Nestorianism, Nestorius Nestorianism, Nestorius

General Information Allmän information

A 5th - century Christological heresy, Nestorianism takes its name from Nestorius, bishop of Constantinople (428 - 31), who argued against the Alexandrian use of the title Theotokos, meaning "God bearer," or "Mother of God," for the Virgin Mary; for Nestorius, Mary was the mother of Christ only in his humanity. Theologians of the Antiochene school emphasized the humanity of Jesus Christ, the Alexandrian his deity. En 5:e - talet Christological kätteri, Nestorianism fått sitt namn från Nestorius, biskop av Konstantinopel (428 - 31), som argumenterade mot alexandrinsk använda titeln Theotokos, vilket betyder "Gud bärare" eller "Guds moder" för Virgin Mary, för Nestorius, Mary var mor till Kristus bara i sin mänsklighet. teologer av Antiochene skolan betonade mänskligheten av Jesus Kristus, alexandrinsk hans gudom. Theodore of Mopsuestia held that Christ's human nature was complete but was conjoined with the Word by an external union. Theodore av Mopsuestia ansåg att Kristi mänskliga natur var fullständig men conjoined med Word av en extern union. Nestorius, Theodore's pupil, took up his teacher's position after his death. Nestorius, Theodore's eleven, tog upp hans lärare ståndpunkt efter hans död.

Nestorius was condemned by the Council of Ephesus (431), which was convened specifically to settle the dispute. Nestorius fördömdes av den Ephesus (431), som sammankallas särskilt för att lösa tvisten. There the Theotokos was officially affirmed and orthodox doctrine on the nature of Jesus Christ clarified: Christ was pronounced true God and true man, as having two distinct natures in one person - a position that was reaffirmed by the Council of Chalcedon (451). Nestorius was deposed as bishop and sent to Antioch, although the debate continues as to whether Nestorius himself was actually a Nestorian and a heretic. A Nestorian church nevertheless survives in the East and has since taught, in opposition to the orthodox doctrine, that there are two persons in the incarnate Christ, human and divine. Där Theotokos officiellt bekräftat och ortodoxa läran om den typ av Jesus Kristus klargöras: Kristus var uttalad sann Gud och sann människa, som två skilda slag i en person - en ståndpunkt som bekräftades av rådet i Kalcedon (451). Nestorius var avsatta som biskop och skickas till Antiochia, även om debatten fortsätter om huruvida Nestorius själv var faktiskt en Nestorian och en kättare. En Nestorian kyrkan ändå överlever i öst och har sedan dess undervisat i opposition mot den ortodoxa läran, att det finns två personer i incarnate Kristi mänskliga och gudomliga.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Reginald H Fuller Reginald H Fuller

Bibliography Bibliografi
A Grillmeier, Christ in Christian Tradition (1975); R Loofs, Nestorius and His Place in the History of Christian Doctrine (1914); J Pelikan, The Christian Tradition, The Emergence of the Catholic Tradition 100 - 600 (1971). En Grillmeier, Kristus i kristen tradition (1975), R Loofs, Nestorius och hans plats i historien om Christian Doctrine (1914), J Pelikan, The Christian Tradition, uppkomsten av den katolska traditionen 100 - 600 (1971).


Nestorius, Nestorianism Nestorius, Nestorianism

Advanced Information Advanced Information

A native of Germanicia in Syria, Nestorius became Patriarch of Constantinople in 428. En infödd av Germanicia i Syrien, Nestorius blev patriark av Konstantinopel år 428. Having studied in a monastery in Antioch, probably under Theodore of Mopsuesta, he became a fierce opponent of heterodoxy, his first official act as patriarch being the burning of an Arian chapel. Har studerats i ett kloster i Antiokia, förmodligen under Theodore av Mopsuesta blev han en hård motståndare till heterodoxy, hans första officiella fungera som patriarken är brännandet av en Arian kapell.

In 428 Nestorius preached a series of sermons in which he attacked the devotionally popular attribution of the title Theotokos ("God - bearing") to the Virgin Mary. I 428 Nestorius predikade en serie predikningar där han angrep devotionally populära tilldelning av titeln Theotokos ( "Gud - med") till Jungfru Maria. As a representative of the Antiochene school of Christology, he demurred at what he understood to be in that title a mixing of the human and divine natures in Christ. Som företrädare för Antiochene skola Christology han hade invändningar mot omfördelningen på vad han förstås att vara i denna titel en blandning av de mänskliga och gudomliga natur i Kristus. This seemed to him Apollinarian. Detta tycktes honom Apollinarian. He is reported to have affirmed that "the creature hath not given birth to the uncreatable," "the Word came forth, but was not born of her," and "I do not say God is two or three months old." Han uppges ha bekräftat att "varelse hath inte fött barn till uncreatable", "Ordet kom tillbaka, men var inte född av henne," och "Jag säger inte Gud är två eller tre månader." In place of Theotokos, Nestorius offered the term Christotokos ("Christ - bearing"). I stället för Theotokos, Nestorius erbjudas sikt Christotokos ( "Kristus - med"). He preferred to attribute human characteristics to the one Christ. Han föredrog att hänföra mänskliga egenskaper till en Kristus.

Nestorius's denunciation of Theotokos brought him under the suspicion of many orthodox theologians who had long used the term. His most articulate and vehement opponent was Cyril of Alexandria. Apparently a significant portion of the debate between them is traceable to the ecclesiastical rivalry between the two important Sees. Nestorius: s uppsägning av Theotokos förde honom under misstanke om många ortodoxa teologer som hade länge använt sikt. Hans mest formulera och starka motståndare var Kyrillos av Alexandria. Tydligen en stor del av debatten mellan dem är spårbart till kyrkliga rivalitet mellan de två viktiga ser. In any case, the two traded opinions, and when Cyril read of Nestorius's rejection of the term "hypostatic union" as an interpenetration and thus a reduction of both the divine and the human natures of Christ, he understood Nestorius to be affirming that Christ was two persons, one human, one divine. I vilket fall som helst de två handlas åsikter, och när Cyril läsa av Nestorius avvisar begreppet "hypostatic union" som en integrering och därmed en minskning av både gudomliga och mänskliga naturen i Kristus, han förstod Nestorius att hävda att Kristus var två personer, en människa, en gudomlig. "He rejects the union," stated Cyril. "Han avvisar facket," förklarade Cyril.

In August of 430 Pope Celestine condemned Nestorius, and Cyril pronounced twelve anathemas against him in November of the same year. I augusti 430 Pope Celestine fördömt Nestorius och Cyril uttalad tolv anathemas mot honom i november samma år. In 431 the General Council at Ephesus deposed Nestorius, sending him back to the monastery in Antioch. I 431: s allmänna råd vid Ephesus avsatte Nestorius, skicka honom till klostret i Antiokia. Five years later he was banished to Upper Egypt, where he died, probably in 451. Fem år senare var han förvisad till Övre Egypten, där han dog, förmodligen i 451.

The dispute between Nestorius and Cyril centered in the relationship between the two natures in Christ and represents the divergence between the two major schools of ancient Christology, the Antiochene and the Alexandrian. The former emphasized the reality of Christ's humanity and was wary of any true communicatio idiomatum, or communication of the attributes from one nature to the other (hence Nestorius's aversion to the notion of the Logos's being born or suffering; later Reformed theologians have maintained the same kind of concerns). The latter emphasized Christ's essential diety, tended to affirm a real communicatio, and was equally wary of what sounded like division in Christ's person (Lutheran theologians have tended to follow the Alexandrian emphases). Tvisten mellan Nestorius och Cyril centrerad i förhållandet mellan de två slag i Kristus och utgör skillnaden mellan de två stora skolor antika Christology, det Antiochene och alexandrinsk. Fd betonade verkligheten i Kristi mänsklighet och var på sin vakt mot alla verkliga Communicatio idiomatum eller meddelande av attributen från en art till andra (därav Nestorius sin aversion mot begreppet Logos är att födas eller lidande, senare reformerta teologer har bibehållit samma typ av problem). Denne betonade Kristi väsentliga gudom, tenderade att bejaka en verklig Communicatio och var lika försiktiga med vad som låter som division i Kristi person (lutherska teologer har tenderat att följa alexandrinsk prioriteringar).

Cyril rejected Nestorius's notion of the unity of Christ's person consisting in a unity of wills rather than a unity of essence. Cyril Förkastade Nestorius är idén om enhet i Kristi person som består av en enhet av testamente snarare än en enhet väsen. Both Cyril and Cassian understood this as a kind of adoptionism, wherein the Father adopted the human Jesus, making him his Son (a position similar to the modern so - called Christologies from below). Båda Cyril och Cassian förstått detta som ett slags adoptionism, där Fadern antog mänsklig Jesus, vilket gör honom hans Son (en ställning liknande den moderna så - kallade Christologies från nedan). They saw a link between Nestorius's understanding of Christ's person and Pelagius's understanding of Christ as a "mere moral example," and such a connection understandably was anathema to them. De såg en koppling mellan Nestorius förståelse av Kristi person och Pelegius förståelse av Kristus som ett "rent moraliskt exempel" och sådan anslutning förståeligt var en styggelse för dem.

Ironically, modern research has discovered a book written by Nestorius, known as the Book of Heracleides, in which he explicitly denies the heresy for which he was condemned. Rather, he affirms of Christ that "the same one is twofold," an expression not unlike the orthodox formulation of the Council of Chalcedon (451). Ironiskt nog modern forskning har upptäckt en bok skriven av Nestorius, som kallas bok Heracleides, där han uttryckligen förnekar kätteri för vilket han dömdes. Snarare han hävdar Kristus att "samma en är dubbel," ett uttryck inte till skillnad från den ortodoxa utformningen av den Kalcedon (451). This points to the high degree of misunderstanding which characterized the entire controversy. Detta pekar på den höga graden av missförstånd som präglas hela kontroversen. After 433 a group of Nestorius's followers constituted themselves a separate Nestorian Church in Persia. Efter 433 en grupp Nestorius s efterföljare utgjorde själva en separat Nestorian kyrkan i Persien.

H Griffith H Griffith
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
K Baus, The Imperial Church from Constantine to the Early Middle Ages; JF Bethune Baker, Nestorius and His Teaching; A Grillmeier, Christ in Christian Tradition, I; RV Sellers, Two Ancient Christologies. K Baus, The Imperial kyrkan från Konstantin till tidig medeltid, JF Bethune Baker, Nestorius och hans undervisning, A Grillmeier, Kristus i kristen tradition, I, RV Säljare, Två antika Christologies.


Nestorius and Nestorianism Nestorius och Nestorianism

Catholic Information Katolska Information

I. THE HERESIARCH I. HERESIARCH

Nestorius, who gave his name to the Nestorian heresy, was born at Germanicia, in Syria Euphoratensis (date unknown); died in the Thebaid, Egypt, c. Nestorius, som gav sitt namn till Nestorian kätteri, föddes på Germanicia i Syrien Euphoratensis (datum okänt), dog i Thebaid, Egypten, c. 451. 451. He was living as a priest and monk in the monastery of Euprepius near the walls, when he was chosen by the Emperor Theodosius II to be Patriarch of Constantinople in succession to Sisinnius. Han levde som en präst och munk i klostret Euprepius nära väggarna, när han valdes av kejsar Theodosius II skall patriarken av Konstantinopel i rad till Sisinnius. He had a high reputation for eloquence, and the popularity of St. Chrysostom's memory among the people of the imperial city may have influenced the Emperor's choice of another priest from Antioch to be court bishop. Han hade ett gott rykte för vältalighet och popularitet St Chrysostom minne bland människorna i den brittiska staden kan ha påverkat kejsarens valet av en annan präst från Antiokiska att domstolen biskop. He was consecrated in April, 428, and seems to have made an excellent impression. Han invigdes i april, 428, och verkar ha gjort ett bra intryck. He lost no time in showing his zeal against heretics. Han förlorade ingen tid visa sin iver mot kättare. Within a few days of his consecration Nestorius had an Arian chapel destroyed, and he persuaded Theodosius to issue a severe edict against heresy in the following month. Inom några dagar efter sitt INVIGNING Nestorius hade en Arian kapellet förstördes, och han övertygade Theodosius att utfärda en allvarlig påbud mot kätteri i följande månad. He had the churches of the Macedonians in the Hellespont seized, and took measures against the Qrartodecimans who remained in Asia Minor. Han hade kyrkorna i makedonierna i Hellespont beslagtas, och vidtog åtgärder mot Qrartodecimans som befunnit sig i Mindre Asien. He also attacked the Novatians, in spite of the good reputation of their bishop. Han angrep Novatians, trots de goda rykte sin biskop. Pelagian refugees from the West, however, he did not expel, not being well acquainted with their condemnation ten years earlier. Pelagiska flyktingar från väst, men han inte utvisa, inte är väl förtrogen med sitt fördömande tio år tidigare. He twice wrote to Pope St. Celestine I for information on the subject. Han två gånger skrev till påven St Celestine jag efter information om ämnet. He received no reply, but Marius Mercator, a disciple of St. Augustine, published a memoir on the subject at Constantinople, and presented it to the emperor, who duly proscribed the heretics. Han fick inget svar, men Marius Mercator, en lärjunge till St Augustine, publicerat en biografi om ämnet i Konstantinopel, och presenterade den till kejsaren, som vederbörligen förbjudna av kättare. At the end of 428, or at latest in the early part of 429, Nestorius preached the first of his famous sermons against the word Theotokos, and detailed his Antiochian doctrine of the Incarnation. I slutet av 428, eller senast i början av 429, Nestorius predikade första av hans berömda predikningar mot ordet Theotokos och detaljerade hans Antiochian doktrinen om inkarnationen. The first to raise his voice against it was Eusebius, a layman, afterwards Bishop of Dorylaeum and the accuser of Eutyches. Den första att höja sin röst mot det Eusebius, en lekman, därefter Biskop av Dorylaeum och åklagare i Eutyches. Two priests of the city, Philip and Proclus, who had both been unsuccessful candidates for the patriarchate, preached against Nestorius. Två präster i staden, Philip och Proclus, som hade både varit resultatlösa sökande för patriarkatet, predikade mot Nestorius. Philip, known as Sidetes, from Side, his birthplace, author of a vast and discursive history now lost, accused the patriarch of heresy. Philip, som kallas Sidetes från Side, hans födelseort, författare till en omfattande och diskursiva historia nu förlorat, anklagade patriarken av kätteri. Proclus (who was to succeed later in his candidature) preached a flowery, but perfectly orthodox, sermon, yet extant, to which Nestorius replied in an extempore discourse, which we also possess. Proclus (som lyckas senare i hans kandidatur) predikade en blommig, men perfekt ortodoxa, predikan, ännu bevarade, som Nestorius svarade i en IMPROVISERAD diskurs, som vi också har. All this naturally caused great excitement at Constantinople, especially among the clergy, who were clearly not well disposed towards the stranger from Antioch. Allt detta naturligtvis orsakade stor upprördhet i Konstantinopel, särskilt bland de präster, som uppenbarligen var positiva till främling från Antiokia.

St. Celestine immediately condemned the doctrine. St Celestine omedelbart fördömde läran. Nestorius had arranged with the emperor in the summer of 430 for the assembling of a council. Nestorius hade med kejsaren under sommaren 430 för montering av ett råd. He now hastened it on, and the summons had been issued to patriarchs and metropolitans on 19 Nov., before the pope's sentence, delivered though Cyril of Alexandria, had been served on Nestorius (6 Dec.). Han skyndade på och kallelse hade utfärdats till patriarkerna och metropolitans den 19 november, innan påvens meningen levereras dock Kyrillos av Alexandria, hade delgivits Nestorius (6 dec). At the council Nestorius was condemned, and the emperor, after much delay and hesitation, ratified its finding. Vid rådets Nestorius fördömdes och kejsaren, efter många förseningar och tveka ratificerat dess slutsats. It was confirmed by Pope Sixtus III. Det bekräftades av påven Sixtus III.

The lot of Nestorius was a hard one. Partiet av Nestorius var en hård en. He had been handed over by the pope to the tender mercies of his rival, Cyril; he had been summoned to accept within ten days under pain of deposition, not a papal definition, but a series of anathemas drawn up at Alexandria under the influence of Apollinarian forgeries. Han hade utlämnats av påven att anbudet mercies hans rival, Cyril, han hade kallats att acceptera inom tio dagar enligt smärta deponeringsverksamheten inte ett påvliga definition, men en rad anathemas utarbetas på Alexandria under inflytande av Apollinarian förfalskningar. The whole council had not condemned him, but only a portion, which had not awaited the arrival of the bishops from Antioch. Hela rådet inte hade fördömt honom, men bara en del, som inte hade väntat på ankomsten av biskoparna från Antiokia. He had refused to recognize the jurisdiction of this incomplete number, and had consequently refused to appear or put in any defence. Han hade vägrat att erkänna den behörighet för detta ofullständiga nummer, och hade därför vägrat att inställa sig eller sätta på något försvar. He was not thrust out of his see by a change of mind on the part of the feeble emperor. Han var inte inriktningen av hans se av ändrade åsikt i den del av svaga kejsare. But Nestorius was proud: he showed no sign of yielding or of coming to terms; he put in no plea of appeal to Rome. Men Nestorius var stolt: han visade inga tecken på framställning eller att komma till rätta, han sätter på något grunden för överklagandet till Rom. He retired to his monastery at Antioch with dignity and apparent relief. Han avgick till hans kloster vid Antiokiska med värdighet och uppenbara lättnad. His friends, John of Antioch, and his party, deserted him, and at the wish of the Emperor, at the beginning of 433, joined hands with Cyril, and Theodoret later did the same. Hans vänner, John Antiokia, och hans parti, övergav honom, och på önskan av kejsaren, i början av 433, förenade händer med Cyril och Theodoret senare gjorde samma sak. The bishops who were suspected of being favourable to Nestorius were deposed. De biskopar som misstänks vara gynnsamt för Nestorius var avsatta. An edict of Theodosius II, 30 July, 435, condemned his writings to be burnt. Ett påbud av Theodosius II, 30 juli, 435, fördömde hans skrifter till att brännas. A few years later Nestorius was dragged from his retirement and banished to the Oasis. He was at one time carried off by the Nubians (not the Blemmyes) in a raid, and was restored to the Thebaid with his hand and one rib broken. Några år senare Nestorius släpades från sin pensionering och förvisades till Oasis. Han var på en Temne transporteras bort av Nubians (inte Blemmyes) i en raid och återställdes till Thebaid med handen och ett revben brutet. He gave himself up to the governor in order not to be accused of having fled. Han gav sig upp till guvernören för att inte bli anklagad för att ha flytt.

The recent discovery of a Syriac version of the (lost) Greek apology for Nestorius by himself has awakened new interest in the question of his personal orthodoxy. Den senaste upptäckten av en syriska versionen av (förlorade) Grekiska ursäkt för Nestorius själv har väckt nytt intresse för frågan om hans personliga ortodoxin. The (mutilated) manuscript, about 800 years old, known as the "Bazaar of Heraclides", and recently edited as the "Liber Heraclidis" by P. Bedjan (Paris, 1910), reveals the persistent odium attached to the name of Nestorius, since at the end of his life he was obliged to substitute for it a pseudonym. De (skadade) manuskriptet, ungefär 800 år gammal, känd som "Bazaar av Heraclides", och nyligen edited som "Liber Heraclidis" av P. Bedjan (Paris, 1910), visar att det långlivade OVILJA bifogas namn Nestorius, sedan i slutet av sitt liv var han skyldig att ersätta det en pseudonym. In this work he claims that his faith is that of the celebrated "Tome", or letter of Leo the Great to Flavian, and excuses his failure to appeal to Rome by the general prejudice of which he was the victim. I detta arbete han har gjort gällande att hans tro är den berömda "Tome" eller skrivelse av Leo den store till Flavian och ursäkter hans underlåtenhet att överklaga till Rom av den generella fördomar som han var offer. A fine passage on the Eucharistic Sacrifice which occurs in the "Bazaar" may be cited here: "There is something amiss with you which I want to put before you in a few words, in order to induce you to amend it, for you are quick to see what is seemly. What then is this fault? Presently the mysteries are set before the faithful like the mess granted to his soldiers by the king. Yet the army of the faithful is nowhere to be seen, but they are blown away together with the catechumems like chaff by the wind of indifference. And Christ is crucified in the symbol [kata ton tupon], sacrificed by the sword of the prayer of the Priest; but, as when He was upon the Cross, He finds His disciples have already fled. Terrible is this fault,--a betrayal of Christ when there is no persecution, a desertion by the faithful of their Master's Body when there is no war" (Loofs, "Nestoriana", Halls, 1905, p. 341). The writings of Nestorius were originally very numerous. En fin passage om eukaristiska Sacrifice som inträffar i "Bazaar" kan nämnas här: "Det är något fel med dig som jag vill ställa innan du i ett par ord, för att få dig att ändra det, för du är snabbt för att se vad som är passande. Vad är då detta fel? närvarande mysterier ställs inför trogna gillar röran beviljats sina soldater från kungen. Men armén av trogna ingenstans att se, men de har blåst bort tillsammans med catechumems gillar agnar med vinden av likgiltighet. Och Kristus är korsfäst i symbolen [kata ton tupon], offras med svärd i bön av prästen, men som när han var på korset, han finner sina lärjungar har redan flytt. Terrible är fel - ett svek mot Kristus när det inte finns någon förföljelse, en desertering av trogna deras Master kropp när det inte finns något krig "(Loofs" Nestoriana ", Halls, 1905, s. 341) . skrifter Nestorius var väldigt många. As stated above, the "Bazaar" has newly been published (Paris, 1910) in the Syriac translation in which alone it survives. Som ovan angivits "Bazaar" har nyligen publicerats (Paris, 1910) i syriska översättning, i vilket det överlever. The rest of the fragments of Nestorius have been most minutely examined, pieced together and edited by Loofs. Resten av fragment av Nestorius har mest noggrant granskade pieced tillsammans och redigerad av Loofs. His sermons show a real eloquence, but very little remains in the original Greek. Hans predikningar visar en verklig vältalighet, men väldigt lite kvar i den ursprungliga grekiska. The Latin translations by Marius Mercator are very poor in style and the text is ill preserved. Den latinska översättningar av Marius Mercator är mycket dålig stil och texten är sjuk bevaras.

Batiffol has attributed to Nestorius many sermons which have come down to us under the names of other authors; three of Athanasius, one of Hippolytus, three of Amphilochius, thirty-eight of Basil of Selleucia, seven of St. Chrysostom; but Loofs and Baker do not accept the ascription. Batiffol har bidragit till att Nestorius många predikningar som har kommit ner till oss under namn av andra författare, tre av Athanasius, en av Hippolytus, tre av Amphilochius, trettioåtta av Basil av Selleucia sju St Chrysostom, men Loofs och Baker inte accepterar benämning. Mercati has pointed out four fragments in a writing of Innocent, Bishop of Maronia (ed. Amelli in "Spicil. Cassin.", I, 1887), and Armenian fragments have been published by Ludtke. Mercati har påpekat fyra fragment i en skriftlig oskyldiga, biskop av Maronia (ed. aMelli i "Spicil. Cassin.", I, 1887) och Armeniska fragment har offentliggjorts av Ludtke.

II. II. THE HERESY DEN IRRLÄRA

Nestorius was a disciple of the school of Antioch, and his Christology was essentially that of Diodorus of Tarsus and Theodore of Mopsuestia, both Cilician bishops and great opponents of Arianism. Nestorius var en lärjunge till skolan Antiokiska, och hans Christology var huvudsakligen att Diodorus av Tarsus och Theodore i Mopsuestia, både Cilician biskopar och stor motståndare Arianism. Both died in the Catholic Church. Diodorus was a holy man, much venerated by St. John Chrysostom. Båda dog i den katolska kyrkan. Diodorus var en helig man, mycket vördade av Johannes Chrysostomos. Theodore, however, was condemned in person as well as in his writings by the Fifth General Council, in 553. Theodore dock dömdes personligen liksom i hans skrifter av det femte allmänna råd, i 553. In opposition to many of the Arians, who taught that in the Incarnation the Son of God assumed a human body in which His Divine Nature took the place of soul, and to the followers of Apollinarius of Laodicea, who held that the Divine Nature supplied the functions of the higher or intellectual soul, the Antiochenes insisted upon the completeness of the humanity which the Word assumed. I opposition mot många av de Arians, som lärde att i inkarnationen Guds Son antas en människokroppen där Hans gudomliga naturen tog plats för själen, och efterföljare Apollinarius i Laodicea, som ansåg att den gudomliga naturen försett funktioner på högre eller intellektuella själ, den Antiochenes insisterade på att den mänsklighet som Word förutsätts. Unfortunately, they represented this human nature as a complete man, and represented the Incarnation as the assumption of a man by the Word. Tyvärr är de för denna mänskliga naturen som en komplett människa, och representerade inkarnationen som antagandet av en man med Word. The same way of speaking was common enough in Latin writers (assumere hominem, homo assumptus) and was meant by them in an orthodox sense; we still sing in the Te Deum: "Tu ad liberandum suscepturus hominem", where we must understand "ad liberandum hominem, humanam naturam suscepisti". Samma sätt att tala var gemensamma tillräckligt latinska författare (assumere hominem, homo assumptus) och var tänkt av dem i en ortodox bemärkelse; vi fortfarande sjunger i Te Deum: "Tu ad liberandum suscepturus hominem", där vi måste förstå "annons liberandum hominem, humanam naturam suscepisti ". But the Antiochene writers did not mean that the "man assumed" (ho lephtheis anthropos) was taken up into one hypostasis with the Second Person of the Holy Trinity. Men Antiochene skribenter inte innebära att "människor antas" (ho lephtheis Anthropos) togs upp i en hypostasis med den andra personen i den heliga Treenigheten. They preferred to speak of synapheia, "junction", rather than enosis, "unification", and said that the two were one person in dignity and power, and must be worshipped together. De föredrog att tala om synapheia "korsning", snarare än enosis "återförening", och sade att de två var en person i värdighet och makt, och måste dyrkas tillsammans. The word person in its Greek form prosopon might stand for a juridical or fictitious unity; it does not necessarily imply what the word person implies to us, that is, the unity of the subject of consciousness and of all the internal and external activities. Ordet person i sin grekiska form prosopon kan stå för en juridisk eller fiktiva enhet, det innebär inte nödvändigtvis vad ordet person innebär för oss, det vill säga enighet i frågan om medvetenhet och alla interna och externa verksamhet. Hence we are not surprised to find that Diodorus admitted two Sons, and that Theodore practically made two Christs, and yet that they cannot be proved to have really made two subjects in Christ. Därför är vi inte förvånade över att Diodorus upptagna två söner, och att Theodore praktiken gjort två Christs, men att de inte kan bevisas att verkligen gjort två ämnen i Kristus. Two things are certain: first, that, whether or no they believed in the unity of the subject in the Incarnate Word, at least they explained that unity wrongly; secondly, that they used most unfortunate and misleading language when they spoke of the union of the manhood with the Godhead -- language which is objectively heretical, even were the intention of its authors good. Två saker är säkra: dels att, om inte de trodde på ett enat föremål i FÖRKROPPSLIGA Word, åtminstone de förklarade att enighet felaktigt, dels att de som används mest olyckliga och vilseledande språk när de talade om Unionen den mandom med Gudomligheten - språket som objektivt kättersk, även om avsikten med dess upphovsmän bra.

Nestorius, as well as Theodore, repeatedly insisted that he did not admit two Christs or two Sons, and he frequently asserted the unity of the prosopon. Nestorius samt Theodore upprepade gånger insisterat på att han inte erkänner två Christs eller två söner, och han ofta hävdat att enigheten i prosopon. On arriving at constantinople he came to the conclusion that the very different theology which he found rife there was a form of Arian or Apollinarian error. Den som anländer till Konstantinopel han kom till slutsatsen att mycket olika teologi som han hittade grasserar det var en form av Arian eller Apollinarian fel. In this he was not wholly wrong, as the outbreak of Eutychianism twenty years later may be held to prove. I detta var han inte helt fel, eftersom utbrott av Eutychianism tjugo år senare kan hållas för att bevisa. In the first months of his pontificate he was implored by the Pelagian Julian of Eclanum and other expelled bishops of his party to recognize their orthodoxy and obtain their restoration He wrote at least three letters to the pope, St. Celestine I, to inquire whether these petitioners had been duly condemned or not, but he received no reply, not (as has been too often repeated) because the pope imagined he did not respect the condemnation of the Pelagians by himself and by the Western emperor, but because he added in his letters, which are extant, denunciations of the supposed Arians and Apollinarians of Constantinople, and in so doing gave clear signs of the Antiochene errors soon to be known as Nestorian. Under de första månaderna av hans DOCERA han implored av Pelagiska Julian av Eclanum och andra utvisas biskopar av sitt parti att inse sina ortodoxin och få deras restaurering Han skrev minst tre brev till påven, St Celestine jag, att undersöka om dessa framställarna hade väl dömas eller inte, men han fick inget svar, inte (som har alltför ofta upprepas) eftersom påven tänkte han inte respektera fördömande av Pelagians själv och västra kejsaren, men eftersom han i sitt brev, som är bevarade, uppsägningar av den förmodade Arians och Apollinarians av Konstantinopel, och därmed gav tydliga tecken på att Antiochene fel snart att kallas Nestorian. In particular he denounced those who employed the word Theotokos, though he was ready to admit the use of it in a certain sense: "Ferri tamen potest hoc vocabulum proper ipsum considerationem, quod solum nominetur de virgine hoc verbum hoc propter inseparable templum Dei Verbi ex ipsa, non quia mater sit Dei Verbi; nemo enim antiquiorem se parit." Framför allt han kritiserade dem som är anställda ordet Theotokos, även om han var beredd att medge användning av det i viss mening: "Ferri utom potest hoc vocabulum korrekt ipsum considerationem, quod Solum nominetur de virgine hoc verbum hoc propter oskiljaktiga templum Dei Verbi ex ipsa, icke Quia mater sitta Dei Verbi; Nemo enim antiquiorem se parit. " Such an admission is worse than useless, for it involves the whole error that the Blessed Virgin is not the mother of the Second Person of the Holy Trinity. En sådan införsel är värre än värdelöst, för det innebär att hela felet att Jungfru inte är mor till den andra personen i den heliga Treenigheten. It is therefore unfortunate that Loofs and others who defend Nestorius should appeal to the frequency with which he repeated that he should accept the Theotokos if only it was properly understood. Det är därför olyckligt att Loofs och andra som försvarar Nestorius ska vädja till den frekvens med vilken han upprepade att han borde acceptera Theotokos om bara det var rätt sätt. In the same letter he speaks quite correctly of the "two Natures which are adored in the one Person of the Only-begotten by a perfect and unconfused conjunction", but this could not palliate his mistake that the blessed Virgin is mother of one nature, not of the person (a son is necessarily a person not a nature), nor the fallacy: "No one can bring forth a son older than herself." I samma skrivelse han talar helt riktigt av "två Naturens som älskade i en person av Endast-född med en perfekt och unconfused förening", men detta kunde inte lindra hans fel att Jungfru är mor till en art, inte på den person (en son är nödvändigtvis en person som inte är en art), eller felslut: "Ingen kan föda en son äldre än sig själv." The deacon Leo, who was twenty years later as pope to define the whole doctrine, gave these letters to John Cassian of Marseilles, who at once wrote against Nestorius his seven books, "De incarnatione Christi". Den diakon Leo, som var tjugo år senare som påven att definiera hela doktrinen, gav dessa brev till John Cassian av Marseille, som på en gång skrev mot Nestorius hans sju böcker, "De incarnatione Christi". Before he had completed the work he had further obtained some sermons of Nestorius, from which he quotes in the later books. Innan han hade avslutat det arbete han hade ytterligare erhållits några predikningar av Nestorius, som han citerar i senare böcker. He misunderstands and exaggerates the teaching of his opponent, but his treatise is important because it stereotyped once for all a doctrine which the Western world was to accept as Nestorianism. Han missförstått och överdriver undervisning av hans motståndare, men hans avhandling är viktig eftersom den stereotypa en gång för alla en doktrin som västra världen var att godta som Nestorianism. After explaining that the new heresy was a renewal of Pelagianism and Ebionitism, Cassian represents the Constantinoplitan patriarch as teaching that Christ is a mere man (homo solitarius) who merited union with the Divinity as the reward of His Passion. Efter att förklara att de nya kätteri var en förlängning av Pelagianism och Ebionitism, Cassian representerar Constantinoplitan patriarken som undervisning som Kristus är en enkel människa (homo solitarius) som förtjänade union med Divinity som belöning för sitt lidande. Cassian himself brings out quite clearly both the unity of person and the distinction of the two natures, yet the formula "Two Natures and one Person" is less plainly enunciated by him than by Nestorius himself, and the discussion is wanting in clear-cut distinctions and definitions. Cassian själv väcker helt klart både en enhetlig person och distinktionen av två slag, men formeln "Två Naturens och en person är mindre tydligt talat med honom än med Nestorius själv, och diskussionen är viljan de tydliga skillnader och definitioner.

Meanwhile Nestorius was being attacked by his own clergy and simultaneously by St. Under tiden Nestorius var attackeras av hans egna präster och samtidigt av St Cyril, Patriarch of Alexandria, who first denounced him, though without giving a name, in an epistle to all the monks of Egypt, then remonstrated with him personally by letter, and finally wrote to the pope. Kyrillos, patriark av Alexandria, som först kritiserat honom, men utan att ge ett namn, i en EPISTEL alla munkarna i Egypten, då protesterade med honom personligen per brev, och till slut skrev till påven. Loofs is of the opinion that Nestorius would never have been disturbed but for St. Cyril. Loofs anser att Nestorius skulle aldrig ha blivit störd men för St Cyril. But there is no reason to connect St. Cyril with the opposition to the heresiarch at Constantinople and at Rome. Men det finns ingen anledning att koppla St Cyril med oppositionen till heresiarch i Konstantinopel och i Rom. His rivals Philip of Side and Proclus and the layman Eusebius (afterwards Bishop of Dorylaeum), as well as the Roman Leo, seem to have acted without any impulse from Alexandria. Hans rivaler Philip i Side och Proclus och lekman Eusebius (senare biskop av Dorylaeum), liksom den romerska Leo, tycks ha fungerat utan några impulser från Alexandria. It might have been expected that Pope Celestine would specify certain heresies of Nestorius and condemn them, or issue a definition of the traditional faith which was being endangered. Man skulle ha väntat sig att påven Celestine skulle specificera vissa heresies av Nestorius och fördöma dem, eller ge en definition av traditionell tro som blir utsatt för fara.

Unfortunately he did nothing of the kind. Tyvärr han gjorde något sådant. St. Cyril had sent to Rome his correspondence with Nestorius, a collection of that Patriarch's sermons, and a work of his own which he had just composed, consisting of five books "Contra Nestorium". St Cyril skickat till Rom sin korrespondens med Nestorius, en insamling av att patriarken är predikningar och ett verk av hans egna som han just hade sammansatt, bestående av fem böcker "Contra Nestorium". The pope had them translated into Latin, and then, after assembling the customary council, contented himself with giving a general condemnation of Nestouris and a general approval of St. Cyril's conduct, whilst he delivered the execution of this vague decree to Cyril, who as Patriarch of Alexandria was the hereditary enemy both of the Antiochene theologian and the Constantinoplitan bishop. Påven hade dem översattes till latin, och sedan, efter montering sedvanliga rådet nöjde sig med att ge ett generellt fördömande av Nestouris och ett allmänt godkännande av St Cyril agerande, samtidigt som han levererade utförandet av detta vaga dekret att Cyril, som så patriark av Alexandria var den ärftliga fienden både i Antiochene teolog och Constantinoplitan biskop. Nestorius was to be summoned to recant within ten days. Nestorius skulle kallas till återkalla inom tio dagar. The sentence was as harsh as can well be imagined. Meningen var lika hårda som mycket väl kan föreställa sig. St. Cyril saw himself obliged to draw up a form for the recantation. St Cyril såg sig tvungna att upprätta en form för ÅTERTAGANDE. With the help of an Egyptian council he formulated a set of twelve anathematisms which simply epitomize the errors he had pointed out in his five books "Against Nestorius", for the pope appeared to have agreed with the doctrine of that work. Med hjälp av en egyptisk rådet han formulerade en uppsättning av tolv anathematisms som bara PERSONIFIERA de fel som han hade påpekat i hans fem böcker "Mot Nestorius" för påven verkade ha kommit överens med doktrinen om detta arbete. It is most important to notice that up to this point St. Det är mycket viktigt att notera att fram till denna punkt St Cyril had not rested his case upon Apollinarian documents and had not adopted the Apollinarian formula mia physis sesarkomene from Pseudo-Anathasius. He does not teach in so many words "two natures after the union", but his work against Nestorius, with the depth and precision of St. Leo, is an admirable exposition of Catholic doctrine, worthy of a Doctor of the church, and far surpassing the treatise of Cassian. Cyril inte hade vilat hans fall på Apollinarian handlingar och inte hade infört Apollinarian formel mia physis sesarkomene från Pseudo-Anathasius. Han inte undervisa i så många ord "två slag efter det att unionen", men hans arbete mot Nestorius, med djup och precisionen i St Leo, är en beundransvärd uppvisning av katolska doktrinen, värdig en doktor kyrkan, och långt överträffar den avhandling av Cassian. The twelve anathematisms are less happy, for St. De tolv anathematisms är mindre glad för St Cyril was always a diffuse writer, and his solitary attempt at brevity needs to be read in connection with the work which it summarizes. Cyril har alltid varit en diffus författare, och hans isoleringscell försök till korthetens måste läsas i samband med det arbete som det sammanfattas.

The Anathematisms were at once attacked, on behalf of John, Patriarch of Antioch, in defence of the Antiochene School, by Andrew of Samosata and the great Theodoret of Cyrus. Den Anathematisms var på en gång attackeras, på uppdrag av John, patriark av Antiochia, till försvar för Antiochene School, från Andrew av Samosata och de stora Theodoret av Cyrus. The former wrote at Antioch; his objections were adopted by a synod held there, and were sent to Cyril as the official view of all the Oriental bishops. Den tidigare skrev i Antiokia, hans invändningar antogs av en Synod hålls där, och sändes till Cyril som officiell tanke på alla de orientaliska biskopar. St. Cyril published separate replies to these two antagonists, treating Andrew with more respect than Theodoret, to whom he is contemptuous and sarcastic. St Cyril publiceras separat svar på dessa två antagonister, behandla Andrew med mer respekt än Theodoret, där han är föraktfull och sarkastisk. The latter was doubtless the superior of the Alexandrian in talent and learning, but at this time he was no match for him as a theologian. Den sistnämnda var utan tvekan det bättre av alexandrinsk i begåvning och lärande, men vid denna tid han var ingen match för honom som en teolog. Both Andrew and Theodoret show themselves captious and unfair; at best they sometimes prove that St. Cyril's wording is ambiguous and ill-chosen. They uphold the objectionable Antiochene phraseology, and they respect the hypostatic union (enosis kath hypostasin) as well as the physike enosis as unorthodox and unscriptural. Både Andrew och Theodoret visa sig SMÅAKTIG och orättvis, i bästa fall de ibland bevisa att St Cyril formulering är oklar och illa valt. De upprätthålla stötande Antiochene fraseologi, och de respekterar hypostatic unionen (enosis Kath hypostasin) samt physike enosis som okonventionella och unscriptural. The latter expression is indeed unsuitable, and may be misleading. Det sistnämnda uttrycket är verkligen olämpligt och kan vara vilseledande. Cyril had to explain that he was not summarizing or defining the faith about the Incarnation, but simply putting together the principal errors of Nestorius in the heretic's own words. Cyril var tvungen att förklara att han inte sammanfatta eller definiera tron om inkarnationen, utan helt enkelt satt ihop de viktigaste felaktig Nestorius i kättare egna ord. In his books against Nestorius he had occasionally misrepresented him, but in the twelve anathematisms he gave a perfectly faithful picture of Nestorius's view, for in fact Nestorius did not disown the propositions, nor did Andrew of Samosata or Theodoret refuse to patronize any of them. I hans böcker mot Nestorius han ibland felaktigt honom, men i tolv anathematisms gav han en helt rättvisande bild av Nestorius åsikt, för i själva verket Nestorius inte avstånd från de förslag, inte heller Andrew av Samosata eller Theodoret vägra NEDLÅTANDE någon av dem. The anathematisms were certainly in a general way approved by the Council of Ephesus, but they have never been formally adopted by the Church. Den anathematisms var säkert på ett allmänt sätt godkändes av rådet i Efesus, men de har aldrig formellt antagen av kyrkan. Nestorius for his part replied by a set of twelve contra-anathematisms. Nestorius sin sida svarade med en uppsättning av tolv kontraindikationer anathematisms. Some of them are directed against St. Cyril's teaching, others attack errors which St. Cyril did not dream of teaching, for example that Christ's Human Nature became through the union uncreated and without beginning, a silly conclusion which was later ascribed to the sect of Monophysites called Actistetae. Vissa av dem är riktade mot St Cyril's undervisning, andra attack fel som St Cyril inte drömmer om undervisning, till exempel att Kristi mänskliga natur blev genom EU uncreated och utan början, en löjlig slutsats som senare beror på att sekten Monophysites kallade Actistetae. On the whole, Nestorius's new programme emphasized his old position, as also did the violent sermons which he preached against St. Cyril on Saturday and Sunday, 13 and 14 December, 430. På det hela taget Nestorius nya program betonade sin gamla ståndpunkt, som också gjorde de våldsamma predikningar där han predikade mot St Cyril på lördag och söndag, 13 och 14 december, 430. We have no difficulty in defining the doctrine of Nestorius so far as words are concerned: Mary did not bring forth the Godhead as such (true) nor the Word of God (false), but the organ, the temple of the Godhead. Vi har inga svårigheter att definiera doktrinen om Nestorius den mån ord är: Mary inte föda Gudomligheten som sådana (sant) eller Guds Ord (falskt), men orgel, tempel Gudomligheten. The man Jesus Christ is this temple, "the animated purple of the King", as he expresses it in a passage of sustained eloquence. Mannen Jesus Kristus är det templet ", den animerade lila av kungen", som han uttrycker det i en passage med ihållande vältalighet. The Incarnate God did not suffer nor die, but raised up from the dead him in whom He was incarnate. Den incarnate Gud inte lida eller dö, men tog upp upp från de döda honom vem han var incarnate. The Word and the Man are to be worshipped together, and he adds: dia ton phorounta ton phoroumenon sebo (Through Him that bears I worship Him Who is borne). Ordet och mannen ska dyrkas tillsammans, och han tillägger: dia ton phorounta ton phoroumenon sebo (genom honom som bär jag dyrkar honom som bärs). If St. Paul speaks of the Lord of Glory being crucified, he means the man by "the Lord of Glory". Om St Paul talar om Lord of Glory är korsfäst, han menar att man med "Lord of Glory". There are two natures, he says, and one person; but the two natures are regularly spoken of as though they were two persons, and the sayings of Scripture about Christ are to be appropriated some of the Man, some to the Word. Det finns två slag, säger han, och en person, men två slag regelbundet talat om som om de vore två personer, och talesätt i Skriften om Kristus är att avsätta en del av människan, en del till Word. If Mary is called the Mother of God, she will be made into a goddess, and the Gentiles will be scandalized. Om Mary kallas Guds moder, hon kommer att omvandlas till en gudinna, och de ofrälse att scandalized.

This is all bad enough as far as words go. Detta är illa nog så långt ord gå. But did not Nestorius mean better than his words? Men inte Nestorius betyda bättre än hans ord? The Oriental bishops were certainly not all disbelievers in the unity of subject in the Incarnate Christ, and in fact St. Cyril made peace with them in 433. Oriental biskopar var förvisso inte alla disbelievers i enighet föremål i FÖRKROPPSLIGA Kristus, och i själva St Cyril gjorde fred med dem i 433. One may point to the fact that Nestorius emphatically declared that there is one Christ and one Son, and St. Cyril himself has preserved for us some passages from his sermons which the saint admits to be perfectly orthodox, and therefore wholly inconsistent with the rest. Man kan peka på det faktum att Nestorius eftertryck förklarat att det finns en Kristus och en son, och St Cyril själv har bevarat för oss några stycken från hans predikningar som helgonet medgett att vara helt ortodox, och därför helt förenligt med resten. For example: "Great is the mystery of the gifts! For this visible infant, who seems so young, who needs swaddling clothes for His body, who in the substance which we see is newly born, is the Eternal Son, as it is written, the Son who is the Maker of all, the Son who binds together in the swathing-bands of His assisting power the whole creation which would otherwise be dissolved." Till exempel: "Stor är mysterium av gåvor! Av detta syns barnet, som verkar så unga, som behöver swaddling kläder för hans kropp, som i det ämne som vi är nystartade, är den eviga Son, som det står skrivet , Sonen som är Maker av allt är Sonen som binds samman i swathing-band Hans bistå driva hela skapelsen, som annars skulle vara löst. " And again: "Even the infant is the all-powerful God, so far, O Arius, is God the Word from being subject to God." And: "We recognize the humanity of the infant, and His Divinity; the unity of His Sonship we guard in the nature of humanity and divinity." Och igen: "Även spädbarnet är allsmäktig Gud hittills O aRius, är Guds Ord blir föremål för Gud." Och: "Vi erkänner mänskligheten av spädbarn, och hans gudomlighet, enhet Hans Sonship vi vakt i den typ av mänsklighet och gudomlighet. " It will probably be only just to Nestorius to admit that he fully intended to safeguard the unity of subject in Christ. Det kommer förmodligen bara att Nestorius erkänna att han helt avsett att säkerställa en enhetlig föremål i Kristus. But he gave wrong explanations as to the unity, and his teaching logically led to two Christs, though he would not have admitted the fact. Men han gav felaktiga förklaringar till enighet, och hans undervisning logiskt ledde till två Christs, fastän han inte skulle ha medgett detta. Not only his words are misleading, but the doctrine which underlies his words is misleading, and tends to destroy the whole meaning of the Incarnation. It is impossible to deny that teaching as well as wording which leads to such consequences as heresy. Inte bara hans ord är vilseledande, men doktrinen som ligger till grund för hans ord är vilseledande, och tenderar att förstöra hela innebörden av inkarnationen. Det är omöjligt att förneka att undervisning samt formulering som leder till sådana konsekvenser som kätteri. He was therefore unavoidably condemned. Han var därför oundvikligen fördömas. He reiterated the same view twenty years later in the "Bazaar of Heraclides", which shows no real change of opinion, although he declares his adherence to the Tome of St. Leo. Han upprepade samma uppfattning tjugo år senare i "Bazaar av Heraclides", som visar någon verklig förändring i opinionen, trots att han förklarat sin anslutning till Tome of St Leo.

After the council of 431 had been made into law by the emperor, the Antiochene party would not at once give way. Efter den 431 hade gjorts till lag genom kejsaren, den Antiochene man inte på en gång ge vika. But the council was confirmed by Pope Sixtus III, who had succeeded St. Celestine, and it was received by the whole West. Antioch was thus isolated, and at the same time St. Cyril showed himself ready to make explanations. Men rådet bekräftades av påven Sixtus III, som hade lyckats St Celestine, och det togs emot av hela västvärlden. Antiokiska var därmed isoleras, och samtidigt St Cyril visade sig redo att göra förklaringar. The Patriarchs of Antioch and Alexandria agreed upon a "creed of union" in 433 (see EUTYCHIANISM). Patriarkerna av Antiokia och Alexandria enats om en "creed i unionen" i 433 (se EUTYCHIANISM). Andrew of Samosata, and some others would not accept it, but declared the word "Theotokos" to be heretical. Andrew av Samosata, och några andra inte skulle acceptera det, men förklarade att ordet "Theotokos" vara kättersk. Theodoret held a council at Zeuguma which refused to anathematize Nestorius. Theodoret hålls ett råd på Zeuguma som vägrade att anathematize Nestorius. But the prudent bishop of Cyrus after a time perceived that in the "creed of union" Antioch gained more than did Alexandria; so he accepted the somewhat hollow compromise. Men återhållsam biskop i Cyrus efter en tid uppfattas som i "creed av unionen" Antiokiska vunnit mer än Alexandria, så han accepterat något ihålig kompromiss. He says himself that he commended the person of Nestorius whilst he anathematized his doctrine. Han säger själv att han beröm person Nestorius medan han anathematized hans lära. A new state of things arose when the death of St. Cyril, in 444, took away his restraining hand from his intemperate followers. The friend of Nestorius, Count Irenaeus had become Bishop of Tyre, and he was persecuted by the Cyrillian party, as was Ibas, Bishop of Edessa, who had been a great teacher in that city. En ny situation uppstod när död St Cyril, på 444, tog bort hans fasthållande hand från hans omåttlig anhängare. Vän av Nestorius, Count Irenaeus blev biskop av däck, och han var förföljd av det kyrilliska skriftspråket part, som var Ibas, biskop av Edessa, som hade en fantastisk lärare i samma stad. These bishops, together with Theodoret and Domnus, the nephew and successor of John of Antioch, were deposed by Dioscorus of Alexandria in the Robber Council of Ephesus (449). Dessa biskopar tillsammans med Theodoret och Domnus den systerson och efterföljare av John Antiokiska var avsatte genom Dioscorus av Alexandria i Robber rådet i Efesus (449). Ibas was full of Antiochene theology, but in his famous letter to Maris the Persian he disapproves of Nestorius as well as of Cyril, and at the Council of Chalcedon he was willing to cry a thousand anathemas to Nestorius. Ibas var fullt av Antiochene teologi, men i hans berömda brev till Maris den persiska han ogillar Nestorius samt Cyril, och på den Kalcedon han var villig att gråta tusen anathemas att Nestorius. He and Theodoret were both restored by that council, and both seem to have taken the view that St. Leo's Tome was a rehabilitation of the Antiochene theology. Han och Theodoret var både återställas genom att rådet, och båda verkar ha ansett att St Leos Tome var en rehabilitering av Antiochene teologi. The same view was taken by the Monophysites, who looked upon St. Leo as the opponent of St. Cyril's teaching. Nestorius in his exile rejoiced at this reversal of Roman policy, as he thought it. Samma uppfattning hade med Monophysites, som tittade på St Leo som motståndare till St Cyril's undervisning. Nestorius i sin exil jublade över denna omvändning Roman politik, eftersom han trodde det. Loofs, followed by many writers even among Catholics, is of the same opinion. Loofs, följt av många skribenter även bland katoliker, har samma åsikt. But St. Leo himself believed that he was completing and not undoing the work of the Council of Ephesus, and as a fact his teaching is but a clearer form of St. Cyril's earlier doctrine as exposed in the five books against Nestorius. But it is true that St. Cyril's later phraseology, of which the two letters to Succensus are the type, is based upon the formula which he felt himself bound to adopt from an Apollinarian treatise believed to be by his great predecessor Athanasius: mia physis ton Theou Logou sesarkomene. Men St Leo själv trodde att han skulle fylla i och inte ångra rådets arbete i Ephesus, och som ett faktum sin undervisning, men en tydligare form av St Cyril tidigare doktrin som exponeras i de fem böcker mot Nestorius. Men det är sant att St Cyril senare fraseologi, varav två skrivelser till Succensus är typ, bygger på formeln som han kände sig tvungen att anta en Apollinarian avhandling tros vara från hans stora föregångare Athanasius: Mia physis ton Theou Logou sesarkomene . St. Cyril found this formula an awkward one, as his treatment of it shows, and it became in fact the watchword of heresy. St Cyril hittat denna formel en besvärlig, eftersom hans behandling av den visar, och det blev i själva verket mottot för kätteri. But St. Cyril does his best to understand it in a right sense, and goes out of his way to admit two natures even after the union en theoria, an admission which was to save Severus himself from a good part of this heresy. Men St Cyril gör sitt bästa för att förstå det på ett rätt känsla, och går ut ur hans sätt att ta emot två slag även efter det att unionen en Theoria, en entré som för att spara Severus själv från en stor del av detta kätteri.

That Loofs or Harnack should fail to perceive the vital difference between the Antiochenes and St. Leo, is easily explicable by their not believing the Catholic doctrine of the two natures, and therefore not catching the perfectly simple explanation given by St. Leo. Det Loofs eller Harnack bör inte uppfatta den avgörande skillnaden mellan Antiochenes och St Leo, är enkelt förklaras genom att de inte ansåg den katolska doktrinen av två slag, och därför inte fånga helt enkel förklaring från St Leo. Just as some writers declare that the Monophysites always took physis in the sense of hypostasis, so Loofs and others hold that Nestorius took hypostasis always in the sense of physis, and meant no more by two hypostases than he meant by two natures. Precis som vissa författare förklarar att Monophysites alltid tog physis i betydelsen hypostasis, så Loofs och andra håll att Nestorius tog hypostasis alltid i betydelsen physis och inneburit mer av två hypostaser än han menade med två slag. But the words seem to have had perfectly definite meanings with all the theologians of the period. Men orden tycks ha haft helt definitiva betydelser med alla teologer av perioden. That the Monophysites distinguished them, is probable (see MONOPHYSITES AND MONOPHYSITISM), and all admit they unquestionably meant by hypostasis a subsistent nature. Att Monophysites skilja dem, är sannolikt (se MONOPHYSITES OCH MONOPHYSITISM) och alla erkänna att de otvivelaktigt menas med hypostasis en subsistent natur. That Nestorius cannot, on the contrary, have taken nature to mean the same as hypostasis and both to mean essence is obvious enough, for three plain reasons: first, he cannot have meant anything so absolutely opposed to the meaning given to the word hypostasis by the Monophysites; secondly, if he meant nature by hypostasis he had no word at all left for "subsistence" (for he certainly used ousia to mean "essence" rather than "subsistence"); thirdly, the whole doctrine of Theodore of Mopsuestia, and Nestorius's own refusal to admit almost any form of the communicatio idiomatum, force us to take his "two natures" in the sense of subsistent natures. Det Nestorius inte tvärtom tagit natur att betyda samma sak som hypostasis och både betyda huvudsak är tydligt nog för tre vanligt skäl: För det första, kan han inte ha inneburit något så absolut motsats till den definition som används ordet hypostasis av den Monophysites, för det andra, om han menade typ av hypostasis han inte hade några ord alls slutat för "uppehälle" (för att han verkligen används ousia betyda "kärnan" i stället för "uppehälle"), för det tredje hela doktrinen om Theodore av Mopsuestia, och Nestorius egen vägran att erkänna nästan alla former av Communicatio idiomatum, tvinga oss att ta hans "två slag" i betydelsen subsistent karaktär.

The modern critics also consider that the orthodox doctrine of the Greeks against Monophysitism -- in fact the Chalcedonian doctrine as defended for many years -- was practically the Antiochene or Nestorian doctrine, until Leontius modified it in the direction of conciliation. Den moderna kritiker anser också att den ortodoxa läran om grekerna mot Monophysitism - i själva verket Chalcedonian doktrin som försvarat i många år - var praktiskt taget Antiochene eller Nestorian doktrin, tills Leontius ändras i riktning mot en förlikning. This theory is wholly gratuitous, for from Chalcedon onwards there is no orthodox controversialist who has left us any considerable remains in Greek by which we might be enabled to judge how far Leontius was an innovator. Denna teori är helt meningslöst, för från Chalcedon och framåt finns det ingen ortodox controversialist som har lämnat oss någon betydande kvar i grekiska genom vilken vi kan få möjlighet att bedöma hur långt Leontius var en innovatör. At all events we know, from the attacks made by the Monophysites themselves, that, though they professed to regard their Catholic opponents as Crypto-Nestorians, in so doing they distinguished them from the true Nestorians who openly professed two hypostases and condemned the word Theotokos. I alla händelser vet vi, från attacker från Monophysites sig att, trots att de bekände att betrakta den katolska motståndare som Crypto-Nestorians på så sätt de skiljer sig från det sanna Nestorians som öppet bekände två hypostaser och fördömde ordet Theotokos . In fact we may say that, after John of Antioch and Theodoret had made peace with St. Cyril, no more was heard in the Greek world of the Antiochene theology. I själva verket kan vi säga att, efter John Antiokiska och Theodoret hade fred med St Cyril inget mer hördes i den grekiska världen av Antiochene teologi. The school had been distinguished, but small. Skolan hade skiljas, men små. In Antioch itself, in Syria, and in Palestine, the monks, who were exceedingly influential, were Cyrillians, and a large proportion of them were to become Monophysites. I Antiokia sig i Syrien och Palestina, munkarna, som var ytterst inflytelserika, var Cyrillians och en stor del av dem skulle bli Monophysites. It was beyond the Greek world that Nestorianism was to have its development. Det var utanför den grekiska världen att Nestorianism var att få sin utveckling. There was at Edess a famous school for Persians, which had probably been founded in the days of St. Ephrem, when Nisibis had ceased to belong to the Roman Empire in 363. Det var vid Edess en berömd skola för perserna, som hade förmodligen varit grundades dagar St Ephrem, när Nisibis hade upphört att tillhöra det romerska imperiet under 363. The Christians in Persia had suffered terrible persecution, and Roman Edessa had attracted Persians for peaceful study. De kristna i Persien hade lidit fruktansvärd förföljelse, och Roman Edessa hade lockat perserna för fredliga studie. Under the direction of Ibas the Persian school of Edessa imbibed the Antiochene theology. Under ledning av Ibas den persiska skolan i Edessa insupit den Antiochene teologi. But the famous Bishop of Edessa, Rabbûla, though he had stood apart from St. Cyril's council at Ephesus together with the bishops of the Antiochene patriarchate, became after the council a convinced, and even a violent, Cyrillian, and he did his best against the school of the Persians. Men den berömda biskop av Edessa, Rabbûla, även om han hade stått bortsett från St Cyril råd vid Ephesus tillsammans med biskoparna i Antiochene patriarkatet, blev efter det att rådet en övertygad och till och med en våldsam, kyrilliska skriftspråket, och han gjorde sitt bästa mot skolan av perserna. Ibas himself became his successor. Ibas själv blev hans efterträdare. But at the death of his protector, in 457, the Persians were driven out of Edessa by the Monophysites, who made themselves all-powerful. Men i döden av hans beskyddare, i 457, perserna drevs av Edessa av Monophysites, som gav sig allsmäktig. Syria then becomes Monophysite and produces its Philoxenus and many another writer. Syrien blir då Monophysite och tillverkar sina Philoxenus och många andra författare. Persia simultaneously becomes Nestorian. Persien samtidigt blir Nestorian. Of the exiles from Edessa into their own country nine became bishops, including Barsumas, or Barsaûma, of Nisibis and Acacius of Beit Aramage. Av de landsflyktiga från Edessa i det egna landet nio blev biskopar, inklusive Barsumas eller Barsaûma av Nisibis och Acacius av Beit Aramage. The school at Edessa was finally closed in 489. Skolan i Edessa var definitivt stängd i 489.

At this time the Church in Persia was autonomous, having renounced all subjection to Antioch and the "Western" bishops at the Council of Seleucia in 410. Vid denna tidpunkt kyrkan i Persien var autonoma, med avståtts alla omfattad av Antiokia och "Western" biskopar på den Seleucia i 410. The ecclesiastical superior of the whole was the Bishop of Seleucia-Ctesiphon, who had assumed the rank of catholicos. Den kyrkliga överlägsen i hela var biskop av Seleucia-Ctesiphon, som hade antagit rankning Catholicos. This prelate was Babaeus or Babowai (457-84) at the time of the arrival of the Nestorian professors from Edessa. Detta PRELATEN var Babaeus eller Babowai (457-84) vid tidpunkten för ankomsten av Nestorian professorer från Edessa. He appears to have received them with open arms. Han verkar ha fått dem med öppna armar. But Barsaûma, having become Bishop of Nisibis, the nearest great city to Edessa, broke with the weak catholicos, and, at a council which he held at Beit Lapat in April, 484, pronounced his deposition. Men Barsaûma, har blivit biskop av Nisibis, närmaste stora stad till Edessa, bröt med den svaga Catholicos, och på ett råd som han innehade vid Beit Lapat i april, 484, uttalade sin deposition. In the same year Babowai was accused before the king of conspiring with Constantinople and cruelly put to death, being hung up by his ring-finger and also, it is said, crucified and scourged. There is not sufficient evidence for the story which makes Barsaûma his accuser. The Bishop of Nisibis was at all events in high favour with King Peroz (457-84) and had been able to persuade him that it would be a good thing for the Persian kingdom if the Christians in it were all of a different complexion from those of the Empire, and had no tendency to gravitate towards Antioch and Constantinople, which were not officially under the sway of the "Henoticon" of Zeno. Under samma år Babowai anklagades innan kung conspiring med Konstantinopel och grymt dödas, att hänga upp med sin ring-finger och dessutom är det sagt, korsfäst och scourged. Det finns inte tillräckliga bevis för berättelsen som gör Barsaûma hans åklagare. Biskopen av Nisibis var i alla fall i hög förmån med King Peroz (457-84) och hade kunnat övertala honom att det skulle vara bra för den persiska riket, om de kristna i den var allt annat hy från de imperiet, och hade ingen tendens att GRAVITERA mot Antiokia och Konstantinopel, som inte officiellt under inflytande av "Henoticon" av Zeno.

Consequently all Christians who were not Nestorians were driven from Persia. Följaktligen alla kristna som inte var Nestorians drevs från Persien. But the story of this persecution as told in the letter of Simeon of Beit Arsam is not generally considered trustworthy, and the alleged number of 7700 Monophysite martyrs is quite incredible. Men historien om denna förföljelse som berättade i en skrivelse av Simeon av Beit Arsam i allmänhet inte anses tillförlitlig, och den påstådda antalet 7700 Monophysite martyrer är helt otroligt. The town of Tagrit alone remained Monophysite. Staden Tagrit ensam kvar Monophysite. But the Armenians were not gained over, and in 491 they condemned at Valarsapat the Council of Chalcedon, St. Leo, and Barsaûma. Men armenierna inte vunnit över, och 491 de dömda på Valarsapat den Kalcedon, St Leo och Barsaûma. Peroz died in 484, soon after having murdered Babowai, and the energetic Bishop of Nisibis had evidently less to hope from his successor, Balash. Peroz dog 484, kort efter att ha mördat Babowai och energisk biskopen av Nisibis hade uppenbarligen mindre hopp från hans efterträdare, Balash. Though Barsaûma at first opposed the new catholicos, Acacius in August, 485, he had an interview with him, and made his submission, acknowledging the necessity for subjection to Seleucia. Även Barsaûma på första stället de nya Catholicos, Acacius i augusti, 485, hade han en intervju med honom, och gjorde sin inlaga, att erkänna behovet av underkastelse till Seleucia. However, he excused himself from being present at Acacius's council in 484 at Seleucia, where twelve bishops were present. Men han ursäktade sig från att närvara vid Acacius: s råd i 484 på Seleucia, där tolv biskopar var närvarande. At this assembly, the Antiochene Christology was affirmed and a canon of Beit Lapat permitting the marriage of the clergy was repeated. Vid denna församling, Antiochene Christology bekräftades och en kanon i Beit Lapat tillåter giftermål präster upprepades. The synod declared that they despised vainglory, and felt bound to humble themselves in order to put an end to the horrible clerical scandals which disedified the Persian Magians as well as the faithful; they therefore enacted that the clergy should make a vow of chastity; deacons may marry, and for the future no one is to be ordained priest except a deacon who has a lawful wife and children. Den Synod förklarade att de föraktade högfärd, och kände mig tvungen att ödmjuka sig för att sätta stopp för den fruktansvärda kontorsarbete skandaler som disedified den persiska Magians samt de trogna, de därför antas att präster borde göra en vow av kyskhet, diakoner maj gifta sig, och för den framtida ingen ska ordinerade prästen utom en diakon som har en laglig hustru och barn. Though no permission is given to priests or bishops to marry (for this was contrary to the canons of the Eastern Church), yet the practice appears to have been winked at, possibly for the regularization of illicit unions. Även om inget tillstånd ges till präster eller biskopar att gifta sig (för detta var i strid med kanoner i östra kyrkan), men praxis tycks ha blinkade till, möjligen för att rätta till olaglig fackföreningar. Barsaûma himself is said to have married a nun named Mamoé; but according to Mare, this was at the inspiration of King Peroz, and was only a nominal marriage, intended to ensure the preservation of the lady's fortune from confiscation. Barsaûma själv sägs ha gift sig med en nunna vid namn Mamoé, men enligt Mare, detta var på inspiration av King Peroz, och endast en nominell äktenskap, för att säkerställa bevarandet av dam s förmögenhet från förverkande.

The Persian Church was now organized, if not thoroughly united, and was formally committed to the theology of Antioch. Den persiska kyrkan nu anordnas, om inte grundligt enat och formellt åtagit sig att teologin Antiokiska. But Acacius, when sent by the king as envoy to Constantinople, was obliged to accept the anathema against Nestorius in order to be received to Communion there. Men Acacius, då skickas med kungen som sändebud till Konstantinopel, var tvungna att acceptera anatema mot Nestorius för att tas emot till kommunionen där. After his return he bitterly complained of being called a Nestorian by the Monopohysite Philoxenus, declaring that he "knew nothing" of Nestorius. Efter sin återkomst han bittert klagat över att kallas en Nestorian av Monopohysite Philoxenus och förklarade att han "visste ingenting" av Nestorius. Nevertheless Nestorius has always been venerated as a saint by the Persian Church. Trots Nestorius har alltid varit vördas som ett helgon av persiska kyrkan. One thing more was needed for the Nestorian Church; it wanted theological schools of its own, in order that its clergy might be able to hold their own in theological argument, without being tempted to study in the orthodox centres of the East or in the numerous and brilliant schools which the monophysites were now establishing. En sak som mer behövs för Nestorian kyrkan, det ville teologiska skolor i sin egen, för att dess präster skulle kunna hävda sig i teologiska argument, utan att frestas att studera i den ortodoxa centrum i öst eller i de många och briljant skolor där monophysites nu upprättandet. Barsaûma opened a school at Nisibis, which was to become more famous than its parent at Edessa. Barsaûma öppnades en skola i Nisibis, som kom att bli mer känd än sin förälder i Edessa. The rector was Narses the Leprous, a most prolific writer, of whom little has been preserved. Rektor var Narses det spetälsk, en mycket fruktbar författare, av vilka lite har bevarats. This university consisted of a single college, with the regular life of a monastery. Detta universitetet bestod av en enda högskola, med regelbundna livet i ett kloster. Its rules are still preserved (see NISIBIS). Dess regler fortfarande finns bevarade (se NISIBIS). At one time we hear of 800 students. Vid ett tillfälle hör vi av 800 studenter. Their great doctor was Theodore of Mopsuestia. Deras stora läkare var Theodore av Mopsuestia. His commentaries were studied in the translation made by Ibas and were treated almost as infallible. Hans kommentarer studerades i översättning från Ibas och behandlades nästan som ofelbar. Theodore's Canon of Scripture was adopted, as we learn from "De Partibus Divinae Legis" of Junilius, (PL, LXVIII, and ed. By Kihn), a work which is a translation and adaptation of the published lectures of a certain Paul, professor at Nisbis. Theodore's Canon av Skriften antogs, som vi lär av "De Partibus Divinae Legis" av Junilius (PL, LXVIII och ed. Genom Kihn), ett arbete som är en översättning och anpassning av publicerade föredrag av en viss Paul, professor på Nisbis. The method is Aristotelean, and must be connected with the Aristotelean revival which in the Greek world is associated chiefly with the name of Philoponus, and in the West with that of Boethius. Metoden är Aristotelean, och måste vara ansluten med Aristotelean väckelse som i den grekiska världen förknippas främst med namnet på Philoponus, och i väst med att Boethius. The fame of this theological seminary was so great that Pope Agapetus and Cassiodorus wished to found one in Italy of a similar kind. Den berömmelse i denna teologiska seminariet var så stor att påven Agapetus och Cassiodorus ville hittade en i Italien av samma slag. the attempt was impossible in those troublous times; but Cassiodorus's monastery at Vivarium was inspired by the example of Nisibis. försöket var omöjligt i dessa troublous gånger, men Cassiodorus's kloster på Vivarium var inspirerade av exemplet Nisibis. There were other less important schools at Seleucia and elsewhere, even in small towns. Det fanns andra, mindre viktiga skolor på Seleucia och på andra håll, även i småstäder.

Barsaûma died between 492 and 495, Acacius in 496 or 497. Barsaûma dog mellan 492 och 495, Acacius i 496 eller 497. Narses seems to have lived longer. Narses verkar ha levt längre. The Nestorian Church which they founded, though cut off from the Catholic Church by political exigencies, never intended to do more than practise an autonomy like that of the Eastern patriarchates. Den Nestorian kyrkan som de bygger, men avskuret från den katolska kyrkan av politiska krav, aldrig avsett att göra mer än att utöva ett självständigt sådär i östra patriarchates. Its heresy consisted mainly in its refusal to accept the Councils of Ephesus and Chalcedon. Dess kätteri bestod huvudsakligen i sin vägran att acceptera råden i Efesus och Chalcedon. It is interesting to note that neither Junilius nor Cassiodorus speaks of the school of Nisibis as heretical. Det är intressant att notera att varken Junilius eller Cassiodorus talar om skolan i Nisibis som kättersk. They were probably aware that it was not quite orthodox, but the Persians who appeared at the Holy Places as pilgrims or at Constantinople must have seemed like Catholics on account of their hatred to the Monophysites, who were the great enemy in the East. De var förmodligen medveten om att det inte var helt ortodoxa, men perserna som visades på de heliga platser som pilgrimer eller Konstantinopel måste ha verkade vilja katoliker på grund av sitt hat till Monophysites, som var den stora fienden i öst. The official teaching of the Nestorian Church in the time of King Chosroes (Khusran) II (died 628) is well presented to us in the treatise "De unione" composed by the energetic monk Babai the Great, preserved in a manuscript From which Labourt has made extracts (pp. 280-87). Den officiella undervisningen i Nestorian kyrkan i Temne kung Chosroes (Khusran) II (död 628) är väl presenteras för oss i den avhandling "De Unione" består av energiska munk Babai Stora, bevaras på ett manuskript Från vilka Labourt har göras extrakter (s. 280-87). Babai denies that hypostasis and person have the same meaning. Babai förnekar att hypostasis och person har samma innebörd. A hypostasis is a singular essence (ousia) subsisting in its independent being, numerically one, separate from others by its accidents. En hypostasis är en singulär väsen (ousia) bestod i dess oberoende varelse, numeriskt en, skild från andra genom att olyckor. A person is that property of a hypostasis which distinguishes it from others (this seems to be rather "personality" than "person") as being itself and no other, so that Peter is Peter and Paul is Paul. En person som tillhör en hypostasis som skiljer den från andra (detta verkar vara ganska "personlighet" än "person") som själv och ingen annan, så att Peter är Peter och Paul är Paul. As hypostases Peter and Paul are not distinguished, for they have the same specific qualities, but they are distinguished by their particular qualities, their wisdom or otherwise, their height or their temperament, etc. And, as the singular property which the hypostasis possesses is not the hypostasis itself, the singular property which distinguishes it is called "person". Som hypostaser Petrus och Paulus inte skilja dem åt, för de har samma specifika kvaliteter, men de utmärker sig genom sina särskilda egenskaper, deras visdom eller på annat sätt, deras höjd eller temperament, etc. Och som singularis egendom som hypostasis besitter är inte hypostasis sig singular egendom som skiljer den kallas "person".

It would seem that Babai means that "a man" (individuum vagum) is the hypostasis, but not the person, until we add the individual characteristics by which he is known to be Peter or Paul. Det verkar som Babai innebär att "en människa" (individuum vagum) är hypostasis, men inte den personen tills vi lägger till de individuella egenskaper som han är känd för att vara Peter eller Paul. This is not by any means the same as the distinction between nature and hypostasis, nor can it be asserted that by hypostasis Babai meant what we should call specific nature, and by person what we should call hypostasis. Detta är inte på något sätt är detsamma som skillnaden mellan natur och hypostasis, det kan inte heller hävdat att hypostasis Babai innebar vad vi ska kalla speciella karaktär och person vad vi ska kalla hypostasis. The theory seems to be an unsuccessful attempt to justify the traditional Nestorian formula: two hypostases in one person. Teorin tycks vara ett misslyckat försök att rättfärdiga den traditionella Nestorian formeln: två hypostaser i en person. As to the nature of the union, Babai falls on the Antiochene saying that it is ineffable, and prefers the usual metaphors -- assumption, inhabitation, temple, vesture, junction-to any definition of the union. När det gäller den typ av union, Babai faller på Antiochene att säga att det är outsägliga, och föredrar de vanliga metaforer - antagande, inhabitation, tempel, dräkt, korsningen till någon definition av unionen. He rejects the communicatio idiomatum as involving confusion of the natures, but allows a certain "interchange of names", which he explains with great care. Han avvisar Communicatio idiomatum som omfattar förvirring i naturen, men ger ett visst "utbyte av namn", som han förklarar med stor omsorg.

The Persian Christians were called "Orientals", or "Nestorians", by their neighbours on the west. Den persiska kristna kallades "Orientals", eller "Nestorians", med sina grannar i väster. They gave to themselves the name Chaldeans; but this denomination is usually reserved at the present day for the large portion of the existing remnant which has been united to the Catholic Church. De gav sig själva namnet kaldéer, men denna benämning är vanligtvis bokas i dag för stor del av de befintliga kvarleva som har enat till den katolska kyrkan. The present condition of these Uniats, as well as the branch in India known as "Malabar Christians", is described under CHALDEAN CHRISTIANS. Den nuvarande skick dessa Uniats samt filial i Indien kallas "Malabar kristna", beskrivs under kaldeiska kristna. The history of the Nestorian Church must be looked for under PERSIA. Historien om Nestorian kyrka måste ses under Persien. The Nestorians also penetrated into China and Mongolia and left behind them an inscribed stone, set up in Feb., 781, which describes the introduction of Christianity into China from Persia in the reign of T'ai-tsong (627-49). Den Nestorians också trängt in i Kina och Mongoliet och lämnade bakom sig en angiven sten, bildades i februari, 781, som beskriver införandet av kristendomen i Kina från Persien i regeringstid av T'AI-tsong (627-49). The stone is at Chou-Chih, fifty miles south-west of Sai-an Fu, which was in the seventh century the capital of China. It is known as "the Nestorian Monument". Den sten som står på Chou-Chih, femtio miles sydväst om Sai-en Fu, som var i sjunde talet huvudstad i Kina. Det är känt som "Nestorian Monument".

Publication information Written by John Chapman. Publication information Skrivet av John Chapman. Transcribed by John Looby. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. Transkriberas från John DUMBOM. The Catholic Encyclopedia, Volume X. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat, den 1 oktober 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

For bibliography see CYRIL OF ALEXANDRIA; EPHESUS, COUNCIL OF; DIOSCURUS, BISHOP OF ALEXANDRIA. För bibliografi se Kyrillos av Alexandria, Ephesus, RÅD, DIOSCURUS, biskop i ALEXANDRIA. Here may be added, on I: GARNIER, Opera Marii Mercatoris, II (Paris, 1673); PL, XLVII, 669; TILLEMONT, Memoires, XIV; ASSEMANI, Bibliotheca Orient., III, pt 2 (Rome, 1728); LOOFS in Realencyklopadie, sv Nestorius; FENDT, Die Christologie des Nestorius (Munich, 1910); BATIFFOL in Revue Biblique, IX (1900), 329-53; MERCATI in Theolog. Här kan läggas till, om jag: Garnier, Opera Marii Mercatoris, II (Paris, 1673), PL, XLVII, 669; TILLEMONT, Memoires, XIV; ASSEMANI, Bibliotheca Orient., III, pt 2 (Rom, 1728); LOOFS i Realencyklopadie, sv Nestorius, Fendt, Die Christologie des Nestorius (München, 1910); BATIFFOL i Revue Biblique, IX (1900), 329-53; Mercati i Theolog. Revue VI (1907), 63; LUDTKE in Zeitschr. Revue VI (1907), 63; LUDTKE i Zeitschr. Fur Kirchengesch. Fur Kirchengesch. XXIX (1909), 385. XXIX (1909), 385.

On the early struggle with Nestorianism: ASSEMANI, Bibliotheca Orentalis, III, parts 1 and 2 (Rome, 1728); DOUCIN, Histoire du Nestorianisme (1689). On the Persian Nestorians: the Monophysite historians MICHAEL SYRUS, ed. På tidiga kamp med Nestorianism: ASSEMANI, Bibliotheca Orentalis, III, del 1 och 2 (Rom, 1728); DOUCIN, Histoire du Nestorianisme (1689). På persiska Nestorians: den Monophysite historiker MICHAEL SYRUS, ed. CHABOT (Paris, 1899) and BARHEBRAEUS, edd. Chabot (Paris, 1899) och BARHEBRAEUS, EDD. ABBELOOS AND LAMY (Paris, 1872-77); the Mohammedan SAHRASTANI, ed. ABBELOOS och Lamy (Paris, 1872-77), den mohammedan SAHRASTANI, ed. CURETON (London, 1842); and especially the rich information in the Nestorian texts themselves; GISMONDI, Maris Amri et Slibae de patriarchis Nestoranis commentaria, e codd. CURETON (London, 1842), och särskilt mycket information i Nestorian texter själva, GISMONDI, Maris Amri et Slibae de patriarchis Nestoranis commentaria, e cOdd. Vat.; the Liber Turris (Arabic and Latin, 4 parts, Rome, (1896-99); BEDJAN, Histoire de Mar Jab-Alaha (1317), patriarche, et de Raban Saumo (2nd ed., Paris, 1895); Synodicon of Ebedjesu in MAI, Scriptorum vett. Nova. Coll., X (1838); BRAUN, Das Buch der Synhados (Stuttgart and Vienna, 1900); CHABOT, Synodicon Orientale, ou recueil de Synodes Nestoriens in Notes of Extraits, Synhados (Stuttgart and Vienna, 1900); Chabot Synodicon Orentale, ou recueil de Synodes Nestoriens in Notes et Extraits, XXXVII (Paris, 1902); GUIDI, Ostsyrische bischofe und Bischofsitze in Zeitschrift der Morgen landl. Gesellsch., (1889), XLII, 388; IDEM, Gli statuti della scuola di Nisibi (Syriac text) in Giornaale della Soc. Asiatica Ital., IV; ADDAI SCHER, Chronique de Seert, histoire Nestorienne (Arabic and French), and Cause de la fondation des ecoles (Edessa and Nisibis) in Patrologia Orentalis, IV (Paris, 1908). -See also PETERMANN AND KESSLER in Realencyklop., sv Nestorianer; FUNK in Kirchenlex., sv Nestorius und die Nestorianer; DUCHESNE, Hist. Ancienne de l'eglise, III (Paris, 1910). -On the "Nestorian Monument", see PARKER in Dublin review, CXXXI (1902), 2, p. 3880; CARUS AND HOLM, The Nestorian Monument (London, 1910). Vat.; Den Liber Turris (arabiska och latin, 4 delar, Rom (1896-99); BEDJAN, Histoire de Mar Jabba-Alaha (1317), patriarche, et de Raban Saumo (2nd ed., Paris, 1895); Synodicon av Ebedjesu i MAI, Scriptorum vett. Nova. förf.saml., X (1838), Braun, Das Buch der Synhados (Stuttgart och Wien, 1900), Chabot, Synodicon Orientale, ou Recueil de Synodes Nestoriens i Anteckningar av Extraits, Synhados ( Stuttgart och Wien, 1900); Chabot Synodicon Orentale, ou Recueil de Synodes Nestoriens i Notes et Extraits, XXXVII (Paris, 1902); Guidi, Ostsyrische bischofe und Bischofsitze i Zeitschrift der Morgen landl. Gesellsch., (1889), XLII, 388 ; IDEM, Gli statuti della Scuola di Nisibi (syriska texten) i Giornaale della Soc. Asiatica Ital., IV, ADDAI SCHER Chronique de Seert, Histoire Nestorienne (arabiska och franska), och orsakar de la Fondation des Ecoles (Edessa och Nisibis ) i Patrologia Orentalis, IV (Paris, 1908).-Se även Petermanns OCH KESSLER i Realencyklop., sv Nestorianer; FUNK i Kirchenlex., sv Nestorius und die Nestorianer, Duchesne, Hist. Ancienne de l'Eglise, III (Paris, 1910).-På "Nestorian Monument", se PARKER i Dublin översyn CXXXI (1902), 2, s. 3880; Carus och Holm, The Nestorian Monument (London, 1910).


Also, see: Se även:
Monophysitism Monophysitism

Antiochene Theology Antiochene Teologi

Alexandrian Theology Alexandrinsk Teologi

Apollinarianism Apollinarianism

Adoptionism Adoptionism


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är