New England Theology New England Teologi

Advanced Information Advanced Information

New England Theology is the name given to a theological tradition arising from the work of Jonathan Edwards (1703 - 1758) and continuing well into the nineteenth century. New England Teologi är namnet på en teologisk tradition som härrör från det arbete som utförs av Jonathan Edwards (1703 - 1758) och fortsätter långt in på artonhundratalet. The tradition was not unified by a common set of beliefs, for in fact Edwards's nineteenth century heirs reversed his convictions on many important particulars. Traditionen var inte samman av en gemensam uppsättning övertygelse, för i själva verket Edwards nittonde århundradet arvingar vänt sin övertygelse om många viktiga uppgifter. It was rather united in its fascination for common issues, including the freedom of human will, the morality of divine justice, and the problem of causation behind the appearance of sin. Det var ganska eniga i sin fascination för gemensamma frågor, bland annat den fria människans vilja, moral av gudomlig rättvisa, och problemet med orsakssammanhang bakom utseendet på sin.

Jonathan Edwards Jonathan Edwards

Edwards's theological labors grew out of his efforts to explain and defend the colonial Great Awakening as a real work of God. Edwards: s teologiska labors växte fram ur hans ansträngningar för att förklara och försvara den koloniala Great Awakening i ett riktigt jobb för Gud. In the process he provided an interpretation of Calvinism that influenced American religious life for over a century. I processen han förutsatt en tolkning av KALVINISM som påverkat amerikanska religiösa liv i över ett århundrade.

Edwards's treatment in the Freedom of the Will (1754) presented Augustinian and Calvinistic ideas on the nature of humanity and of salvation in a powerful new shape. Edwards behandling på Freedom of the Will (1754) presenterade Augustinian och Calvinistic idéer på vilken typ av mänskligheten och frälsning i en kraftfull ny form. His basic argument was that the "will" is not an entity, but an expression of the strongest motive in a person's character. Hans grundläggande argumentet var att den "kommer" inte är en enhet, utan ett uttryck för det starkaste motivet i en persons karaktär. He supported the thrust of this work with Original Sin (1758), in which he argued that all humankind was present in Adam when he sinned. Han stödde inriktningen i arbetet med Original Sin (1758), i vilket han hävdade att alla människor var närvarande i Adam då han syndade. Consequently, all people share the sinful character and the guilt which Adam brought upon himself. Följaktligen är alla människor delar syndig karaktär och den skuld som Adam tog på sig.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Earlier, in 1746, Edwards had explored the practical side of theology in Religious Affections (or emotions). Tidigare, under 1746, Edwards hade utforskat den praktiska sidan av teologi i religiösa känslor (eller känslor). Here he argued that genuine Christianity is not revealed by the quantity or intensity of religious emotions. Här är han hävdade att verklig kristendom är inte i mängden eller intensiteten av religiösa känslor. Rather, true faith is manifest where a heart has been changed to love God and seek his pleasure. Snarare sanna tron är uppenbart när ett hjärta har ändrats för att älska Gud och söka sin njutning. After his death Edwards's friends published The Nature of True Virtue (1765), which defined the good life as "love to Being in general." Efter hans död Edwards vänner publicerade Nature of True Virtue (1765) som definierade det goda livet som "älskar att vara i allmänhet." By this he meant that true goodness characterized those actions which honored God as purest Being and other people as derivative beings made in the image of God. Genom detta han menade att sann godhet karakteriseras de åtgärder som ära Gud som renaste Being och andra människor som derivat varelser i bilden av Gud.

Jonathan Edwards was overwhelmed by the majesty and the splendor of the divine. Jonathan Edwards var överväldigade av majestät och glans av den gudomliga. The major themes of his theology were the greatness and glory of God, the utter dependence of sinful humanity upon God for salvation, and the supernal beauty of the life of holiness. De viktigaste temana i hans teologi var storhet och ära Gud, totalt beroende av syndiga mänskligheten på Gud till frälsning, och ÖVERNATURLIG skönhet liv helighet. Edwards was not only a fervent Christian person; he was also a theological genius unmatched in American history. Edwards var inte bara ett brinnande kristen person, han var också en teologisk geni omatchade i amerikansk historia. Thus, it is little wonder that those who followed him were not successful in maintaining the fullness of his theology. Det är lite konstigt att de som följde honom var inte lyckas upprätthålla fullheten av hans teologi. What they did maintain was his revivalistic fervor, his concern for awakening, and his high moral seriousness. Vad de gjorde behålla var hans revivalistic GLÖD, hans oro för uppvaknande och hans höga moraliska allvaret.

The New Divinity The New Divinity

The next phase of the New England theology was known as the "new divinity." Nästa fas i New England teologi var känd som den "nya gudomlighet." Its leading proponents were Joseph Bellamy (1719 - 90) and Samuel Hopkins (1721 - 1803), New England ministers who had studied with Edwards and had been his closest friends. Dess främsta förespråkare var Joseph Bellamy (1719 - 90) och Samuel Hopkins (1721 - 1803), New England ministrar som hade studerat med Edwards och hade hans närmaste vänner. Much as Edwards had, Bellamy argued for the sovereignty of God in redemption and against the idea that humankind could save itself. Mycket som Edwards hade Bellamy argumenterat för suveränitet Gud i inlösen och mot tanken att människan skulle kunna rädda sig själv. He also developed Edwards's convictions that churches should allow none into membership who could not testify to a personal experience of God's grace. Han har också utvecklat Edwards: s övertygelse att kyrkorna bör tillåta inget till medlemskap som inte kunde vittna om en personlig erfarenhet av Guds nåd. Hopkins extended Edwards's discussion of virtue into a complete ethical system. Hopkins förlängas Edwards diskussion om stöd till ett fullständigt etiska system. He used the phrase "disinterested benevolence" to construct guidelines for practical ethics. Han använde uttrycket "oegennyttig välvilja" att konstruera riktlinjer för praktisk etik. Out of this thinking Hopkins developed a vigorous opposition to slavery as an institution which treated people in a way that was not fitting for their character as ones bearing the image of God. Av detta tänkande Hopkins utvecklat en kraftfull opposition mot slaveri som en institution som behandlade människor på ett sätt som inte var passande för deras karaktär av dem med bilden av Gud. Hopkins also maintained a heightened sense of God's sovereignty by insisting that people should be willing even "to be damned for the glory of God." Hopkins också upprätthållit en förhöjd känsla av Guds suveränitet genom att insistera på att människor ska vara villiga ens "vara förbannad för Guds ära."

With Bellamy and Hopkins occurred also the first modifications of Edwards's ideas. Med Bellamy och Hopkins inträffade också den första modifieringar av Edwards idéer. Bellamy propounded a "governmental" view of the atonement, the idea that God's sense of right and wrong demanded the sacrifice of Christ. Bellamy förespråkas en "statlig" tanke på Försoningsdagen, tanken att Guds sinne för rätt och fel krävde Kristi offer. Edwards, by contrast, had maintained the traditional view that the death of Christ was necessary to take away God's anger at sin. Edwards, däremot hade behållit traditionella uppfattningen att döden av Kristus var nödvändigt att ta bort Guds vrede på sin. Hopkins, again in contrast to Edwards, was more concerned about eternal principles of duty, goodness, and justice than about personal confrontation with the divine. Hopkins, återigen till skillnad från Edwards, var mer oroade över eviga principer tullbelopp, godhet och rättvisa än om personlig konfrontation med det gudomliga. He felt that a Calvinistic theologian should, and could, demonstrate how sin resulted in an overall advantage to the universe. Han ansåg att en Calvinistic teolog bör och kan visa hur synd resulterat i en övergripande fördel att universum. He held that the human sinful nature arose as a product of the sinful acts which all people commit, rather than as a direct result of Adam's guilt. Han ansåg att den mänskliga syndiga naturen uppkommit som en produkt av det syndiga gärningar som alla människor begår, snarare än som ett direkt resultat av Adams skuld. And Hopkins spoke of Christian duties more as legal necessities for the believer than as the natural outflow of a changed heart. Och Hopkins talade om Christian arbetsuppgifter mer som juridisk nödvändigheter för troende än som ett naturligt utflöde av ett förändrat hjärta.

The Nineteenth Century Artonhundratalet

Modificaions made in the New England theology by Hopkins and Bellamy were subtle ones. Modificaions i New England teologi genom Hopkins och Bellamy var subtila sådana. Their successors moved more obviously beyond the teaching of Edwards. Deras efterträdare flyttas mer självklart än undervisning i Edwards. Timothy Dwight (1752 - 1817), Edwards's grandson and president of Yale College, took a broader view of human abilities in salvation and emphasized more the reasonable nature of the Christian faith. Timothy Dwight (1752 - 1817), Edwards's barnbarn och ordförande Yale College, tog ett bredare perspektiv på mänskliga förmågor i frälsningen och betonas mer rimliga naturen av den kristna tron. Jonathan Edwards, Jr. Jonathan Edwards, Jr (1745 - 1801), who had studied with Joseph Bellamy, extended Bellamy's idea of a governmental atonement and also placed a stronger emphasis on the law of God for the Christian life. (1745 - 1801), som hade studerat med Joseph Bellamy, förlängas Bellamy idé om en statlig Försoningsdagen och också placerat en starkare betoning på Guds lag för den kristna livet. Both he and Dwight continued the general trend to view sin as an accumulation of actions rather than primarily a state of being issuing in evil deeds. Både han och Dwight fortsatte den allmänna trenden att visa synd som en ansamling av åtgärder snarare än att i första hand ett tillstånd av att vara utfärdat i onda gärningar.

By the time Timothy Dwight's best student, Nathaniel W Taylor (1786 - 1858), assumed his position as professor of theology at Yale Divinity School in 1822, the movement from Edwards's specific convictions was very pronounced. I Temne Timothy Dwight bästa student, Nathaniel W Taylor (1786 - 1858), utgå från sin position som professor i teologi vid Yale Divinity School i 1822, förflyttning från Edwards särskilda domar var mycket uttalad. Taylor's New Haven theology reversed the elder Edwards on freedom of the will by contending for a natural power of free choice. Taylor's New Haven teologi upphävt äldre Edwards den fria viljan av gällande för en naturlig effekt av fria val. And he brought to a culmination the teaching that sin lies in the exercise of sinful actions rather than in an underlying condition. Och han kommer till en kulmen den undervisning som synden ligger i utövandet av syndig åtgärder snarare än på ett underliggande tillstånd.

The influence of the New England theology continued to be great throughout the nineteenth century. Inverkan av New England teologi fortsatte att vara stor i hela artonhundratalet. It set the tone for theological debate in New England and much of the rest of the country. Det angav tonen för teologisk debatt i New England och en stor del av resten av landet. Its questions dominated theological reflection at Yale until midcentury and at Andover Seminary even longer. Dess frågor dominerade teologisk reflektion vid Yale tills midcentury och Andover Seminary ännu längre. Andover, founded in 1808 by Trinitarian Congregationalists, had brought together "moderate Calvinists" and the more rigid followers of Samuel Hopkins. Andover, grundades 1808 av trinitariska Congregationalists, hade slutit sig samman "moderata Calvinists" och den mer stela efterföljare Samuel Hopkins. Its last great theologian who self - consciously regarded himself as an heir to Edwards was Edwards Amasa Park (1808 - 1900). Den sista stora teolog som själv - medvetet betrakta sig själv som en arvtagare till Edwards var Edwards Amasa Park (1808 - 1900). Park represented a moderate reaction to the theology of Taylor when he spoke up more strongly for God's sovereignty in salvation. Park representerade en måttlig reaktion på teologin av Taylor när han talade upp mer för Guds suveränitet i frälsningen.

Yet Park also held to a wide variety of nineteenth century assumptions about the capacities of human nature that distanced his thinking from Edwards. Ändå Park höll också till ett brett utbud av artonhundratalet antaganden om kapaciteten i den mänskliga naturen att distanserat hans tänkande från Edwards. Park proved too liberal for the nineteenth century champions of Calvinism at Presbyterian Princeton Seminary, who attacked his ideas as a sell - out of Calvinism to the optimistic spirit of the age. Park visat alltför liberal för nittonde århundradet förkämpar för KALVINISM vid Presbyterian Princeton Seminary, som attackerade hans idéer som säljer - av KALVINISM till optimistisk anda av ålder. For their part, the Princeton Calvinists, who also attacked Taylor and his like - minded colleagues for their deviations from Calvinism, could respect Edwards but were not able to fathom his sense of God's overmastering beauty. För deras del, Princeton Calvinists, som också attackerades Taylor och hans vilja - sinnade kolleger för deras avvikelser från KALVINISM kan respektera Edwards men kunde inte famn hans känsla av Guds overmastering skönhet.

The New England theology was at its best in careful, rigorous theological exposition. The New England teologi var som bäst i försiktig, noggrann teologisk utläggning. This strength sometimes turned into a weakness when it led to a dry, almost scholastic style of preaching. Denna styrka ibland förvandlas till en svaghet när det ledde till en torr, nästan ELEV stil predikar. But with Edwards, Dwight, or Taylor, who did differ markedly among themselves on important questions, there remained a common ability to communicate a need for revival and ardent Christian living. Men med Edwards, Dwight eller Taylor, som gjorde skiljer sig markant mellan sig i viktiga frågor finns kvar en gemensamma förmåga att kommunicera ett behov av återhämtning och glödande kristna lever.

The changes in the content of the New England theology, and indeed its passing, had much to do with the character of the United States in the nineteenth century. De förändringar i innehållet i New England teologi, och det passerar, hade mycket att göra med karaktären av USA under artonhundratalet. A country convinced of the nearly limitless capabilities of individuals in the New World had increasingly less interest in a theology which had its origin in the all - encompassing power of God. Ett land övertygad om att det är nästan obegränsade möjligheter för personer i den Nya Världen hade allt mindre intresse för en teologi som har sitt ursprung i alla - omfattar Guds kraft. It is significant that when twentieth century theologians like H Richard Niebuhr and Joseph Haroutunian rediscovered the New England theology, they returned to its fount, Edwards, as the source of its most valuable and enduring insights. Det är talande att när nittonhundratalet teologer gillar H Richard Niebuhr och Joseph Haroutunian återupptäckte New England teologi, återvände de till sin funnen, Edwards, som källan till sin mest värdefulla och bestående insikter.

Mark A Noll Mark A Noll

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
JA Conforti, Samuel Hopkins and the New Divinity Movement; FH Foster, A Genetic History of the New England Theology; J Haroutunian, Piety Versus Moralism: The Passing of the New England Theology; HR Niebuhr, The Kingdom of God in America; BB Warfield, "Edwards and the New England Theology," in The Works of Benjamin B Warfield, Vol. JA Conforti, Samuel Hopkins och New Divinity Movement, FH Foster, en genetisk History of the New England Teologi, J Haroutunian, fromhet Versus moralism: förmedlingen av New England Teologi, HR Niebuhr, Guds rike i Amerika, BB Warfield "Edwards och New England Teologi, i verk av Benjamin B Warfield, Vol. IX: Studies in Theology; AC Cecil, The Theological Development of Edwards Amasa Park. IX: Studier i teologi, AC Cecil, teologiska utveckling av Edwards Amasa Park.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är