed to make the movement all the more vigorous and intriguing. Men de meningsskiljaktigheter verkade göra rörlighet desto mer kraftfulla och spännande. Soon it spread to England, where CH Dodd and Edwyn Hoskyns became involved; in Sweden Gustaf Aulen and Anders Nygren became followers; in America the Niebuhr brothers were identified as neo - orthodox; and others in other churches and lands began to read about the movement and watch what was happening. Snart spred sig till England, där CH Dodd och Edwyn Hoskyns blev inblandade och i Sverige Gustaf Aulen och Anders Nygren blev anhängare, i Amerika den Niebuhr bröder identifierades som neo - ortodoxa, och andra i andra kyrkor och landar började läsa om rörlighet och titta vad som hände. With the rise of the Nazi movement in Germany many of the leaders of the neo - orthodox movement met with other German Christians in Barmen in 1934 and issued a declaration against the evils of Nazism. Med anledning av den nazistiska rörelsen i Tyskland många av ledarna för den neo - ortodox rörelse träffade andra tyska kristna i Barmen 1934 och utfärdade en deklaration mot ondska nazismen. The resulting crackdown by Hitler forced some into exile, as Paul Tillich; some back to their homeland, as Barth; some underground, as Dietrich Bonhoeffer; and some ultimately into concentration camps, as Martin Niemoeller. Den resulterande kraftåtgärderna med Hitler tvingat vissa i exil, som Paul Tillich, en del tillbaka till sitt hemland, som Barth, vissa underjordiska, som Dietrich Bonhoeffer, och några slutligen i koncentrationsläger, som Martin Niemoeller. The movement continued throughout the period of World War II and into the postwar period, but with the death of the main leaders it tended to lose its cutting edge in theology. Rörelsen fortsatte under hela andra världskriget och i efterkrigstiden, men med döden av de främsta ledarna tenderade att förlora sin spetskompetens i teologi.

The movement was called neo - orthodox for a number of reasons. Rörelsen kallades neo - Ortodox av flera skäl. Some used the term in derision, claiming it had abandoned the traditional Protestant creedal formulations and was advocating a new "off" brand of orthodoxy. Vissa används termen i hån och hävdade att det hade övergett de traditionella protestantiska creedal formuleringar och förespråkar en ny "off" märke av ortodoxin. Others saw the movement as a narrowing of the traditional stance of Protestantism and thus to be avoided in favor of a more liberal stance. Andra såg rörelsen som en minskning av den traditionella inriktningen på protestantism och därför bör undvikas till förmån för en mer liberal hållning. Those in sympathy with the movement saw in the word "orthodoxy" the effort to get back to the basic ideas of the Protestant Reformation and even the early church, as a means of proclaiming the truth of the gospel in the twentieth century; and in the prefix "neo" they saw the validity of new philological principles in helping to attain an accurate view of Scripture, which in turn and in combination with orthodoxy would provide a powerful witness to God's action in Christ for those of the new century. De som sympatiserar med rörelsen såg i ordet "renlärighet" strävan att gå tillbaka till de grundläggande idéerna för den protestantiska reformationen och den tidiga kyrkan, som ett sätt att förkunna sanningen i evangeliet under nittonhundratalet, och i prefixet "neo" de såg giltigheten av nya SPRÅKVETENSKAP principer när det gäller att uppnå en korrekt bild av Skriften, som i sin tur och i kombination med ortodoxin skulle ge ett kraftfullt vittnesbörd om Guds handling i Kristus för dem i det nya århundradet.

Methodology Metodik

The methodologial approach of the movement involved dialectical theology, theology of paradox, and crisis theology. Den methodologial strategi för rörlighet inblandade dialektiska teologi, teologi av paradox och kris teologi. The use of dialectical thinking goes back to the Greek world and Socrates' use of questions and answers to derive insight and truth. It was used by Abelard in Sic et Non, and is the technique of posing opposites against each other in the search for truth. Användningen av dialektiska tänkandet går tillbaka till den grekiska världen och Sokrates användning av frågor och svar för att få fram kunskap och sanning. Det användes av Abelard i Sic et icke, och är den teknik som utgör motsatser mot varandra i sökandet efter sanningen . Barth and the early leaders were probably attracted to the dialectic as the result of their study of Soren Kierkegaard's writing. Barth och de tidiga ledarna var förmodligen lockat till dialektik som resultatet av sin studie av Søren Kierkegaard's skriftligen. For Kierkegaard, propositional truths are not sufficient; assent to a series of religious formulations or creeds is not enough. För Kierkegaard, propositional sanningar är inte tillräckligt; samtycke till en rad religiösa formuleringar eller trosbekännelser räcker inte. Kierkegaard believed theological assertions of the faith to be paradoxical. Kierkegaard trodde teologiska påståenden i tron att vara en paradox. This requires the believer to hold opposite "truths" in tension. Detta kräver att man tror att hålla motsatta "sanningar" i spänning. Their reconciliation comes in an existential act generated after anxiety, tension, and crisis, and which the mind takes to be a leap of faith. Deras försoning kommer i en existentiell handling genereras efter ångest, spänning och kris, och där hänsyn tas till vara ett steg i tro.

The neo - orthodox took the position that traditional and liberal Protestantism had lost the insight and truth of the faith. Neo - ortodoxa tog ställning att traditionella och liberala protestantismen hade förlorat insikt och sanningen i tron. The nineteenth century theologians had taken the paradoxes of faith, dissolved their tension, used rational, logical, coherent explanations as a substitute, creating propositions, and thus had destroyed the living dynamic of the faith. Artonhundratalet teologer hade tagit paradoxer av tro, löst sina spänningar, som används rationellt, logiskt sammanhängande förklaringar som ett substitut, vilket skapar propositioner, och därmed hade förstört den levande dynamiken i tro. For the neo - orthodox, paradoxes of the faith must remain precisely that, and the dialectic method which seeks to find the truth in the opposites of the paradoxes leads to a true dynamic faith. På neo - ortodoxa, paradoxer av tron måste vara just det, och den dialektiska metoden, som syftar till att finna sanningen i motsatser av paradoxer leder till en sann dynamisk tro. As an example of this consider the statement: "In the No found in God's righteous anger one finds the Yes of his compassion and mercy." Som ett exempel på detta överväga uttalande: "I nr hittades i Guds rättfärdiga vrede ett finner Ja hans medlidande och barmhärtighet."

Some of the paradoxes identified by the neoorthodox movement are the absolute transcendence of God in contrast with the self - disclosure of God; Christ as the God - man; faith as a gift and yet an act; humans as sinful yet free; eternity entering time. Några av de paradoxer som neoorthodox rörligheten är den absoluta överlägsenhet av Gud i motsats till den själv - utlämnande av Gud, Kristus som Gud - man; tron som en gåva och ändå en handling, människor som syndig ännu fria, eternity in temne . How is it possible to have a wholly other God who reveals himself? Hur är det möjligt att ha en helt annan Gud som uppenbarar sig? How is it possible for the man Jesus of history to be the Son of God, the second person of the Trinity? Hur är det möjligt för människan Jesus historia att vara Guds Son, den andra personen i Treenigheten? How can one speak of faith as God's gift and yet involve human action? Hur kan man tala om tro som Guds gåva och ändå innebära mänskliga åtgärder? How is it possible for humans to be simultaneously sinful and saved? Hur är det möjligt för människor att samtidigt syndig och sparat? How is it possible for eternity, which is apart from time, to break in on time? Hur är det möjligt för evigheten, som förutom tid, att bryta in på Temne? In struggling with these, the temptation is to rationalize answers and avoid the crisis of faith; but the neo - orthodox eschewed such a solution. I kämpar med dessa, frestelsen är att rationalisera svar och undvika att krisen i tro, men den neo - Ortodox diskutera en sådan lösning. It is only in crisis / struggling that one can rise above the paradox and be grasped by the truth in such a way as to defy rational explanation. Det är endast i kris / kämpar för att man kan höja sig över det paradoxala och röras av sanning i ett sådant sätt att trotsa rationell förklaring. Crisis is that point where yes and no meet. Krisen är den punkten där ja och nej uppfylla.

It is that theological point where the human recognizes God's condemnation of all human endeavors in morals, religion, thought processes, scientific discoveries, and so on, and the only release is from God's word. Det är den teologiska punkt där människor känner igen Guds fördömande av alla mänskliga strävanden i moral, religion, tankeprocessen, vetenskapliga upptäckter, och så vidare, och den enda versionen är från Guds ord. The neo - orthodox, in summarizing their methodology, used dialectics in relation to the paradoxes of the faith which precipitated crises which in turn became the situation for the revelation of truth. Neo - ortodoxa, i sammanfattar sin metod, som används dialektik i förhållande till paradoxer av tron som fälls kriser som i sin tur blev situationen för uppenbarelse av sanningen.

Some Key Beliefs Viktiga övertygelse

Perhaps the fundamental theological concept of the movement is that of the totally free, sovereign God, the wholly other in relation to his creation as to how it is controlled, redeemed, and how he chooses to reveal himself to it. Kanske de grundläggande teologiska begreppet förflyttning är den helt fri, suverän Gud, det är helt andra i förhållande till sin skapelse för hur den styrs, inlöses, och hur han väljer att avslöja sig själv till den. Next is God's self - revelation, a dynamic act of grace to which mankind's response is to listen. Nästa är Guds själv - uppenbarelse, en dynamisk handling av nåd som mänsklighetens svar är att lyssna. This revelation is the Word of God in a threefold sense: Jesus as the word made flesh; Scripture which points to the word made flesh; and the sermon which is the vehicle for the proclamation of the Word made flesh. Denna uppenbarelse är Guds ord i en tredubbel bemärkelse: Jesus som ordet göras kött, Skriften som pekar på ordet som kött, och predikan som ett redskap för proklameringen av Word göras kött. In its first sense, the Word made flesh, it is not a concern for the historical Jesus as in Protestant liberalism, but a concern for the Christ of faith, the risen Christ testified to and proclaimed by the apostles. I sin första mening, Word gjorde köttet, det är inte ett bekymmer för den historiska Jesus som i protestantiska liberalism, men ett bekymmer för Kristi tro, den uppståndne Kristus vittnade till och proklamerades av apostlarna. In the second sense, Word as Scripture, it is not intended that the two be seen as one. I den andra meningen, Word som Skriften är det inte tänkt att de två ses som en. The Scripture contains the Word but is not the Word. Skriften innehåller Word, men är inte Word.

In the third sense, the Word is proclaimed and witnessed to, in and through the body of Christ through the work of the Holy Spirit. I tredje meningen, ordet är proklamerades och sett till, i och genom Kristi kropp genom arbetet i den Helige Ande.

The movement also stressed the sinfulness of mankind. Rörelsen betonade också sinfulness av mänskligheten. The sovereign, free God who reveals himself does so to a sinful fallen humanity and creation. Den suveräna, fria Gud som uppenbarar sig gör det till en syndig sjunkit mänskligheten och skapelsen. There is a vast chasm between the sovereign God and mankind, and there is no way that mankind can bridge that chasm. Det finns en stor klyfta mellan suveräna Gud och människan, och det finns inget sätt att människan kan bron att klyftan. All of mankind's efforts to do so in his religious, moral, and ethical thoughts and actions are as nothing. Alla mänsklighetens strävan att göra det i hans religiösa, moraliska och etiska tankar och åtgärder som ingenting. The only possible way for the chasm to be crossed is by God, and this he has done in Christ. Den enda möjliga vägen för den klyfta som skall passeras är av Gud, och han har gjort i Kristus. And now the paradox and the crisis: when the paradox of the word's No against mankind's sin is given along with the Yes of the Word of grace and mercy, the crisis mankind faces is to decide either yes or no. Och nu paradoxen och krisen: när paradox av ordet nummer mot mänsklighetens synd ges tillsammans med Ja i Word av nåd och barmhärtighet, krisen mänskligheten står inför är att besluta att antingen ja eller nej. The turning point has been reached as the eternal God reveals himself in mankind's time and existence. Den vändpunkt har nåtts som evig Gud uppenbarar sig i mänsklighetens temne och existens.

Significance Betydelse

The neo - orthodox movement has made a number of important contributions to twentieth century theology. Neo - ortodoxa rörelsen har gjort ett antal viktiga bidrag till nittonhundratalet teologi. With its stress on Scripture as the container of the Word it emphasized the unity of Scripture and helped to precipitate a renewed interest in hermeneutics. Med sin betoning på Skriften som containern i Word det betonade enighet Skriften och bidragit till att utlösa ett förnyat intresse för hermeneutics. With its rejection of nineteenth century Protestant liberalism and its return to the principles of the Reformation it helped to rejuvenate interest in the theology of the sixteenth century reformers and in the early church fathers. Med sitt avvisande av artonhundratalet protestantiska liberalismen och dess återgång till principerna för reformationen det hjälpte till att föryngra intresse för teologi i sextonde århundradet reformvännerna och i den tidiga kyrkan fäder. With its threefold view of the Word the doctrine of Christology has been more carefully examined, and the Word as proclamation has reemphasized the importance of preaching and the church as the fellowship of believers. Med sina tredubbla bakgrund av Word doktrinen om Christology varit mer noggrant, och Ordet som proklamation har reemphasized vikten av predikningar och kyrkan som gemenskap av troende. The use of dialectic, paradox, and crisis introduced an effort to preserve the absolutes of the faith from every dogmatic formulation and, by so doing, aided the cause of ecumenism. Användningen av dialektik, paradox och kris infördes en insats för att bevara absolutes av tron från alla dogmatiska formuleringen och därmed, understödda orsaken Ekumenik. Finally, the urgency found in the writings and in the title of its first journal has encouraged a renewed interest in eschatology. Slutligen, hur brådskande återfinns i skrifter och i titeln på sin första tidning har uppmuntrat ett förnyat intresse för Eskatologi.

Neo - orthodoxy is tied to its own Zeitgeist and thus does not have the popularity it enjoyed earlier in the century. Neo - ortodoxin är bundna till sina egna Tidsandan och därmed inte har den popularitet det hade tidigare under seklet. Certain inherent elements have precluded its continuing influence. Vissa inneboende faktorer förhindrade ett fortsatt inflytande. For example, its dialectic has presented confusing concepts such as "the impossible - possibility" and "the history beyond time"; its view of Scripture, "The Bible is God's Word so far as God lets it be his Word" (Barth, Church Dogmatics, I / 2, 123), has been seen as a rejection of the infallible sola Scriptura of conservative Protestantism. Exempelvis dess dialektik har presenterat förvirrande begrepp som "det omöjliga - möjlighet" och "historia utanför Temne" sin syn på Skriften "Bibeln är Guds ord så långt som Gud låter det vara hans Word" (Barth, kyrkan Dogmatics, I / 2, 123), har betraktats som ett avvisande av ofelbar Sola Scriptura konservativa protestantism. The reliance of some of the neo - orthodox upon existentialism and other nineteenth and twentieth century concepts has meant that when those concepts became unfashionable, neo - orthodoxy became unfashionable. De förlitar sig på några av de neo - ortodox på EXISTENTIALISM och andra nittonde och tjugonde århundradet begrepp har inneburit att när dessa begrepp blev omodern, neo - ortodoxin blev omodern. Perhaps the greatest weakness within the movement has been its pessimism concerning the reliability and validity of human reason. Kanske den största svaghet inom rörelsen har sin pessimism om tillförlitligheten och giltigheten av mänskliga skäl.

If human reason cannot be trusted, then it follows that since neo - orthodoxy relied on human reason, it could not be trusted. Finally, some have criticized neo - orthodoxy for lacking a plan for the reformation of society; most theologies, however, are susceptible to this charge. Om mänskliga anledningen man inte kan lita på, så det följer att sedan neo - ortodoxin åberopas mänskliga därför inte kunde lita på. Slutligen har vissa kritiserat neo - ortodoxin för saknas en plan för reformation av samhället, de flesta theologies är dock mottagliga för denna avgift. Neo - orthodoxy's stance toward the conservatives and the liberals has satisfied neither group and the moderates have not embraced it. Neo - ortodoxin hållning mot de konservativa och liberalerna har försäkrat varken gruppen och moderaterna har inte anammat den. Thus although one cannot ignore the movement, its ultimate place in the history of theology is not yet clear. Även om man inte kan bortse från rörelsen, dess slutliga plats i historien om teologi är ännu inte klart.

RV Schnucker RV Schnucker
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
J Pelikan, Twentieth Century Theology in the Making; J Macquarrie, Twentieth - Century Religious Thought; W Nicholls, Systematic and Philosophical Theology; JM Robinson, ed., The Beginnings of Dialectical Theology; W Hordern, The Case for a New Reformation Theology; HU von Balthasar, The Theology of Karl Barth; C Michalson, ed., Christianity and the Existentialists; E Brunner, The Theology of Crisis; O Weber, Foundations of Dogmatics; CW Kegley and RW Bretall, eds., Reinhold Niebuhr; AJ Klassen, ed., A Bonhoeffer Legacy; W Schmithals, An Introduction to the Theology of Rudolf Bultmann. J Pelikan, Twentieth Century Teologi i Ringa; J Macquarrie, Twentieth - Century Religious Thought, W Nicholls, systematiska och filosofiska Teologi, JM Robinson, ed., Början till dialektiska teologi; W Hordern, The Case for a New Reformation Theology; HU von Balthasar, teologin av Karl Barth, C Michalson, ed., kristendomen och Existentialists, E Brunner, teologin av krisen, O Weber, Foundations of Dogmatics, CW Kegley och RW Bretall, eds., Reinhold Niebuhr, AJ Klassen , ed., A Bonhoeffer Legacy, W Schmithals, en introduktion till Teologi av Rudolf Bultmann.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är