Council of Nicaea, Nicea, Nicæa (325) Kyrkomötet i Nicaea, Nicea, Nicea (325)

General Information Allmän information

The two councils of Nicaea or Nicæa were ecumenical councils of the Christian church held in 325 and 787, respectively. De två råden i Nicaea eller Nicea var ekumeniska råden i den kristna kyrkan som hölls i 325 och 787, respektive. The First Council of Nicæa, the first ecumenical council held by the church, is best known for its formulation of the Nicene Creed, the earliest dogmatic statement of Christian orthodoxy. The council was convened in 325 by the Roman emperor Constantine I in an attempt to settle the controversy raised by Arianism over the nature of the Trinity. Första kyrkomötet i Nicaea, den första ekumeniska rådet innehas av kyrkan, är mest känd för sin formulering av den nicenska trosbekännelsen, den tidigaste dogmatiska uttalande kristen ortodoxi. Rådet sammankallades 325 av den romerska kejsaren Konstantin i ett försök att lösa tvisten upp av Arianism över vilken typ av treenigheten. Nearly all those who attended came from the eastern Mediterranean region. Nästan alla som deltog kom från östra Medelhavsområdet.

It was the decision of the council, formalized in the Nicene Creed, that God the Father and God the Son were consubstantial and coeternal and that the Arian belief in a Christ created by and thus inferior to the Father was heretical. Arius himself was excommunicated and banished. Det var beslutet av rådet formaliserades i den nicenska trosbekännelsen, att Gud Fadern och Gud Sonen var av samma väsen och coeternal och att Arian tron på en Kristus som skapats av och därmed sämre än Fadern var kättersk. Arius själv var bannlyst och förvisad. The council was also important for its disciplinary decisions concerning the status and jurisdiction of the clergy in the early church and for establishing the date on which Easter is celebrated. Rådet var också viktigt för dess disciplinära beslut beträffande statusen och jurisdiktion prästerskapet i den tidiga kyrkan och för att fastställa den dag då påsken firas.

The Second Council of Nicæa, the seventh ecumenical council of the Christian church, was convoked by the Byzantine empress Irene in 787 to rule on the use of saints' images and icons in religious devotion. Det andra konciliet i Nicaea, den sjunde ekumeniska rådet av den kristna kyrkan, sammankallat av den bysantinska kejsarinnan Irene i 787 att uttala sig om användningen av helgonens bilder och ikoner i religiösa hängivenhet. At that time a strong movement known as Iconoclasm, which opposed the pictorial representation of saints or of the Trinity, existed in the Greek church. Vid den tiden en stark rörelse som kallas Iconoclasm, som motsatte sig illustrerad representation av helgon eller Treenigheten, fanns i den grekiska kyrkan. At the prompting of Irene, the council declared that whereas the veneration of images was legitimate and the intercession of saints efficacious, their veneration must be carefully distinguished from the worship due God alone. På uppmaning av Irene, förklarade rådet att medan vördnaden av bilder var legitimt och förbön av helgon effektiva måste deras vördnad noggrant skiljas från dyrkan vederbörlig Gud.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiös
Information
Källa
webbplats
Our List of 2,300 SubjectsVårt lista av 2.300 som klosterbrodern betvingar
E-mailE-post
T Tackett T Tackett

Bibliography Bibliografi
AE Burn, The Council of Nicaea (1925); G Forell, Understanding the Nicene Creed (1965); EJ Martin, A History of the Iconoclastic Controversy (1930). AE Burn, rådet av Nicaea (1925), G Forell, Förstå nicenska trosbekännelsen (1965), EJ Martin, En historia av ikonoklastiska Controversy (1930).


Council of Nicaea or Nicæa (325) Kyrkomötet i Nicaea eller Nicea (325)

Advanced Information Avancerad information

The first ecumenical council in the history of the church was convened by the emperor Constantine at Nicaea in Bithynia (now Isnik, Turkey). Den första ekumeniska rådet i historien av kyrkan sammankallades av kejsar Konstantin på Nicaea i Bithynien (nu Isnik, Turkiet). The main purpose of the council was to attempt to heal the schism in the church provoked by Arianism. Det huvudsakliga syftet med rådet var att försöka läka schismen i kyrkan provocerade av arianismen. This it proceeded to do theologically and politically by the almost unanimous production of a theological confession (the Nicene Creed) by over three hundred bishops representing almost all the eastern provinces of the empire (where the heresy was chiefly centered) and by a token representation from the West. Detta är fortsatte att göra teologiskt och politiskt av den nästan enhälliga produktionen av en teologisk bekännelse (den nicenska trosbekännelsen) med över 300 biskopar som representerar nästan alla de östra provinserna av imperiet (där kätteri huvudsakligen var centrerad) och ett symboliskt representation från väst. The creed thus produced was the first that could legally claim universal authority as it was sent throughout the empire to receive the agreement of the churches (with the alternative consequences of excommunication and imperial banishment). Bekännelsen så framställda var den första som juridiskt kunde hävda universell auktoritet som det sändes i hela riket för att ta emot en överenskommelse med de kyrkor (med alternativa konsekvenserna av bannlysning och kejserliga förvisning).

The issue which culminated at Nicaea arose out of an unresolved tension within the theological legacy of Origen concerning the relation of the Son to the Father. Den fråga som kulminerade i Nicaea uppstod ur en olöst spänning inom den teologiska arvet från Origenes om förhållandet mellan Sonen till Fadern. On the one hand there was the attribution of deity to the Son in a relationship with the Father described as eternal generation. Å ena sidan fanns tillskriva gudom till sonen i ett förhållande med Fadern beskrivs som evig generationen. On the other hand there was clear subordinationism. Å andra sidan var det klart underordnade ställning. Almost appropriately, the dispute erupted at Alexandria about 318, with Arius, a popular presbyter of the church district of Baucalis, developing the latter strain of Origenism against Bishop Alexander, who advocated the former line of thinking. Nästan lämpligt, utbröt tvisten i Alexandria omkring 318, med Arius, en populär presbytern av kyrkan distriktet Baucalis, utveckla senare stammen av Origenism mot biskop Alexander, som förespråkade den tidigare linje. Arius was a quite capable logician who attacked Alexander (with motives not entirely scholarly) on the charge of Sabellianism. Arius var en ganska kapabel logiker som attackerade Alexander (med motiv inte helt vetenskapligt) på laddning av Sabellianism. After a local synod heard his own views and dismissed them and him as unsound, Arius demonstrated his popularizing literary and political talents, gathering support beyond Alexandria. Efter en lokal synod hörde sina egna åsikter och avfärdade dem och honom som osund visade Arius hans popularisera litterära och politiska talanger, samla stöd efter Alexandria.

His theological views appealed to left - wing Origenists, including the respected Eusebius, bishop of Caesarea. Hans teologiska åsikter vädjade till vänster - wing Origenists, inklusive respekterade Eusebius, biskop av Caesarea. His closest and most helpful ally was his former fellow student in the school of Lucian, Eusebius, bishop at the imperial residence of Nicomedia. Hans närmaste och mest användbara allierade var hans tidigare studiekamrater i skola Lucian, Eusebius, biskop i den kejserliga bostad Nicomedia. After Constantine's personal envoy, Hosius of Cordova, failed to effect a reconciliation in 322 between the two parties in Alexandria, the emperor decided to convene an ecumenical council. Efter Konstantins personliga sändebud, Hosius i Cordova, misslyckades att åstadkomma en försoning i 322 mellan de två parterna i Alexandria, beslöt kejsaren att sammankalla ett ekumeniskt råd.

The teaching of Arianism is well documented. Undervisningen i arianismen är väl dokumenterat. The central controlling idea is the unique, incommunicable, indivisible, transcendent nature of the singular divine being. Den centrala kontrollerande idén är unik, incommunicable, odelbar, transcendent natur singular gudomlig varelse. This is what the Arians referred to as the Father. Detta är vad arierna kallade Fadern. Logically pressing this definition of the Father and making use of certain biblical language, the Arians argued that if the error of Sabellius was to be avoided (and everyone was anxious to avoid it), then certain conclusions about the Son were inescapable. Logiskt trycka denna definition av Fadern och göra användningen av vissa bibliska språk, hävdade Arians att om felaktiga Sabellius skulle undvikas (och alla var angelägna om att undvika det), sedan vissa slutsatser om Sonen var oundviklig. And it is this view of the Son which is the central significance of Arianism. Och det är denna syn på Sonen som är den centrala betydelsen av Arianism. He cannot be of the Father's being or essence (otherwise that essence would be divisible or communicable or in some way not unique or simple, which is impossible by definition). Han kan inte vara av Faderns väsen eller essens (annars att kärnan skulle vara delbart eller smittsam eller på något sätt inte är unik eller enkel, vilket är omöjligt per definition). He therefore exists only by the Father's will, as do all other creatures and things. Han finns därför endast av Faderns vilja, liksom alla andra varelser och ting. The biblical description of his being begotten does imply a special relationship between the Father and the Word or Son, but it cannot be an ontological relationship. Den bibliska beskrivningen av att han är född innebär en särskild relation mellan Fadern och Word eller Sonen, men det kan inte vara en ontologisk relation.

"Begotten" is to be taken in the sense of "made," so that the Son is a ktisma or poiema, a creature. "Född" ska tas i betydelsen "gjorde", så att Sonen är en ktisma eller poiema, en varelse. Being begotten or made, he must have had a beginning, and this leads to the famous Arian phrase, "there was when he was not." Att vara född eller gjort, måste han ha haft en början, och detta leder till den berömda Arian frasen "det var när han inte var." Since he was not generated out of the Father's being and he was, as they accorded him, the first of God's creation, then he must have been created out of nothing. Eftersom han inte genererades från Faderns väsen och han var, som de beviljats ​​honom, den första av Guds skapelse då han måste ha skapats ur intet. Not being of perfect or immutable substance, he was subject to moral change. Inte är av perfekt eller oföränderliga ämne, var han föremål för moralisk förändring. And because of the extreme transcendence of God, in the final respect the Son has no real communion or knowledge of the Father at all. Och på grund av den extrema överlägsenhet av Gud, i den slutliga respekt Sonen har ingen verklig gemenskap eller kunskap om Fadern alls. The ascription of theos to Christ in Scripture was deemed merely functional. Den benämning av Theos till Kristus i Skriften ansågs bara funktionella.

The council of Nicaea opened June 19, 325, with Hosius of Cordova presiding and the emperor in attendance. Rådet i Nicea öppnade den 19 juni 325, med Hosius i Córdoba ordförande och kejsaren närvarande. Despite the absence of official minutes a sketch of the proceedings can be reconstructed. Trots avsaknaden av officiella protokoll en skiss av förfarandet kan rekonstrueras. Following an opening address by the emperor in which the need for unity was stressed, Eusebius of Nicomedia, leading the Arian party, presented a formula of faith which candidly marked a radical departure from traditional formularies. Efter ett öppningsanförande av kejsaren där behovet av enighet betonades presenterade Eusebius av Nicomedia, leda Arian parten en formel av tro som uppriktigt markerade ett radikalt avsteg från traditionella formuleringarna. The disapproval was so strong that most of the Arian party abandoned their support of the document and it was torn to shreds before the eyes of everyone present. Det missnöje var så stark att de flesta av Arian parten övergav sitt stöd av dokumentet och det revs sönder inför ögonen på alla närvarande. Soon thereafter Eusebius of Caesarea, anxious to clear his name, read a lengthy statement of faith that included what was probably a baptismal creed of the church of Caesarea. Strax därefter Eusebius av Caesarea, angelägen att rentvå sitt namn, läsa en lång förklaring av tro som inkluderade vad som troligen var en dop-kyrkans trosbekännelse av Caesarea. Eusebius had been provisionally excommunicated earlier in the year by a synod in Antioch for refusing to sign an anti - Arian creed. Eusebius hade preliminärt bannlyste tidigare under året genom en synod i Antiokia för att vägra att underteckna en anti - Arian trosbekännelse. The emperor himself pronounced him orthodox with only the suggestion that he adopt the word homoousios. Kejsaren själv uttalade sig ortodox med bara tanken att han antar ordet homoousios.

For a long time the confession of Eusebius was believed to have formed the basis of the Nicene Creed, which was then modified by the council. Under en lång tid bekännelse Eusebius ansågs ha legat till grund för den nicenska trosbekännelsen, som sedan ändrats av rådet. However, it seems clear that such was not the case, the structure and content of the latter being significantly different from the former. Det verkar klart att detta inte var fallet, struktur och innehåll senare är signifikant skild från den förra. Most likely a creed was introduced under the direction of Hosius, discussed (especially the term homoousia), and drafted in its final form requiring the signatures of the bishops. Troligtvis en trosbekännelse infördes under ledning av Hosius diskuterade (särskilt ordet homoousia) och utarbetat i sin slutgiltiga form kräver underskrifter av biskoparna. All those present (including Eusebius of Nicomedia) signed except two who were subsequently exiled. Alla närvarande (inklusive Eusebius av Nicomedia) undertecknade utom två som därefter landsförvisades.

It should be noted that this creed is not that which is recited in churches today as the Nicene Creed. Det bör noteras att denna trosbekännelse är inte det som reciteras i kyrkor idag som den nicenska trosbekännelsen. Although similar in many respects, the latter is significantly longer than the former and is missing some key Nicene phrases. Även om liknande i många avseenden, är den senare betydligt längre än den förra och saknas några viktiga Nicene fraser.

The theology expressed in the Nicene Creed is decisively anti-Arian. Teologin som uttrycks i den nicenska trosbekännelsen är avgörande mot Arian. At the beginning the unity of God is affirmed. I början Guds enhet bekräftas. But the Son is said to be "true God from true God." Men Sonen sägs vara "sann Gud av sann Gud." Although confessing that the Son is begotten, the creed adds the words, "from the Father" and "not made." Även bekänna att Sonen är född, lägger trosbekännelse orden "från Fadern" och "inte gjort." It is positively asserted that he is "from the being (ousia) of the Father" and "of one substance (homoousia) with the Father." Det är positivt påstås att han är "från varelsen (ousia) av Fadern" och "av en substans (homoousia) med Fadern." A list of Arian phrases, including "there was when he was not" and assertions that the Son is a creature or out of nothing, are expressly anathematized. En lista över Arian fraser, däribland "det var när han inte var" och påståenden om att Sonen är en varelse eller av ingenting, uttryckligen anathematized. Thus an ontological rather than merely functional deity of the Son was upheld at Nicaea. Alltså en ontologisk snarare än enbart funktionella gudom Sonen bifölls i Nicea. The only thing confessed the Spirit, however, is faith in him. Enda erkände Anden dock tro på honom.

Among other things achieved at Nicaea were the agreement on a date to celebrate Easter and a ruling on the Melitian Schism in Egypt. Bland annat uppnås vid Nicaea var överenskommelsen om ett datum att fira påsk och uttala sig om Melitian schismen i Egypten. Arius and his most resolute followers were banished, but only for a short time. Arius och hans mest beslutsamma anhängare bannlysta, men bara för en kort tid. In the majority at Nicaea was Athanasius, then a young deacon, soon to succeed Alexander as bishop and carry on what would become a minority challenge to a resurgent Arianism in the East. I de flesta på Nicaea var Athanasius, då en ung diakon, snart lyckas Alexander som biskop och fortsätta vad som skulle bli en minoritet utmaning för en växande Arianism i öst. However, the orthodoxy of Nicaea would eventually and decisively be reaffirmed at the Council of Constantinople in 381. Skulle dock ortodoxi i Nicaea så småningom och beslutsamt kan bekräftas vid konciliet i Konstantinopel år 381.

CA Blaising Kalifornien Blaising
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
Athanasius, Defense of the Nicene Council; Eusebius, The Life of Constantine; Socrates, Ecclesiastical History; Sozomen, Ecclesiastical History; Theodoret, Ecclesiastical History; AE Burn, The Council of Nicea; J Gonzalez, A History of Christian Thought, I; HM Gwatkin, Studies of Arianism; RC Gregg and DE Groh, Early Arianism; A Grillmeier, Christ in Christian Tradition; JND Kelly, Early Christian Creeds and Early Christian Doctrines; C Luibheid, Eusebius of Caesarea and the Arian Crisis. Athanasius, försvar av den nicenska rådet, Eusebius, Livet av Konstantin, Sokrates, Kyrkohistoria, Sozomen, Kyrkohistoria, Theodoret, Kyrkohistoria, AE Burn, rådet i Nicea, J Gonzalez, En historia av kristen tanke, I, HM Gwatkin, Studier av arianismen, RC Gregg och DE Groh, Early Arianism, A Grillmeier, Kristus i kristen tradition, JND Kelly, Early Christian Creeds och Early kristna läran, C Luibheid, Eusebius av Caesarea och Arian krisen.


The First General Council of Nicaea, Nicæa 325 Den första allmänna kyrkomötet i Nicaea, Nicea 325

Advanced Information Avancerad information

It is more than sixteen hundred years since the first of the General Councils of the Church met. Det är mer än 1600 år sedan den första av de allmänna råden i kyrkan möttes. This is so long ago that the very names of the places connected with its history have quite disappeared from common knowledge and the atlases. Detta är så länge sedan att själva namnen på de platser som är förknippade med dess historia helt har försvunnit från allmänt kända och atlaser. They have about them an air of the fabulous; Nicaea, Bithynia, Nicomedia, and the rest. De har om dem en air av den fantastiska, Nicaea, Bithynien, Nicomedia och resten. The very unfamiliarity of the sounds is a reminder that even for the purpose of the slight consideration which is all that these pages allow, a considerable adjustment of the mind is called for. Den mycket ovana av ljuden är en påminnelse om att även för att den svaga vederlag som är allt som de här sidorna kan, är en betydande justering av sinnet kallas för. We must, somehow, revive the memory of a world that has wholly passed away, that had disappeared, indeed, well nigh a thousand years already when Columbus and his ships first sighted the coasts of the new continent. Vi måste på något sätt återuppliva minnet av en värld som helt har gått bort, som hade försvunnit, ja, ja nästan tusen år redan när Columbus och hans fartyg 1. Siktade kuster den nya kontinenten.

The business that brought the three hundred or so bishops to Nicaea in 325 from all over the Christian world was to find a remedy for the disturbances that had seriously troubled the East for now nearly two years. Det företag som kom med 300 eller så biskopar till Nicaea år 325 från hela den kristna världen var att hitta ett botemedel mot de störningar som allvarligt hade bekymrade öst för nu nästan två år. The cause of these disturbances was a new teaching about the basic mystery of the Christian religion. Orsaken till dessa störningar var ett nytt undervisning om grundläggande mysterium den kristna religionen.

Let our expert summarise the position, and say what it was that the new leader, Arius by name, had lately been popularising, through sermons, writings, and popular hymns and songs. Låt vår expert sammanfatta läget, och säga vad det var som den nya ledaren, Arius vid namn nyligen hade popularisering genom predikningar, skrifter, och populära psalmer och sånger. "It was the doctrine of Arianism that our Lord was a pure creature, made out of nothing, liable to fall, the Son of God by adoption, not by nature, and called God in Scripture, not as being really such, but only in name. At the same time [Arius] would not have denied that the Son and the Holy Ghost were creatures transcendently near to God, and immeasurably distant from the rest of creation. "Det var läran om Arianism att vår Herre var en ren varelse, gjord av ingenting, riskerar att falla, Guds Son genom adoption, inte av naturen, och kallas Gud i Skriften, inte som riktigt så, men bara i namn. Samtidigt [Arius] inte skulle ha förnekat att Sonen och den helige Ande var varelser transcendent nära Gud och oändligt långt från resten av skapelsen.

"Now, by contrast, how does the teaching of the Fathers who preceded Arius, stand relatively to such a representation of the Christian Creed? Is it such, or how far is it such, as to bear Arius out in so representing it? This is the first point to inquire about. "Nu däremot, hur undervisningen av fäderna som föregick Arius, stå i förhållande till en sådan representation av den kristna trosbekännelsen? Är det så, eller hur långt är det så, att bära Arius i så representerar den? Detta är den första punkten att fråga om.

"First of all, the teaching of the Fathers was necessarily directed by the form of Baptism, as given by our Lord Himself to His disciples after His resurrection. To become one of His disciples was, according to His own words, to be baptized 'into the Name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost'; that is, into the profession, into the service, of a Triad. Such was our Lord's injunction: and ever since, before Arianism and after, down to this day, the initial lesson in religion taught to every Christian, on his being made a Christian, is that he thereby belongs to a certain Three, whatever more, or whether anything more, is revealed to us in Christianity about that Three. "Först av allt, var undervisningen av fäderna nödvändighet styrs av form av dop, som ges av vår Herre själv till sina lärjungar efter sin uppståndelse. Att bli en av hans lärjungar var, enligt hans egna ord, att låta döpa sig" . in namn Faderns och Sonens och den helige Andes ", det vill säga i yrket, i tjänsten, en Triaden Sådan var vår Herres föreläggande: och sedan, innan Arianism och efter, ned till denna dag, den första lektionen i religion lärs ut till varje kristen, på att han var gjorde en kristen, att han därmed tillhör en viss tre, oavsett mer, eller om något mer, som uppenbarats för oss i kristendomen om att tre.

"The doctrine then of a Supreme Triad is the elementary truth of Christianity; and accordingly, as might have been expected, its recognition is a sort of key-note, on which centre the thoughts and language of all theologians, from which they start, with which they end."[1] "Läran sedan en högsta Triad är elementära sanning kristendomen, och därmed, som man kunnat vänta, är dess erkännande ett slags key-note, som centrera tankar och språk för alla teologer, som de börjar, som de slutar. "[1]

Examination of a chain of pre-Arian writers, from every part of Christendom, reveals that "there was during the second and third centuries a profession and teaching concerning the Holy Trinity, not vague and cloudy, but of a certain determinate character," and that this teaching "was contradictory and destructive of the Arian hypothesis."[2] And from all this literature the fact emerges that, from the beginning, "some doctrine or other of a Trinity lies at the very root of the Christian conception of the Supreme Being, and of his worship and service": and that "it is impossible to view historical Christianity apart from the doctrine of the Trinity."[3] Undersökning av en kedja av pre-Arian författare, från alla delar av kristenheten, avslöjar att "det var under den andra och tredje århundradena ett yrke och undervisning om den heliga Treenigheten, inte vaga och molnigt, men en viss bestämd karaktär", och att denna undervisning "var motsägelsefull och destruktiv för Arian hypotesen." [2] och från all denna litteratur faktum visar sig att, från början, "någon lära eller andra av en treenighet är själva roten till den kristna föreställningen om högsta väsendet, och hans dyrkan och tjänst ": och att". det är omöjligt att se historiska kristendomen bortsett från läran om treenigheten "[3]

It was round about the year 323 that the Arian crisis developed. Det var runt omkring år 323 som Arian krisen utvecklas. The struggle between the advocates of the new theory and the Church authorities who stood by the tradition was to continue thence onward for a good fifty years and more. Kampen mellan förespråkarna för den nya teorin och myndigheterna kyrkan som stod traditionen var att fortsätta därifrån vidare för en bra 50 år och mer. And now, for the first time in the history of the Church, the State intervened in what was, of itself, a dispute about belief. Och nu, för första gången i kyrkans historia, ingrep staten i vad som var i sig en tvist om tro. A second point to note is that the State, on the whole, sided with the innovators, and was hostile to the defenders of the traditional truth. En andra punkt att notera är att staten, på det hela taget ställde innovatörerna och var fientligt inställd till försvararna av den traditionella sanningen.

The history of those fifty-six years (325-81), that followed the Council of Nicaea and closed with the next General Council (Constantinople I), is part of the history of both these councils. Historien om de 56 år (325-81), som följde rådet i Nicaea och stängs med nästa fullmäktige (Konstantinopel I), är en del av historien om båda dessa råd. And its complexity defies any summary simplification. Och dess komplexitet trotsar alla sammanfattningar förenkling. If we turn to Newman for a clue to the meaning of it all, he will tell us that this long and stubborn struggle is nothing else than a particular passage in the conflict that never ceases between the Church and the secular power. Om vi ​​vänder oss till Newman för en ledtråd till betydelsen av det hela, kommer han berätta att denna långa och envis kamp är ingenting annat än ett särskilt avsnitt i den konflikt som aldrig upphör mellan kyrkan och den världsliga makten. "The same principle of government which led the emperors to denounce Christianity while they were pagans, led them to dictate to its bishops, when they had become Christians." "Samma princip av regeringen som ledde kejsarna att fördöma kristendomen medan de var hedningar, ledde dem att diktera sina biskopar, när de hade blivit kristna." Such an idea as that "religion should be independent of state authority" was, in the eyes of all these princes, contrary to the nature of things. En sådan idé som att "religionen bör vara oberoende av statsmakten" var i ögonen på alla dessa furstar, i motsats till den typ av saker. And not only was this conflict "inevitable," but, Newman continues, it might have been foreseen as probable that the occasion of the conflict would be a controversy within the Church about some fundamental doctrine. Och inte bara var denna konflikt "oundvikligt", men, Newman fortsätter kan det ha förutsetts som troligt att i samband med konflikten skulle vara en kontrovers inom kyrkan om några grundläggande doktrin. Newman's last remarkable words may usefully warn us that in Church History things are not always so simple as we expect.[4] Newmans sista märkliga ord kan med fördel varna oss att saker och ting kyrkans historia är inte alltid så enkelt som vi förväntar oss. [4]

Even the full history of a General (ie, world-wide) Council called in such circumstances, the first council of its kind--which had no precedents to guide its procedure, or to instruct the generality about the special value attaching to its decisions--even this would inevitably present difficulties to minds sixteen hundred years later; minds bred in a detailed, centuries-old tradition about the kind of thing General Councils are, and furnished with definite ideas about their nature, procedure, and authority. Även hela historien om en allmän (dvs. världen) Rådet uppmanade under sådana omständigheter, rådets första i sitt slag - som inte hade några prejudikat för att vägleda sina rutiner eller att instruera allmängiltigheten om det särskilda värde som är knutna till dess beslut - även detta skulle oundvikligen innebära svårigheter för sinnen 1600 år senare, sinnen uppfödda i en detaljerad månghundraårig tradition om sånt Allmänna råd är, och inredda med bestämda idéer om deras natur, förfarande och auktoritet.

But we are very far from possessing anything like a full history of this first Council of Nicaea. Men vi är långt ifrån äga något liknande en fullständig historik över denna första rådet av Nicaea. Of any official record of the day-today proceedings--the acta of the council--there is no trace. Av någon officiell förteckning över de dagliga dag talan - ACTA i rådet - det finns inga spår. The earliest historians, from whose accounts our knowledge must derive, were in large measure partisan writers. De tidigaste historiker, från vars konton vår kunskap måste härleda, var i hög grad partipolitiska författare. And of the two writers who were present at the council, the one who was a historian[5] was an ally of the heretics and the quasi-official panegyrist of the emperor Constantine who called the council; and the other,[6] though he has much indeed to say about the council, does not anywhere profess to be writing a record of its acts. Och de två författare som var närvarande på rådet, den som var en historiker [5] var en allierad i kättare och kvasi-officiella PANEGYRIKER av kejsaren Konstantin som kallade rådet, och den andra, [6] men Han har mycket faktiskt att säga om rådet, inte någonstans bekänner att skriva en förteckning över sina handlingar.

Nowhere, of course, is our knowledge of the history of these first centuries of the Church anything like so complete as is our knowledge of, let us say, any part of it during the last eight or nine hundred years. Ingenstans, naturligtvis, är vår kunskap om historien om dessa första århundraden av kyrkan något liknande så fullständig som är vår kunskap om, låt oss säga, en del av det under de senaste åtta eller 900 år. In the matter of Nicaea, as in other questions, scholars are still disputing-- and not on religious grounds--whether, for example, certain key documents were really written by the personages whose names they bear. I fråga om Nicaea, som i andra frågor, är forskare ifrågasätter fortfarande - och inte på religiösa grunder - om till exempel har vissa viktiga dokument verkligen skriven av personligheter vars namn de bär. About the details of the history of all these early councils, because of the insufficiency of our information, there is inevitably much confusion, great obscurity. Om detaljerna i historien om alla dessa tidiga råd, på grund av bristen på vår information, finns det oundvikligen mycket förvirring, stor dunkel. Yet there are compensations for those who study it. Ändå finns det ersättningar för dem som studerar den. "History does not bring clearly upon the canvas the details which were familiar to the ten thousand minds of whose combined movements and fortunes it treats. Such is it from its very nature; nor can the defect ever fully be remedied. This must be admitted . . . still no one can mistake its general teaching in this matter, whether he accept it or stumble at it. Bold outlines, which cannot be disregarded, rise out of the records of the past, when we look to see what it will give up to us: they may be dim, they may be incomplete, but they are definite; there is that which they are not, which they cannot be."[7] "Historien inte ta tydlig på duken detaljer som var bekant för de 10.000 sinnen vars sammanlagda rörelser och förmögenheter den behandlar Sådan är den från sin natur,. Heller kan felet någonsin helt avhjälpas Detta måste medges.. .. fortfarande ingen kan missta sin allmänna undervisningen i denna fråga, vare sig han acceptera det eller snubblar på den. Fet konturer som inte kan förbises, stiga ur register över det förflutna, när vi ser att se vad det kommer att ge upp till oss: de kan vara svagt, kan de vara ofullständig, men de är definitivt, det är det som de inte är, som de inte kan vara "[7].

The state, or political society, in which the Arian troubles arose and developed was that which we know as the Roman Empire. Staten eller politiska samhället, där de ariska problem uppstod och utvecklades var det som vi känner som det romerska riket. This state, for its inhabitants, was one and the same thing as civilisation, and not surprisingly. Detta tillstånd, för dess invånare, var en och samma sak som civilisation, och inte överraskande. As the accession of Constantine to the sole rulership, in 324, found the empire, so it had endured for three hundred years and more. Eftersom anslutning Konstantin till den enda styre i 324, hittade riket, så det hade uthärdat under 300 år och mer. History does not record any political achievement even remotely parallel to this. Historien antecknar inte någon politisk bedrift ens tillnärmelsevis parallellt med denna. For the empire took in, besides Italy, the whole of Europe west of the Rhine and south of the Danube and also the southern half of the island of Britain. För riket tog i, förutom Italien, hela Europa väster om Rhen och söder om Donau och även den södra halvan av ön Storbritannien. In the east it included the whole of the modern state we call Turkey, with Syria also, Palestine, and Egypt, and the lands on the southern shore of the Mediterranean westward thence to the Atlantic. I öster det ingår hela den moderna staten vi kallar Turkiet, med Syrien också, Palestina och Egypten, och länderna på södra stranden av Medelhavet västerut därifrån till Atlanten.

Races as varied as the peoples who today inhabit these lands, with just as little to unite them naturally, lived then for some four hundred years under the rule of the emperors, with a minimum of internal disturbance and in almost entire freedom from foreign war. Tävlingar lika varierande som de folk som idag bor dessa länder, med lika lite att förena dem naturligt, levde sedan för några 400 år enligt regeln om kejsarna, med ett minimum av intern störning och i nästan hela frihet från utländsk krig. The stresses and strains of the internal life of the empire were, of course, a constant menace to this marvellous unity. De stress och påfrestningar i det inre livet i riket var ju ett ständigt hot mot denna förunderliga enhet. The supreme ruler, with whom lay the fullness of legislative power, who was the final judge in all lawsuits, and the head of the national religion, was the ruler because he was the commander in chief of the army: his very title imperator, which we translate "emperor," means just this.[8] And for the imperator, it was one of the chief problems of government to maintain his military prestige with the vast armies. Den högsta härskare, med vilken låg fullhet lagstiftande makten, som var det sista domare i alla stämningar, och chefen för den nationella religionen, var härskare eftersom han var den överbefälhavare för armén: hans mycket titel Imperator, som Vi översätter "kejsare", betyder just detta. [8] Och för Imperator, det var en av de främsta problemen med regeringen att behålla sin militära prestige med de stora arméerna. No man could long rule the Roman world who did not first hold the legions true to himself by his own professional worth. Ingen människa kunde längre styra den romerska världen som inte först hålla legionerna trogen sig själv genom sin egen professionella värde. All the great rulers who, in the course of these four centuries, developed and adapted and reformed the complex life of the state, its finances, its law, its administration, were in the first place great soldiers, highly successful generals: Trajan, for example, Hadrian, Septimius Severus, Decius, Diocletian. Alla de stora härskarna som under dessa fyra århundraden, utvecklas och anpassas och reformeras den komplexa livet av staten, dess ekonomi, dess lagar, dess administration, var i första hand stora soldater, mycket framgångsrika generaler: Trajanus, för Exempelvis Hadrianus, Septimius Severus, Decius, Diocletianus.

And Constantine, the first emperor to abandon the pagan religion and to profess himself a Christian, stood out to his own generation primarily as a highly successful soldier, triumphant in a series of contests with rivals for the supreme place. Och Konstantin, den förste kejsaren att överge den hedniska religionen och att bekänna sig kristen, stod ut till sin egen generation främst som en mycket framgångsrik soldat, triumferande i en serie tävlingar med rivaler för högsta platsen. Such wars, fights between rival generals for the imperial throne, were the chief curse of Roman political life, and especially so in what we reckon as the third century, the century in the last quarter of which Constantine himself was born. Sådana krig, slagsmål mellan rivaliserande generaler för den kejserliga tronen, var den viktigaste förbannelse romerska politiska livet, och speciellt så i vad vi räknar som det tredje århundradet, århundradet under det sista kvartalet som Konstantin själv föddes. He would have been a little boy of nine or ten when the great Diocletian became emperor in 284, who, to put an end to these suicidal wars, immediately associated another soldier with himself, as joint emperor, the one to rule the East, the other the West. Han skulle ha varit en liten pojke på nio eller tio när den stora Diocletianus blev kejsare i 284, som att få ett slut på dessa självmordsbenägen krig, omedelbart förknippade annan soldat med sig själv, som gemensam kejsare, den att styra öst, andra väst. In 293 Diocletian took this devolution of power a step further With each emperor there was now associated a kind of assistant emperor, with the title of Caesar, the actual ruler of allotted territories and destined to be, in time, his principal's successor. År 293 Diocletianus tog decentralisering av makten ett steg längre med varje kejsaren det nu associerades ett slags assistent kejsare, med titeln av Caesar, den faktiska härskare tilldelade distrikt och avsedd att vara i tid, hans huvudsakliga efterträdare. The soldier chosen in 293 as the first western Caesar was Constantine's father, Constantius, commonly called Chlorus (the Pale) from his complexion. Soldaten valts 293 som den första västerländska Caesar var Konstantins far Konstantius, brukar kallas Chlorus (den Pale) från hans hy. His territory was the modern countries of Portugal, Spain, France, Belgium, and England. Hans territorium var de moderna länderna Portugal, Spanien, Frankrike, Belgien och England.

These details of political reorganisation have a direct connection with our story. Dessa uppgifter om politisk omorganisation har ett direkt samband med vår historia. The reader knows--who does not?--that one feature of the history of this Roman state was its hostility to the Christian religion Scarcely a generation went by without some serious persecution. Läsaren vet - vem gör inte -? Att en del av historien om denna romerska staten var dess fientlighet mot den kristna religionen Knappt en generation gick utan några allvarliga förföljelse. And Diocletian ended his reign with the most dreadful persecution of all (303). Och Diocletianus avslutade hans regeringstid med de mest fruktansvärda förföljelsen av alla (303). This was largely due to the influence of his colleague, the Caesar, Galerius who, in 305, was to succeed him as emperor in the East. Detta berodde till stor del påverkad av hans kollega, Caesar, Galerius som i 305, var att efterträda honom som kejsare i öst. And of all the territories, it was Egypt that provided most of the victims in the eight years the terror lasted--Egypt which was to be the principal scene of the Arian troubles and, par excellence, of the Catholic resistance to them. Och av alla de territorier var det Egypten som gav de flesta av offren under de åtta år terrorn varade - Egypten som skulle vara den huvudsakliga skådeplatsen för de ariska bekymmer och, par excellence, av den katolska motståndet mot dem. In the West the persecution was, by comparison, mild, and in the domains of Constantius Chlorus there was no persecution at all. I väst förföljelsen var, i jämförelse, mild och i områdena Constantius Chlorus fanns ingen förföljelse alls. This emperor's personal religious history, and his attitude towards the Christian religion, is full of interest. Denna kejsare personliga religiösa historia, och hans inställning till den kristna religionen, är full av intresse. His views were also the views of his son Constantine, and they perhaps provide a clue to the strange and baffling story, not only of the long successful Arian defiance of the decisions of the Council of Nicaea, but of that first Christian emperor's seeming unawareness of the defiance. Hans åsikter var också synpunkter från hans son Konstantin, och de kanske ge en ledtråd till den märkliga och förbryllande historia, inte bara av den långa framgångsrika Arian trots mot de beslut som kyrkomötet i Nicaea, men den första kristna kejsare skenbara omedvetenhet om det trots.

Constantine's own character is, of course, an element of the first importance in the history of the council he convoked; and so also is the kind of thing which his "conversion" to Christianity was, some twelve years before the Arian problem arose. Konstantins egen karaktär är naturligtvis en del av den första betydelse i historien om rådets han sammankallade, och så är också den typ av sak som hans "omvandling" till kristendomen var cirka tolv år innan Arian problemet uppstod. At the time of the council he was nearing his fiftieth year, and he had been emperor for almost twenty. Vid tidpunkten för rådets han närmade sitt femtionde år, och han hade varit kejsare för nästan 20. History seems to reveal him as intelligent indeed, but passionate and headstrong; a bold campaigner and, as an administrator, "magnificent" in the Aristotelian sense. Historien tycks avslöja honom som intelligent faktiskt, men passionerad och egensinnig, en djärv förkämpe och som administratör "magnifika" i den aristoteliska mening. That is to say, he loved great schemes, supported them always with princely generosity, improvised readily, and delighted to dazzle by the scale of his successes. Det vill säga, han älskade stora system stödde dem alltid med furstlig generositet, improviserade lätt och glad att blända av omfattningen av hans framgångar. It was a natural part of the character that he was ambitious, confident of success, and--a less obvious trait--his ambition was linked with a "mystical" belief that he was destined to succeed, and a sure, if confused, notion that the heavenly powers were on his side. Det var en naturlig del av den karaktären att han var ambitiös, självsäker på framgång, och - en mindre uppenbar drag - hans ambition var kopplad med en "mystisk" tron ​​att han var ämnad att lyckas, och en säker, om förvirrad, uppfattningen att de himmelska krafter var på hans sida. Be it remembered here, once more, that this man was omnipotent in public affairs, as no ruler has been even in the recent revolutions of our own time; for the Roman emperor's omnipotence was universally accepted by his millions of subjects as his right, as something belonging to the very nature of things. Var det mindes här, en gång att den här mannen var allsmäktig i offentliga angelägenheter, eftersom ingen härskare har varit med i de senaste revolutionerna i vår egen tid, för den romerska kejsarens allmakt blev allmänt accepterad av sina miljontals ämnen som hans högra, som något som hör till sakens natur.

It is less easy to say exactly what Constantine knew or believed about the religion of Christ, twelve years after he had, as emperor, publicly made it his own. Det är svårare att säga exakt vad Konstantin visste eller trodde om religion Kristus, tolv år efter att han hade, som kejsare, offentligt gjorde det till sin egen. Certainly it would be a gross error to consider the business of his mystical dream on the eve of his victory at the Milvian Bridge (312), that made him supreme master of the West, as parallel to what happened to St. Paul on the road to Damascus. Visst skulle det vara ett stort misstag att betrakta verksamheten i hans mystiska dröm på tröskeln till hans seger vid Milvian bron (312), som gjorde honom Supreme Master i väst, som parallellt med vad som hände med Paulus på vägen till Damaskus. His own personal religion at the time was that of his pagan father, the cult suddenly promoted to the supreme place as the official religion about the time that Constantine was born, by the then emperor, Aurelian (269-75). Sin egen personliga religionen på den tiden var det av hans hedniska far, kulten plötsligt befordrad till den högsta platsen som den officiella religionen om den tid som Konstantin föddes av dåvarande kejsaren, Aurelian (269-75). This was the cult of Sol Invictus (the Unconquered Sun), the worship of the divine spirit by whom the whole universe is ruled, the spirit whose symbol is the sun; a symbol in which this spirit in some way specially manifests itself. Detta var kulten av Sol Invictus (den obesegrade Solen), dyrkan av den gudomliga anden vem hela universum styrs, anden som symbol är solen, en symbol som denna anda på något sätt speciellt visar sig. Under Aurelian this cult was organised with great splendour. Enligt Aurelian denna kult organiserades med stor prakt. The temple of the Sun which he built at Rome must have been one of the wonders of the world. Tempel solen som han byggde i Rom måste ha varit en av de underverk i världen. Aurelian's coins bear the inscription The Sun is the Lord of the Roman Empire. Aurelianus mynten försedda med texten Solen är Herre över det romerska riket. The whole cult is penetrated with the idea that there is a single spirit who is supreme, with the idea of an overruling divine monarchy. Hela kult penetreras med tanken att det finns en enda ande som är suverän, med idén om en overruling gudomlig monarki. Moreover, the cult was in harmony with a philosophical religion steadily growing, in the high places of the administration, throughout this same century, the cult of Summus Deus--the God who is supreme. Dessutom var kult i harmoni med en filosofisk religion stadigt växande, på höjderna av administrationen, under samma århundrade, kulten av Summus Deus - den Gud som är suverän.

Constantine's father remained faithful to this cult of Sol Invictus even when his seniors, Diocletian and Maximian, reverted to the old cults of Jupiter and Hercules. Konstantins far förblev trogen denna kult av Sol Invictus även när hans seniorer, återgick Diocletianus och Maximianus, till de gamla kulter av Jupiter och Hercules. And once Constantine--no more than Caesar on his father's death (306)--felt himself really master in the West, Hercules and Jupiter disappeared from his coinage, and Sol Invictus was restored, while the official panegyrics laud "that divine spirit which governs this whole world." Och när Constantine - mer än Caesar på sin fars död (306) - kände sig verkligen behärska i väst, försvann Herkules och Jupiter från hans mynt, och Sol Invictus återställdes, medan de officiella panegyrics prisa "den gudomliga anden som styr hela denna värld. " This in 311. Detta i 311.

What Constantine gathered from his famous dream in September 312 was that this supreme divinity was promising him salvation in this military crisis, had despatched a messenger to assure him of it and to tell him how to act, and that this messenger was Christ, the God whom the Christians worshipped, and that the badge his soldiers must wear was the sign of Christ, the cross. Vad Konstantin samlats in från hans berömda dröm i september 312 var att denna högsta gudomlighet var lovade honom frälsning i denna militära krisen hade skickas en budbärare att försäkra honom om det och berätta för honom hur man ska agera, och att denna budbärare var Kristus, Guds som de kristna dyrkade, och att märket hans soldater måste bära var ett tecken på Kristus, korset. He did not, on the morrow of his victory, ask for baptism, nor even to be enrolled as a catechumen. Han hade inte, på morgonen av hans seger, be om dopet, eller ens att vara inskrivna som katekumen. Constantine was never so much as even this. Konstantin var aldrig så mycket som även detta. And not until he lay dying, twenty-five years later, was he baptised. Och inte förrän han låg döende, 25 år senare, blev han döpt.

It was, then, an all but uninstructed, if enthusiastic, convert who now, with all the caution of an experienced politician, set his name to the Edict of Milan ( 313 ), set up the Christian religion as a thing legally permissible, endowed its chief shrines with regal munificence, showered civic privileges, honours, and jurisdiction on its bishops, and even began the delicate task of introducing Christian ideas into the fabric of the law. Det var då, en allt men okunnig om entusiastiska, konvertera som nu, med all den försiktighet av en erfaren politiker, som sitt namn till ediktet i Milano (313), som inrättades den kristna religionen som en sak juridiskt tillåtet, begåvad dess främsta helgedomar med kunglig frikostighet, duschade medborgerliga rättigheter, utmärkelser och behörighet på sina biskopar, och även började den delikata uppgiften att införa kristna idéer i tyget av lagen. It was an all but uninstructed convert who, also, in these next ten years--and in the turbulent province of Africa--plunged boldly into the heat of a religious war, the Donatist Schism, with the instinctive confidence that his mere intervention would settle all problems. Det var en allt annat än okunnig konvertera som också i dessa kommande tio åren - och i den turbulenta provinsen Afrika - kastade djärvt in i värmen i ett religionskrig, det Donatist schismen med den instinktiva förtroende för att hans blotta ingripande skulle lösa alla problem. Between the truce with the Donatists, 321, and the appearance of Arius in Egypt the interval is short indeed. Mellan vapenvilan med donatisterna, 321, och uppkomsten av Arius i Egypten intervallet är kort faktiskt. What had Constantine learned from the Donatist experience? Vad hade Konstantin lärt sig från Donatist erfarenheter? What had it taught him about the kind of thing the divine society was in which he so truly believed? Vad hade det lärde honom om sånt den gudomliga samhället var där han så verkligen trodde? Very little, it would seem. Mycket lite, verkar det.

The great see of Alexandria in Egypt, of which Arius was a priest had for many years before his appearance as a heretic been troubled by schism. Den stora se i Alexandria i Egypten, där Arius var en präst hade i många år innan hans utseende som en kättare har besvär av schism. One of the suffragan bishops--Meletius by name--had accused his principal of giving way during the persecution; and, declaring all the bishop of Alexandria's acts invalid, had proceeded to consecrate bishops in one place after another, in opposition to him. En av de suffragan biskoparna - Meletius efter namn - hade anklagat huvudmannen att ge vägen under förföljelsen, och förklara allt biskopen i Alexandria handlande ogiltiga, hade fortsatte att inviga biskopar på ett ställe efter den andra, i motsats till honom. Nor did Meletius cease his activities when this particular bishop of Alexandria died. Inte heller Meletius upphöra sin verksamhet när denna biskop av Alexandria dog. In many places there were soon two sets of Catholic clergy, the traditional line and the "Meletian"; the confusion was great and the contest bitter everywhere, the faithful people as active as their pastors. På många ställen var det snart två uppsättningar av katolska präster, den traditionella linjen och "Meletian", förvirringen var stor och tävlingen bittra överallt, de trogna människorna som aktiva som sina pastorer. "It was out of the Meletian schism that Arianism was born and developed," one historian[9] will tell us. "Det var ur Meletian schismen som Arianism föddes och utvecklades," en historiker [9] kommer att säga oss. Arius had been a "Meletian" in his time, but the new bishop, Alexander, had received him back and had promoted him to an important church. Arius hade varit "Meletian" på sin tid, men den nya biskopen, Alexander, hade fått honom tillbaka och hade främjat honom till en viktig kyrka. And here his learned eloquence and ascetic life soon gave his novel teaching as wide publicity as he could desire. Och här hans lärda vältalighet och asketiskt liv gav snart sin roman undervisning som stor publicitet som han kunde önska.

The bishop's first act, as the news spread, was to arrange a public disputation. Biskopens första akten, när nyheten spreds, var att ordna en offentlig disputation. In this Arius was worsted. I denna Arius var kamgarn. He next disobeyed the bishop's natural injunction to be silent, and began to look for support outside Egypt. Han lydde nästa biskopens naturliga uppmaning att vara tyst, och började söka stöd utanför Egypten. Meanwhile the bishop called a council of the hundred bishops subject to his see; ninety-eight voted to condemn Arius; and his two supporters, along with a handful of other clerics were deposed. Samtidigt biskopen kallas ett råd av de hundra biskopar omfattas sin se, 98 röstade för att fördöma Arius och hans två anhängare, tillsammans med en handfull andra präster avsattes. Arius fled to Palestine, to an old friend generally regarded as the greatest scholar of the day, Eusebius, the bishop of Caesarea. Arius flydde till Palestina, till en gammal vän allmänt som den största forskare av dagen, Eusebius, biskop av Caesarea. And from Caesarea the two began a vast correspondence to engage the support of bishops expected to be friendly to the cause, as far away as the imperial capital, Nicomedia. Och från Caesarea de två började en stor korrespondens att få stöd av biskopar som förväntas vara vänlig att orsaken, så långt bort som den kejserliga huvudstaden, Nicomedia.

Already there was a bond between Arius and many of those to whom he wrote. Redan fanns ett band mellan Arius och många av dem som han skrev. They like himself were pupils of the same famous teacher of the last generation, Lucian of Antioch, whose school--and not Alexandria--was the real birthplace of this new theological development. De gillar själv var elever i samma berömda lärare av den sista generationen, Lucian av Antioch, som skolan - var den verkliga födelseplats av denna nya teologiska utveckling - och inte Alexandria. And Arius could address such prelates as "Dear Fellow-Lucianist." Och Arius kunde hantera sådana prelater som "Kära-Lucianist." Of all those to whom he now wrote, none was so important as a second Eusebius, the bishop of the imperial city itself, and a possible power with the emperor through his friendship with Constantine's sister, the empress Constantia, consort of the eastern emperor, Licinius. Av alla dem som han nu skrev var ingen så viktig som en andra Eusebius, biskopen av den kejserliga staden själv, och en eventuell effekt med kejsaren genom sin vänskap med Konstantins syster, kejsarinnan Constantia, gemål östra kejsaren, Licinius. The Lucianist bishop of Nicomedia rose to the occasion, "as though upon him the whole fate of the Church depended," the bishop of Alexandria complained. Den Lucianist biskop av Nicomedia steg till tillfälle, "som om honom hela öde i kyrkan berodde," biskopen av Alexandria klagade. For Eusebius, too, circularised the episcopate generally and summoned a council of bishops, and they voted that Arius should be reinstated, and wrote to beg this of the bishop of Alexandria. För Eusebius också circularised biskopsämbetet i allmänhet och tillkallade ett råd av biskopar, och de röstade för att Arius skall återinföras, och skrev att tigga detta av biskopen av Alexandria.

Arius' bishop, meanwhile, had been active also. Arius 'biskop, under tiden, hade varit aktiv också. We know of seventy letters which he wrote to bishops all over the Christian world; amongst others to whom he wrote was the pope. Vi känner 70 brev som han skrev till biskoparna över den kristna världen, bland annat till vilka han skrev var påven. And since all these episcopal letters were copied and passed round, made up into collections and, as we should say, published, the whole of the East was soon aflame, fighting and rioting in one city after another. Och eftersom alla dessa biskops brev kopierades och skickas runt, som består i samlingar och som vi skulle säga, publiceras, var hela öst snart brand, slåss och upplopp i en stad efter den andra. Few indeed of these enthusiasts could have understood the discussions of the theologians, but all grasped that what Arius was saying was that Christ was not God. Få verkligen dessa entusiaster skulle ha förstått diskussioner teologerna, men alla förstått att det Arius sa var att Kristus inte var Gud. And if this were so, what about the saving death on the Cross? Och om det var så, hur är det att spara döden på korset? And what was sinful man to hope for when he died? Och vad var syndig människa att hoppas på när han dog? When the bishop of Alexandria stigmatised his rebellious priest as Christomachos (fighter against Christ), he clinched the matter in such a way that all, from the Christian emperor to the meanest dock hand in the port, must be personally interested, and passionately. När biskopen av Alexandria stigmatiseras hans upproriska präst som Christomachos (fighter mot Kristus), fästte han frågan på ett sådant sätt att alla, från den kristna kejsaren till den elakaste docka handen i hamnen måste vara personligt intresserad och passionerat.

During these first months of agitation Constantine had, however, other matters to occupy him, and, to begin with, the agitation was none of his business. Under dessa första månader av agitation Konstantin hade dock andra frågor att ockupera honom, och till att börja med, var agitation ingen av hans verksamhet. At the moment when the great movement began, none of the lands affected came under his jurisdiction. I det ögonblick då den stora rörelsen började, kom ingen av de berörda länderna under hans jurisdiktion. But in that same year, 323, war broke out between himself and his eastern colleague, his brother-in-law, Licinius. Men i samma år, 323 bröt krig ut mellan sig själv och sin östra kollega, hans bror-in-law, Licinius. In July 324 Constantine, invader of Licinius territory, defeated him heavily at Adrianople, and in September he gained a second victory at Chrysopolis.[10] Later Licinius was put to death. I juli 324 Konstantin, inkräktare i Licinius territorium besegrade honom tungt på Adrianopel, och i september fick han en andra seger på Chrysopolis. [10] Senare Licinius dödades. When the victor entered his new capital in the ensuing weeks, there was in his household a Spanish prelate who had dwelt with Constantine for some years now, Hosius, bishop of Cordova. När segraren in sin nya huvudstad i de följande veckorna, var det i hans hushåll en spansk prelat som hade bott med Konstantin några år nu, Hosius, biskop i Cordova. It was to him that Constantine, with the new Arian crisis confronting him, now turned. Det var till honom att Konstantin, med den nya Arian kris konfrontera honom, nu blev.

Arius, by now, had returned to Alexandria, fortified with the vote of the council at Nicomedia and of a second (more peremptory) council at Caesarea, to demand the decreed reinstatement. Arius, vid det här laget, hade återvänt till Alexandria, spetsade med omröstningen i rådet Nicomedia och en andra (mer tvingande) rådet i Caesarea, att kräva påbjöd återanställning. His arrival, and the campaign of propaganda now launched, set the whole city ablaze. Hans ankomst, och kampanjen propaganda nu lanserat ställer hela staden i brand. And Constantine despatched Hosius to make a personal investigation of the affair. Och Konstantin skickas Hosius att göra en personlig undersökning av affären. When he returned to make his report, Alexander and Arius soon followed. När han återvände till att göra sin rapport följde Alexander och Arius snart. The crisis next moved to the third great city of the empire, Antioch. Krisen flyttade bredvid den tredje stora staden riket, Antioch. The bishop there had recently died, and when the fifty-six bishops subject to Antioch came in from Palestine, Arabia, Syria, and elsewhere to elect a successor (January 325, probably), they took the opportunity to notice the Arian development. Biskopen hade det nyligen dött, och när de 56 biskopar omfattas Antiokia kom från Palestina, Arabien, Syrien och annorstädes att utse en efterträdare (januari 325, förmodligen), tog de tillfället i akt att märka Arian utveckling. All but unanimously (53-3) they condemned the new teaching, and excommunicated--provisionally--the three dissidents. Alla utom enhälligt (53-3) de fördömde den nya läran, och bannlyste - preliminärt - de tre oliktänkande. One of these was the bishop of Caesarea. En av dessa var biskop av Caesarea.

And now, sometime in the early spring of 325, it was decided to summon a council representative of all the bishops in the world. Och nu, någon gång i början av våren 325 beslutades att kalla en företrädare för rådet av alla biskopar i världen. Who was it that first put out this grandiose, if simple, plan? Vem var det som först lagt ut denna grandiosa, om enkel, plan? We do not know. Vi vet inte. Within a matter of months--not indeed simultaneously, but with impressive nearness in time--councils had been held at Alexandria, Antioch, Caesarea, Nicomedia, in which a good half of the bishops of the East must have taken part, ie, a good proportion of the vastly more numerous half of the entire episcopate. Inom några månader - visserligen inte samtidigt, men med imponerande närhet i tid - råd hade hållits i Alexandria, Antiokia, Caesarea, Nicomedia, där drygt hälften av biskoparna i öst måste ha tagit del, det vill säga en stor del av den enormt talrikare hälften av hela biskopsämbetet. Whoever it was to whom the idea of a council of the Christian universe first occurred, it was Constantine who decided it should be held, and who chose the place and sent out the invitations to the bishops, offering to all free passage in the imperial transportation service. Vem det var att vem idén om ett råd av den kristna universum först inträffade var det Konstantin som beslutade att det skulle hållas, och vem valde platsen och skickade ut inbjudningar till biskoparna, erbjuder alla fri passage i den kejserliga transport tjänsten.

The council opened, in the imperial summer palace at Nicaea,[11] May 20, 325, with something over three hundred bishops present, the vast bulk of them from the Greek-speaking lands where the trouble was raging, Egypt, Palestine, Syria, and Asia Minor. Rådet öppnade i det kejserliga sommarpalatset i Nicea, [11] 20 maj, 325, med något över 300 biskopar närvarande den största delen av dem grekisktalande länder där problem rasade från Egypten, Palestina, Syrien och Mindre Asien. But there were bishops also from Persia and the Caucasus, from the lands between the Danube and the Aegean, and from Greece. Men det fanns biskopar också från Persien och Kaukasus, från länderna mellan Donau och Egeiska havet, och från Grekland. There was one from Africa and one from Spain, one from Gaul and one from Italy, and since the great age of the Bishop of Rome forbade his making the journey he was represented by two of his priests. Det var en från Afrika och en från Spanien, en från Gallien och en från Italien, och eftersom höga ålder av biskopen av Rom förbjöd han gör resan han representeras av två av sina präster.

Eusebius of Caesarea who has described the great moments of the council was evidently moved, as we too may be, by his recollection of the scene when, the bishops all assembled in the great hall of the palace, some of them lame and blind from the tortures undergone in the persecutions, the Christian master of the whole Roman world entered, robed in scarlet and gold, and before taking his place at the throne, bade them be seated. Eusebius av Caesarea som beskrivs de stora ögonblicken i rådet tydligen flyttas, eftersom även vi kan vara, genom sin minnesbild av scenen när biskoparna alla samlats i den stora salen i slottet, några av dem lama och blinda från tortyr genomgått i de förföljelser, trädde den kristna mästare i hela romerska världen, klädd i scharlakansrött och guld, och innan hans plats på tronen, bad dem sitta. Constantine came with a minimum of pomp, and in his brief address he did no more than welcome the bishops, exhort them to peaceful conference, and admit that the spectacle of "sedition" within the Church caused him more anxiety than any battle. Konstantin kom med ett minimum av pompa, och i hans korta adress han gjorde inte mer än välkommen biskoparna, uppmana dem till fredlig konferens och erkänna att spektaklet "uppvigling" inom kyrkan orsakade honom mer ångest än något slag.

The little we know of the actual history of the council is soon told. Det lilla vi vet själva historien rådet är snart sagt. The theology of Arius was condemned unanimously--though he is said to have had twenty-two supporters among the bishops. Teologi Arius fördömdes enhälligt - men han sägs ha haft 22 anhängare bland biskoparna. But if it was a simple matter for the episcopate to testify to its belief that the Divine Word was truly God, it was less easy to agree about the best way to phrase a declaration of this faith, ie, to construct a statement to which no subtlety could give a heretical Arian meaning also. Men om det var en enkel sak för episkopatet att vittna om sin övertygelse om att det Gudomliga Ordet var sann Gud, var det svårare att komma överens om det bästa sättet att uttrycka en förklaring av denna tro, dvs att bygga ett uttalande som inte finess kan ge en kättersk Arian mening också. One section of the bishops was anxious that no terms should be used which were not already used in Scripture. En del av biskoparna var angelägen att inga villkor bör användas som inte redan används i Skriften. But the Scriptures had not been written for the purpose of confuting philosophically minded heretics. Men Skriften inte hade skrivit för att confuting filosofiskt sinnade kättare. It was now necessary to say that the accepted Scripture meant just "this" and not "that" as well. Det var nu nödvändigt att säga att det accepterade Skriften innebar bara "detta" och inte "att" liksom. And if this were to be accomplished, the technique must be adopted of coining a special word for the purpose. Och om detta skulle ske, måste tekniken antas av mynta ett speciellt ord för ändamålet.

The statement as the council finally passed it--the creed of the council of Nicaea--states: "We believe . . . in one Lord Jesus Christ, the son of God, born of the Father, the sole-begotten; that is to say, of the substance of the Father, God from God, Light from Light, true God from true God; born, not made, consubstantial with the Father [in the Greek original, homo- ousion toi patri], through whom all things were made, which are in heaven and on earth . . ."[11a] The word homo-ousion is the special non-Scriptural word which the council adopted to characterise the true, traditional belief, a word it was impossible to square with any kind of Arian theory, a test word that would always make it clear that any Arian theory was incompatible with the Christian tradition, and which would serve the practical purpose of preventing any further infiltration of these enemies of Christ within the Church, and defeat any endeavour to change the belief from within. Uttalandet som rådet passerade slutligen - bekännelsen av rådet av Nicaea - säger: "Vi tror ... på en Herre Jesus Kristus, Guds son, född av Fadern, den enda-avlat, det vill säga att säga i sak av Fadern, Gud av Gud, ljus av ljus, sann Gud av sann Gud, född och icke skapad, av samma väsen som Fadern [i den grekiska originalet, homo-ousion toi Patri], genom vilken allting gjordes, som är i himmelen och på jorden ... "[11a] Ordet homo-ousion är de särskilda icke bibliska ord som rådet antog att karakterisera sanna, traditionella tro, ett ord var det omöjligt att förena med någon typ av Arian teori, ett test ord som alltid skulle göra det klart att Arian teori var oförenligt med den kristna traditionen, och som skulle tjäna det praktiska syftet att förhindra ytterligare infiltration av dessa fiender till Kristus inom kyrkan och besegra någon strävan att ändra tron ​​inifrån.

Who it was that proposed to the council this precise word, we do not know. Vem var det som föreslås för rådet just detta ord, vet vi inte. An Arian historian says it was the bishop of Alexandria and Hosius of Cordova. En Arian historiker säger att det var biskopen av Alexandria och Hosius i Cordova. St. Athanasius, who was present at the council, says it was Hosius. St Athanasius, som var närvarande vid rådet, säger att det var Hosius. What seems clearer is that the bishops, solidly determined that the heresy should be rooted out, were yet by no means happy about the means chosen. Vad som verkar tydligare är att biskoparna, fast bestämda att kätteri bör utrotas, var ännu på något sätt glad över det valda betyder. The word homoousion was known to them already. Ordet homoousion var känd för dem redan. Since long before the time of Arius and Lucian it had a bad history in the East, as will be explained. Långt innan tiden för Arius och Lucian hade en dålig historia i öst, vilket kommer att förklaras. But Constantine definitely declared himself in favour of the uniquely useful instrument, and the council accepted it, each bishop rising in his place and giving his vote. Men Konstantin förklarade definitivt själv till förmån för unikt användbart instrument, och rådet accepterat det, varje biskop stiger i hans ställe och ge sin röst. Two bishops only refused their assent. Två biskopar vägrade bara deras samtycke. With Arius, and a few priest supporters, they were promptly sent into exile by the emperor's command. Med Arius, och några anhängare präst, de snabbt skickades i exil av kejsaren befallning.

The bishops then passed to other problems. Biskoparna gick sedan till andra problem. In the first place the twenty- year-old Meletian schism. För det första det 20-åriga Meletian schism. Its leaders had appealed to Constantine, and the emperor left it to the council to judge. Dess ledare hade vädjat till Konstantin och kejsaren lämnade det till rådet att bedöma. The bishops supported their brother of Alexandria, but offered the schismatics very easy terms, restoring Meletius himself to his see of Lycopolis. Biskoparna stödde sin bror i Alexandria, men erbjöd schismaticsen mycket lätt termer, återställa Meletius sig åt sin se på Lycopolis. But he was not, ever again, to confer Holy Orders, and all those whom he had unlawfully ordained were to be reordained before again officiating. Men han var inte, någonsin igen, för att ge vigningens, och alla de som han hade olagligt ordinerade skulle vara reordained innan han åter tjänstgör. Moreover they were to be subject henceforward to the true, ie, Catholic, bishop of the place. Dessutom skulle de vara föremål hädanefter till den sanna, dvs katolik, biskop av platsen. Those whom Meletius had made bishops might be elected to sees in the future, as vacancies arose--always with the consent of the bishop of Alexandria, the traditional head of this extensive episcopate. De som Meletius hade gjort biskopar kan väljas till ser i framtiden, eftersom vakanser uppstod - alltid med samtycke av biskopen av Alexandria, den traditionella chefen för denna omfattande biskopsämbetet.

A second practical problem, that had teased the eastern churches for generations, was now finally solved, viz., how the date of the Easter feast should be calculated. Ett andra praktiskt problem, som hade retades de orientaliska kyrkorna i generationer, var nu äntligen löst,. Nämligen hur dagen för påsk högtiden ska beräknas. "All our good brothers of the East[12] who until now have been used to keep Easter at the Jewish Passover, will henceforward keep it at the same time as the Romans and you," so the bishops of Egypt announced in a letter to their people. "Alla våra goda bröder i öst [12] som hittills har använts för att hålla Påsk på den judiska påsken, kommer hädanefter hålla den samtidigt som romarna och du", så biskoparna i Egypten meddelade i ett brev till deras folk.

Finally the bishops promulgated twenty laws--canons--for general observance. Slutligen biskoparna utfärdade 20 lagar - kanoner - för allmän efterlevnad. Like the solution proposed for the Meletians they are notable for a new mildness of tone, a quality more Roman than Oriental, it may be said. Liksom den föreslagna lösningen för Meletians de är anmärkningsvärda för en ny milda tonen, en kvalitet mer romersk än Oriental, kan det sägas. They are, in great part, a repetition of measures enacted eleven years earlier in the Latin council held at Arles, in Gaul.[13] Five canons deal with those who fell away in the recent persecution. De är till stor del en upprepning av åtgärder som antagits elva år tidigare i den latinska rådet hölls i Arles, i Gallien. [13] Fem kanoner behandlar dem som föll bort i den senaste förföljelse. If any such have since been admitted to ordination they are to be deposed. Om en sådan har sedan antagits till samordning de ska avsättas. Those who apostatised freely--that is, without the compulsion of fear--are to do twelve years' penance before being admitted to Holy Communion. De som avfallit fritt - det vill säga utan tvång av rädsla - är att göra tolv års botgöring innan sökanden beviljas tillträde till nattvarden. If, before the penance is completed, they fall sick and are in danger of death they may receive Holy Viaticum. Om det före botgöring är klar, de faller sjuka och är i livsfara kan de ta emot den heliga Viaticum. Should they then recover they are to take place with the highest class of the penitents--those who are allowed to hear mass, though not to receive Holy Communion. Ska de tillbaka då de ska ske med högsta klassen av botgörare - de som får höra massa, men inte att ta emot nattvarden. Catechumens who fell away-- ie, Christians not yet baptised--are to do three years' penance and then resume their place as catechumens. Katekumener som föll bort - dvs kristna som ännu inte döpta - är att göra tre års botgöring och sedan återuppta sin plats som catechumens. Finally, the Christians who, having once left the army, had re-enlisted in the army of the persecutor, the lately destroyed emperor Licinius, are to do thirteen years' penance, or less if the bishop is satisfied of the reality of their repentance, but always three years' penance at least. Slutligen hade de kristna som, som en gång lämnat armén, åter tog värvning i armén för förföljare, den nyligen förstört kejsaren Licinius, är att göra tretton år botgöring, eller mindre om biskopen är övertygad om verkligheten i sin ånger , men alltid tre års botgöring åtminstone.

There are two canons about the readmission of heretical schismatics. Det finns två kanoner om återtagande av kätterska schismatics. First of all there are the remnants of the schism begun in Rome by the antipope Novatian, some seventy-five years before the council. Först och främst finns det resterna av schismen började i Rom som motpåve Novatianus vissa 75 år före fullmäktige. Novatian was one of that fairly numerous class for whom the rulers of the Church deal far too mildly with repentant sinners. Novatianus var en av det ganska många klass för vilken de styrande i kyrkan handlar alltför milt med ångerfulla syndare. He ended by denying that the Church had the power to absolve those who fell away in times of persecution; and his followers, self-styled "the Pure," extended this disability to all sins of idolatry, sex sins, and murder. Han avslutade genom att förneka att kyrkan hade makt att frikänna de som föll bort i tider av förföljelse, och hans anhängare, självutnämnda "Pure", utvidgades detta funktionshinder till alla synder avgudadyrkan, synder kön och mord. They also regarded second marriage as a sex sin. De betraktade också andra äktenskap som ett kön synd. At this time there were many Novatians in Asia Minor, and the council offered generous terms to those who wished to be reconciled, recognising the orders of their clergy, and the dignity of their bishops, but exacting written declarations that they will regard as fellow Catholics those who have contracted a second marriage and those doing penance for apostasy. Vid denna tid fanns det många Novatians i Mindre Asien, och rådet erbjöd generösa villkor för dem som ville förenas, erkänner order av sina präster och värdighet av deras biskopar, men krävande skriftliga förklaringar om att de kommer att se som kolleger katoliker de som har ådragit sig en andra äktenskap och de som gör bot för avfall.

To a second class of schismatics the same generosity was shown. Till en andra klass av schismatiker samma generositet visades. These were the sect that descended from the notorious bishop of Antioch, Paul of Samosata, deposed in 268 by a council of bishops, for various crimes and for his heretical teaching that there is no distinction between the three persons of the Holy Trinity. Dessa var sekten som härstammar från den beryktade biskopen i Antiokia, Paulus av Samosata, avsattes 268 av ett råd av biskopar, för olika brott och för hans kätterska lära att det inte finns någon skillnad mellan de tre personerna i den heliga Treenigheten. But these "Paulinians," so to call them, are to be rebaptised. Men dessa "Paulinians", så att kalla dem, ska omdöpt. Those who had functioned as clergy may be reordained if the Catholic bishop to whom they are now subject thinks fit. De som hade fungerat som präster kan reordained om den katolska biskopen som de är nu föremål finner lämpligt.

On various aspects of clerical life there are as many as ten canons. Om olika aspekter av prästerliga livet finns så många som tio kanoner. No one is to be ordained who has had himself castrated, nor anyone only recently converted to the faith. Ingen är som ordineras som har haft själv kastrerat, eller någon först nyligen konverterat till tron. "Yesterday a catechumen, today a bishop," says St. Jerome; "in the evening at the circus and next morning at the altar; just lately a patron of comedians, now busy consecrating virgins." "Igår en lärjunge, idag en biskop", säger Hieronymus, "i kväll på cirkus och nästa morgon vid altaret,. Bara nyligen en beskyddare av komiker, numera upptagen konsekrera oskulder" It is the canon itself which speaks of ordination, and episcopal consecration, following immediately on baptism. Det är kanon själv som talar om samordning, och biskops-invigning, omedelbart efter på dopet. Bishops are not to ordain another bishop's subject without his consent. Biskopar är inte att viga en biskop ämne utan dennes medgivande. No clerics--bishops, priests, or deacons--are to move from one diocese to another. Inga präster - biskopar, präster eller diakoner - är att flytta från en stift till en annan. Clerics are forbidden to take interest for money loans, and for this offence they must be deposed. Prästmän är förbjudet att ta ränta för pengarna lån, och för detta brott måste avsättas.

Finally there are two canons regarding three famous sees: Alexandria, Antioch, Jerusalem. Slutligen finns det två kanoner om tre berömda ser: Alexandria, Antiokia, Jerusalem. The council confirms the ancient custom that gives the bishop of Alexandria jurisdiction over the bishops of the civil provinces of Egypt, Libya, and Pentapolis. Rådet bekräftar den gamla sed som ger biskopen av Alexandria jurisdiktion över biskoparna i de civila provinserna Egypten, Libyen och Pentapolis. And likewise the ancient privileges of the see of Antioch and of [the chief sees] of the other provinces. Och likaså de gamla privilegier se av Antioch och [chefen ser] av de andra provinserna. Jerusalem is a city apart, the Holy City par excellence, and although its bishop remains as much as ever the subject of the metropolitan bishop at Caesarea, he is allowed what canon 7 calls a precedence of honour, without a hint to say in what this consists. Jerusalem är en stad isär, den heliga staden par excellence, och även om dess biskop förblir lika mycket som någonsin är föremål för huvudstadsregionen biskopen i Caesarea, han får vad canon 7 kallar en företräde ära, utan en ledtråd att säga vad detta består.

All this variety of business was rapidly despatched, for the council held its final session barely four weeks after it opened, June 19, 325. Allt detta olika Arbetsplanen snabbt skickas för rådet höll sitt sista möte knappt fyra veckor efter det öppnade, 19 juni, 325.

As the date all but coincided with the celebrations that marked the twentieth year of Constantine's reign, the emperor entertained the prelates at a banquet in full imperial style, and as they passed before the guards, presenting arms in salute, they asked themselves, says Eusebius, if the Kingdom of Heaven on earth had not finally come to pass. Som datum alla men sammanföll med firandet som markerade det tjugonde året av Konstantins regeringstid underhöll kejsaren prelater vid en bankett i full kejserliga stil, och när de gick innan vakterna, presentera vapen i salut, frågade de sig, säger Eusebius Om himmelriket på jorden inte hade äntligen kommit till stånd.

Save for the letter of the bishops of Egypt, mentioned already, and two letters of the emperor, the one general, announcing the new rule about Easter, the other telling the people of Egypt that the bishops had confirmed the traditional belief and that Arius was the tool of the devil, we know nought of what might be called "the promulgation" of the council's decisions. Spara för skrivelsen av biskoparna i Egypten, som redan nämnts, och två brev av kejsaren, den ena allmänhet tillkännager nya regeln om påsken, den andra berättar folket i Egypten att biskoparna hade bekräftat den traditionella tro och att Arius var verktyget av djävulen, vet vi intet av vad som kan kallas "utfärdandet" av rådets beslut. But the breakup of the great gathering was by no means followed by the silence that accompanies peace perfectly attained. Men upplösningen av den stora insamlingen var ingalunda följt av tystnad som följer fred perfekt uppnås. The real troubles had not yet begun. De verkliga problemen hade ännu inte börjat.

NOTES ANMÄRKNINGAR

1. 1. Newman, Causes of the Rise and Successes of Arianism (February 1872) in Tracts, Theological and Ecclesiastical, pp. 103-4. Newman, Orsaker uppgång och framgångar Arianism (februari 1872) i Tracts, Teologiska och kyrkliga, s. 103-4.

2. 2. Ibid., 116. Ibid., 116. For Newman's "examination," 103-11. För Newmans "undersökning" 103-11.

3. 3. Ibid., 112. Ibid., 112.

4. 4. Ibid., 96, 97 for the passages quoted. Ibid., 96, 97 för de angivna passagerna.

5. 5. Eusebius, bishop of Caesarea (?265-338). Eusebius, biskop av Caesarea (? 265-338).

6. 6. St. Athanasius, bishop of Alexandria ( 328-73); born ?295. St Athanasius, biskop av Alexandria (328-73), född 295?.

7. 7. Newman, The Development of Christian Doctrine, 1st ed., 1845, pp. 7, 5; with one sentence ("Still no one," etc.) from ibid., rev. Newman, Utveckling av den kristna doktrinen, 1: a uppl., 1845, s. 7, 5,. Med en mening ("Fortfarande ingen" osv) från ibid, rev.. ed., p. red., sid. 7. 7.

8 A standard Latin dictionary will give as a first basic equivalent, "commander in chief." 8 En standard Latinska ordbok ger en första grundläggande motsvarande "överbefälhavare".

9. 9. J. Lebreton, SJ, Histoire de Eglise, edited by A. Fliche and Msgr. J. Lebreton, SJ, Histoire de Eglise, redigerad av A. Fliche och Msgr. V. Martin (henceforward referred to as F. and M.), vol. V. Martin (hädanefter kallat F. och M.), vol. 2, p. 2, sid. 343. 343.

10. 10. The modern Scutari, on the Asiatic shore of the Bosporus. Den moderna Scutari på den asiatiska stranden av Bosporen.

11. 11. A city 60 to 70 miles from Constantinople, on the Asiatic shore of the Bosporus, at the head of Lake Iznik. En stad från 60 till 70 miles från Konstantinopel, på den asiatiska stranden av Bosporen, i spetsen av sjön Iznik. It was about 25 miles south from the then capital, Nicomedia. Det var ungefär 25 miles söder om då huvudstaden Nicomedia.

11a. 11a. Denzinger, Enchiridion, no. Denzinger, Enchiridion, nej. 54, prints the Greek text; Barry, Readings in Church History, p. 54, skriver den grekiska texten; Barry, Läsningar i kyrkans historia, sid. 85, gives a translation. 85, ger en översättning.

12. 12. The word has here a special meaning as the name of the (civil) diocese of which Antioch was the chief city, Oriens: the modern Lebanon, Israel, Jordan, Syria, the coast of Turkey thence north and west for a good 200 miles with a vast territory in the interior that went beyond the Euphrates. Ordet har här en särskild betydelse som namnet på (civila) stift som Antiochia var den främsta staden, Oriens: den moderna Libanon, Israel, Jordanien, Syrien, Turkiets kust därifrån norr och väster om en bra 200 miles med ett stort område i det inre som gick utöver Eufrat.

13. 13. Schroeder, Disciplinary Decrees of the General Councils (1937), prints the text and a translation. Schroeder, disciplinnämnd dekret av de allmänna råden (1937), skriver texten och en översättning. This note serves for all the councils down to the Fifth Lateran of 1512-17. Denna not tjänar för alla råden ner till femte Laterano av 1512-17. Barry, no 16, gives a translation. Barry, nr 16, ger en översättning.

From: THE CHURCH IN CRISIS: A History of the General Councils: 325-1870 Från: KYRKAN I KRIS: En historia av de allmänna råden: 325-1870
CHAPTER 1 KAPITEL 1
Mgr. Mgr. Philip Hughes Philip Hughes


First Council of Nicaea, Nicæa (325) Första råd av Nicaea, Nicea (325)

Advanced Information Avancerad information

Index Index

Introduction Inledning
The Profession Of Faith Of The 318 Fathers Yrket tro 318 fäder
Canons Canons
The Letter Of The Synod In Nicaea To The Egyptians Bokstaven för synoden i Nicea för egyptierna


Introduction Inledning

This council opened on 19 June in the presence of the emperor, but it is uncertain who presided over the sessions. Detta råd öppnades den 19 juni i närvaro av kejsaren, men det är osäkert som presiderade över sessionerna. In the extant lists of bishops present, Ossius of Cordova, and the presbyters Vitus and Vincentius are listed before the other names, but it is more likely that Eustathius of Antioch or Alexander of Alexandria presided. I bevarade listor över biskopar närvarande är Ossius i Cordoba, och präster Vitus och Vincentius listade innan de andra namnen, men det är mer troligt att Eustathius av Antiokia eller Alexander av Alexandria ordförande. (see Decrees of the Ecumenical Councils, ed. Norman P. Tanner SJ) (Se dekret av de ekumeniska råden, ed. Norman P. Tanner SJ)

The bold text in the profession of faith of the 318 fathers constitutes, according to Tanner "The additions made by the council to an underlying form of the creed", and that the underlying creed was most likely "derived from the baptismal formula of Caesarea put forward by the bishop of that city Eusebius" or that it "developed from an original form which existed in Jerusalem or at any rate Palestine". Den fetstilta texten i yrket av tro av de 318 fäderna utgör, enligt Tanner "De tillägg som gjorts av rådet en underliggande form av trosbekännelse", och att den underliggande trosbekännelse var troligen "kommer från dop formel av Caesarea satte fram biskopen i denna stad Eusebius "eller att det" utvecklats från en ursprunglig form som fanns i Jerusalem eller i vart fall Palestina ". "A direct descent from the creed of Eusebius of Caesarea is manifestly out of the question." "En härstammar direkt från bekännelsen av Eusebius av Caesarea är uppenbart uteslutet." Vol. Vol. 1, p2) 1, p2)

The figure of 318 given in the heading below is from Hilary of Poitier and is the traditional one. Siffran 318 som anges i rubriken nedan är från Hilary i Poitier och är den traditionella. Other numbers are Eusebius 250, Eustathius of Antioch 270., Athanasius about 300, Gelasius of Cyzicus at more than 300. Andra siffror är Eusebius 250, Eustathius av Antioch 270., Athanasius cirka 300, Gelasius av Cyzicus till mer än 300.


The Profession Of Faith Of The 318 Fathers Yrket tro 318 fäder

1. 1. We believe in one God the Father all powerful, maker of all things both seen and unseen. Vi tror på en Gud, Fadern allsmäktig, skapare av alla ting både synliga och osynliga. And in one Lord Jesus Christ, the Son of God, the only-begotten begotten from the Father, that is from the substance [Gr. Och på en Herre Jesus Kristus, Guds Son, den enfödde född av Fadern, är det från ämne [Gr. ousias, Lat. ousias, Lat. substantia] of the Father, God from God, light from light, true God from true God, begotten [Gr. substantia] av Fadern, Gud av Gud, ljus av ljus, sann Gud av sann Gud, född [Gr. gennethenta, Lat. gennethenta, Lat. natum] not made [Gr. natum] inte gjort [Gr. poethenta, Lat. poethenta, Lat. factum], Consubstantial [Gr. Factum], av samma väsen [Gr. homoousion, Lat. homoousion, Lat. unius substantiae (quod Graeci dicunt homousion)] with the Father, through whom all things came to be, both those in heaven and those in earth; for us humans and for our salvation he came down and became incarnate, became human, suffered and rose up on the third day, went up into the heavens, is coming to judge the living and the dead. unius substantiae (Quod Graeci dicunt homousion)] med Fadern, genom vilken allting kom att bli, både de i himlen och de i jorden, för oss människor och för vår frälsning kom han ner och blev inkarnerad, blev människa, lidit och ros upp på den tredje dagen, gick upp i himlen, kommer att döma levande och döda. And in the holy Spirit. Och på den Helige Ande.

2. 2. And those who say Och de som säger

1. 1. "there once was when he was not", and "before he was begotten he was not", and that "Det en gång var när han inte var" och "innan han var född var han inte", och att
2. 2. he came to be from things that were not, or from another hypostasis [Gr. han kom att vara från saker som inte var, eller från en annan hypostasis [Gr. hypostaseos] or substance [Gr. hypostaseos] eller ämne [Gr. ousias, Lat. ousias, Lat. substantia], affirming that the Son of God is subject to change or alteration these the catholic and apostolic church anathematises. substantia] bekräftar att Guds Son är föremål för förändring eller förändring dessa den katolska och apostoliska kyrkan anathematises.


Canons Canons

1. If anyone in sickness has undergone surgery at the hands of physicians or has been castrated by barbarians, let him remain among the clergy. 1. Om någon i sjukdom har genomgått operation i händerna på läkare eller har kastrerats genom barbarer, låt honom vara bland prästerskapet. But if anyone in good health has castrated himself, if he is enrolled among the clergy he should be suspended, and in future no such man should be promoted. Men om någon i god hälsa har kastrerat sig själv, om han är inskriven bland prästerskapet han bör avbrytas, och i framtiden ingen sådan människa bör främjas. But, as it is evident that this refers to those who are responsible for the condition and presume to castrate themselves, so too if any have been made eunuchs by barbarians or by their masters, but have been found worthy, the canon admits such men to the clergy. Men eftersom det är uppenbart att detta avser de som är ansvariga för tillståndet och förutsätta att kastrera sig, så även om någon har gjort eunucker från barbarer eller deras herrar, men har visat sig värdig, medger kanon sådana män till prästerskapet.

2 . 2. Since, either through necessity or through the importunate demands of certain individuals, there have been many breaches of the church's canon, with the result that men who have recently come from a pagan life to the faith after a short catechumenate have been admitted at once to the spiritual washing, and at the same time as their baptism have been promoted to the episcopate or the presbyterate, it is agreed that it would be well for nothing of the kind to occur in the future. Eftersom antingen genom nödvändighet eller genom påträngande krav vissa individer, har det funnits många brott kyrkans kanon, med resultatet att män som nyligen kommit från en hednisk liv till tron ​​efter en kort katekumenatet har tagits upp på en gång till den andliga tvätt och samtidigt som deras dop har blivit befordrad till biskopsämbetet eller presbyteriet, står det klart att det skulle vara bra för något sådant inträffa i framtiden. For a catechumen needs time and further probation after baptism, for the apostle's words are clear: "Not a recent convert, or he may be puffed up and fall into the condemnation and the snare of the devil". För en lärjunge behöver tid och ytterligare skyddstillsyn efter dopet för apostelns ord är tydliga: "Inte en nyomvänd, eller han kan uppblåst och falla in i fördömelsen och djävulens snara." But if with the passage of time some sin of sensuality is discovered with regard to the person and he is convicted by two or three witnesses, such a one will be suspended from the clergy. Men om med tidens gång någon synd sinnlighet upptäcks med hänsyn till person och han döms av två eller tre vittnen kommer en sådan en avstängas från prästerskapet. If anyone contravenes these regulations, he will be liable to forfeit his clerical status for acting in defiance of this great synod. Om någon överträder dessa regler, kommer han vara skyldig att förverka hans prästerliga status för agera i strid med denna stora synod.

3 . 3. This great synod absolutely forbids a bishop, presbyter, deacon or any of the clergy to keep a woman who has been brought in to live with him, with the exception of course of his mother or sister or aunt, or of any person who is above suspicion. Denna stora synod förbjuder absolut en biskop, presbyter, diakon eller någon av de präster att hålla en kvinna som har väckts i att leva med honom, med undantag naturligtvis av sin mor eller syster eller moster eller av en person som är över misstänksamhet.

4 . 4. It is by all means desirable that a bishop should be appointed by all the bishops of the province. Det är med alla medel önskvärt att en biskop bör utses av alla biskopar i provinsen. But if this is difficult because of some pressing necessity or the length of the journey involved, let at least three come together and perform the ordination, but only after the absent bishops have taken part in the vote and given their written consent. Men om detta är svårt på grund av något tryck nödvändighet eller längden av den berörda resan, låt minst tre träffas och utför samordning, men först efter det att frånvarande biskoparna har deltagit i omröstningen och gett sitt skriftliga samtycke. But in each province the right of confirming the proceedings belongs to the metropolitan bishop. Men i varje provins rätt att bekräfta förfarandet tillhör huvudstadsregionen biskopen.

5 . 5. Concerning those, whether of the clergy or the laity, who have been excommunicated, the sentence is to be respected by the bishops of each province according to the canon which forbids those expelled by some to be admitted by others. När det gäller dem, oavsett om präster eller lekmän, som har exkommunicerade är meningen som skall följas av biskoparna i varje provins enligt kanon som förbjuder dem utvisas av vissa att bli antagen av andra. But let an inquiry be held to ascertain whether anyone has been expelled from the community because of pettiness or quarrelsomeness or any such ill nature on the part of the bishop. Men låt en förfrågan hållas för att avgöra om någon har utvisats från samhället på grund av småaktighet eller quarrelsomeness eller något sådant sjuk natur hos biskopen. Accordingly, in order that there may be proper opportunity for inquiry into the matter, it is agreed that it would be well for synods to be held each year in each province twice a year, so that these inquiries may be conducted by all the bishops of the province assembled together, and in this way by general consent those who have offended against their own bishop may be recognised by all to be reasonably excommunicated, until all the bishops in common may decide to pronounce a more lenient sentence on these persons. Därför, för att det kan vara lämpligt tillfälle för utredning av ärendet står det klart att det skulle vara bra för synoder ska hållas varje år i varje provins två gånger per år, så att dessa undersökningar kan genomföras av alla biskopar provinsen monterade tillsammans och på detta sätt genom allmänna tillstånd som har kränkt mot sin egen biskop kan kännas igen av alla som rimligen bannlyst, tills alla biskopar gemensamma besluta att uttala en mildare dom på dessa personer. The synods shall be held at the following times: one before Lent, so that, all pettiness being set aside, the gift offered to God may be unblemished; the second after the season of autumn. Synoder skall hållas på följande tider: en före fastan, så att vara allt småaktighet upphävas, gåva som erbjuds till Gud kan vara fläckfritt, den andra efter säsongen hösten.

6 . 6. The ancient customs of Egypt, Libya and Pentapolis shall be maintained, according to which the bishop of Alexandria has authority over all these places since a similar custom exists with reference to the bishop of Rome. Den gamla seder i Egypten, Libyen och Pentapolis skall upprätthållas, enligt vilken biskopen i Alexandria har bestämmanderätt över alla dessa platser, eftersom en liknande sed existerar med hänvisning till biskopen i Rom. Similarly in Antioch and the other provinces the prerogatives of the churches are to be preserved. Likaså i Antiokia och de andra provinserna befogenheter av kyrkorna ska bevaras. In general the following principle is evident: if anyone is made bishop without the consent of the metropolitan, this great synod determines that such a one shall not be a bishop. I allmänhet följande princip är uppenbar: om någon görs biskop utan medgivande från huvudstadsregionen, bestämmer denna stora synod att en sådan man inte ska vara biskop. If however two or three by reason of personal rivalry dissent from the common vote of all, provided it is reasonable and in accordance with the church's canon, the vote of the majority shall prevail. Om emellertid två eller tre på grund av personlig rivalitet avviker från den vanliga röst för alla, förutsatt att det är rimligt och i överensstämmelse med kyrkans kanon, skall omröstningen majoriteten gälla.

7 . 7. Since there prevails a custom and ancient tradition to the effect that the bishop of Aelia is to be honoured, let him be granted everything consequent upon this honour, saving the dignity proper to the metropolitan. Eftersom det råder en anpassad och gammal tradition om att biskopen i Aelia ska hedras, låt honom beviljas allt följden av denna ära, spara värdighet lämpligt att huvudstadsregionen.

8 . 8. Concerning those who have given themselves the name of Cathars, and who from time to time come over publicly to the catholic and apostolic church, this holy and great synod decrees that they may remain among the clergy after receiving an imposition of hands. När det gäller dem som har gett sig namnet katarerna, och som från tid till annan komma över offentligt den katolska och apostoliska kyrkan, förordningar denna heliga och stora synoden att de kan stanna kvar bland prästerskapet efter att ha fått en handpåläggning. But before all this it is fitting that they give a written undertaking that they will accept and follow the decrees of the catholic church, namely that they will be in communion with those who have entered into a second marriage and with those who have lapsed in time of persecution and for whom a period [of penance] has been fixed and an occasion [for reconciliation] allotted, so as in all things to follow the decrees of the catholic and apostolic church. Men innan allt detta är det passande att de ger ett skriftligt åtagande om att de kommer att acceptera och följa dekreten av den katolska kyrkan, nämligen att de kommer att vara i gemenskap med dem som ingått ett andra äktenskap och med dem som har förfallit i tiden för förföljelse och för vilka en period [av botgöring] har fastställts och ett tillfälle [för försoning] tilldelas, så i alla ting att följa förordningar av den katolska och apostoliska kyrkan. Accordingly, where all the ordained in villages or cities have been found to be men of this kind alone, those who are so found will remain in the clergy in the same rank; but when some come over in places where there is a bishop or presbyter belonging to the catholic church, it is evident that the bishop of the church will hold the bishop's dignity, and that the one given the title and name of bishop among the so-called Cathars will have the rank of presbyter, unless the bishop thinks fit to let him share in the honour of the title. Därför där alla ordinerade i byar eller städer har visat sig vara män av detta slag endast kommer de som är så finns kvar i prästerskapet i samma rang, men när någon kommer över på platser där det finns en biskop eller presbyter tillhör den katolska kyrkan, är det uppenbart att biskopen i kyrkan kommer att hålla biskopens värdighet, och att en viss titel och namn biskop bland de så kallade katarerna kommer att ha rang presbyter, om inte biskopen finner lämpligt att låta honom dela äran av titeln. But if this does not meet with his approval, the bishop will provide for him a place as chorepiscopus or presbyter, so as to make his ordinary clerical status evident and so prevent there being two bishops in the city. Men om detta inte möter hans godkännande, kommer biskopen ge honom en plats som chorepiscopus eller presbyter, så att hans vanliga kontorsarbete status uppenbart och på så sätt förhindra att det finns två biskopar i staden.

9 . 9. If any have been promoted presbyters without examination, and then upon investigation have confessed their sins, and if after their confession men have imposed hands upon such people, being moved to act against the canon, the canon does not admit these people, for the catholic church vindicates only what is above reproach. Om någon har främjat präster utan undersökning, och sedan efter utredning har bekänt sina synder, och om efter deras bekännelse män har infört händer på sådana människor, som flyttat till agera mot kanon, inte kanon inte erkänna dessa människor, för den katolska Kyrkan stadfäster bara det som är oklanderlig.

10. If any have been promoted to ordination through the ignorance of their promoters or even with their connivance, this fact does not prejudice the church's canon; for once discovered they are to be deposed. 10 Om någon har blivit befordrad till samordning genom okunnighet om sina initiativtagare eller till och med deras tysta medgivande, inte detta faktum inte påverka kyrkans kanon,. För en gångs skull upptäckte de ska avsättas.

11 . 11. Concerning those who have transgressed without necessity or the confiscation of their property or without danger or anything of this nature, as happened under the tyranny of Licinius, this holy synod decrees that, though they do not deserve leniency, nevertheless they should be treated mercifully. När det gäller dem som har överträtt utan nödvändighet eller konfiskering av deras egendom eller utan fara eller något av detta slag, som skedde under tyranni Licinius, förordningar denna heliga synod att om de inte förtjänar överseende ändå de bör behandlas barmhärtigt. Those therefore among the faithful who genuinely repent shall spend three years among the hearers, for seven years they shall be prostrators, and for two years they shall take part with the people in the prayers, though not in the offering. De därför bland de troende som verkligen omvänder sig skall tillbringa tre år bland åhörarna i sju år ska de vara nerkastarna, och två år skall de delta med folket i bönerna, men inte i erbjudandet.

12. Those who have been called by grace, have given evidence of first fervour and have cast off their [military] belts, and afterwards have run back like dogs to their own vomit, so that some have even paid money and recovered their military status by bribes; such persons shall spend ten years as prostrators after a period of three years as hearers. 12. De som har kallats av nåd, har vittnat för första glöd och har kastat av sig sina [militär] bälten, och sedan kört tillbaka som hundar till sina egna spyor, så att vissa till och med har betalat pengar och återfick sin militära status av mutor, sådana personer ska tillbringa tio år som nerkastarna efter en period av tre år som åhörare. In every case, however, their disposition and the nature of their penitence should be examined. I varje fall bör emellertid deras disposition och arten av deras ånger undersökas. For those who through their fear and tears and perseverance and good works give evidence of their conversion by deeds and not by outward show, when they have completed their appointed term as hearers, may properly take part in the prayers, and the bishop is competent to decide even more favourably in their regard. För dem som genom sin fruktan och tårar och uthållighet och goda gärningar vittnar om sin omvändelse genom handling och inte genom yttre show när de har avslutat sina bestämda tid som åhörare, kan väl delta i bönen, och biskopen är behörig att även besluta mer positivt i sin fråga. But those who have taken the matter lightly, and have thought that the outward form of entering the church is all that is required for their conversion, must complete their term to the full. Men de som har tagit saken lätt, och har tänkt att den yttre formen att komma in i kyrkan är allt som behövs för deras omvändelse, måste slutföra sin sikt till fullo.

13 . 13. Concerning the departing, the ancient canon law is still to be maintained namely that those who are departing are not to be deprived of their last, most necessary viaticum. När det gäller den avgående, är den gamla kanoniska rätten fortfarande upprätthållas nämligen att de som avgår ska inte berövas sin sista, mest nödvändiga Viaticum. But if one whose life has been despaired of has been admitted to communion and has shared in the offering and is found to be numbered again among the living, he shall be among those who take part in prayer only [here a variant reading in Les canons des conciles oecumeniques adds "until the term fixed by this great ecumenical synod has been completed"]. Men om en vars liv har hoppet om har antagits till gemenskap och delat i erbjudandet och visar sig vara numrerade igen bland de levande, skall han vara bland dem som deltar i bönen endast [här en variant behandlingen i Les kanoner des conciles oecumeniques tillägger "tills termen fastställs genom denna stora ekumeniska synod har slutförts"]. But as a general rule, in the case of anyone whatsoever who is departing and seeks to share in the eucharist, the bishop upon examining the matter shall give him a share in the offering. Men som regel när det gäller någon som helst som avgår och försöker dela eukaristin, skall biskopen när undersöka saken ge honom en andel i erbjudandet.

14. Concerning catechumens who have lapsed, this holy and great synod decrees that, after they have spent three years as hearers only, they shall then be allowed to pray with the catechumens. 14. När det gäller katekumenerna som har förfallit, förordningar denna heliga och stora synoden att, efter att ha tillbringat tre år som åhörare endast ska de sedan få be med katekumenerna.

15. On account of the great disturbance and the factions which are caused, it is decreed that the custom, if it is found to exist in some parts contrary to the canon, shall be totally suppressed, so that neither bishops nor presbyters nor deacons shall transfer from city to city. 15. På grund av den stora störningen och fraktioner som orsakas, är det bestämt att den anpassade, om det visar sig finnas i vissa delar strider mot kanon, helt skall undertryckas, så att varken biskopar eller präster eller diakoner skall överföring från stad till stad. If after this decision of this holy and great synod anyone shall attempt such a thing, or shall lend himself to such a proceeding, the arrangement shall be totally annulled, and he shall be restored to the church of which he was ordained bishop or presbyter or deacon. Om det efter detta beslut i denna heliga och stora synoden alla ska försöka något sådant, eller ska låna sig till ett sådant förfarande, skall arrangemanget helt ogiltigförklaras, och han skall återställas till kyrkan som han vigdes biskop eller presbyter eller diakon.

16. Any presbyters or deacons or in general anyone enrolled in any rank of the clergy who depart from their church recklessly and without the fear of God before their eyes or in ignorance of the church's canon, ought not by any means to be received in another church, but all pressure must be applied to them to induce them to return to their own dioceses, or if they remain it is right that they should be excommunicated. 16. Eventuella präster eller diakoner eller i allmänhet någon inskrivna i någon rang av prästerskapet som avviker från deras kyrka hänsynslöst och utan fruktan för Gud inför deras ögon eller okunnighet om kyrkans kanon, inte borde på något sätt kan tas emot i en annan kyrkan, men allt tryck måste tillämpas på dem för att förmå dem att återvända till sina egna stift, eller om de fortfarande att det är rätt att de ska bannlyst. But if anyone dares to steal away one who belongs to another and to ordain him in his church without the consent of the other's own bishop among whose clergy he was enrolled before he departed, the ordination is to be null. Men om någon vågar stjäla bort en som tillhör en annan och att viga honom i hans kyrka utan samtycke av den andres egen biskop bland vars präster han var inskriven innan han avgick, är ordination att vara noll.

17. Since many enrolled [among the clergy] have been induced by greed and avarice to forget the sacred text, "who does not put out his money at interest", and to charge one per cent [a month] on loans, this holy and great synod judges that if any are found after this decision to receive interest by contract or to transact the business in any other way or to charge [a flat rate of] fifty per cent or in general to devise any other contrivance for the sake of dishonourable gain, they shall be deposed from the clergy and their names struck from the roll. 17. Eftersom många inskrivna [bland prästerskapet] har inducerats av girighet och girighet att glömma den heliga texten, "som inte släcka sina pengar mot ränta", och att debitera en procent [en månad] på lån, denna heliga och stora synoden bedömer att om någon finns efter detta beslut att få ränta enligt avtal eller att handla verksamheten på något annat sätt eller att ta ut [ett schablonbelopp på] 50 procent eller i allmänhet att utforma en annan manipulationer till förmån för vanhedrande vinst skall de avsatt från prästerskapet och deras namn slog från rullen.

18. It has come to the attention of this holy and great synod that in some places and cities deacons give communion to presbyters, although neither canon nor custom allows this, namely that those who have no authority to offer should give the body of Christ to those who do offer. 18. Det har kommit till kännedom denna heliga och stora synoden som på vissa platser och städer diakoner ger gemenskap till präster, men varken kanon eller anpassade tillåter detta, nämligen att de som inte har någon auktoritet att erbjuda bör ge Kristi kropp till de som inte gör erbjudande. Moreover it has become known that some of the deacons now receive the eucharist even before the bishops. Dessutom har det blivit känt att en del av de diakoner nu emot nattvarden innan biskoparna. All these practices must be suppressed. Alla dessa metoder måste undertryckas. Deacons must remain within their own limits, knowing that they are the ministers of the bishop and subordinate to the presbyters. Diakoner måste hålla sig inom sina egna gränser, att veta att de är ministrar biskopen och underordnad präster. Let them receive the eucharist according to their order after the presbyters from the hands of the bishop or the presbyter. Låt dem emot nattvarden enligt deras ordning efter de präster ur händerna på biskopen eller presbytern. Nor shall permission be given for the deacons to sit among the presbyters, for such an arrangement is contrary to the canon and to rank. Inte heller skall tillstånd ges för diakonerna att sitta bland präster, är för ett sådant arrangemang strider mot kanon och att rangordna. If anyone refuses to comply even after these decrees, he is to be suspended from the diaconate. Om någon vägrar att följa även efter dessa dekret, är han hängas diakonatet.

19. Concerning the former Paulinists who seek refuge in the catholic church, it is determined that they must be rebaptised unconditionally. 19. När det gäller de tidigare Paulinists som söker skydd i den katolska kyrkan, fastställs att de måste omdöpt villkorslöst. Those who in the past have been enrolled among the clergy, if they appear to be blameless and irreproachable, are to be rebaptised and ordained by the bishop of the catholic church. De som tidigare har inskrivna bland prästerskapet, om de verkar vara klanderfri och oklanderlig, ska omdöpt och ordineras av biskopen av den katolska kyrkan. But if on inquiry they are shown to be unsuitable, it is right that they should be deposed. Men om på förfrågan de visar sig vara olämpliga, är det rätt att de ska avsättas. Similarly with regard to deaconesses and all in general whose names have been included in the roll, the same form shall be observed. Likaså när det gäller diakonissor och alla i allmänhet vars namn har tagits med i rullen, skall samma form observeras. We refer to deaconesses who have been granted this status, for they do not receive any imposition of hands, so that they are in all respects to be numbered among the laity. Vi hänvisar till diakonissor som har beviljats ​​denna status, eftersom de inte får någon handpåläggning, så att de är i alla avseenden räknas bland lekmän.

20. Since there are some who kneel on Sunday and during the season of Pentecost, this holy synod decrees that, so that the same observances may be maintained in every diocese, one should offer one's prayers to the Lord standing. 20. Eftersom det finns några som knäböja på söndag och under säsongen för Pingst, förordningar denna heliga synod det, så att samma ceremonier kan hållas i varje stift bör man erbjuda en bön till Herren stående.


The Letter Of The Synod In Nicaea To The Egyptians Bokstaven för synoden i Nicea för egyptierna

The bishops assembled at Nicaea, who constitute the great and holy synod, greet the church of the Alexandrians, by the grace of God holy and great, and the beloved brethren in Egypt, Libya and Pentapolis. Biskoparna samlades i Nicea, som utgör den stora och heliga synoden, hälsar kyrka av Alexandria, som Guds nåd heliga och stora, och de älskade bröder i Egypten, Libyen och Pentapolis.

Since the grace of God and the most pious emperor Constantine have called us together from different provinces and cities to constitute the great and holy synod in Nicaea, it seemed absolutely necessary that the holy synod should send you a letter so that you may know what was proposed and discussed, and what was decided and enacted. Eftersom Guds nåd och den mest fromme kejsaren Konstantin har kallat oss samman från olika provinser och städer för att utgöra det stora och heliga synoden i Nicaea, verkade det absolut nödvändigt att den heliga synoden skulle skicka ett brev så att du får veta vad som var föreslås och diskuteras, och vad som beslutades och antogs.

First of all the affair of the impiety and lawlessness of Arius and his followers was discussed in the presence of the most pious emperor Constantine. Först och främst affären på ogudaktighet och laglöshet i Arius och hans anhängare diskuterades i närvaro av de mest fromma kejsaren Konstantin. It was unanimously agreed that anathemas should be pronounced against his impious opinion and his blasphemous terms and expressions which he has blasphemously applied to the Son of God, saying "he is from things that are not", and "before he was begotten he was not", and "there once was when he was not", saying too that by his own power the Son of God is capable of evil and goodness, and calling him a creature and a work. Det enhälligt överens om att förbannelser ska uttalas mot hans ogudaktig åsikt och sina hädiska termer och uttryck som han hädiskt tillämpas på Guds Son, säger "han är från saker som inte" och "innan han var född var han inte "och" det en gång var när han inte var ", säger också att genom sin egen kraft Guds Son kan ondska och godhet och kallade honom en varelse och ett.

Against all this the holy synod pronounced anathemas, and did not allow this impious and abandoned opinion and these blasphemous words even to be heard. Mot allt detta den heliga synoden uttalade anathemas hade och inte låta denna gudlösa och övergivna uppfattning och dessa hädiska ord även att höras.

Of that man and the fate which befell him, you have doubtless heard or will hear, lest we should seem to trample upon one who has already received a fitting reward because of his own sin. Av den mannen och ödet som drabbade honom, har du hört säkert eller höra, så att vi ska verka för att trampa på en som redan fått en passande belöning på grund av sin egen synd. Such indeed was the power of his impiety that Theonas of Marmarica and Secundus of Ptolemais shared in the consequences, for they too suffered the same fate. Sådan var verkligen kraften i hans ogudaktighet som Theonas för Marmarica och Secundus av Ptolemais delas i konsekvenserna, för de också drabbats av samma öde.

But since, when the grace of God had freed Egypt from this evil and blasphemous opinion, and from the persons who had dared to create a schism and a separation in a people which up to now had lived in peace, there remained the question of the presumption of Meletius and the men whom he had ordained, we shall explain to you, beloved brethren, the synod's decisions on this subject too. Men sedan, när Guds nåd hade befriat Egypten från denna onda och hädiska åsikt, och från de personer som hade vågat skapa en schism och separation i ett folk som hittills hade levt i fred, återstod frågan om presumtion om Meletius och män som han hade ordinerade ska vi förklara för er, älskade bröder, synoden s beslut i frågan också. The synod was moved to incline towards mildness in its treatment of Meletius for strictly speaking he deserved no mercy. Synoden flyttades till luta mot mildhet i sin behandling av Meletius för strängt taget att han förtjänade ingen nåd. It decreed that that he might remain in his own city without any authority to nominate or ordain, and that he was not to show himself for this purpose in the country or in another city, and that he was to retain the bare name of his office. Det påbjöd att han skulle stanna kvar i sin egen stad utan någon myndighet att utse eller förordnar, och att han inte var att visa sig för detta ändamål i landet eller i en annan stad, och att han skulle behålla den nakna namnet på hans kontor .

It was further decreed that those whom he had ordained, when they had been validated by a more spiritual ordination, were to be admitted to communion on condition that they would retain their rank and exercise their ministry, but in every respect were to be second to all the clergy in each diocese and church who had been nominated under our most honoured brother and fellow minister Alexander; they were to have no authority to appoint candidates of their choice or to put forward names or to do anything at all without the consent of the bishop of the catholic church, namely the bishop of those who are under Alexander. Det vidare bestämt att de som han hade förordnat, när de hade godkänts av en mer andlig samordning, skulle antas till gemenskap på villkor att de skulle behålla sin rang och utöva sin tjänst, men i alla avseenden skulle vara andra till alla präster i varje stift och kyrka som hade utsetts enligt vår mest hedrade broder och kollega minister Alexander, de skulle ha någon befogenhet att utse kandidater som de själva väljer eller att lägga fram namn eller göra något alls utan medgivande av biskop i den katolska kyrkan, nämligen biskopen av dem som är under Alexander. But those who by the grace of God and by our prayers have not been detected in any schism, and are spotless in the catholic and apostolic church, are to have authority to appoint and to put forward the names of men of the clergy who are worthy, and in general to do everything according to the law and rule of the church. Men de som genom Guds nåd och genom våra böner inte har påvisats i någon schism och är obefläckade i den katolska och apostoliska kyrkan, ska ha befogenhet att utse och lägga fram namnen på män av prästerskapet som är värda , och i allmänhet göra allt enligt lagen och regeln om kyrkan.

In the event of the death of any in the church, those who have recently been accepted are thereupon to succeed to the office of the deceased, provided that they appear worthy and are chosen by the people; the bishop of Alexandria is to take part in the vote and confirm the election. I händelse av dödsfall av någon i kyrkan, de som nyligen har godkänts är därvid att lyckas till kontoret av den avlidne, förutsatt att de verkar värdiga och väljs av folket, biskopen i Alexandria är att delta i omröstningen och bekräfta valet. This privilege, which has been granted to all others, does not apply to the person of Meletius because of his inveterate seditiousness and his mercurial and rash disposition, lest any authority or responsibility should be given to one who is capable of returning to his seditious practices. Detta privilegium, som har beviljats ​​till alla andra, gäller inte den person Meletius grund av sin inbiten seditiousness och hans mercurial och utslag läggning, för att ingen myndighet eller ansvar bör ges till en som är i stånd att återvända till sina upproriska metoder .

These are the chief and most important decrees as far as concerns Egypt and the most holy church of the Alexandrians. Dessa är de främsta och viktigaste förordningar så långt som gäller Egypten och den mest heliga kyrkan av Alexandria. Whatever other canons and decrees were enacted in the presence of our lord and most honoured fellow minister and brother Alexander, he will himself report them to you in greater detail when he comes, for he was himself a leader as well as a participant in the events. Oavsett andra kanoner och förordningar antogs för i närvaro av vår Herre och mest hedrade karl minister och bror Alexander, han kommer själv rapportera dem till dig närmare när han kommer, ty han var själv en ledare och en deltagare i händelserna .

The following is not found in the Latin text, but is found in the Greek text : Följande återfinns inte i den latinska texten, men finns i den grekiska texten:

We also send you the good news of the settlement concerning the holy Pasch, namely that in answer to your prayers this question also has been resolved. Vi skickar dig också goda nyheterna om förlikning avseende den heliga Pasch, nämligen att svaret på dina böner denna fråga också har lösts. All the brethren in the East who have hitherto followed the Jewish practice will henceforth observe the custom of the Romans and of yourselves and of all of us who from ancient times have kept Easter together with you. Alla bröder i öst som har hittills följt den judiska praxis kommer hädanefter följa seden romarna och av er själva och alla oss som från antiken har hållit påsken tillsammans med dig. Rejoicing then in these successes and in the common peace and harmony and in the cutting off of all heresy, welcome our fellow minister, your bishop Alexander, with all the greater honour and love. Glädje sedan i dessa framgångar och i det gemensamma fred och harmoni och i skära av alla kätteri, välkomnar vår kollega minister, din biskop Alexander, med alla större ära och kärlek. He has made us happy by his presence, and despite his advanced age has undertaken such great labour in order that you too may enjoy peace. Han har gjort oss glada genom sin närvaro, och trots sin höga ålder har gjort så stor arbetskraft för att du också kan njuta av fred.

Pray for us all that our decisions may remain secure through almighty God and our lord Jesus Christ in the holy Spirit, to whom is the glory for ever and ever. Be för oss alla att våra beslut kan förbli säkert via allsmäktig Gud och vår Herre Jesus Kristus i den helige Ande, vem är härligheten i evighet. Amen. Amen.


Translation taken from Decrees of the Ecumenical Councils, ed. Översättning hämtad från dekret av de ekumeniska råden, ed. Norman P. Tanner Norman P. Tanner
Provided Courtesy of Eternal Word Television Network Förutsatt tillstånd av eviga Ord Television Network


Documents from the First Council of Nicaea, Nicæa - 325 AD Dokument från Första råd av Nicaea, Nicea - 325 e.Kr.

Advanced Information Avancerad information

SOURCE: Henry R. Percival, ed., _The Seven Ecumenical Councils of the Undivided Church_, Vol XIV of Nicene and Post Nicene Fathers, 2nd series, edd. KÄLLA: Henry R. Percival, Ed, _The sju ekumeniska råden i den odelade Church_, Vol XIV i nicenska och Post Nicene fäderna, 2: a serien, EDD.. Philip Schaff and Henry Wace, (repr. Edinburgh: T&T Clark; Grand Rapids MI: Wm. B. Eerdmans, 1988) Philip Schaff och Henry Wace, (Repr. Edinburgh: T & T Clark, Grand Rapids MI:. Wm B. Eerdmans, 1988)

The value of the Percival edition is that it not only provides basic texts, but also has a number of well informed excursuses on significant topics, as well as, after each canon commentaries by later writers on the meaning. Värdet på den Percival upplagan är att den inte bara ger grundläggande texter, men har också ett antal väl underbyggda excursuses om betydande frågor, liksom efter varje canon kommentarer av senare författare på innebörden.

[3] [3]

THE NICENE CREED Den nicenska trosbekännelsen

(Found in the Acts of the Ecumenical Councils of Ephesus and Chalcedon, in the Epistle of Eusebius of Coesarea to his own Church, in the Epistle of St. Athanasius Ad Jovianum Imp., in the Ecclesiastical Histories of Theodoret and Socrates, and elsewhere, The variations in the text are absolutely without importance.) (Finns i rättsakter ekumeniska råden i Efesus och Chalcedon i episteln av Eusebius av Coesarea till sin egen kyrka i episteln av St Athanasius Ad Jovianum Imp., I den kyrkliga historierna av Theodoret och Sokrates, och på andra ställen, Variationerna i texten är helt utan betydelse.)

The Synod at Nice set forth this Creed.(1) Synoden i Nice anges här Creed. (1)

The Ecthesis of the Synod at Nice.(2) Den Ecthesis av synoden i Nice. (2)

We believe in one God, the Father Almighty, maker of all things visible and invisible; and in one Lord Jesus Christ, the Son of God, the only-begotten of his Father, of the substance of the Father, God of God, Light of Light, very God of very God, begotten ( Vi tror på en Gud, Fader allsmäktig, skapare av allt synligt och osynligt, och i en Herre Jesus Kristus, Guds Son, den av hans Fader enfödde av innehållet i Fadern, Gud av Gud, ljus av Ljus, sann Gud av sann Gud, född ( gennhq gennhq , , ent ent , not made, being of one substance( , Inte gjort, är av en substans ( omoousion omoousion , consubstantialem) with the Father. , Consubstantialem) med Fadern. By whom all things were made, both which be in heaven and in earth. Genom vilken allting gjordes, både som vara i himlen och på jorden. Who for us men and for our salvation came down [from heaven] and was incarnate and was made man. Vem för oss män och för vår frälsning kom ned [från himmelen] och var inkarnerad och blivit människa. He suffered and the third day he rose again, and ascended into heaven. Han led och den tredje dagen uppstånden igen, och uppsteg till himlen. And he shall come again to judge both the quick and the dead. Och han skall komma igen för att döma levande och döda. And [we believe] in the Holy Ghost. Och [vi tror] i den Helige Ande. And whosoever shall say that there was a time when the Son of God was not ( Och den som säger att det fanns en tid då Guds Son var inte ( hn hn pote Pote ote Anmärkning ouk OUK h h n n ), or that before he was begotten he was not, or that he was made of things that were not, or that he is of a different substance or essence [from the Father] or that he is a creature, or subject to change or conversion(3)--all that so say, the Catholic and Apostolic Church anathematizes them. ), Eller att innan han var född var han inte, eller att han var gjord av saker som inte, eller att han har en annan substans eller väsen [från Fadern] eller att han är en varelse, eller kan komma att ändras eller omvandling (3) - allt detta så att säga, bannlyser den katolska och apostoliska kyrkan dem.

NOTES ANMÄRKNINGAR

The Creed of Eusebius of Caesarea, which he presented to the council, and which some suppose to have suggested the creed finally adopted. The Creed of Eusebius av Caesarea, som han presenterade för rådet och som antar något för att ha föreslagit att tro slutgiltigt antagen.

(Found in his Epistle to his diocese; vide: St. Athanasius and Theodoret.) (Finns i sitt brev till hans stift, vide: St Athanasius och Theodoret.)

We believe in one only God, Father Almighty, Creator of things visible and invisible; and in the Lord Jesus Christ, for he is the Word of God, God of God, Light of Light, life of life, his only Son, the first- born of all creatures, begotten of the Father before all time, by whom also everything was created, who became flesh for our redemption, who lived and suffered amongst men, rose again the third day, returned to the Father, and will come again one day in his glory to judge the quick and the dead. Vi tror på en enda Gud, Fader allsmäktig, skapare av saker synliga och osynliga, och i Herren Jesus Kristus, för han är Guds Ord, Gud av Gud, ljus av ljus, liv av liv, hans enfödde Son, den första - född av alla varelser, född av Fadern före all tid, vem också allt skapades, som blev kött för vår återlösning, som levde och led bland män, uppstod på den tredje dagen, återvände till Fadern, och kommer igen en dag i sin härlighet för att döma levande och döda. We believe also in the Holy Ghost We believe that each of these three is and subsists; the Father truly as Father, the Son truly as Son, the Holy Ghost truly as Holy Ghost; as our Lord also said, when he sent his disciples to preach: Go and teach all nations, and baptize them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost. Vi tror också på den Helige Ande Vi tror att alla dessa tre är och kvarstår, Fadern verkligen som Fadern, Sonen verkligen som Son, den Helige Anden verkligen som Helige Anden, som vår Herre också sagt, när han skickade sina lärjungar att predika: Gå och gör alla folk och döpa dem i Faderns och Sonens och den helige Ande.

EXCURSUS ON THE WORD HOMOUSIOS.(4) EXKURS på ordet HOMOUSIOS. (4)

The Fathers of the Council at Nice were at one time ready to accede to the request of some of the bishops and use only scriptural expressions in their definitions. Fäderna av rådet i Nice var en gång redo att ansluta sig till begäran av några av de biskopar och endast använda skrifterna uttryck i sina definitioner. But, after several attempts, they found that all these were capable of being explained away. Men efter flera försök, fann de att alla dessa var i stånd att bortförklaras. Athanasius describes with much wit and penetration how he saw them nodding and winking to each other when the orthodox proposed expressions which they had thought of a way of escaping from the force of. Athanasius beskriver med mycket humor och penetration hur han såg dem nickade och blinkade till varandra när de ortodoxa föreslagna uttrycken som de hade tänkt på ett sätt att fly från kraft. After a series of attempts of this sort it was found that something clearer and more unequivocal must be adopted if real unity of faith was to be attained; and accordingly the word homousios was adopted. Efter en serie av försök av detta slag visade det sig att något tydligare och mer entydigt måste antas om verkliga trons enhet skulle uppnås, och följaktligen ordet homousios antogs. Just what the Council intended this Precis vad rådet avser detta

[4] [4]

expression to mean is set forth by St. Athanasius as follows: "That the Son is not only like to the Father, but that, as his image, he is the same as the Father; that he is of the Father; and that the resemblance of the Son to the Father, and his immutability, are different from ours: for in us they are something acquired, and arise from our fulfilling the divine commands. Moreover, they wished to indicate by this that his generation is different from that of human nature; that the Son is not only like to the Father, but inseparable from the substance of the Father, that he and the Father are one and the same, as the Son himself said: 'The Logos is always in the Father, and, the Father always in the Logos,' as the sun and its splendour are inseparable."(1) uttryck betyda skildras av St Athanasius så här: "Att Sonen är inte bara gillar att Fadern, men att, som hans bild, han är samma som Fadern, att han är i Fadern, och att likhet Sonens till Fadern, och hans oföränderlighet, skiljer sig från vår, ty hos oss de är något förvärvats och härrör från vår uppfylla de gudomliga kommandon Dessutom ville de att visa på detta att hans generation är annorlunda än. mänskliga naturen, att Sonen är inte som bara till Fadern, men kan skiljas från innehållet i Fadern, att han och Fadern är ett och samma, som Sonen själv sade: "De Logos är alltid i Fadern, och , Fadern alltid i Logos, "som solen och dess glans är oskiljaktiga." (1)

The word homousios had not had, although frequently used before the Council of Nice, a very happy history. Ordet homousios inte hade, men ofta används före rådet i Nice, en mycket glad historia. It was probably rejected by the Council of Antioch,(2) and was suspected of being open to a Sabellian meaning. Det var troligen avvisades av rådet av Antioch, (2) och misstänktes för att vara öppen för en Sabellian mening. It was accepted by the heretic Paul of Samosata and this rendered it very offensive to many in the Asiatic Churches. Det godtogs av kättare Paulus av Samosata och detta gjorde det mycket kränkande för många i de asiatiska kyrkorna. On the other hand the word is used four times by St. Irenaeus, and Pamphilus the Martyr is quoted as asserting that Origen used the very word in the Nicene sense. Å andra sidan ordet används fyra gånger av St Irenaeus och pamphilus Martyren citeras som att hävda att Origenes använde själva ordet i den nicenska mening. Tertullian also uses the expression "of one substance" (unius substanticoe) in two places, and it would seem that more than half a century before the meeting of the Council of Nice, it was a common one among the Orthodox. Tertullianus använder också uttrycket "på ett ämne" (unius substanticoe) på två ställen, och det verkar som mer än ett halvt sekel innan mötet i rådet i Nice, det var en vanlig en bland de ortodoxa.

Vasquez treats this matter at some length in his Disputations, (3) and points out how well the distinction is drawn by Epiphanius between Synousios and Homousios, "for synousios signifies such an unity of substance as allows of no distinction: wherefore the Sabellians would admit this word: but on the contrary homousios signifies the same nature and substance but with a distinction between persons one from the other. Rightly, therefore, has the Church adopted this word as the one best calculated to confute the Arian heresy."(4) Vasquez behandlar denna fråga ganska utförligt i hans Disputationer, (3) och påpekar hur väl åtskillnad av Epiphanius mellan Synousios och Homousios, "för synousios betyder en sådan enhet av ämnet som tillåter någon skillnad: varför de Sabellians skulle erkänna detta ord: utan tvärtom homousios betyder samma karaktär och innehåll, men med en skillnad mellan personer från varandra rätta, därför har kyrkan antagit detta ord som bäst beräknas vederlägga Arian kätteri "(4)..

It may perhaps be well to note that these words are formed like Det kan kanske vara bra att notera att dessa ord bildas som omobios omobios and och omoiobios omoiobios , , omognwmwn omognwmwn and och omoiognwmwn omoiognwmwn , etc., etc. , Etc., etc.

The reader will find this whole doctrine treated at great length in all the bodies of divinity; and in Alexander Natalis (HE t. iv., Dies. xiv.); he is also referred to Pearson, On the Creed; Bull, Defence of the Nicene Creed; Forbes, An Explanation of the Nicene Creed; and especially to the little book, written in answer to the recent criticisms of Professor Harnack, by HB Swete, DD, The Apostles' Creed. Läsaren kommer att finna hela denna doktrin behandlas utförligt i alla organ gudomlighet, och i Alexander natalis (HE t IV, dör xiv....), Han är även kallad Pearson, på trosbekännelsen Bull, försvar av den nicenska trosbekännelsen, Forbes, en förklaring av den nicenska trosbekännelsen, och särskilt till den lilla boken, skriven som svar på den senaste tidens kritik mot professor Harnack, av HB Swete, DD, den apostoliska trosbekännelsen.

EXCURSUS ON THE WORDS EXKURS på orden gennhqeta gennhqeta ou ou poihqenta poihqenta ] (JB Lightfoot. The Apostolic Fathers--Part II. Vol. ii. Sec. I. pp. 90, et seqq.) The Son is here [Ignat. ] (JB Lightfoot De apostoliska fäderna -...... Del II Vol II Sec I. pp 90, och följande) Sonen är här [Ignat. Ad. Ad. Eph. Ef. vii.] declared to be VII.] förklarats vara gennh gennh os os as man and som man och a en , , ennhtos ennhtos as God, for this is clearly shown to be the meaning from the parallel clauses. som Gud har för detta tydligt visat sig vara innebörden av de parallella klausuler. Such language is not in accordance with later theological definitions, which carefully distinguished between Sådan språket inte i överensstämmelse med senare teologiska definitioner, som noggrant skilde mellan genhtos genhtos and och gennhtos gennhtos between mellan agenhtos agenhtos and och agennhtos agennhtos ; so that ; Så att genhtos genhtos , , agenhtos agenhtos respectively denied and affirmed the eternal existence, being equivalent to respektive förnekade och bekräftade den eviga existens, är ekvivalent med ktistos ktistos , , aktistos aktistos , while , Medan gennhtos gennhtos , , agen agen htos htos described certain ontological relations, whether in time or in eternity. beskrivs vissa ontologiska relationer, vare sig i tid eller i evighet. In the later theological language, therefore, the Son was I den senare teologiska språket därför var son gennhtos gennhtos even in his Godhead. även i hans gudomlighet. See esp. Se esp. Joann. Joann. Damasc. Damasc. de Fid. de Fid. Orth. Orth. i. i.. 8 [where he draws the conclusion that only the Father is 8 [där han drar slutsatsen att endast Fadern är agennhtos agennhtos , and only the Son , Och endast Sonen gennhtos gennhtos ]. ].

There can be little doubt however, that Ignatius wrote Det råder inget tvivel om men skrev att Ignatius gennh?os gennh? os kai kai agennhtos agennhtos , though his editors frequently alter it into Men hans redaktörer ändra ofta det i gennh?os gennh? os kai kai agennhtos agennhtos . . For (1) the Greek MS. För (1) den grekiska MS. still retains the double [Greek nun] v, though the claims of orthodoxy would be a temptation to scribes to fortfarande kvar den dubbla [grekiska nunna] v, men anspråk ortodoxin skulle vara en frestelse att skriftlärda till

[5] [5]

substitute the single v. And to this reading also the Latin genitus et ingenitus points. ersätta den enda v. Och denna läsning också den latinska genitus et ingenitus poäng. On the other hand it cannot be concluded that translators who give factus et non factus had the words with one v, for this was after all what Ignatius meant by the double v, and they would naturally render his words so as to make his orthodoxy apparent. Å andra sidan kan det inte anses att översättare som ger factus et non factus hade orden med en v, för detta var trots allt vad Ignatius menade med det dubbla v, och de skulle naturligtvis göra hans ord så att hans renlärighet uppenbar . (2) When Theodoret writes (2) När Theodoret skriver gennhtos gennhtos ex ex agennhtou agennhtou , it is clear that he, or the person before him who first substituted this reading, must have read Det är klart att han, eller den person framför sig som först ersätta denna läsning, måste ha läst gennhtos gennhtos kai kai agennhtos agennhtos , for there would be no temptation to alter the perfectly orthodox , För det skulle finnas någon frestelse att ändra helt ortodoxa genhtos genhtos kai kai agenhtos agenhtos , nor (if altered) would it have taken this form. Eller (om förändrad) skulle det ha tagit det här formuläret. (3) When the interpolator substitutes (3) När interpolator substitut o O monos MonoS alhqinos alhqinos Qeos Qeos o O agennhtos agennhtos . . . . . . tou tou de de monogonous monogonous pathr pathr kai kai gennhtwr gennhtwr , the natural inference is that he too, had the forms in double v, which he retained, at the same time altering the whole run of the sentence so as not to do violence to his own doctrinal views; see Bull Def. , Den naturliga slutsatsen är att han också hade former i dubbel v, som han balanserade, samtidigt förändra hela loppet av meningen att inte göra våld på sina egna dogmatiska åsikter, se Bull Def. Fid. Fid. Nic. Nic. ii. ii. 2 (s) 6. 2 (s) 6. (4) The quotation in Athanasius is more difficult. (4) Citatet i Athanasius är svårare. The MSS. MSS. vary, and his editors write variera, och hans redaktörer skriver genhtos genhtos kai kai agenhtos agenhtos . . Zahn too, who has paid more attention to this point than any previous editor of Ignatius, in his former work (Ign. v. Ant. p. 564), supposed Athanasius to have read and written the words with a single v, though in his subsequent edition of Ignatius (p. 338) he declares himself unable to determine between the single and double v. I believe, however, that the argument of Athanasius decides in favour of the vv. Zahn också har som betalade mer uppmärksamhet åt detta än någon tidigare redaktör för Ignatius, i hans tidigare verk (Ign. mot Ant. Sid. 564), skulle Athanasius att ha läst och skrivit orden med en enda volym, men i hans följande upplaga av Ignatius (s. 338) att han förklarar sig oförmögen att avgöra mellan enkla och dubbla V. Jag tror dock att argumentet om Athanasius beslutar i enlighet VV. Elsewhere he insists repeatedly on the distinction between På andra håll han insisterar gånger om skillnaden mellan ktixein ktixein and och gennan gennan , justifying the use of the latter term as applied to the divinity of the Son, and defending the statement in the Nicene Creed , Motiverar användning av det senare begreppet som tillämpas på gudomlighet Sonens och försvara uttalandet i den nicenska trosbekännelsen gennhton gennhton ek EK ths ths ousias ousias tou tou patros patros ton ton uion uion omoousion omoousion (De Synod. 54, 1, p. 612). (De synoden. 54, 1, sid. 612). Although he is not responsible for the language of the Macrostich (De Synod. 3, 1, p. 590), and would have regarded it as inadequate without the Även om han inte är ansvarig för språket i Macrostich (De synoden. 3, 1, sid. 590), och skulle ha ansett det som otillräckligt utan omoousion omoousion yet this use of terms entirely harmonizes with his own. men denna användning av termer harmonierar helt med sin egen. In the passage before us, ib. I passagen framför oss, IB. (s)(s) 46, 47 (p. 607), he is defending the use of homousios at Nicaea, notwithstanding that it had been previously rejected by the council which condemned Paul of Samosata, and he contends that both councils were orthodox, since they used homousios in a different sense. (S) (s) 46, 47 (s. 607), han försvarar användningen av homousios i Nicea, trots att det tidigare hade avvisats av rådet, som fördömde Paulus av Samosata, och han anser att båda råden var ortodox, eftersom de använde homousios i en annan bemärkelse. As a parallel instance he takes the word Som en parallell förekomst tar han ordet agennhtos agennhtos which like homousios is not a scriptural word, and like it also is used in two ways, signifying either (1) T som liksom homousios inte är en biblisk ord och gillar det också används på två sätt, vilket innebär antingen (1) T o O on men män , , mhte mhte de de gennhqen gennhqen mhte mhte olws OLWS ekon Ekon ton ton aition aition or(2) T eller (2) t o O aktiston aktiston . . In the former sense the Son cannot be called I det förra mening Sonen inte kan kallas agennhtos agennhtos , in the latter he may be so called. I det senare han kan så kallade. Both uses, he says, are found in the fathers. Båda använder, säger han, finns i fäderna. Of the latter he quotes the passage in Ignatius as an example; of the former he says, that some writers subsequent to Ignatius declare Av de sistnämnda han citerar passagen i Ignatius som ett exempel, av den tidigare, säger han, att vissa författare efter det att Ignatius deklarera en sv to till agennhton agennhton o O pathr pathr , , kai kai eis EIS o O ex ex autou autou uios uios gnhsios gnhsios , , gennhma gennhma alhqinon alhqinon k k . . t t . . l l . . [He may have been thinking of Clem. [Han kan ha tänkt på Clem. Alex. Alex. Strom. Ström. vi. VI. 7, which I shall quote below.] He maintains that both are orthodox, as having in view two different senses of the word 7, som jag skall citera nedan.] Han hävdar att båda är ortodoxa, ha tanke två olika sinnen av ordet agennhton agennhton , and the same, he argues, is the case with the councils which seem to take opposite sides with regard to homousios. , Och samma, hävdar han, är fallet med de råd som verkar ta motsatta sidor när det gäller homousios. It is dear from this passage, as Zahn truly says, that Athanasius is dealing with one and the same word throughout; and, if so, it follows that this word must be Det är kära från denna passage, som Zahn verkligen säger, att Athanasius behandlar en och samma ord hela, och om så är fallet, följer att detta ord måste vara agennhton agennhton , since , Eftersom agenhton agenhton would be intolerable in some places. skulle vara oacceptabelt på vissa platser. I may add by way of caution that in two other passages, de Decret. Jag kan tillägga genom försiktighet som i två andra ställen, de décret. Syn. Syn. Nic. Nic. 28 (1, p. 184), Orat. 28 (1, sid. 184), Orat. c. c.. Arian. Arian. i. i.. 30 (1, p. 343), St. Athanasius gives the various senses of 30 (1, sid. 343), ger St Athanasius olika sinnen agenhton agenhton (for this is plain from the context), and that these passages ought not to be treated as parallels to the present passage which is concerned with the senses of (För detta är vanligt från sammanhanget), och att dessa passager bör inte behandlas som paralleller till denna passage som handlar om de sinnen agennhton agennhton . . Much confusion is thus created, eg in Newman's notes on the several passages in the Oxford translation of Athanasius (pp. 51 sq., 224 sq.), where the three passages are treated as parallel, and no attempt is made to discriminate the readings in the several places, but "ingenerate" is given as the rendering of both alike. Mycket förvirring således skapas, t.ex. i Newman anteckningar på flera avsnitt i Oxford översättningen av Athanasius (s. 51 kvm, 224 kvm), där de tre passagerna behandlas som parallella och inga försök görs att diskriminera avläsningarna i flera ställen, men är "ingenerate" ges som återgivning av både lika. If then Athanasius who read Om sedan Athanasius som läser gennhtos gennhtos kai kai agennhtos agennhtos in Ignatius, there is absolutely no authority for the spelling with one v. The earlier editors (Voss, Useher, Cotelier, etc.), printed it as they found it in the MS.; but Smith substituted the forms with the single v, and he has been followed more recently by Hefele, Dressel, and some other. i Ignatius, finns det absolut ingen myndighet för stavning med ett v. De tidigare redaktörer (Voss, Useher, Cotelier, etc), tryckt det som de fann det i MS,. utan Smith ersätta blanketterna med det enda v och han har följt senare av Hefele, Dressel, och några andra. In the Casatensian copy of the MS., a marginal note is added, I Casatensian kopian av MS., Är en marginell anmärkning till, anagnwsteon anagnwsteon

[6] [6]

agenhtos agenhtos tout tout esti uppskatt mh mh poihqeis poihqeis . . Waterland (Works, III., p. 240 sq., Oxf. 1823) tries ineffectually to show that the form with the double v was invented by the fathers at a later date to express their theological conception. Waterland (Verk, III., Sid. 240 kvm, Oxf. 1823) försöker ineffectually att visa att formen med dubbla v uppfanns av fäderna vid ett senare tillfälle att uttrycka sin teologiska uppfattning. He even "doubts whether there was any such word as Han till och med "tvivlar om det fanns någon sådan ord som agennhtos agennhtos so early as the time of Ignatius." In this he is certainly wrong. så tidigt som tiden för Ignatius. "I denna är han verkligen fel.

The MSS. MSS. of early Christian writers exhibit much confusion between these words spelled with the double and the single v. See eg Justin Dial. av tidiga kristna författare uppvisar mycket förvirring mellan dessa ord stavas med dubbel och singel v. Se t.ex. Justin Dial. 2, with Otto's note; Athenag. 2, med Ottos notering, Athenag. Suppl. Suppl. 4 with Otto's note; Theophil, ad Autol. 4 med Otto anmärkning, Theophil, ad Autol. ii. ii. 3, 4; Iren. 3, 4; Iren. iv. iv. 38, 1, 3; Orig. 38, 1, 3; Orig. c. c.. Cels. Cels. vi. VI. 66; Method. 66; Metod. de Lib. de Lib. Arbitr., p. Arbitr., Sid. 57; Jahn (see Jahn's note 11, p. 122); Maximus in Euseb. 57, Jahn (se Jahn anmärkning 11, s. 122.), Maximus i Euseb. Praep. Praep. Ev. Ev. vii. VII. 22; Hippol. 22; Hippol. Haer. Haer. v. 16 (from Sibylline Oracles); Clem. v. 16 (från sibyllinska Orakel), Clem. Alex. Alex. Strom v. 14; and very frequently in later writers. Strom v. 14, och mycket ofta i senare författare. Yet notwithstanding the confusion into which later transcribers have thus thrown the subject, it is still possible to ascertain the main facts respecting the usage of the two forms. Men trots förvirring i vilken senare transcribers har därmed kastat föremål, är det fortfarande möjligt att fastställa de viktigaste fakta respekterar användningen av de två formerna. The distinction between the two terms, as indicated by their origin, is that Distinktionen mellan de två termerna, såsom indikeras av deras ursprung, är att agenhtos agenhtos denies the creation, and förnekar skapande och agennhtos agennhtos the generation or parentage. generering eller härstamning. Both are used at a very early date; eg Båda används på ett mycket tidigt stadium, t.ex. agenhtos agenhtos by Parmenides in Clem. av Parmenides i Clem. Alex. Alex. Strom. Ström. v. l4, and by Agothon in Arist. v. L4 och Agothon i Arist. Eth. Eth. Nic. Nic. vii. VII. 2 (comp. also Orac. Sibyll. prooem. 7, 17); and 2 (jfr även Orac Sibyll prooem 7, 17...), Och agennhtos agennhtos in Soph. i Soph. Trach. Trach. 61 (where it is equivalent to 61 (där det är likvärdigt med dusgenwn dusgenwn . . Here the distinction of meaning is strictly preserved, and so probably it always is in Classical writers; for in Soph. Här skillnaden av betydelse är strikt bevaras och så förmodligen det alltid är i klassiska författare, i Soph. Trach. Trach. 743 we should after Porson and Hermann read 743 bör vi efter Porsön och Hermann läste agenhton agenhton with Suidas. med Suidas. In Christian writers also there is no reason to suppose that the distinction was ever lost, though in certain connexions the words might be used convertibly. I kristna författare också finns det ingen anledning att anta att skillnaden någonsin förlorat, men i vissa Connexions orden kan användas convertibly. Whenever, as here in Ignatius, we have the double v where we should expect the single, we must ascribe the fact to the indistinctness or incorrectness of the writer's theological conceptions, not to any obliteration of the meaning of the terms themselves. När, som här i Ignatius, har vi den dubbla v där vi bör förvänta enda, måste vi tillskriva det faktum att otydlighet eller oriktiga i författarens teologiska begrepp, inte till någon utplåning av innebörden av begreppen själva. To this early father for instance the eternal Till detta tidiga far till exempel den evige gen?hsis gen? hsis of the Son was not a distinct theological idea, though substantially he held the same views as the Nicene fathers respecting the Person of Christ. Sonens inte var en distinkt teologisk idé, men betydligt höll han samma syn som de Nicene fäder respekterar Kristi person. The following passages from early Christian writers will serve at once to show how far the distinction was appreciated, and to what extent the Nicene conception prevailed in ante-Nicene Christianity; Justin Apol. Följande avsnitt ur tidiga kristna författare kommer att tjäna på en gång för att visa hur långt skillnaden var uppskattad, och i vilken utsträckning den nicenska uppfattningen rådde i ante nicenska kristendom, Justin Apol. ii. ii. 6, comp. 6, comp. ib. ib. (s) 13; Athenag. (S) 13, Athenag. Suppl. Suppl. 10 (comp. ib. 4); Theoph. 10 (jfr ib 4.) Theoph. ad. annons. Aut. Aut. ii. ii. 3; Tatian Orat. 3, Tatianus Orat. 5; Rhodon in Euseb. 5, Rhodon i Euseb. HE v. 13; Clem. HE v. 13, Clem. Alex. Alex. Strom. Ström. vi. VI. 7; Orig. 7; Orig. c. c.. Cels. Cels. vi. VI. 17, ib. 17, ib. vi. VI. 52; Concil. 52; Concil. Antioch (AD 269) in Routh Rel. Antioch (AD 269) i Routh Rel. Sacr. Sacr. III., p. III., Sid. 290; Method. 290; Metod. de Creat. de Creat. 5. 5. In no early Christian writing, however, is the distinction more obvious than in the Clementine Homilies, x. I ingen tidiga kristna skrift är dock skillnaden mer uppenbart än i Clementine predikningar, x. 10 (where the distinction is employed to support the writer's heretical theology): see also viii. 10 (där skillnaden används för att stödja författarens kättersk teologi): se även VIII. 16, and comp. 16, och komp. xix. xix. 3, 4, 9, 12. 3, 4, 9, 12. The following are instructive passages as regards the use of these words where the opinions of other heretical writers are given; Saturninus, Iren. Följande är lärorika passager när det gäller användningen av dessa ord där yttranden från andra kätterska författare ges, Saturninus, Iren. i. i.. 24, 1; Hippol. 24, 1, Hippol. Haer. Haer. vii. VII. 28; Simon Magus, Hippol. 28, Simon Magus, Hippol. Haer. Haer. vi. VI. 17, 18; the Valentinians, Hippol. 17, 18, Valentinians, Hippol. Haer. Haer. vi. VI. 29, 30; the Ptolemaeus in particular, Ptol. 29, 30, de Ptolemaeus särskilt Ptol. Ep. Ep. ad. annons. Flor. Flor. 4 (in Stieren's Ireninians, Hipaeus, p. 935); Basilides, Hippol. 4 (i Stieren s Ireninians, Hipaeus, s. 935.) Basilides, Hippol. Haer. Haer. vii. VII. 22; Carpocrates, Hippol. 22, Carpocrates, Hippol. Haer. Haer. vii. VII. 32. 32.

From the above passages it will appear that Ante-Nicene writers were not indifferent to the distinction of meaning between the two words; and when once the othodox Christology was formulated in the Nicene Creed in the words Från ovanstående avsnitt kommer det att visa sig att Ante-Nicene författare var inte likgiltiga skillnaden av betydelse mellan de två orden, och när en gång othodox kristologin formulerades i den nicenska trosbekännelsen i orden gennhqenta gennhqenta ou ou poihqenta poihqenta , it became henceforth impossible to overlook the difference. Blev det hädanefter omöjligt att bortse från skillnaden. The Son was thus declared to be Sonen var således förklarats vara gennhtos gennhtos but not men inte genhtos genhtos . . I am therefore unable to agree with Zahn (Marcellus, pp. 40, 104, 223, Ign. von Ant. p. 565), that at the time of the Arian controversy the disputants were not alive to the difference of meaning. Jag kan därför inte hålla med Zahn (Marcellus, s. 40, 104, 223, IGN. Von Ant. Sid. 565), som vid tidpunkten för Arian kontroverser de tvistande inte levande för skillnaden i innebörd. See for example Epiphanius, Haer. Se till exempel Epiphanius, Haer. lxiv. LXIV. 8. 8. But it had no especial interest for them. Men det hade inget särskilt intresse för dem. While the orthodox party clung to the homousios as enshrining the doctrine for which they fought, they had no liking for the terms Medan den ortodoxa partiet höll fast vid de homousios som förankra doktrinen som de kämpade, hade de ingen smak för begreppen agennhtos agennhtos and och gennhtos gennhtos as applied to the Father and the Son respectively, though unable to deny their propriety, because they were affected by the Arians and applied in their own way. som tillämpas för Fadern och Sonen respektive, men inte att förneka sin anständighet, eftersom de påverkas av arierna och tillämpas på sitt eget sätt. To the orthodox mind the Arian formula Den ortodoxa minnet Arian formel ouk OUK hn hn prin principer gennhqhnai gennhqhnai or some Semiarian formula hardly less dangerous, seemed eller någon Semiarian formel knappast mindre farliga, verkade

[7] [7]

always to be lurking under the expression alltid att lurar under uttrycket Qeos Qeos g g nnhtos nnhtos as applied to the Son. som tillämpas för Sonen. Hence the language of Epiphanius Haer. Därför språk Epiphanius Haer. lxxiii. lxxiii. 19: "As you refuse to accept our homousios because though used by the fathers, it does not occur in the Scriptures, so will we decline on the same grounds to accept your 19: "När du vägrar att acceptera våra homousios eftersom även används av fäderna, inte förekommer i Bibeln, så kommer vi minska av samma skäl att acceptera din ag ag nnhtos nnhtos ." Similarly Basil c. Eunom. i., iv., and especially ib. further on, in which last passage he argues at great length against the position of the heretics, . "Likaså Basil c.. Eunom. I.., Iv., Och särskilt IB. Vidare, där den senaste tidens han argumenterar utförligt mot läget för kättare, ei ei ag ag nnhtos nnhtos , , fasin fasin , , o O pathr pathr , , genntos genntos de de o O ui ui s s , , ou ou ths ths auths auths ous OU as som . . See also the arguments against the Anomoeans in[Athan.] Dial. Se även argumenten mot Anomoeans i [Athan.] Ratten. de Trin. de Trin. ii. ii. passim. passim. This fully explains the reluctance of the orthodox party to handle terms which their adversaries used to endanger the homousios. Detta förklarar till fullo motvilja den ortodoxa partiet att hantera villkor som deras motståndare som används för att hota homousios. But, when the stress of the Arian controversy was removed, it became convenient to express the Catholic doctrine by saying that the Son in his divine nature was Men när stressen av Arian kontroverser togs bort, blev det lämpligt att uttrycka den katolska läran genom att säga att Sonen i hans gudomliga natur var g g nnhtos nnhtos but not men inte g g nhtos nhtos . . And this distinction is staunchly maintained in later orthodox writers, eg John of Damascus, already quoted in the beginning of this Excursus. Och denna åtskillnad ståndaktigt bibehålls i senare ortodoxa författare, t.ex. Johannes av Damaskus, som redan citerats i början av denna Exkurs.

[8] [8]

THE CANONS OF THE 318 HOLY FATHERS Kanonerna FÖR 318 heliga fäder

ASSEMBLED IN THE CITY OF NICE, IN BITHYNIA. Samlade i staden Nice, i Bithynia.

CANON I CANON I

IF any one in sickness has been subjected by physicians to a surgical operation, or if he has been castrated by barbarians, let him remain among the clergy; but, if any one in sound health has castrated himself, it behoves that such an one, if [already] enrolled among the clergy, should cease [from his ministry], and that from henceforth no such person should be promoted. Om någon i sjukdom har utsatts av läkare för ett kirurgiskt ingrepp, eller om han har kastrerats genom barbarer, låt honom vara bland prästerskapet, men om någon i god hälsa har kastrerat sig själv, anstår det att en sådan en, om [redan] inskrivna bland prästerskapet, bör upphöra [från hans departement], och att hädanefter ingen sådan person bör främjas. But, as it is evident that this is said of those who wilfully do the thing and presume to castrate themselves, so if any have been made eunuchs by barbarians, or by their masters, and should otherwise be found worthy, such men the Canon admits to the clergy. Men eftersom det är uppenbart att detta är sagt av dem som avsiktligt gör saken och förutsätta att kastrera sig, så om någon har gjort eunucker av barbarer, eller av deras mästare, och bör annars finnas värdiga, sådana män Canon medger till präster.

NOTES. ANMÄRKNINGAR.

ANCIENT EPITOME(1) OF CANON I. ANCIENT PERSONIFIKATION (1) från Canon I.

Eunuchs may be received into the number of the clergy, but those who castrate themselves shall not be received. Eunuchs kan tas emot i antalet präster, men de som kastrera sig får inte tas emot.

BALSAMON. BALSAMON.

The divine Apostolic Canons xxi., xxii., xxiii., and xxiv., have taught us sufficiently what ought to be done with those who castrate themselves, this canon provides as to what is to be done to these as well as to those who deliver themselves over to others to be emasculated by them, viz., that they are not to be admitted among the clergy nor advanced to the priesthood. Den gudomliga apostoliska Canons xxi., Xxii., Xxiii., Och XXIV., Har lärt oss tillräckligt vad bör göras med dem som kastrera sig, ger denna kanon om vad som skall göras för att dessa samt till dem som befria sig över till andra att kastrerad av dem, dvs., att de inte bör tillåtas bland prästerskapet eller avancerade till prästerskapet.

DANIEL BUTLER. DANIEL Butler.

(Smith and Cheetham, Dict. Christ. Ant.) The feeling that one devoted to the sacred ministry should be unmutilated was strong in the Ancient Church .... (Smith och Cheetham, Dict. Kristus. Ant.) Känslan av att en ägnas åt den heliga ämbete skall unmutilated var stark i den forntida kyrkan .... This canon of Nice, and those in the Apostolic Canons and a later one in the Second Council of Arles(canon vii.) were aimed against that perverted notion of piety, originating in the misinterpretation of our Lord's saying (Matt. xix. 12) by which Origen, among others, was misled, and their observance was so carefully enforced in later times that not more than one or two instances of the practice which they condemn are noticed by the historian. Denna kanon av Nice, och de i den apostoliska Canons och senare en i andra konciliet i Arles (Canon VII.) Syftade mot denna perverterade begreppet fromhet, med ursprung i feltolkning av vår Herres säger (Matt. xix. 12) genom vilken Origenes, bland annat var vilseleds, och deras efterlevnad var så omsorgsfullt tillämpas i senare tider som högst en eller två instanser av praxis som de fördömer är märkt av historikern. The case was different if a man was born an eunuch or had suffered mutilation at the hands of persecutors; an instance of the former, Dorotheus, presbyter of Antioch, is mentioned by Eusebius(HE vii., c. 32); of the latter, Tigris, presbyter of Constantinople, is referred to both by Socrates(HE vi. 16) and Sozomen(HE vi. 24) as the victim of a barbarian master. Fallet var annorlunda om en man född en eunuck eller lidit stympning i händerna på förföljarna, en instans av den tidigare, är Dorotheus, presbyter i Antiokia, som nämns av Eusebius (HE vii, c. 32..) Av den senare är Tigris, presbyter av Konstantinopel, refereras till både Sokrates (HE VI. 16) och Sozomen (HE VI. 24) som ett offer för en barbar mästare.

HEFELE. Hefele.

We know, by the first apology of St. Justin(Apol. c. 29) that a century before Origen, a young man had desired to be mutilated by physicians, for the purpose of completely refuting the charge of vice which the heathen brought against the worship of Christians. Vi vet genom den första ursäkt St Justin (Apol. c.. 29) att ett århundrade före Origenes hade en ung man som önskas lemlästas av läkare, i syfte att helt vederlägga anklagelsen som vice som hedningarna väckts mot dyrkan av kristna. St. Justin neither praises nor blames this young man: he only relates that he could not obtain the permission of the civil authorities for his project, that he renounced his intention, but nevertheless remained virgo all his life. St Justin varken berömmer eller skyller den unge mannen: han bara berättar att han inte kunde få tillstånd av de civila myndigheterna för sitt projekt, att han avsagt sin avsikt, men ändå förblev virgo hela sitt liv. It is very probable that the Council of Nice was induced by some fresh similar cases to renew the old injunctions; it was perhaps the Arian bishop, Leontius, who was the principal cause of it.(1) Det är mycket troligt att rådet i Nice var en följd av vissa färska liknande fall att förnya de gamla förelägganden,. Var kanske Arian biskop Leontius, som var den främsta orsaken till det (1)

LAMBERT. LAMBERT.

Constantine forbade by a law the practice condemned in this canon. Konstantin förbjöd genom en lag den praxis fördömde i kanon. "If anyone shall anywhere in the Roman Empire after this decree make eunuchs, he shall be punished with death. If the owner of the place where the deed was perpetrated was aware of it and hid the fact, his goods shall be confiscated."(Const. M. 0pera. Migne Patrol. vol. viii., 396.) "Om någon ska någonstans i det romerska riket efter detta dekret göra eunucker, skall han straffas med döden. Om ägaren till den plats där gärningen begicks var medveten om det och gömde det faktum, skall hans varor konfiskeras." ( Const. M. 0pera. Migne Patrol. vol. VIII., 396.)

BEVERIDGE. Beveridge.

The Nicene fathers in this canon make no new enactment but only confirm by the authority of an Ecumenical synod the Apostolic Canons, and this is evident from the wording of this canon. Den nicenska fäder i denna kanon gör ingen ny författning utan bara bekräfta av myndigheten i ett ekumeniskt synod de apostoliska Canons, och detta framgår av ordalydelsen i denna kanon. For there can be no doubt that they had in mind some earlier canon when they said, "such men the canon admits to the clergy." För det finns ingen tvekan om att de hade i åtanke några tidigare kanon när de sa, "sådana män att Canon erkänner att prästerskapet." Not, Inte, outos outos ok?nwn ok? NWN , but , Men o O kanwn kanwn , as if they had said "the formerly set forth , Som om de hade sagt "den tidigare angivna

[9] [9]

and well-known canon" admits such to the clergy. But no other canon then existed in which this provision occurred except apostolical canon xxi. which therefore we are of opinion is here cited. och välkända kanon "medger sådana till prästerskapet. Men ingen annan kanon då fanns vid vilka denna bestämmelse inträffade utom APOSTOLISK kanon xxi. som därför är vi i yttrandet är här citerade.

[In this conclusion Hefele also agrees.] This law was frequently enacted by subsequent synods and is inserted in the Corpus Juris Canonici, Decretum Gratiani. [I denna slutsats Hefele också håller.] Denna lag var ofta fattats av efterföljande synoder och är insatt i Corpus Juris Canonici, Decretum Gratiani. Pars. Pars. I. Distinctio LV., C vii. I. Distinctio LV., C VII.

EXCURSUS ON THE USE OF THE WORD "CANON." EXKURS OM användning av ordet "CANON".

(Bright: Notes on the Canons, pp. 2 and 3.) (Ljus: Noter till Canons, s. 2 och 3.)

K K anwn anwn , as an ecclesiastical term, has a very interesting history. Som en kyrklig sikt har en mycket intressant historia. See Westcott's account of it, On the New Testament Canon, p. Se Westcott redogörelse för det, på Nya testamentet Canon, sid. 498 if. 498 om. The original sense, "a straight rod" or "line," determines all its religious applications, which begin with St. Paul's use of it for a prescribed sphere of apostolic work(2 Cor. x. 13, 15), or a regulative principle of Christian life(Gal. vi. 16). Den ursprungliga mening, "en rak stav" eller "linje", bestämmer alla sina religiösa program, som börjar med Paulus användning av det för en föreskriven sfär av apostoliska arbetet (2 Kor. X. 13, 15), eller en reglerande principen om det kristna livet (Gal. vi. 16). It represents the element of definiteness in Christianity and in the order of the Christian Church. Den representerar den del av bestämdhet i kristendomen och i den ordning den kristna kyrkan. Clement of Rome uses it for the measure of Christian attainment(Ep. Cor. 7). Clemens av Rom använder den för åtgärden kristna uppnå (Ep. Kor. 7). Irenaeus calls the baptismal creed "the canon of truth"(i. 9, 4): Polycrates(Euseb. v. 24) and probably Hippolytus(ib. v. 28) calls it "the canon of faith;" the Council of Antioch in AD 269, referring to the same standard of orthodox belief, speaks with significant absoluteness of "the canon"(ib. vii. 30). Irenaeus kallar dopet tro "canonen av sanning" (I. 9, 4): Polykrates (Euseb. v. 24) och förmodligen Hippolytos (ib. v. 28) kallar det "kanon tron," rådet av Antioch i AD 269, med hänvisning till samma standard ortodoxa tro, talar med betydande absoluthet "kanon" (ib. vii. 30). Eusebius himself mentions "the canon of truth" in iv. Eusebius själv nämner "canonen av sanning" i IV. 23, and "the canon of the preaching" in iii. 23, och "kanon predikan" i III. 32; and so Basil speaks of "the transmitted canon of true religion"(Epist. 204-6). 32, och så Basil talar om "överlämnade kanon sanna religionen" (Epist. 204-6). Such language, like Tertullian's "regula fidei," amounted to saying, "We Christians know what we believe: it is not a vague 'idea' without substance or outline: it can be put into form, and by it we 'test the spirits whether they be of God.' Sådant språk, som Tertullianus "Regula fidei," uppgick till säga "Vi kristna vet vad vi tror: det är inte en vag" idé "utan substans eller disposition: det kan sättas i formen, och det vi pröva andarna oavsett om de är från Gud. " " Thus it was natural for Socrates to call the Nicene Creed itself a "canon," ii. "Så var det naturligt för Sokrates att kalla den nicenska trosbekännelsen i sig en" kanon ", ii. 27. 27. Clement of Alexandria uses the phrase "canon of truth" for a standard of mystic interpretation, but proceeds to call the harmony between the two Testaments "a canon for the Church," Strom. Clemens av Alexandria använder frasen "kanon sanningens" för en standard för mystisk tolkning, men fortsätter att kalla harmoni mellan två testamentet "en kanon för kyrkan," Ström. vi. VI. 15, 124, 125. 15, 124, 125. Eusebius speaks of "the ecclesiastical canon" which recognized no other Gospels than the four(vi. 25). Eusebius talar om "den kyrkliga kanon" som erkände inga andra evangelierna än fyra (vi. 25). The use of the term and its cognates in reference to the Scriptures is explained by Westcott in a passive sense so that "canonized" books, as Athanasius calls them(Fest. Ep. 39), are books expressly recognized by the Church as portions of Holy Scripture. Användningen av termen och dess besläktade ord i förhållande till Skriften förklaras av Westcott i en passiv bemärkelse, så att "kanoniserade" böcker, som Athanasius kallar dem (Fest. Ep. 39), är böcker som uttryckligen erkänts av kyrkan som delar av Heliga Skrift. Again, as to matters of observance, Clement of Alexandria wrote a book against Judaizers, called "The Churches Canon"(Euseb. vi. 13); and Cornelius of Rome, in his letter to Fabius, speaks of the "canon" as to what we call confirmation(Euseb. vi. 43), and Dionysius of the "canon" as to reception of converts from heresy(ib, vii. 7). Återigen, om frågor som rör efterlevnad, skrev Clemens av Alexandria en bok mot Judaizers, "The kyrkor Canon" (Euseb. VI 13.) Och Cornelius i Rom, i sitt brev till Fabius, talar om "kanon" om vad vi kallar bekräftelse (Euseb. vi. 43) och Dionysius av "kanon" om mottagning av konvertiter från kätteri (IB, VII. 7). The Nicene Council in this canon refers to a standing "canon" of discipline(comp. Nic. 2, 5, 6, 9, 10, 15, 16, 18), but it does not apply the term to its own enactments, which are so described in the second canon of Constantinople(see below), and of which Socrates says "that it passed what are usually called 'canons' "(i. 13); as Julius of Rome calls a decree of this Council a "canon"(Athan. Apol. c. Ari. 25); so Athanasius applies the term generally to Church laws(Encycl. 2; cp. Apol. c. Ari. 69). Den nicenska rådet i denna kanon hänvisar till en stående "kanon" disciplin (jfr Nic. 2, 5, 6, 9, 10, 15, 16, 18), men det gäller inte termen egna lagtexter, som är så som beskrivs i den andra kanon Konstantinopel (se nedan), och som Sokrates säger "att den passerade vad som brukar kallas" kanon "" (I. 13), som Julius i Rom kallar ett dekret av detta råd en "kanon "(Athan. Apol c. Ari 25...), så Athanasius gäller termen generellt kyrkans lagar (Encycl. 2,.... cp Apol c Ari 69). The use of Användningen av kanwn kanwn for the clerical body(Nic. 16, 17, 19; Chalc. 2) is explained by Westcott with reference to the rule of clerical life, but Bingham traces it to the roll or official list on which the names of clerics were enrolled(i. 5, 10); and this appears to be the more natural derivation, see "the holy canon" in the first canon of the Council of Antioch, and compare Socrates(i. 17), "the Virgins enumerated för kontorsarbete kroppen (Nic. 16, 17, 19,. Chalc 2) förklaras av Westcott med hänvisning till regeln om kontorsarbete liv, men Bingham spår till rullen eller officiella kurslista på vilken namnen på präster rekryterades (i . 5, 10), och detta verkar vara mer naturlig härledning, se "den heliga kanon" i den första kanon av den Antiokia, och jämföra Sokrates (I. 17), "jungfrurna räknas en sv tw tw ekklhsiwn ekklhsiwn kan Håkan ni ni ," and(ib. v. 19) on the addition of a penitentiary "to the canon of the church;" see also George of Laodicea in Sozomon, iv. 13. Hence any cleric might be called "Och (ib. v. 19) om tillsättning av ett fängelse" till Canon av kyrkan,.. "Se även George av Laodicea i Sozomon, iv 13 Därav alla prästman kan kallas kan Håkan nikos nikos , see Cyril of Jerusalem, Procatech.(4); so we read of "canonical singers." Se Kyrillos av Jerusalem, Procatech (4),. Så läser vi om "kanoniska sångare." Laodicea, canon xv. Laodicea, kanon XV. The same notion of definiteness appears in Samma begreppet bestämdhet visas i

[10] [10]

the ritual use of the word for a series of nine "odes" in the Eastern Church service(Neale, Introd. East. Ch. if. 832), for the central and unvarying element in the Liturgy, beginning after the Tersanctus(Hammond, Liturgies East and West, p. 377); or for any Church office(Ducange in v.); also in its application to a table for the calculation of Easter(Euseb. vi. 29; vii. 32); to a scheme for exhibiting the common and peculiar parts of the several Gospels(as the "Eusebian canons") and to a prescribed or ordinary payment to a church, a use which grew out of one found in Athanasius' Apol. den rituella användningen av ordet för en serie av nio "Odes" i östra Gudstjänst (Neale, Introd. öst. kap. om. 832), för den centrala och oföränderliga element i liturgin, med början efter Tersanctus (Hammond, liturgier öst och väst, s. 377),. eller för kyrkans kontor (Ducange i v.), även i sin ansökan till en tabell för beräkning av påsken (Euseb. VI 29,.. vii 32), att ett system för uppvisar gemensamma och säregna delar av olika evangelierna (som "Eusebier kanonerna") och en föreskriven eller vanlig betalning till en kyrka, en användning som växte fram ur en finns i Athanasius 'Apol. c. c.. Ari. Ari. 60. 60.

In more recent times a tendency has appeared to restrict the term Canon to matters of discipline, but the Council of Trent continued the ancient use of the word, calling its doctrinal and disciplinary determinations alike "Canons." På senare tid en tendens har visat sig begränsa termen Canon frågor om disciplin, men rådet av Trent fortsatte den gamla användningen av ordet, kallar sin dogmatiska och disciplinära bestämningar både "kanoner."

CANON II CANON II

FORASMUCH as, either from necessity, or through the urgency of individuals, many things have been done contrary to the Ecclesiastical canon, so that men just converted from heathenism to the faith, and who have been instructed but a little while, are straightway brought to the spiritual layer, and as soon as they have been baptized, are advanced to the episcopate or the presbyterate, it has seemed right to us that for the time to come no such thing shall be done. DÅ, antingen från nödvändighet, eller genom brådskande individer har många saker gjorts i strid med kyrkliga kanon, så att män bara omvandlas från hedendom till tron, och som har fått i uppdrag, men en liten stund, är strax kommer till den andliga lagret, och så snart de blivit döpta, är avancerade till biskopsämbetet eller presbyteriet, har det verkade rätt för oss att för tid framöver något sådant ska ske. For to the catechumen himself there is need of time and of a longer trial after baptism. För att katekumen själv det finns behov av tid och en längre rättegång efter dopet. For the apostolical saying is clear, "Not a novice; lest, being lifted up with pride, he fall into condemnation and the snare of the devil." För APOSTOLISK ordspråket är klar, "Inte en nybörjare, så att, lyfts upp med stolthet, han faller i fördömande och djävulens snara." But if, as time goes on, any sensual sin should be found out about the person, and he should be convicted by two or three witnesses, let him cease from the clerical office. Men om, med tiden, bör alla sensuell synd att fick reda på personen, och han bör dömas av två eller tre vittnen, låt honom sluta från kontorsarbete kontoret. And whoso shall transgress these[enactments] will imperil his own clerical position, as a person who presumes to disobey fie great Synod. Och den ska överskrida dessa [lagstadganden] kommer äventyra sin egen kontorsarbete ställning som en person som antar att lyda Fie stora synoden.

NOTES. ANMÄRKNINGAR.

ANCIENT EPITOME OF CANON II. ANCIENT symbol för CANON II.

Those who have come from the heathen shall not be immediately advanced to the presbyterate. De som har kommit från hedningarna skall inte vara direkt avancerat till presbyteriet. For without a probation of some time a neophyte is of no advantage( För utan en prövotid av en tid en novis är ingen fördel ( kakos kakos ). ). But if after ordination it be found out that he had sinned previously, let him then be expelled from the clergy. Men om efter prästvigningen det fick reda på att han hade syndat tidigare låt honom sedan utvisas från präster.

HEFELE. Hefele.

It may be seen by the very text of this canon, that it was already forbidden to baptize, and to raise to the episcopate or to the priesthood anyone who had only been a catechumen for a short time: this injunction is in fact contained in the eightieth(seventy-ninth) apostolical canon; and according to that, it would be older than the Council of Nicaea. Det kan ses av själva texten i detta kanon, att det redan var förbjudet att döpa, och för att öka till biskopsämbetet eller till prästerskapet någon som bara hade varit en lärjunge för en kort tid: detta föreläggande är i själva verket finns i 80:e (79.) APOSTOLISK kanon, och enligt det, skulle det vara äldre än rådet i Nicaea. There have been, nevertheless, certain cases in which, for urgent reasons, an exception has been made to the rule of the Council of Nicaea--for instance, that of S. Ambrose. Det har varit ändå där vissa fall av brådskande skäl, har ett undantag gjorts från regeln om kyrkomötet i Nicaea - till exempel att av S. Ambrose. The canon of Nicaea does not seem to allow such an exception, but it might be justified by the apostolical canon, which says, at the close: "It is not right that any one who has not yet been proved should be a teacher of others, unless by a peculiar divine grace." Kanon i Nicaea verkar inte tillåta ett sådant undantag, men det kan motiveras av APOSTOLISK kanon, som säger, i slutet: "Det är inte rätt att någon som ännu inte bevisats vara en lärare av andra , om inte av en märklig gudomlig nåd. " The expression of the canon of Nicaea, Uttrycket av Canon i Nicaea, yukikon yukikon ti Ti amarthma amarthma , is not easy to explain: some render it by the Latin words animale peccatam, believing that the Council has here especially in view sins of the flesh; but as Zonaras has said, all sins are , Är inte lätt att förklara: en del gör det med latinska ord Animale peccatam, tror att rådet har här särskilt med tanke köttets synder, men som Zonaras har sagt, alla synder är yukika yukika amarthmata amarthmata . . We must then understand the passage in question to refer to a capital and very serious offence, as the penalty of deposition annexed to it points out. Vi måste då förstå avsnittet i fråga att hänvisa till ett kapital och mycket allvarligt brott, som straff för deponering bifogas den pekar ut.

These words have also given offence, Dessa ord har också gett brott, ei ei de de proiontos proiontos tou tou krono Krono , , n n ; that is to say, "It is necessary henceforward," etc., understanding that it is only those who have been too quickly ordained who are threatened with deposition in case they are guilty of crime; but the canon is framed, and ought to be understood, in a general manner: it applies to all other clergymen, but it appears also to point out that greater severity should be shown toward those who have been too quickly ordained. , Det vill säga, "Det är nödvändigt hädanefter" osv, förstå att det bara är de som varit för snabbt ordinerade som hotas med avsättning om de är skyldiga till brott, men kanon är inramad, och bör förstås på ett allmänt sätt: det gäller för alla andra präster, men det tycks också påpeka att större svårighetsgrad ska visas mot dem som har alltför snabbt ordinerad.

Others have explained the passage in this manner: "If it shall become known that any one who has been too quickly ordained was guilty before his baptism of any serious offence, he ought to be deposed." Andra har förklarat passagen på detta sätt: ". Om det skall bli känt att någon som har alltför snabbt ordinerad var skyldig innan hans dop av allvarliga brott, han borde avsättas" This is the interpretation given by Gratian, but it must Detta är den tolkning som Gratianus, men det måste

[11] [11]

be confessed that such a translation does violence to the text. vara erkände att en sådan översättning gör våld på texten. This is, I believe, the general sense of the canon, and of this passage in particular: "Henceforward no one shall be baptized or ordained quickly. As to those already in orders(without any distinction between those who have been ordained in due course and those who have been ordained too quickly), the rule is that they shall be de posed if they commit a serious offence. Those who are guilty of disobedience to this great Synod, either by allowing themselves to be ordained or even by ordaining others prematurely, are threatened with deposition ipso facto, and for this fault alone." Detta är, tror jag, den allmänna känslan av canonen, och av denna passage i synnerhet. "Skall Hädanefter ingen döpas eller ordineras snabbt de som redan i order (utan någon skillnad mellan dem som har ordinerats i sinom tid och de som har ordinerats för snabbt), är regeln att de skall vara de poserade om de begår ett allvarligt brott. De som är skyldiga till olydnad mot denna stora synoden, antingen genom att låta sig bli ordinerad eller till och med ordinera andra förtid , hotas av nedfall ipso facto, och för detta fel bara. " We consider, in short, that the last words of the canon may be understood as well of the ordained as of the ordainer. Vi anser, i korthet, att de sista orden i kanon kan förstås även av den ordinerade och med Förordnaren.

CANON III CANON III

THE great Synod has stringently forbidden any bishop, presbyter, deacon, or any one of the clergy whatever, to have a subintroducta dwelling with him, except only a mother, or sister, or aunt, or such persons only as are beyond all suspicion. DEN STORA synoden har stringent förbjudit någon biskop, presbyter, diakon eller någon av prästerskapet vad som helst, för att ha en subintroducta bostad med honom, förutom bara en mor eller syster, eller moster, eller sådana personer endast är bortom alla misstankar.

NOTES. ANMÄRKNINGAR.

ANCIENT EPITOME OF CANON III. ANCIENT symbol för CANON III.

No one shall have a woman in his house except his mother, and sister, and persons altogether beyond suspicion. Ingen ska ha en kvinna i sitt hus än sin mor och syster, och personer sammanlagt bortom misstanke.

JUSTELLUS. JUSTELLUS.

Who these mulieres subintroductae were does not sufficiently appear . Vem dessa mulieres subintroductae inte verkar tillräckligt. . . . . but they were neither wives nor concubines, but women of some third kind, which the clergy kept with them, not for the sake of offspring or lust, but from the desire, or certainly under the pretence, of piety. men de var varken fruar eller konkubiner, men kvinnor i någon tredje slag, som prästerna höll med dem, inte för den skull avkommor eller lust, men från en önskan, eller definitivt under förevändning av fromhet.

JOHNSON. Johnson.

For want of a proper English word to render it by, I translate "to retain any woman in their houses under pretence of her being a disciple to them." I brist på en ordentlig engelska ord för att göra det genom, översätter jag "för att behålla en kvinna i sina hus under förevändning att hon var en lärjunge till dem."

VAN ESPEN VAN ESPEN

translates: And his sisters and aunts cannot remain unless they be free from all suspicion. översätter: och hans systrar och mostrar kan inte förbli om de vara fria från alla misstankar.

Fuchs in his Bibliothek der kirchenver sammlungen confesses that this canon shews that the practice of clerical celibacy had already spread widely. Fuchs i hans Bibliothek der kirchenver Sammlungen erkänner att detta kanon shews att bruket att kontorsarbete celibat redan stor spridning. In connexion with this whole subject of the subintroductae the text of St. Paul should be carefully considered. I förening med hela den här frågan om subintroductae texten i St Paul ska noggrant övervägas. 1 Cor. 1 Kor. ix. ix. 5. 5.

HEFELE. Hefele.

It is very terrain that the canon of Nice forbids such spiritual unions, but the context shows moreover that the Fathers had not these particular cases in view alone; and the expression Det är mycket terräng att CANON i Nice förbjuder sådana andliga fackföreningar, men sammanhanget visar dessutom att fäderna inte hade dessa särskilda fall med hänsyn ensam, och uttrycket sun sol isaktos isaktos should be understood of every woman who is introduced( bör förstås av varje kvinna som införs ( sun sol isaktos isaktos ) into the house of a clergyman for the purpose of living there. ) In i huset av en präst för att bo där. If by the word Om med ordet sun sol isaktos isaktos was only intended the wife in this spiritual marriage, the Council would not have said, any bara var avsedd hustru i denna andliga äktenskap, skulle rådet inte ha sagt, något sun sol isaktos isaktos , except his mother, etc.; for neither his mother nor his sister could have formed this spiritual union with the cleric. Utom hans mor, etc, för varken hans mamma eller hans syster skulle ha bildat denna andliga förening med präst. The injunction, then, does net merely forbid the Föreläggandet, då, inte förbjuder netto endast sun sol isaktos isaktos in the specific sense, but orders that "no woman must live in the house of a cleric, unless she be his mother," etc. i den specifika mening, men order om att "ingen kvinna måste leva i huset av en präst, om hon vara hans mor," etc.

This canon is found in the Corpus Juris Canonici, Gratian's Decretum, Pars I., Distinc. Denna kanon finns i Corpus Juris Canonici, Gratian s Decretum, Pars I., distinktion. XXXII., C. xvi. XXXII. C. xvi.

CANON IV CANON IV

IT is by all means proper that a bishop should be appointed by all the bishops in the province; but should this be difficult, either on account of urgent necessity or because of distance, three at least should meet together, and the suffrages of the absent[bishops] also being given and communicated in writing, then the ordination should take place. IT är på alla sätt riktigt att en biskop bör utses av alla biskopar i provinsen, men bör detta vara svårt, antingen på grund av akut nödvändighet eller på grund av avstånd, tre åtminstone borde träffas och suffrages för frånvarande [biskopar] också ges och kommuniceras skriftligt, då samordning bör ske. But in every province the ratification of what is done should be left to the Metropolitan. Men i varje provins ratificeringen av det som görs bör överlåtas till Metropolitan.

NOTES. ANMÄRKNINGAR.

ANCIENT EPITOME OF CANON IV. ANCIENT symbol för CANON IV.

A bishop is to be chosen by all the bishops of the province, or at least by three, the rest giving by letter their assent ; but this choice must be confirmed by the Metropolitan. En biskop ska väljas av alla biskopar i provinsen, eller åtminstone tre, resten ger i en skrivelse sitt samtycke, men detta val måste bekräftas av Metropolitan.

ZONARAS. ZONARAS.

The present Canon might seem to be opposed to the first canon of the Holy Apostles, for the latter enjoins that a bishop ordained by two or three bishops, but this by Den nuvarande Canon kan tyckas vara emot den första kanon av heliga apostlarna, för den senare ålägger att en biskop ordinerad av två eller tre biskopar, men genom

[12] [12]

three, the absent also agreeing and testifying their assent by writing. tre, den frånvarande överens också och vittna sitt samtycke genom att skriva. But they are not contradictory; for the Apostolical canon by ordination ( Men de är inte motstridiga, ty apostolical kanon genom samordning ( keirotonian keirotonian ) means consecration and imposition of hands, but the present canon by constitution ( ) Betyder invigning och handpåläggning, men den nuvarande kanon genom konstitutionen ( katastasin katastasin ) and ordination means the election, and enjoins that the election of a bishop do not take place unless three assemble, having the consent also of the absent by letter, or a declaration that they also will acquiesce in the election(or vote,( ) Och samordning betyder valet och ålägger att valet av en biskop inte sker såvida tre montera med samtycke också av frånvarande per brev eller en förklaring att de också kommer att finna sig i valet (eller röst, ( yhfw yhfw ) made by the three who have assembled. ) Som gjorts av tre som samlats. But after the election it gives the ratification or completion of the matter--the imposition of hands and consecration--to the metropolitan of the province, so that the election is to be ratified by him. Men efter valet den ger ratifikation eller slutförandet av ärendet - införande av händer och invigning - till huvudstadsregionen i provinsen, så att valet skall ratificeras av honom. He does so when with two or three bishops, according to the apostolical canon, he consecrates with imposition of hands the one of the elected persons whom he himself selects. Han gör så när med två eller tre biskopar, enligt APOSTOLISK kanon, viger han med handpåläggning på en av de valda personerna som han själv väljer.

BALSAMON BALSAMON

also understands också förstår kaqistasqai kaqistasqai to mean election by vote. betyda val genom omröstning.

BRIGHT. BRIGHT.

The Greek canonists are certainly in error when they interpret De grekiska canonists är säkert ett misstag när de tolkar keirotonia keirotonia of election. av valet. The canon is akin to the 1st Apostolic canon which, as the canonists admit, must refer to the consecration of a new bishop, and it was cited in that sense at the Council of Cholcedon--Session xiii.(Mansi., vii. 307). Kanon är besläktad med den 1: a apostoliska kanon som, vilket canonists erkänna måste hänvisa till invigningen av en ny biskop, och det nämns i den meningen i rådets Cholcedon -.. Session XIII (Mansi., VII 307 ). We must follow Rufinus and the old Latin translators, who speak of "ordinari" "ordinatio" and "manus impositionem." Vi måste följa Rufinus och de gamla latinska översättare, som talar om "ordinari" "ordinatio" och "manus impositionem."

HEFELE. Hefele.

The Council of Nice thought it necessary to define by precise rules the duties of the bishops who took part in these episcopal elections. Rådet i Nice ansåg det nödvändigt att definiera med exakta regler uppgifterna för de biskopar som deltog i dessa biskops-val. It decided(a) that a single bishop of the province was not sufficient for the appointment of another;(b) three at least should meet, and(c) they were not to proceed to election without the written permission of the absent bishops; it was necessary(d) to obtain afterward the approval of the metropolitan. Det beslutade (a) att en enda biskop i provinsen var inte tillräcklig för att utse en annan, (b) tre åtminstone bör uppfylla, och (c) de inte gå vidare till valet utan skriftligt tillstånd från frånvarande biskopar; var det nödvändigt (d) för att erhålla efteråt godkännande huvudstadsregionen. The Council thus confirms the ordinary metropolitan division in its two most important points, namely, the nomination and ordination of bishops, and the superior position of the metropolitan. Rådet bekräftar därför den ordinarie huvudstadsregionen uppdelningen i sina två viktigaste punkterna, nämligen nomineringen och samordning av biskopar, och den överlägsna ställning huvudstadsregionen. The third point connected with this division--namely, the provincial synod--will be considered under the next canon. Den tredje punkten i samband med denna uppdelning - nämligen den provinsiella synoden - kommer att behandlas under nästa kanon.

Meletius was probably the occasion of this canon. Meletius var förmodligen i samband med detta kanon. It may be remembered that he had nominated bishops without the concurrence of the other bishops of the province, and without the approval of the metropolitan of Alexandria, and had thus occasioned a schism. Det kan komma ihåg att han hade nominerat biskopar utan samtycke från den andra biskoparna i provinsen, och utan godkännande från ärkebiskopen av Alexandria, och hade därmed orsakat en schism. This canon was intended to prevent the recurrence of such abuses. Denna kanon var avsedd att förhindra en upprepning av sådana kränkningar. The question has been raised as to whether the fourth canon speaks only of the choice of the bishop, or whether it also treats of the consecration of the newly elected. Frågan har ställts om huruvida det fjärde kanon talar endast om valet av biskopen, eller om det även behandlar i invigningen av den valda nyligen. We think, with Van Espen, that it treats equally of both,--as well of the part which the bishops of the province should take in an episcopal election, as of the consecration which completes it. Vi tror, ​​med Van Espen, som den behandlar lika av båda, - samt den del som biskoparna i provinsen bör i biskops val, och med invigningen som avslutar det.

This canon has been interpreted in two ways. Denna kanon har tolkats på två sätt. The Greeks had learnt by bitter experience to distrust the interference of princes and earthly potentates in episcopal elections. Grekerna hade lärt sig av bitter erfarenhet att misstro inblandning av prinsar och jordiska potentater i biskops-val. Accordingly, they tried to prove that this canon of Nice took away from the people the right of voting at the nomination of a bishop, and confined the nomination exclusively to the bishops of the province. Därför försökte de visa att denna kanon i Nice tog ifrån folket rätt att rösta vid utnämningen av en biskop, och begränsad utnämningen uteslutande till biskoparna i provinsen.

The Greek Commentators, Balsamon and others, therefore, only followed the example of the Seventh and[so-called] Eighth(Ecu- menical Councils in affirming that this fourth canon of Nice takes away from the people the right previously possessed of voting in the choice of bishops and makes the election depend entirely on the decision of the bishops of the province. Den grekiska kommentatorer Balsamon och andra, därför endast följde exemplet med den sjunde och [sk] åttonde (ecu-menical råden i att bekräfta att denna fjärde kanon i Nice tar bort från folket rätten tidigare besatt av att rösta i val av biskopar och gör valet beror helt på beslutet av biskoparna i provinsen.

The Latin Church acted otherwise. Den latinska kyrkan agerat annorlunda. It is true that with it also the people have been removed from episcopal elections, but this did not happen till later, about the eleventh century; and it was not the people only who were removed, but the bishops of the province as well, and the election was conducted entirely by the clergy of the Cathedral Church. Det är sant att med det också människor har tagits bort från biskops-val, men detta skedde inte förrän senare, om det elfte århundradet, och det var inte de människor bara som avlägsnades, men biskoparna i provinsen samt, och valet genomfördes helt av prästerskapet i katedralen kyrkan. The Latins then interpreted the canon of Nice as though it said nothing of the rights of the bishops of the province in the election of their future colleague(and it does not speak of it in a very explicit manner), and as though it determined these two points only;(a) that for the ordination of a bishop three bishops at least are necessary;(b) that the right of confirmation rests with the metropolitan. Latinerna tolkade då kanon i Nice som om den sade ingenting av rättigheterna för biskoparna i provinsen i valet av sin framtida kollega (och det inte tala om det på ett mycket tydligt sätt), och som om det fastställt dessa två punkter endast, (a) att för samordning av en biskop tre biskopar åtminstone krävs, (b) att rätten till bekräftelsen vilar huvudstadsregionen.

The whole subject of episcopal elections is treated fully by Van Espen and by Thomassin, in Ancienne et Nouvelle Discipline de l' Eglise, P. II. Hela ämnet biskops-val behandlas helt av Van Espen och Thomassin i Ancienne et Nouvelle Discipline de l 'Eglise, P. II. 1. 1. 2. 2.

This canon is found in the Corpus Juris Canonici, Gratian's Decretum, Pars I. Dist. Denna kanon finns i Corpus Juris Canonici, Gratian s Decretum, Pars I. Dist. LXIV. LXIV. cj cj

[13] [13]

CANON V CANON V

CONCERNING those, whether of the clergy or of the laity, who have been excommunicated in the several provinces, let the provision of the canon be observed by the bishops which provides that persons cast out by some be not readmitted by others. Om dessa, oavsett om präster eller lekmän, som har bannlyst i flera provinser, låt tillhandahållandet av kanon iakttas av biskoparna som föreskriver att personer som avgivits av vissa vara inte återtagits av andra. Nevertheless, inquiry should be made whether they have been excommunicated through captiousness, or contentiousness, or any such like ungracious disposition in the bishop. Man bör utredning göras om de har bannlyst genom captiousness eller contentiousness eller någon dylikt ungracious disposition i biskopen. And, that this matter may have due investigation, it is decreed that in every province synods shall be held twice a year, in order that when all the bishops of the province are assembled together, such questions may by them be thoroughly examined, that so those who have confessedly offended against their bishop, may be seen by all to be for just cause excommunicated, until it shall seem fit to a general meeting of the bishops to pronounce a milder sentence upon them. Och att denna fråga kan ta vederbörlig utredning, är det bestämt att i varje provins synoder skall hållas två gånger om året, för att när alla biskopar i provinsen monteras ihop, kan sådana frågor av dem noga granskas, att så dem som han tillstått bröt mot sin biskop, kan ses av alla som för bara orsaka exkommunicerade, tills den skall verka lämpligt att en bolagsstämma biskoparna man uttalar en mildare straff på dem. And let these synods be held, the one before Lent, (that the pure Gift may be offered to God after all bitterness has been put away), and let the second be held about autumn. Och låt dessa kyrkomöten hållas den före fastan, (att rena gåva kan erbjudas till Gud trots allt bitterhet har lagt bort) och låt den andra hållas om hösten.

NOTES. ANMÄRKNINGAR.

ANCIENT EPITOME OF CANON V. ANCIENT symbol för CANON V.

Such as have been excommunicated by certain bishops shall not be restored by others, unless the excommunication was the result of pusillanimity, or strife, or some other similar cause. Såsom har bannlyst av vissa biskopar får inte återställas av andra, om inte bannlysning var resultatet av pusillanimity eller stridigheter eller någon annan liknande orsak. And that this may be duly attended to, there shall be in each year two synods in every province--the one before Lent, the other toward autumn. Och att detta vederbörligen kan åtgärdas, skall det finnas varje år två kyrkomöten i varje provins - den en före fastan, den andra mot hösten.

There has always been found the greatest difficulty in securing the regular meetings of provincial and diocesan synods, and despite the very explicit canonical legislation upon the subject, and the severe penalties attached to those not answering the summons, in large parts of the Church for centuries these councils have been of the rarest occurrence. Det har alltid funnits den största svårigheten att säkra de regelbundna mötena med regionala och stiftets synoder, och trots den mycket explicit kanoniska lagstiftning på området, och de stränga straff bifogas dem som inte svara på kallelsen, i stora delar av kyrkan i århundraden dessa råd har varit av de mest sällsynta händelsen. Zonaras complains that in his time "these synods were everywhere treated with great contempt," and that they had actually ceased to be held. Zonaras klagar på att i hans tid "dessa kyrkomöten var överallt behandlas med stor förakt," och att de faktiskt hade upphört att hållas.

Possibly the opinion of St. Gregory Nazianzen had grown common, for it will be remembered that in refusing to go to the latter sessions of the Second Ecumenical he wrote, "I am resolved to avoid every meeting of bishops, for I have never seen any synod end well, nor assuage rather than aggravate disorders."(1) Möjligen yttrande St Gregory Nazianzen hade blivit vanligt, för det kommer att komma ihåg att att vägra att gå till de senare möten i andra ekumeniska skrev han, "Jag är beslutat att undvika varje möte av biskopar, för jag har aldrig sett någon synod slut väl inte heller lindra stället förvärra sjukdomar. "(1)

HEFELE. Hefele.

Gelasius has given in his history of the Council of Nice, the text of the canons passed by the Council; and it must be noticed that there is here a slight difference between his text and ours. Gelasius har gett i sin historia rådet i Nice, passerade texten kanonerna av rådet, och det måste noteras att det finns här en liten skillnad mellan hans text och vår. Our reading is as follows: "The excommunication continues to be in force until it seem good to the assembly of bishops ( Vår läsning är följande: "Den bannlysning fortsätter att vara i kraft tills den verkar bra för montering av biskopar ( tw tw koinw koinw ) to soften it." Gelasius, on the other hand, writes: ) För att mjuka det "Gelasius, å andra sidan, skriver.: mekris mekris an en tp tp koinp koinp h h tp tp episkopw episkopw , , k k . . t t . . l l ., that is to say, "until it seem good to the assembly of bishops, or to the bishop (who has passed the sentence)," etc. ., Det vill säga, "tills det verkar bra att monteringen av biskopar eller till biskopen (som har passerat meningen)," etc.

Dionysius the Less has also followed this vacation, as his translation of the canon shows. Dionysios mindre har också följt denna semester, eftersom hans översättning av Canon visar. It does not change the essential meaning of the passage; for it may be well understood that the bishop who has passed the sentence of excommunication has also the right to mitigate it. Det ändrar inte den grundläggande betydelsen av passagen, för det kan väl förstå att biskopen som har passerat meningen bannlysning har också rätt att mildra den. But the variation adopted by the Prisca alters, on the contrary, the whole sense of the canon: the Prisca has not Men variationen som antagits av Prisca ändrar tvärtom, hela känslan av kanon: har Prisca inte ew ew koinp koinp , but only , Men endast episkopw episkopw : it is in this erroneous form that the canon has passed into the Corpus jurisc an. : Det är i denna felaktiga form som Canon har passerat in i Corpus jurisc ett.

This canon is found in the Corpus Juris Canonici, Gratian's Decretum, Pars II., Causa XI, Quaest. Denna kanon finns i Corpus Juris Canonici, Gratian s Decretum, Pars II., Causa XI Quaest. III., Canon lxxiii., and the latter part in Pars I., Distinc. III., Canon lxxiii., Och den senare delen i Pars I., distinktion. XVIII., c. XVIII., C.. iii. iii.

EXCURSUS ON THE WORD EXKURS på ordet Prosferein Prosferein . . (Dr. Adolph Harnack: Hist. of Dogma [Eng. Tr.] Vol. I. p. 209.) (Dr Adolph Harnack: Hist av Dogma [Eng Tr.]. Vol I. s. 209....)

The idea of the whole transaction of the Supper as a sacrifice, is plainly found in the dache, (c. 14), in Ignatius, and above all, in Justin (I. 65f.) But even Clement of Rome presupposes it, when (in cc. 40- 44) he draws a parallel between bishops and deacons and the Idén om hela transaktionen i nattvarden som ett offer, är tydligt återfinns i dache, (ca 14), i Ignatius, och framför allt, i Justin (I. 65F.) Men även Clemens av Rom förutsätter det, när (i cc 40 -. 44) Han drar en parallell mellan biskopar och diakoner samt

[14] [14]

Priests and Levites of the Old Testament, describing as the chief function of the former (44.4) Präster och leviter i Gamla Testamentet, beskriver som det främsta funktion av den tidigare (44,4) prosferein prosferein . . This is not the place to enquire whether the first celebration had, in the mind of its founder, the character of a sacrificial meal; but, certainly, the idea, as it was already developed at the time of Justin, had been created by the churches. Detta är inte platsen att fråga om det första firandet hade i sinnet av dess grundare, karaktären av en uppoffrande måltid, men säkerligen hade idén, eftersom det redan har utvecklats vid Justin, har skapats av kyrkor. Various reasons tended towards seeing in the Supper a sacrifice. Olika skäl tenderade mot att se i nattvarden ett offer. In the first place, Malachi i. För det första, Malaki i.. 11, demanded a solemn Christian sacrifice: see my notes on Didache, 14.3. 11 krävde en högtidlig kristen offer: se mina anteckningar på Didache, 14,3. In the second place, all prayers were regarded as a sacrifice, and therefore the solemn prayers at the Supper must be specially considered as such. För det andra, alla böner betraktas som ett offer, och därför högtidliga böner vid nattvarden måste speciellt beaktas som sådan. In the third place, the words of institution I det tredje instiftelseorden touto touto poieite poieite , contained a command with regard to a definite religious action. , Innehöll ett kommando med avseende på en bestämd religiös handling. Such an action, however, could only be represented as a sacrifice, and this the more, that the Gentile Christians might suppose that they had to understand En sådan åtgärd skulle dock endast representeras som ett offer, och detta desto mer, att de icke-judiska kristna skulle anta att de var tvungna att förstå poiein poiein in the sense of i betydelsen quein quein . . In the fourth place, payments in kind were necessary for the "agapae" connected with the Supper, out of which were taken the bread and wine for the Holy celebration; in what other aspect could these offerings in the worship be regarded than as I det fjärde var naturaförmåner är nödvändig för "agapae" i samband med nattvarden, varav togs brödet och vinet till den heliga firandet, i vad andra aspekter skulle dessa erbjudanden i dyrkan betraktas än som prosforai prosforai for the purpose of a sacrifice? i syfte ett offer? Yet the spiritual idea so prevailed that only the prayers were regarded as the Men den andliga idén rådde så att endast böner betraktas som qusia qusia proper, even in the case of Justin (Dial. 117). korrekt, även i fallet av Justin (Dial. 117). The elements are only Elementen är bara dpra dpra , , prosforai prosforai , which obtain their value from the prayers, in which thanks are given for the gifts of creation and redemption, as well as for the holy meal, and entreaty is made for the introduction of the community into the Kingdom of God (see Didache, 9. 10). , Som får sitt värde från böner, som tack ges för gåvor skapelsen och inlösen, samt för den heliga måltiden och bön görs för införandet av gemenskapen i Guds rike (se Didache, 9 . 10). Therefore, even the sacred meal itself is called Därför är även den heliga måltiden själv kallade eukaristia eukaristia (Justin, Apol. I. 66: (Justin, Apol I. 66.: h h trofh trofh auth auth kaleitai kaleitai par par hmin hmin eukaristia eukaristia . . Didache, 9. Didache, 9. 1: Ignat.), because it is 1: Ignat), eftersom det är. trafh trafh eukaristhqeisa eukaristhqeisa . . It is a mistake to suppose that Justin already understood the body of Christ to be the object of Det är ett misstag att tro att Justin redan förstått Kristi kropp att bli föremål för poiein poiein ,(1) and therefore thought of a sacrifice of this body (I. 66). , (1) och därför tänkte ett offer för denna kropp (I. 66). The real sacrificial act in the Supper consists rather, according to Justin, only in the Den verkliga offer handling i nattvarden består snarare, enligt Justin, endast i eukaristian eukaristian poiein poiein whereby the varvid koinos koinos artos Artos becomes the blir artos Artos ths ths eukaristias eukaristias .(2) The sacrifice of the Supper in its essence, apart from the offering of alms, which in the practice of the Church was closely united with it, is nothing but a sacrifice of prayer: the sacrificial act of the Christian here also is nothing else than an act of prayer (See Apol. I. 14, 65-67; Dial. 28, 29, 41, 70, 116-118). (2). Offret av nattvarden till sitt väsen, bortsett från erbjudandet av allmosor, som i praktiken av kyrkan var nära förenade med det, är inget annat än ett offer för bön: den uppoffrande handling av den kristna här också ingenting annat än en akt av bön (se Apol I. 14, 65-67,.. Slå 28, 29, 41, 70, 116-118).

Harnack (lib. cit. Vol. II. chapter III. p. 136) says that "Cyprian was the first to associate the specific offering, ie the Lord's Supper with the specific priesthood. Secondly, he was the first to designate the passio Domini, nay, the sanguis Christi and the dominica hostia as the object of the eucharistic offering." Harnack (fp cit. Vol. II. Kapitel III. Sid. 136) säger att "Cyprianus var först med att associera specifika erbjudandet, dvs Herrens nattvard med den specifika prästerskapet. Vidare var han den första att utse den Passio Domini , ja, det sanguis Christi och Dominica hostia som objekt för den eukaristiska erbjudandet. " In a foot-note (on the same page) he explains that "Sacrificare, Sacrificium celebrare in all passages where they are unaccompanied by any qualifying words, mean to celebrate the Lord's Supper." I en fotnot (på samma sida) förklarar han att "Sacrificare, sacrificium celebrare i alla passager där de utan sällskap av någon kvalificerande ord, menar att fira Herrens nattvard." But Harnack is confronted by the very evident objection that if this was an invention of St. Cyprian's, it is most extraordinary that it raised no protest, and he very frankly confesses (note 2, on same page) that "the transference of the sacrificial idea to the consecrated elements which in all probability Cyprian already found in existence, etc." Men Harnack står inför en mycket tydlig invändningen att om detta var en uppfinning av Cyprianus s, är det mest förvånande att det inte hade något protester, och han är mycket uppriktigt bekänner (not 2 på samma sida) att "överföringen av uppoffrande idé till de invigda element som med all sannolikhet cypriotisk redan finns i existens, etc. " Harnack further on (in the same note on p. 137) notes that he has pointed out in his notes on the Didache that in the "Apostolic Church Order" occurs the expression Harnack vidare på (i samma ton på sid. 137) konstaterar att han har påpekat i sina anteckningar om Didache som i "apostoliska kyrkoordningen" uppstår uttrycket h h prosqora prosqora tou tou swmatos swmatos kai kai tou tou aimatos aimatos . .

[15] [15]

CANON VI CANON VI

LET the ancient customs in Egypt, Libya and Pentapolis prevail, that the Bishop of Alexandria have jurisdiction in all these, since the like is customary for the Bishop of Rome also. LÅT de gamla seder i Egypten, Libyen och Pentapolis råder, att biskopen i Alexandria har behörighet i alla dessa, eftersom liknande är vanligt att biskopen i Rom också. Likewise in Antioch and the other provinces, let the Churches retain their privileges. Likaså i Antiokia och andra provinser, låt kyrkorna behåller sina privilegier. And this is to be universally understood, that if any one be made bishop without the consent of the Metropolitan, the great Synod has declared that such a man ought not to be a bishop. Och detta skall allmänt förstås, att om någon göras biskop utan samtycke av Metropolitan har den stora synoden förklarade att en sådan man borde inte vara en biskop. If, however, two or three bishops shall from natural love of contradiction, oppose the common suffrage of the rest, it being reasonable and in accordance with the ecclesiastical law, then let the choice of the majority prevail. Om emellertid skall två eller tre biskopar från naturliga kärlek motsägelse, motsätta sig gemensamma rösträtten för resten, det är rimligt och i enlighet med den kyrkliga lagen, låt valet av majoriteten gälla.

NOTES. ANMÄRKNINGAR.

ANCIENT EPITOME OF CANON VI. ANCIENT symbol för CANON VI.

The Bishop of Alexandria shall have jurisdiction over Egypt, Libya, and Pentapolis. Biskopen av Alexandria ska ha jurisdiktion över Egypten, Libyen och Pentapolis. As also the Roman bishop over those subject to Rome. Som också den romerska biskopen över dem som omfattas av Rom. So, too, the Bishop of Antioch and the rest over those who are under them. Så även biskopen i Antiochia och resten över dem som är under dem. If any be a bishop contrary to the judgment of the Metropolitan, let him be no bishop. Om någon vara en biskop som strider mot domen från Metropolitan, låt honom vara biskop. Provided it be in accordance with the canons by the suffrage of the majority, if three object, their objection shall be of no force. Förutsatt att det är i överensstämmelse med de kanonerna genom val av majoriteten, om tre objekt, skall deras invändning vara utan kraft.

Many, probably most, commentators have considered this the most important and most interesting of all the Nicene canons, and a whole library of works has been written upon it, some of the works asserting and some denying what are commonly called the Papal claims. Många, förmodligen de flesta, kommentatorer har övervägt detta den viktigaste och mest intressanta av alla Nicene kanon, och en hel bibliotek av verk har skrivits på den, en del av de verk hävda och några förneka vad som brukar kallas den påvliga anspråk. If any one wishes to see a list of the most famous of these works he will find it in Phillips's Kirchenrecht (Bd. ii. S. 35). Om någon vill se en lista av de mest kända av dessa verk kommer han att finna det i Phillips är Kirchenrecht (Bd. II. S. 35). I shall reserve what I have to say upon this subject to the notes on a canon which seems really to deal with it, confining myself here to an elucidation of the words found in the canon before us. Jag ska reservera det jag har att säga om detta ämne till anteckningar på en kanon som verkar verkligen ta itu med det, begränsa mig här en belysning av de ord som finns i kanon framför oss.

HAMMOND, WA HAMMOND, WA

The object and intention of this canon seems clearly to have been, not to introduce any new powers or regulations into the Church, but to confirm and establish ancient customs already existing. Målet och syftet med denna kanon verkar helt klart ha varit, att inte införa några nya befogenheter eller förordningar i kyrkan, men att bekräfta och etablera gamla seder redan existerande. This, indeed, is evident from the very first words of it: "Let the ancient customs be maintained." Detta faktiskt framgår från de allra första orden i det: "Låt de gamla seder upprätthållas." It appears to have been made with particular reference to the case of the Church of Alexandria, which had been troubled by the irregular proceedings of Miletius, and to confirm the ancient privileges of that see which he had invaded. Det verkar ha gjorts med särskild hänvisning till fallet med kyrkan av Alexandria, som hade besvär av de oregelbundna förfaranden Miletius och bekräfta de gamla privilegier som ser som han hade invaderat. The latter part of it, however, applies to all Metropolitans, and confirms all their ancient privileges. Den senare delen av det, men gäller för alla Metropolitans och bekräftar alla deras gamla privilegier.

FFOULKES. FFOULKES.

(Dict. Christ. Antiq. voce Council of Nicaea). (Dict. Kristus. Antiq. Voce rådet av Nicaea). The first half of the canon enacts merely that what had long been customary with respect to such persons in every province should become law, beginning with the province where this principle had been infringed; while the second half declares what was in future to be received as law on two points which custom had not as yet expressly ruled. Den första halvan av Canon stiftar bara att det hade länge varit vanligt med avseende på sådana personer i varje provins skulle bli lag, som börjar med provins där denna princip har åsidosatts, medan den andra halvan förklarar vad som var i framtiden tas emot som lagen om två punkter som anpassade hade ännu inte uttryckligen slagit fast. ... ... Nobody disputes the meaning of this last half; nor, in fact, would the meaning of the first half have been questioned, had it not included Rome. Ingen ifrågasätter betydelsen av denna sista halv, eller i själva verket skulle enligt första halv har ifrågasatts, hade det ingår inte Rom. ... ... Nobody can maintain that the bishops of Antioch and Alexandria were called patriarchs then, or that the jurisdiction they had then was co-extensive with what they had afterward, when they were so called. Ingen kan hävda att biskoparna i Antiokia och Alexandria kallades patriarker sedan, eller att jurisdiktion de hade då var samma utsträckning med vad de hade efteråt, när de så kallades. ... ... It is on this clause ["since the like is customary for the Bishops of Rome also"] standing parenthetically between what is decreed for the particular cases of Egypt and Antioch, and in consequence of the interpretation given to it by Rufinus, more particularly, that so much strife has been raised. Det är på denna punkt ["eftersom liknande är brukligt för biskoparna i Rom också"] stå parentes mellan vad som fastställts för de särskilda fall i Egypten och Antiokia, och till följd av den tolkning som den av Rufinus, mer specifikt, att så mycket stridigheter har höjts. Rufinus may rank low as a translator, yet, being a native of Aquileia, he cannot have been ignorant of Roman ways, nor, on the other hand, had he greatly misrepresented them, would his version have waited till the seventeenth century to be impeached. Rufinus får inräknas låg som en översättare, men, som en inföding av Aquileia, kan han inte ha varit okunnig om romerska vägar, inte heller, däremot hade han felaktigt kraftigt dem, skulle hans version har väntat tills det sjuttonde århundradet att ställas inför riksrätt .

HEFELE. Hefele.

The sense of the first words of the canon is as follows: "This ancient right is assigned to the Bishop of Alexandria which places under his jurisdiction the whole diocese of Egypt." Känslan av de första orden av Canon är följande: ". Detta urgamla rätt tilldelas biskopen av Alexandria som ställer under hans jurisdiktion hela stiftet Egypten" It is without any reason, then, that the French Protestant Salmasius (Saumaise), the Anglican Beveridge, and the Gallican Launoy, try to show that the Council of Nice granted to the Bishop of Alexandria only the rights of ordinary metropolitans. Det är utan någon anledning, att den franska protestantiska Salmasius (Saumaise), den anglikanska Beveridge, och Gallican Launoy, försök att visa att rådet i Nice beviljats ​​biskopen av Alexandria endast rättigheter vanliga ärkebiskopar.

BISHOP STILLINGFLEET. BISKOP Stillingfleet.

I do confess there was something peculiar in the case of the Bishop of Alexandria, for all the provinces of Egypt were under his immediate care, which was Patriarchal as to extent, but Metropolical in the administration. Jag erkänner att det var något egendomligt i fallet biskopen av Alexandria, för alla provinser i Egypten var under hans omedelbar vård, som var patriark att utsträckning, men Metropolical i förvaltningen.

[16] [16]

JUSTELLUS. JUSTELLUS.

This authority ( Denna myndighet ( exousia Exousia ) is that of a Metropolitan which the Nicene Fathers decreed to be his due over the three provinces named in this canon, Egypt, Libya, and Pentapolis, which made up the whole diocese of Egypt, as well in matters civil as ecclesiastical. ) Är att en Metropolitan som de Nicene fäderna påbjöd att vara hans grund under de tre provinser som nämns i denna kanon, Egypten, Libyen och Pentapolis, som utgjorde hela stiftet i Egypten, samt i frågor civila som kyrkliga.

On this important question Hefele refers to the dissertation of Dupin, in his work De Antiqua Ecclesoe Disciplina. På denna viktiga fråga Hefele avser avhandlingen av Dupin, i sitt arbete De Antiqua Ecclesoe disciplina. Hefele says: "It seems to me beyond a doubt that in this canon there is a question about that which was afterward calm the patriarchate of the Bishop of Alexandria; that is to say that he had a certain recognized ecclesiastical authority, not only over several civil provinces, but also over several ecclesiastical provinces (which had their own metropolitans);" and further on (p. 392) he adds: "It is incontestable that the civil provinces of Egypt, Libya, Pentapolis and Thebais, which were all in subjection to the Bishop of Alexandria, were also ecclesiastical provinces with their own metropolitans; and consequently it is not the ordinary fights of metropolitans that the Sixth Canon of Nice confers on the Bishop of Alexandria, but the rights of a superior Metropolitan, that is, of a Patriarch." Hefele säger: "Det förefaller mig bortom tvivel att det i detta kanon det är en fråga om vad som sedermera blev lugna patriarkatet av biskopen av Alexandria, det vill säga att han hade en viss erkänd kyrklig auktoritet, inte bara över flera civila provinserna, men också över flera kyrkliga provinser (som hade egna ärkebiskopar), "och vidare (s. 392) tillägger han:" Det är obestridligt att de civila provinserna Egypten, Libyen, Pentapolis och Thebais, som alla var i underkastelse till biskopen av Alexandria, var också kyrkliga provinser med egna ärkebiskopar, och följaktligen är det inte de vanliga slagsmål i ärkebiskopar som sjätte Canon i Nice tillerkänns biskopen av Alexandria, men vars rättigheter en överlägsen Metropolitan, dvs en patriark. "

There only remains to see what were the bounds of the jurisdiction of the Bishop of Antioch. Det återstår bara att se vad var gränserna för jurisdiktionen av biskopen av Antioch. The civil diocese of Oriens is shown by the Second Canon of Constantinople to be conterminous with what was afterward called the Patriarchate of Antioch. Den civila stift Oriens visas av andra Canon av Konstantinopel som SAMÄNDANDE med vad efteråt kallades Antiokiska patriarkatet. The see of Antioch had, as we know, several metropolitans subject to it, among them Caesarea, under whose jurisdiction was Palestine. Se av Antioch hade, som vi vet, flera ärkebiskopar de utsätts för, bland dem Caesarea, under vars jurisdiktion var Palestina. Justellus, however, is of opinion that Pope Innocent I. was in error when he asserted that all the Metropolitans of Oriens were to be ordained by him by any peculiar authority, and goes so far as to stigmatize his words as "contrary to the mind of the Nicene Synod."(1) Justellus dock av uppfattningen att påven Innocentius I. var fel när han påstod att alla ärkebiskopar i Oriens skulle ordineras av honom av någon märklig myndighet, och går så långt som att stigmatisera sina ord som "strider mot sinnet av den nicenska synoden. "(1)

EXCURSUS ON THE EXTENT OF THE JURISDICTION OF THE BISHOP OF ROME OVER THE SUBURBICAN CHURCHES. EXKURS OM hur omfattande behörighet för biskopen i Rom över den SUBURBICAN kyrkor.

Although, as Hefele well says, "It is evident that the Council has not in view here the primacy of the Bishop of Rome over the whole Church, but simply his power as a patriarch," yet it may not be unimportant to consider what his patriarchal limits may have been. Även om, som Hefele väl säger: "Det är uppenbart att rådet inte har med tanke här företräde biskopen i Rom över hela kyrkan, men bara hans makt som en patriark," men det kanske inte är oviktigt att fundera på vad han patriarkala gränser kan ha varit.

(Hefele, Hist. Councils, Vol. I., p. 397.) The translation of this [VI.] canon by Rufinus has been especially an apple of discord. (Hefele, Hist. Råden, vol. I., sid. 397.) Översättningen av detta [VI.] Kanon av Rufinus har varit särskilt ett äpple av disharmoni. Et ut apud Alexandriam et in urbe Roma vetusta consuetudo servetur, ut vel ille Egypti vel hic suburbicariarum ecclesiarum sollicitudinem gerat. Et ut apud Alexandriam et i Urbe Roma Vetusta consuetudo servetur, ut vel ille Egypti vel HIC suburbicariarum ecclesiarum sollicitudinem gerat. In the seventeenth century this sentence of Rufinus gave rise to a very lively discussion between the celebrated jurist, Jacob Gothfried (Gothofredus), and his friend, Salmasius, on one side, and the Jesuit, Sirmond, on the other. På sextonhundratalet denna meningen Rufinus gav upphov till en mycket livlig diskussion mellan den berömda juristen Jacob Gothfried (Gothofredus), och hans vän, Salmasius, å ena sidan, och jesuiten, Sirmond, å andra sidan. The great prefecture of Italy, which contained about a third of the whole Roman Empire, was divided into four vicariates, among which the vicariate of Rome was the first. Den stora länet Italien, som innehöll ungefär en tredjedel av hela romarriket, delades upp i fyra vicariates, bland vilka Vicariaten i Rom var den första. At its head were two officers, the proefectus urbi and the vicarius urbis. Vid sitt huvud var två officerare, en proefectus Urbi och vicarius Urbis. The proefectus urbi exercised authority over the city of Rome, and further in a suburban circle as far as the hundredth milestone, The boundary of the vicarins urbis comprised ten provinces--Campania, Tuscia with Ombria, Picenum, Valeria, Samnium, Apulia with Calabria, Lucania and that of the Brutii, Sicily, Sardinia, and Corsica. Den proefectus Urbi utövade auktoritet över staden Rom och vidare i en förorts cirkel så långt som den hundrade milstolpe, omfattade gräns vicarins Urbis tio provinser - Kampanien, Tuscia med Ombria, Picenum, Valeria, Samnium, Apulien med Kalabrien , Lucania och i Brutii, Sicilien, Sardinien och Korsika. Gothfried and Salmasius maintained, that by the regiones suburbicarioe the little territory of the proefectus urbi must be understood; while, according to Sirmond, these words designate the whole territory of the vicarius urbis. Gothfried och Salmasius underhålls, att de regiones suburbicarioe den lilla territorium proefectus Urbi måste förstås, medan, enligt Sirmond, dessa ord beteckna hela territorium vicarius Urbis. In our time Dr. Maasen has proved in his book,(2) already quoted several times, that Gothfried and Salmasius were right in maintaining that, by the regiones suburbicarioe, the little territory of the proefectus urbi must be alone understood. I vår tid dr Maasen har visat i sin bok, (2) som redan citerade flera gånger, att Gothfried och Salmasius hade rätt att hävda att genom regiones suburbicarioe måste den lilla territorium proefectus Urbi ensam förstås.

Hefele thinks that Phillips "has proved" that the Bishop of Rome had patriarchal rights over places outside the limits of the ten provinces of the vicarius urbis; but does not agree Hefele tycker att Phillips "har visat" att biskopen i Rom hade patriarkala rättigheter över platser utanför gränserna för de tio provinser vicarius Urbis, men håller inte

[17] [17]

with Phillips in thinking Rufinus in error. med Phillips att tänka Rufinus i fel. As a matter of fact the point is a difficult one, and has little to do with the gist of the meaning of the canon. I själva verket poängen är svår, och har lite att göra med kärnan i innebörden av kanon. One thing is certain: the early Latin version of the canons, called the Prisca, was not satisfied with the Greek wording and made the Canon read thus: "It is of ancient custom that the bishop of the city of Rome should have a primacy (principatum), so that he should govern with care the suburban places, AND ALL HIS OWN PROVINCE."(1) Another interesting reading is that found in several MSS. En sak är säker: den tidiga latinska versionen av kanonerna, som kallas Prisca, var inte nöjd med den grekiska texten och gjort Canon läste sålunda: "Det är gammal sed att biskopen av staden Rom bör ha en företräde ( principatum), så att han skulle styra med omsorg de förorts platserna, och alla hans egen provins. "(1) En annan intressant läsning som finns i flera handskrifter. which begins, "The Church of Rome hath always had a primacy (primatum)," and as a matter of fact the early date of this addition is evinced by the fact that the canon was actually quoted in this shape by Paschasinus at the Council of Chalcedon. som börjar "Den romerska kyrkan hath alltid haft en primat (primatum)," och som i själva verket den tidiga datumet för denna tillsats är visats av det faktum att kanon faktiskt citerades i denna form av Paschasinus vid rådet Chalcedon.

Hefele further on says, "The Greek commentators Zonaras and Balsamon (of the twelfth century) say very explicitly, in their explanation of the Canons of Nice, that this sixth canon confirms the rights of the Bishop of Rome as patriarch over the whole West," and refers to Beveridge's Syodicon, Tom. Hefele vidare säger: "Den grekiska kommentatorer Zonaras och Balsamon (av det tolfte århundradet) säger mycket tydligt i sin förklaring av Canons i Nice, att denna sjätte kanon bekräftar rättigheter biskopen av Rom som patriark över hela västvärlden, "och hänvisar till Beveridges Syodicon, Tom. I., pp. 66 and 67. I., sid 66 och 67. After diligent search I can find nothing to warrant the great amplitude of this statement. Efter omsorgsfull efterforskning kan jag hitta något att motivera den stora amplituden av detta uttalande. Balsamon's interpretation is very vague, being simply that the Bishop of Rome is over the Western Eparchies ( Balsamon tolkning är mycket vagt, är helt enkelt att biskopen i Rom är över västra Eparchies ( tpn TPN esperiwn esperiwn eparkiwn eparkiwn ) and Zonaras still more vaguely says that ) Och Zonaras ännu vagt säger att tpn TPN esperiwn esperiwn arkein arkein eqos miljökvalitetsmålen ekrathse ekrathse . . That the whole West was in a general way understood to be in the Roman Patriarchate I have no doubt, that the Greek scholiasts just quoted deemed it to be so I think most probably the case, but it does not seem to me that they have said so in the particular place cited. Att hela väst var på ett allmänt sätt förstås som i den romerska patriarkatet Jag tvivlar, att de grekiska scholiasts just citerade ansett det vara så jag tror att de flesta förmodligen är fallet, men det verkar inte för mig att de har sagt så i viss plats citerade. It seems to me that all they meant to say was that the custom observed at Alexandria and Antioch was no purely Eastern and local thing, for a similar state of affairs was found in the West. Det förefaller mig som alla de menade var att anpassade observerades vid Alexandria och Antiochia var ingen rent östra och lokal sak, för ett liknande tillstånd fanns i väst.

CANON VII CANON VII

SINCE custom and ancient tradition have prevailed that the Bishop of AElia [ie, Jerusalem] should be honoured, let him, saving its due dignity to the Metropolis, have the next place of honour. SEDAN seder och gammal tradition har segrat att biskopen av Aelia [dvs Jerusalem] bör hedras, låt honom, sparar det på grund värdighet Metropolis, har nästa hedersplats.

NOTES. ANMÄRKNINGAR.

ANCIENT EPITOME OF CANON VII. ANCIENT symbol för CANON VII.

Let the Bishop of AElia be honoured, the rights of the Metropolis being preserved intact. Låt biskopen av Aelia hedras, rätten till Metropolis som bevaras.

There would seem to be a singular fitness in the Holy City Jerusalem holding a very exalted position among the sees of Christendom, and it may appear astonishing that in the earliest times it was only a suffragan see to the great Church of Caesarea. Det verkar vara en sällsam lämplighet i den heliga staden Jerusalem håller en mycket upphöjd position bland de ser av kristenheten, och det kan synas förvånande att i tidernas begynnelse var det bara en suffragan se den stora kyrkan av Caesarea. It must be remembered, however, that only about seventy years after our Lord's death the city of Jerusalem was entirely destroyed and ploughed as a field according to the prophet. Man måste dock komma ihåg att endast cirka 70 år efter vår Herres död staden Jerusalem helt förstördes och plöjde som ett fält enligt profeten. As a holy city Jerusalem was a thing of the past for long years, and it is only in the beginning of the second century that we find a strong Christian Church growing up in the rapidly increasing city, called no longer Jerusalem, but aelia Capitolina. Som en helig stad Jerusalem var en sak av det förflutna för långa år, och det är bara i början av det andra århundradet finner vi en stark kristen kyrka som växer upp i den snabbt ökande staden, som kallas inte längre Jerusalem, men Aelia Capitolina. Possibly by the end of the second century the idea of the holiness of the site began to lend dignity to the occupant of the see; at all events Eusebius(2) tells us that "at a synod held on the subject of the Easter controversy in the time of Pope Victor, Theophilus of Caesarea and Narcissus of Jerusalem were presidents." Möjligen i slutet av det andra århundradet idén om helighet platsen började låna värdighet passageraren av se, i alla fall Eusebius (2) berättar att "i en synod som hölls på temat påsk kontroverser i tiden för påven Victor, var Theophilus av Caesarea och Narcissus Jerusalem presidenter. "

It was this feeling of reverence which induced the passing of this seventh canon. Det var denna känsla av vördnad som inducerade tidens denna sjunde kanon. It is very hard to determine just what was the "precedence" granted to the Bishop of AElia, nor is it clear which is the metropolis referred to in the last clause. Det är mycket svårt att avgöra precis vad som var "företräde" som ges till biskopen av Aelia, det är inte heller klart vilken är metropolen som anges i sista meningen. Most writers, including Hefele, Balsamon, Aristenus and Beveridge consider it to be Caesarea; while Zonaras thinks Jerusalem to be intended, a view recently adopted and defended by Fuchs; [3] others again suppose it is Antioch that is referred to. De flesta författare, däribland Hefele, Balsamon, Aristenus och Beveridge anser att det Caesarea, medan Zonaras menar Jerusalem vara avsedda för nyligen antagits och försvaras av Fuchs, [3] andra åter antar att det är Antioch som avses.

[18] [18]

EXCURSUS ON THE RISE OF THE PATRIARCHATE OF JERUSALEM. EXKURS på uppkomsten av patriarkatet i Jerusalem.

The narrative of the successive steps by which the See of Jerusalem rose from being nothing but AElia, a Gentile city, into one of the five patriarchal sees is sad reading for a Christian. Berättelsen av de successiva steg genom vilka Se Jerusalem steg från att vara något annat än Aelia, en hedning stad till en av de fem patriarkala ser är tråkigt läsning för en kristen. It is but the record of ambition and, worse still, of knavery. Det är bara rekordet ambitionsnivå och, ännu värre, i SKURKSTRECK. No Christian can for a moment grudge to the Holy City of the old dispensation the honour shewn it by the Church, but he may well wish that the honour had been otherwise obtained. Ingen kristen kan för ett ögonblick agg till den heliga staden av den gamla dispens äran shewn den av kyrkan, men han kan mycket väl önska att äran annars hade erhållits. A careful study of such records as we possess shews that until the fifth century the Metropolitan of Caesarea as often took precedence of the Bishop of Jerusalem as vice versa, and Beveridge has taken great pains to shew that the learned De Marca is in error in supposing that the Council of Nice assigned to Jerusalem a dignity superior to Caesarea, and only inferior to Rome, Alexandria, and Antioch. En noggrann undersökning av sådana handlingar som vi har shews att fram till femte århundradet Metropolitan i Caesarea som ofta fick företräde av biskopen av Jerusalem som tvärtom, och Beveridge har tagit stora ansträngningar för att förkunna att den lärde De Marca är fel i anta att rådet i Nice tilldelats Jerusalem en värdighet överlägsen Caesarea, och endast underlägsen Rom, Alexandria och Antiochia. It is true that in the signatures the Bishop of Jerusalem does sign before his metropolitan, but to this Beveridge justly replies that the same is the case with the occupants of two other of his suffragan sees. Det är sant att signaturerna biskopen av Jerusalem gör tecken innan hans storstads, men till denna Beveridge rätta svarar att samma är fallet med passagerare i två andra av hans suffragan ser. Bishop Beveridge's opinion is that the Council assigned Jerusalem the second place in the province, such as London enjoys in the Province of Canterbury. Biskop Beveridge uppfattning är att rådet tilldelats Jerusalem på andra plats i provinsen, som Londons åtnjuter i provinsen Canterbury. This, however, would seem to be as much too little as De Marca's contention grants too much. Detta skulle dock verkar vara så mycket för lite som De Marca påstående beviljar för mycket. It is certain that almost immediately after the Council had adjourned, the Bishop of Jerusalem, Maximus, convoked a synod of Palestine, without any reference to Caesarea, which consecrated bishops and acquitted St. Athanasius. Det är säkert att nästan omedelbart efter det att rådet hade ajournerades, sammankallat biskopen av Jerusalem, Maximus, en synod i Palestina, utan någon hänvisning till Caesarea, som helgade biskopar och frikände St Athanasius. It is true that he was reprimanded for doing so,(1) but yet it clearly shews how lie intended to understand the action of Nice. Det är sant att han en reprimand för detta, (1) men ändå klart shews hur ligga syftar till att förstå effekten av Nice. The matter was not decided for a century more, and then through the chicanery of Juvenal the bishop of Jerusalem. Frågan var inte beslutats för ett sekel mer, och sedan genom lagvrängning av Juvenal biskopen i Jerusalem.

(Canon Venables, Dict. Christ. Biography.) Juvenalis succeeded Praylius as bishop of Jerusalem somewhere about 420 AD The exact year cannot be determined. (Canon Venables, Dict. Kristus. Biografi.) Juvenalis lyckats Praylius som biskop i Jerusalem någonstans omkring 420 e.Kr. Den exakta år inte kan fastställas. The episcopate of Praylius, which commenced in 417 AD, was but short, and we can hardly give it at most more than three years. Episcopaten av Praylius, som inleddes 417 e.Kr., var men kort, och vi kan knappast ge det högst mer än tre år. The statement of Cyril of Scythopolis, in his Life of St. Euthymius (c. 96), that Juvenal died "in the forty-fourth year of his episcopate," 458 AD, is certainly incorrect, as it would make his episcopate begin in 414 AD, three years before that of his predecessor. Uttalandet av Kyrillos av Skytopolis, i hans liv av St Euthymius (C. 96), som Juvenal dog "i 44. Året av sin biskopsämbetet," 458 e.Kr., är säkert felaktigt, eftersom det skulle göra sin biskopsämbetet börja i 414 e.Kr., tre år innan det av hans föregångare. Juvenal occupies a prominent position during the Nestorian and Eutychian troubles towards the middle of the fifth century. Juvenal intar en framträdande position under Nestorian och Eutychian problem mot mitten av femte århundradet. But the part played by him at the councils of Ephesus and Chalcedon, as well as at the disgraceful Men den roll som han i råden i Efesus och Chalcedon, samt på det skamliga lhstrikh lhstrikh of 449, was more conspicuous than creditable, and there are few of the actors in these turbulent and saddening scenes who leave a more unpleasing impression. av 449, var mer iögonfallande än trovärdiga, och det finns några av aktörerna i dessa turbulenta och sorgligt scener som lämnar en mer obehagligt intryck. The ruling object of Juvenal's episcopate, to which everything else was secondary, and which guided all his conduct, was the elevation of the see of Jerusalem from the subordinate position it held in accordance with the seventh of the canons of the council of Nicaea, as suffragan to the metropolitan see of Caesarea, to a primary place in the episcopate. Den styrande föremål för Juvenalis s biskopsämbetet, som allt annat var sekundärt, och som styrs hela hans uppförande var höjden av se av Jerusalem från den underordnade position den hålls i enlighet med den sjunde av kanonerna av rådet i Nicaea, som suffragan till huvudstadsregionen se av Caesarea, till en primär plats i biskopsämbetet. Not content with aspiring to metropolitan rank, Juvenal coveted patriarchal dignity, and, in defiance of all canonical authority, he claimed jurisdiction over the great see of Antioch, from which he sought to remove Arabia and the two Phoenicias to his own province. Inte nöjd med blivande Metropolitan rang, Juvenal eftertraktade patriarkala värdighet, och i strid med alla kanoniska auktoritet, hävdade han jurisdiktion över det stora se av Antioch, som han försökte att ta bort Arabien och de två Phoenicias till sin egen provins. At the council of Ephesus, in 431, he asserted for "the apostolic see of Jerusalem the same rank and authority with the apostolic see of Rome" (Labbe, Concil. iii. 642). Vid kyrkomötet i Efesos, i 431, hävdade han för "den apostoliska se Jerusalems samma rang och auktoritet med den apostoliska se i Rom" (Labbe, Concil. Iii. 642). These falsehoods he did not scruple to support with forged documents ("insolenter ausus per commentitia scripta firmare," Leo. Mag. Ep. 119 [92]), and other disgraceful artifices. Dessa osanningar han drog sig inte för att stödja med förfalskade handlingar ("insolenter ausus per commentitia scripta firmare," Leo. Mag. Ep. 119 [92]) och andra skandalösa knep. Scarcely had Juvenal been consecrated bishop of Jerusalem when he proceeded to assert his claims to the metropolitan rank by his acts. Knappt hade Juvenal har biskop av Jerusalem, när han fortsatte att hävda sina anspråk på huvudstadsregionen rang av hans handlingar. In the letter of remonstrance against the proceedings of the council of I skrivelsen av Remonstrancen mot arbetet i rådet för

[19] [19]

Ephesus, sent to Theodosius by the Oriental party, they complain that Juvenal, whose "ambitious designs and juggling tricks" they are only too well acquainted with, had ordained in provinces over which he had no jurisdiction (Labbe, Concil. iii. 728). Efesos, skickas till Theodosius från orientaliska partiet, klagar de att Juvenal, vars "ambitiösa konstruktioner och jonglering trick" de är bara alltför väl bekant med, hade förordnat i provinser som han inte hade någon behörighet (Labbe, Concil. Iii. 728) . This audacious attempt to set at nought the Nicene decrees, and to falsify both history and tradition was regarded with the utmost indignation by the leaders of the Christian church. Denna djärva försök att på intet Nicene dekret och att förfalska både historia och tradition betraktades med största indignation av ledarna för den kristna kyrkan. Cyril of Alexandria shuddered at the impious design ("merito perhorrescens," Leo. us), and wrote to Leo, then archdeacon of Rome, informing him of what Juvenal was undertaking, and begging that his unlawful attempts might have no sanction from the apostolic See ("ut nulla illicitis conatibus praeberetur assensio," us). Kyrillos av Alexandria ryste vid ogudaktiga design ("Merito perhorrescens," Leo. Oss), och skrev till Leo, så ärkediakon i Rom, informera honom om vad Juvenal var företaget och tiggeri att hans olagliga försök kan ha något sanktion från den apostoliska Se ("ut nulla illicitis conatibus praeberetur assensio," oss). Juvenal, however, was far too useful an ally in his campaign against Nestorius for Cyril lightly to discard. Juvenal, var dock alltför bra en allierad i sin kampanj mot Nestorius för Cyril lätt att kasta. When the council met at Ephesus Juvenal was allowed, without the slightest remonstrance, to take precedence of his metropolitan of Caesarea, and to occupy the position of vice-president of the council, coming next after Cyril himself (Labbe, Concil. iii. 445), and was regarded in all respects as the second prelate in the assembly. När rådet sammanträdde i Efesus Juvenal tilläts, utan minsta Remonstrancen, ha företräde i hans ärkebiskop av Caesarea, och att inta positionen som vice ordförande i rådet, kommer nästa efter Cyril själv (Labbe, Concil. Iii. 445 ), och var i alla avseenden som andra prelaten vid monteringen. The arrogant assertion of his supremacy over the bishop of Antioch, and his claim to take rank next after Rome as an apostolical see, provoked no open remonstrance, and his pretensions were at least tacitly allowed. Den arroganta påstående av hans överhöghet över biskopen i Antiokia, och hans anspråk på att ta rang näst efter Rom som APOSTOLISK se provocerade ingen öppen Remonstrancen, och hans anspråk var minst tyst tillåtet. At the next council, the disgraceful Latrocinium, Juvenal occupied the third place, after Dioscorus and the papal legate, having been specially named by Theodosius, together with Thalassius of Caesarea (who appears to have taken no umbrage at his suffragan being preferred before him), as next in authority to Dioscorus (Labbe, Concil. iv. 109), and he took a leading part in the violent proceedings of that assembly. Vid nästa rådet, den skamliga Latrocinium, ockuperade Juvenal det tredje, efter Dioscorus och påvlig legat, efter att ha speciellt namn av Theodosius, tillsammans med Thalassius av Caesarea (som verkar ha tagit någon anstöt på hans suffragan föredras framför honom) som nästa i myndighet till Dioscorus (Labbe, Concil. iv. 109), och han tog en ledande roll i de våldsamma förfaranden som församling. When the council of Chalcedon met, one of the matters which came before it for settlement was the dispute as to priority between Juvenal and Maximus Bishop of Antioch. När Kalcedon Met, en av de frågor som kom innan det för avveckling var tvisten om prioritering mellan Juvenal och Maximus biskop i Antiokia. The contention was long and severe. Påståendet var lång och svår. It ended in a compromise agreed on in the Seventh Action, Det slutade i en kompromiss om i sjunde åtgärd, meta meta pollhn pollhn filoneikian filoneikian . . Juvenal surrendered his claim to the two Phoenicias and to Arabia, on condition of his being allowed metropolitical jurisdiction over the three Palestines (Labbe, Concil. iv. 613). Juvenal överlämnade sin fordran till två Phoenicias och Arabien, under förutsättning av hans tillåts metropolitical jurisdiktion över de tre Palestina (Labbe, Concil. Iv. 613). The claim to patriarchal authority over the Bishop of Antioch put forward at Ephesus was discreetly dropped. Påståendet att patriarkala auktoritet över biskopen av Antioch fram i Efesus var diskret bort. TIle difficulty presented by the Nicene canon does not appear to have presented itself to the council, nor was any one found to urge the undoubted claims of the see of Caesarea. Tile svårighet presenteras av den nicenska kanon tycks inte ha förekommit för rådet, inte heller var någon fann att uppmana de obestridliga anspråk se av Caesarea. The terms arranged between Maximus and Juvenal were regarded as satisfactory, and received the consent of the assembled bishops (ibid. 618). Termerna arrangerade mellan Maximus och Juvenal betraktades som tillfredsställande, och fick tillstånd från de församlade biskoparna (ibid. 618). Maximus, however, was not long in repenting of his too ready acquiescence in Juvenal's demands, and wrote a letter of complaint to pope Leo, who replied by the letter which has been already quoted, dated June 11, 453 AD, in which he upheld the binding authority of the Nicene canons, and commenting in the strongest terms on the greediness and ambition of Juvenal, who allowed no opportunity of forwarding his ends to be lost, declared that as far as he was concerned he would do all he could to maintain the ancient dignity of the see of Antioch (Leo Magn. Ep. ad Maximum, 119 [92]). Maximus, var dock inte länge ångrar sitt alltför redo samtycke till Juvenal krav, och skrev ett brev av klagomål till påven Leo, som svarade genom brev som redan har citerat, daterat den 11 juni 453 e.Kr., där han fastställde bindande myndigheten i Nicene kanonerna, och kommentera i de starkaste ordalag om girighet och ambition Juvenal, som tillät ingen möjlighet att vidarebefordra sina ändar förloras, förklarade att så långt han var orolig att han skulle göra allt han kunde för att hålla den gamla värdighet se av Antioch (Leo Magn. Ep. ad Max, 119 [92]). No further action, however, seems to have been taken either by Leo or by Maximus. Ingen ytterligare åtgärd, men verkar ha tagits antingen av Leo eller Maximus. Juvehal was left master of the situation, and the church of Jerusalem has from that epoch peaceably enjoyed the patriarchal dignity obtained for it by such base means. Juvehal lämnades herre över situationen, och kyrkan av Jerusalem har från denna epok fredligt haft den patriarkala värdighet erhållits för det genom sådana bas medel.

CANON VIII CANON VIII

CONCERNING those who call themselves Cathari, if they come over to the Catholic and Apostolic Church, the great and holy Synod decrees that they who are ordained shall continue as they are in the clergy. OM de som kallar sig Kathari, om de kommer över till den katolska och apostoliska kyrkan, förordningar den stora och heliga synoden att de som är ordinerade skall fortsätta som de är i prästerskapet. But it is before all things necessary that they should profess in writing that they will observe and follow the dogmas of the Catholic and Apostolic Church; in particular that they will communicate with persons who have been twice married, and with those who having lapsed in persecution have had a period [of Men det är före alla saker som är nödvändiga att de bekänner skriftligen att de kommer att följa och följa dogmer katolska och apostoliska kyrkan, i synnerhet att de kommer att kommunicera med personer som har två gift, och med dem som har förfallit i förföljelse har haft en period [av

[20] [20]

penance] laid upon them, and a time [of restoration] fixed so that in all things they will follow the dogmas of the Catholic Church. botgöring] lade på dem, och en tid [för restaurering] fast så att i alla saker de kommer att följa dogmer den katolska kyrkan. Wheresoever, then, whether in villages or in cities, all of the ordained are found to be of these only, let them remain in the clergy, and in the same rank in which they are found. Varhelst då, vare sig i byar eller städer, alla ordinerade funnit är att dessa endast, låt dem vara kvar i prästerskapet, och i samma valör som de hittade. But if they come over where there is a bishop or presbyter of the Catholic Church, it is manifest that the Bishop of the Church must have the bishop's dignity; and he who was named bishop by those who are called Cathari shall have the rank of presbyter, unless it shall seem fit to the Bishop to admit him to partake in the honour of the title. Men om de kommer över där det finns en biskop eller presbyter av den katolska kyrkan, är det uppenbart att biskopen av kyrkan måste ha biskopens värdighet, och han som fick namnet biskop av dem som kallas Kathari skall ha rang presbyter , om det inte ska verka passar till biskopen att erkänna honom att delta i äran av titeln. Or, if this should not be satisfactory, then shall the bishop provide for him a place as Chorepiscopus, or presbyter, in order that he may be evidently seen to be of the clergy, and that there may not be two bishops in the city. Eller, om detta inte bör vara tillfredsställande, då skall biskopen ge honom en plats som Chorepiscopus eller presbyter, så att han tydligen kan ses vara av prästerskapet, och att det inte kan finnas två biskopar i staden.

NOTES. ANMÄRKNINGAR.

ANCIENT EPITOME OF CANON VIII. ANCIENT symbol för CANON VIII.

If those called Cathari come over, let them first make profession that they are willing to communicate with the twice married, and to grant pardon to the lapsed. Om de uppringda Kathari komma över, låt dem först göra yrke som de är villiga att kommunicera med gift två gånger, och att ge förlåtelse till förfallit. And on this condition he who happens to be in orders, shall continue in the same order, so that a bishop shall still be bishop. Och på detta villkor den som råkar vara i order, skall fortsätta i samma ordning, så att en biskop fortfarande vara biskop. Whoever was a bishop among the Cathari let him, however, become a Chorepiscopus, or let him enjoy the honour of a presbyter or of a bishop. Den som var biskop bland Catharien lät honom dock bli Chorepiscopus eller låta honom njuta äran av en presbyter eller biskop. For in one church there shall not be two bishops. Ty i en kyrka skall det inte finnas två biskopar.

The Cathari or Novatians were the followers of Novatian, a presbyter of Rome, who had been a Stoic philosopher and was delivered, according to his own story, from diabolical possession at his exorcising by the Church before his baptism, when becoming a Catechumen. Catharien eller Novatians var anhängare av Novatianus, en presbytern i Rom, som hade varit en stoisk filosof och levererades, enligt hans egen berättelse, från djävulsk besittning på hans exorcism av kyrkan innan hans dop, när han blir en lärjunge. Being in peril of death by illness he received clinical baptism, and was ordained priest without any further sacred rites being administered to him. Att vara i fara av död av sjukdom fick han klinisk dop och prästvigdes utan ytterligare heliga riter som administreras till honom. During the persecution he constantly refused to assist his brethren, and afterwards raised his voice against what he considered their culpable laxity in admitting to penance the lapsed. Under förföljelsen vägrade han ständigt att hjälpa sina bröder, och därefter höjde sin röst mot vad han ansåg sin klandervärt slapphet i intagningen till botgöring den förfallit. Many agreed with him in this, especially of the clergy, and eventually, in AD 251, he induced three bishops to consecrate him, thus becoming, as Fleury remarks,(1) "the first Anti-Pope." Många höll med honom i detta, särskilt prästerskapet, och så småningom, i AD 251, inducerade han tre biskopar att viga honom och blev därmed, som Fleury anmärkningar, (1) "den första anti-påve." His indignation was principally spent upon Pope Cornelius, and to overthrow the prevailing discipline of the Church he ordained bishops and sent them to different parts of the empire as the disseminators of his error. Hans indignation var huvudsakligen tillbringade på påven Cornelius och att störta den rådande disciplinen av kyrkan han ordinerade biskopar och skickade dem till olika delar av riket som de sprider sitt misstag. It is well to remember that while beginning only as a schismatic, he soon fell into heresy, denying that the Church had the power to absolve the lapsed. Det är bra att komma ihåg att även börja bara som en schismatic, han snart föll i heresi, förneka att kyrkan hade makt att frikänna förfallit. Although condemned by several councils his sect continued on, and like the Montanists they rebaptized Catholics who apostatized to them, and absolutely rejected all second marriages. Även fördömts av flera råd hans sekt fortsatte, och som Montanists de rebaptized katoliker som avfallit till dem, och absolut förkastade alla andra äktenskap. At the time of the Council of Nice the Novatian bishop at Constantinople, Acesius, was greatly esteemed, and although a schismatic, was invited to attend the council. Vid tidpunkten för rådet i Nice den Novatian biskopen i Konstantinopel, Acesius, var mycket uppskattad, och även en schismatic, inbjöds att delta i rådet. After having in answer to the emperor's enquiry whether he was willing to sign the Creed, assured him that he was, he went on to explain that his separation was because the Church no longer observed the ancient discipline which forbade that those who had committed mortal sin should ever be readmitted to communion. Efter att ha svar på kejsarens förfrågan om han var villig att underteckna Creed, försäkrade honom om att han var, gick han med att förklara att hans separationen var att kyrkan inte längre följs den gamla disciplinen som förbjöd att de som begått dödssynd bör någonsin återtas till gemenskap. According to the Novatians he might be exhorted to repentance, but the Church had no power to assure him of forgiveness but must leave him to the judgment of God. Enligt Novatians han kan uppmanas till omvändelse, men kyrkan hade ingen makt att försäkra honom om förlåtelse, men måste lämna honom Guds dom. It was then that Constantine said, "Acesius, take a ladder, and climb up to heaven alone."(2) Det var då Konstantin sade: "Acesius, ta en stege och klättra upp till himlen ensam." (2)

ARISTENUS. ARISTENUS.

If any of them be bishops or chorepiscopi they shall remain in the same rank, unless perchance in the same city there be found a bishop of the Catholic Church, ordained before their coming. Om någon av dem vara biskopar eller chorepiscopi de skall förbli i samma rang, såvida äventyrs i samma stad där finnas en biskop i den katolska kyrkan, ordinerade innan de kom. For in this case he that was properly bishop from the first shall have the preference, and he alone shall retain the Episcopal throne. För i det här fallet den som var riktigt biskop från den första ska ha företräde, och han ensam skall behålla den episkopala tronen. For it is not right that in the same city there should be two bishops. För det är inte rätt att i samma stad bör det finnas två biskopar. But he who by the Cathari was called bishop, shall be honoured as a presbyter, or (if it so please the bishop), he shall be sharer of the title bishop; but he shall exercise no episcopal jurisdiction. Men den som av Catharien kallades biskop, skall hedras som en presbyter eller (om det så snälla biskopen), skall han vara delaktig i titeln biskop, men han skall utöva någon biskops jurisdiktion.

Zonaras, Balsamon, Beveridge and Van Espen, are of opinion that Zonaras, Balsamon, Beveridge och Van Espen, är av uppfattningen att keiroqetoumenous keiroqetoumenous does not mean that they are to receive a new laying on of hands at their reception into the Church, but that it refers to their already condition of being ordained, the meaning being that as they have had Novatian ordination they must be reckoned among the clergy. betyder inte att de ska få en ny handpåläggning vid deras mottagande i kyrkan, men att den hänvisar till den redan tillstånd att ordinerade, innebörden är att när de har haft Novatianus samordning måste de räknas bland prästerskapet . Dionysius Exiguus takes a different view, as does also the Prisca version, according to which the Dionysius Exiguus en annan uppfattning, liksom även Prisca versionen, enligt vilken

[21] [21]

clergy of the Novatians were to receive a laying on of hands, präster i Novatians skulle få en handpåläggning, keiroqetoumenous keiroqetoumenous , but that it was not to be a reordination. , Men att det inte var för att vara en reordination. With this interpretation Hefele seems to agree, founding his opinion upon the fact that the article is wanting before Med denna tolkning Hefele verkar överens, grundade sin uppfattning på att artikeln är att vilja innan keiroqetoumenous keiroqetoumenous , and that , Och att autous autous is added. tillsätts. Gratian(1) supposes that this eighth canon orders a re- ordination. Gratianus (1) förutsätter att detta åttonde canon beställer en ny samordning.

EXCURSUS ON THE CHOREPISCOPI. EXKURS PÅ CHOREPISCOPI.

There has been much difference of opinion among the learned touching the status of the Chorepiscopus in the early Church. Det har varit mycket meningsskiljaktighet bland de lärde vidröra status Chorepiscopus i den tidiga kyrkan. The main question in dispute is as to whether they were always, sometimes, or never, in episcopal orders. Den viktigaste frågan i tvisten är huruvida de alltid, ibland eller aldrig, i biskops order. Most Anglican writers, including Beveridge, Hammond, Cave, and Routh, have affirmed the first proposition, that they were true bishops, but that, out of respect to the bishop of the City they were forbidden the exercise of certain of their episcopal functions, except upon extraordinary occasions. De flesta anglikanska författare, däribland Beveridge, Hammond, grotta, och Routh, har bekräftat det första påståendet, att de var sanna biskopar, men att av respekt till biskopen av staden som de var förbjudna att utöva vissa av deras biskops funktioner, utom vid extraordinära tillfällen. With this view Binterim(2) also agrees, and Augusti is of the same opinion.(3) But Thomassinus is of a different mind, thinking, so says Hefele,(4) that there were "two classes of chorepiscopi, of whom the one were real bishops, while the other had only the title without consecration." Med denna syn Binterim (2) också håller med, och Augusti är av samma åsikt. (3) Men Thomassinus är av en annan själ, tänkande, så säger Hefele, (4) att det fanns "två klasser av chorepiscopi, varav den en var riktiga biskopar, medan den andra hade bara titeln utan helgelse. "

The third opinion, that they were merely presbyters, is espoused by Morinus and Du Cange, and others who are named by Bingham.(5) This last opinion is now all but universally rejected, to the other two we shall now devote our attention. Den tredje yttrande att de var bara präster, är stöddes av Morinus och Du Cange, och andra som namnges av Bingham. (5) Denna sista yttrande är nu alla men allmänt förkastas till de andra två ska vi nu ägna vår uppmärksamhet.

For the first opinion no one can speak more learnedly nor more authoritatively than Arthur West Haddon, who writes as follows; För det första yttrandet kan ingen tala mer learnedly eller mer auktoritativt än Arthur West Haddon, som skriver följande;

(Haddon, Dict. Christ. Antiq. sv Chorepiscopus.) The chorepiscopus was called into existence in the latter part of the third century, and first in Asia Minor, in order to meet the want of episcopal supervision in the country parts of the now enlarged dioceses without subdivision. (Haddon, Dict. Kristus. Antiq. Sv Chorepiscopus.) Den chorepiscopus kallades in i existens i den senare delen av det tredje århundradet, och först i Mindre Asien, i syfte att möta brist på biskops tillsyn i landet delar nu förstorade stift utan uppdelning. [They are] first mentioned in the Councils of Ancyra and Neo-Caesarea AD 314, and again in the Council of Nice (which is subscribed by fifteen, all from Asia Minor or Syria). [De är] första nämns i råden i Ancyra och Neo-Caesarea AD 314, och igen i rådet i Nice (som tecknades av femton, allt från mindre Asien och Syrien). [They became] sufficiently important to require restriction by the time of the Council of Antioch, AD 341; and continued to exist in the East until at least the ninth century, when they were supplanted by [De blev] tillräckligt viktigt för att kräva restriktioner vid tiden av den Antioch, AD 341, och fortsatte att existera i öst till åtminstone det nionde århundradet, när de ersatt av exarkoi exarkoi . . [Chorepiscopi are] first mentioned in the West in the Council of Riez, AD 439 (the Epistles of Pope Damasus I. and of Leo. M. respecting them being forgeries), and continued there (but not in Africa, principally in France) until about the tenth century, after which the name occurs (in a decree of Pope Damasus II. ap. Sigeb. in an. 1048) as equivalent to archdeacon, an office from which the Arabic Nicene canons expressly distinguish it. [Chorepiscopi är] förstnämnda i väst i rådet Riez, AD 439 (brev av påven Damasus I. och av Leo. M. respektera dem är förfalskningar), och fortsatte där (men inte i Afrika, främst i Frankrike) fram till omkring den tionde århundradet, varefter namnet förekommer (i ett dekret av påven Damasus II. ap. Sigeb. på en. 1048) som likvärdiga med ärkediakon, ett kontor som de arabiska Nicene kanonerna skiljer uttryckligen det. The functions of chorepiscopi, as well as their name, were of an episcopal, not of a presbyterial kind, although limited to minor offices. Funktionerna hos chorepiscopi, liksom deras namn, var av en biskops, inte av en presbyterial slag, fastän begränsade till mindre kontor. They overlooked the country district committed to them, "loco episcopi," ordaining readers, exorcists, subdeacons, but, as a rule, not deacons or presbyters (and of course not bishops), unless by express permission of their diocesan bishop. De förbises landet distriktet åtagit sig dem, "loco Episcopi," ordinera läsare, exorcists, subdeacons, men som regel, inte diakoner eller präster (och naturligtvis inte biskopar), om inte genom uttryckligt tillstånd av sin stiftets biskop. They confirmed in their own districts, and (in Gaul) are mentioned as consecrating churches (vide Du Cange). De bekräftade i sina egna distrikt, och (i Gallien) nämns som konsekrera kyrkor (vide Du Cange). They granted De beviljade eirenikai eirenikai , or letters dimissory, which country presbyters were forbidden to do. Eller bokstäver dimissory, vilket land präster förbjöds att göra. They had also the honorary privilege ( De hade också heders privilegiet ( timwmenoi timwmenoi ) of assisting at the celebration of the Holy Eucharist in the mother city church, which country presbyters had not (Conc. Ancyr. can. xiii.; Neo- Caesar. can. xiv.; Antioch, can. x.; St. Basil M. Epist. 181; Rab. Maur. De Instit. Cler. i. 5, etc. etc.). ) Att hjälpa till firandet av den heliga eukaristin i modern stadskyrkan, vilket land präster inte hade (Konc. Ancyr kan XIII,.... Neo-Caesar kan XIV,.. Antiokia, kan X,.. St Basil M. Epist 181,...... Rab Maur De Instit Cler i 5, etc. etc.). They were held therefore to have power of ordination, but to lack jurisdiction, save subordinately. De hölls därför ha befogenhet att prästvigning, men saknar behörighet, utom subordinately. And the actual ordination of a presbyter by Timotheus, a chorepiscopus, is recorded (Pallad., Hist. Lausiac. 106). Och den faktiska samordningen av en presbyter från Timoteus, en chorepiscopus, registreras (Pallad., Hist. Lausiac. 106).

[22] [22]

In the West, ie chiefly in Gaul, the order appears to have prevailed more widely, to have usurped episcopal functions without due subordination to the diocesans, and to have been also taken advantage of by idle or worldly diocesans. I väst, dvs huvudsakligen i Gallien, verkar för att ha segrat i större utsträckning, för att ha tillskansat sig biskops funktioner utan vederbörlig underordning på diocesans och ha även utnyttjas av tomgång eller världsliga diocesans. In consequence it seems to have aroused a strong feeling of hostility, which showed itself, first in a series of papal bulls, condemning them; headed, it is true, by two forged letters respectively of Damasus I. and Leo. I följd av detta verkar ha väckt en stark känsla av fientlighet, som visade sig först i en serie av påvliga tjurar, fördömer dem, leds, det är sant, med två smidda bokstäver respektive av Damasus I. och Leo. M. (of which the latter is merely an interpolated version of Conc. Hispal. II. AD 619, can. 7, adding chorepiscopi to presbyteri, of which latter the council really treats), but continuing in a more genuine form, from Leo III. M. (varav den senare är bara en interpolerad version av Konc. Hispal. II. AD 619, kan. 7, lägga chorepiscopi till Presbyteri, varav sistnämnda rådet verkligen behandlar), men fortsätter i en mer genuin form från Leo III. down to Pope Nicholas I. (to Rodolph, Archbishop of Bourges, AD 864); the last of whom, however, takes the more moderate line of affirming chorepiscopi to be really bishops, and consequently refusing to annul their ordinations of presbyters and deacons (as previous popes had done), but orders them to keep within canonical limits; and secondly, in a series of conciliar decrees, Conc. ner till Pope Nicholas I. (till Rodolph, ärkebiskop av Bourges, AD 864), varav det sista, men tar mer moderata linje bejaka chorepiscopi att vara riktigt biskopar, och därmed vägra att upphäva sina ordinationer av präster och diakoner ( som tidigare påvar hade gjort), men beordrar dem att hålla sig inom kanoniska gränser, och för det andra i en serie av konciliärt dekret, Konc. Ratispon. Ratispon. AD 800, in Capit. AD 800, i CAPIT. lib. lib. iv. iv. c. c.. 1, Paris. 1, Paris. AD 829, lib. AD 829, lib. ic 27; Meld. ic 27; Meld. AD 845, can. AD 845, kan. 44; Metens. 44; Metens. AD 888, can. AD 888, kan. 8, and Capitul. 8 och Capitul. v. 168, vi. v. 168, vi. 119, vii. 119, vii. 187, 310, 323, 324, annulling all episcopal acts of chorepiscopi, and ordering them to be repeated by "true" bishops; and finally forbidding all further appointments of chorepiscopi at all. 187, 310, 323, 324, ogiltigförklara alla biskops handlingar chorepiscopi och beställa dem att upprepas av "sanna" biskopar och slutligen förbjuda alla ytterligare utnämningar av chorepiscopi alls.

That chorepiscopi as such--ie omitting the cases of reconciled or vacant bishops above mentioned, of whose episcopate of course no question is made--were at first truly bishops both in East and West, appears almost certain, both from their name and functions, and even from the arguments of their strong opponents just spoken of. Att chorepiscopi som sådan - dvs utelämna fall försonas eller lediga biskopar ovan nämnts, vars episcopaten naturligtvis ingen fråga görs - var på första verkligt biskopar både i öst och väst, verkar nästan säkert, både från deras namn och funktioner och även från de argument för sina starka motståndare just talat om. If nothing more could be urged against them, than that the Council of Neo- Caesarea compared them to the Seventy disciples, that the Council of Antioch authorises their consecration by a single bishop, and that they actually were so consecrated (the Antiochene decree might mean merely nomination by the word Om inget mer kan tvingas mot dem, än att rådet av Neo-Caesarea jämfört dem med sjuttio lärjungarna, att rådet av Antioch tillåter deras invigning av en enda biskop, och att de faktiskt var så helgade (den Antiochene dekret kan betyda bara nominering av ordet ginesqai ginesqai , but the actual history seems to rule the term to intend consecration, and the [one] exceptional case of a chorepiscopus recorded [Actt. , Men den verkliga historien tycks styra sikt avser invigning, och [en] undantagsfall en chorepiscopus inspelat [Actt. Episc. Episc. Cenoman. Cenoman. ap. ap. Du Cange] in late times to have been ordained by three bishops [in order that he might be a full bishop] merely proves the general rule to the contrary)--and that they were consecrated for "villages," contrary to canon,--then they certainly were bishops. Du Cange] i slutet gånger för att ha förordnat av tre biskopar [för att han skulle vara en fullständig biskop] bara bevisar den allmänna regeln om motsatsen) - och att de helgade för "byar" I motsats till Canon, - -då de var verkligen biskopar. And Pope Nicholas expressly says that they were so. Och påven Nicholas säger uttryckligen att de var så. Undoubtedly they ceased to be so in the East, and were practically merged in archdeacons in the West. Utan tvekan de upphörde att vara så i öst, och var praktiskt taget samman i ärkediakoner i väst.

For the second opinion, its great champion, Thomassinus shall speak. För det andra yttrandet, dess stora mästare, ska Thomassinus tala.

(Thomassin, Ancienne et Nouvelle Discipline de l'Eglise, Tom. I. Livre II. chap 1. iii.) The chorepiscopi were not duly consecrated bishops, unless some bishop had consecrated a bishop for a town and the bishop thus ordained contrary to the canons was tolerated on condition of his submitting himself to the diocesan as though he were only a chorepiscopus. (Thomassin, Ancienne et Nouvelle Disciplin de l'Eglise, Tom. I. Livre II. Kap 1. Iii.) Det chorepiscopi inte vederbörligen helgade biskopar, om inte någon biskop hade invigt en biskop för en stad och biskopen därmed ordinerade strid med kanonerna tolererades under förutsättning av hans lämna sig stiftets som om han var bara en chorepiscopus. This may be gathered from the fifty-seventh canon of Laodicea. Detta kan samlas in från 57. Kanon i Laodicea.

From this canon two conclusions may be drawn, 1st. Från denna kanon två slutsatser kan dras, 1st. That bishops ought not to be ordained for villages, and that as Chorepiscopi could only be placed in villages they could not be bishops. Att biskopar inte bör ordineras för byar, och att som Chorepiscopi endast kunde placeras i byar som de inte kunde vara biskopar. 2d. 2d. That sometimes by accident a chorepiscopus might be a bishop, but only through having been canonically lowered to that rank. Som ibland av misstag en chorepiscopus kan vara en biskop, men bara genom att ha kanoniskt sänkts till den rang.

The Council of Nice furnishes another example of a bishop lowered to the rank of a chorepiscopus in Canon viii. Rådet i Nice förser ett annat exempel på en biskop sänkt till det frodigt av en chorepiscopus i Canon VIII. This canon shows that they should not have been bishops, for two bishops could never be in a diocese, although this might accidentally be the case when a chorepiscopus happened to be a bishop. Denna kanon visar att de inte borde ha varit biskopar, två biskopar aldrig kunde vara i ett stift, även om detta kan av misstag vara fallet när en chorepiscopus råkade vara en biskop.

This is the meaning which must be given to the tenth canon of Antioch, which directs that chorepiscopi, even if they have received episcopal orders, and have been consecrated bishops, shall keep within the limits prescribed by the canon; that in cases of necessity, they ordain Detta är den betydelse som skall ges till den tionde kanon av Antioch, som leder till att chorepiscopi, även om de har fått biskops order och har helgade biskopar, skall hålla sig inom de gränser som föreskrivs av kanon, att i fall av behov, De prästviga

[23] [23]

the lower clergy; but that they be careful not to ordain priests or deacons, because this power is absolutely reserved to the Diocesan. de lägre prästerskapet, men att de är noga med att inte viga präster eller diakoner, eftersom denna makt är absolut förbehållen stiftets. It must be added that as the council of Antioch commands that the Diocesan without any other bishop can ordain the chorepiscopus, the position can no longer be sustained that the chorepiscopi were bishops, such a method of consecreting a bishop being contrary to canon xix. Det ska tilläggas att när rådet av Antioch kommandon som stiftets utan någon annan biskop kan förordna att chorepiscopus kan positionen inte längre upprätthållas att chorepiscopi var biskopar, en sådan metod för consecreting en biskop som är i strid med kanon XIX. of the same council, moreover the canon does not say the chorepiscopus is to be ordained, but uses the word av samma råd, dessutom kanon inte säga chorepiscopus ska ordineras, men använder ordet genesqai genesqai by the bishop of the city (canon x.). av biskopen av staden (kanon x.). The Council of Neocaesarea by referring them to the seventy disciples (in Canon XIV.) has shown the chorepiscopi to be only priests. Rådet för Neocaesarea genom att hänvisa dem till 70 lärjungarna (i Canon XIV.) Har visat chorepiscopi vara bara präster.

But the Council of Ancyra does furnish a difficulty, for the text seems to permit chorepiscopi to ordain priests. Men rådet Ancyra Omöblerad en svårighet, för texten tycks tillåta chorepiscopi att viga präster. But the Greek text must be corrected by the ancient Latin versions. Men den grekiska texten måste korrigeras av de gamla latinska versionen. The letter attributed to pope Nicholas, AD 864, must be considered a forgery since he recognises the chorepiscopi as real bishops. Brevet som tillskrivs påven Nicholas, AD 864, måste betraktas som en förfalskning eftersom han erkänner chorepiscopi som verkliga biskopar.

If Harmenopulus, Aristenus, Balsamon, and Zonaras seem to accord to the chorepiscopi the power to ordain priests and deacons with the permission of the Diocesan, it is because they are explaining the meaning and setting forth the practice of the ancient councils and not the practice of their own times. Om Harmenopulus, Aristenus, Balsamon och Zonaras verkar bevilja den chorepiscopi befogenhet att ordinera präster och diakoner med tillstånd av stiftets är det för att de är att förklara innebörden och som anger utövandet av de gamla råden och inte praxis av sina egna tider. But at all events it is past all doubt that before the seventh century there were, by different accidents, chorepiscopi who were really bishops and that these could, with the consent of the diocesan, ordain priests. Men i alla händelser är det förbi allt tvivel att innan det sjunde århundradet fanns, av olika olyckor, chorepiscopi som var verkligen biskopar och att dessa kunde med samtycke av stiftets, ordinera präster. But at the time these authors wrote, there was not a single chorepiscopus in the entire East, as Balsamon frankly admits in commenting on Canon xiii. Men när dessa författare skrev, var det inte en enda chorepiscopus i hela Mellanöstern, som Balsamon öppet medger i sina kommentarer till Canon XIII. of Ancyra. av Ancyra.

Whether in the foregoing the reader will think Thomassinus has proved his point, I do not know, but so far as the position of the chorepiscopi in synods is concerned there can be no doubt whatever, and I shall allow Hefele to speak on this point. Vare sig det föregående läsaren kommer att tänka Thomassinus har visat sin punkt, jag vet inte, men såvitt position chorepiscopi i synoder är berörda finns det ingen som helst tvivel, och jag skall ge Hefele att tala om detta.

(Hefele, History of the Councils, Vol. I. pp. 17, 18.) (Hefele, historia råden, vol. I. sid 17, 18.)

The Chorepiscopi ( Den Chorepiscopi ( kwrepiskopoi kwrepiskopoi ), or bishops of country places, seem to have been considered in ancient times as quite on a par with the other bishops, as far as their position in synod was concerned. ), Eller bishops av landets platser, verkar ha beaktats i antiken som ganska i nivå med de andra biskoparna, så långt deras ställning i synoden var berörda. We meet with them at the Councils of Neocaesarea in the year 314, of Nicaea in 325, of Ephesus in 431. Vi träffar dem på råden i Neocaesarea i år 314, i Nicaea år 325, i Efesos i 431. On the other hand, among the 600 bishops of the fourth Ecumenical Council at Chalcedon in 451, there is no chorepiscopus present, for by this time the office had been abolished; but in the Middle Ages we again meet with chorepiscopi of a new kind at Western councils, particularly at those of the French Church, at Langres in 830, at Mayence in 847, at Pontion in 876, at Lyons in 886, at Douzy in 871. Å andra sidan, bland de 600 biskoparna i den fjärde ekumeniska rådet i Chalcedon under 451, det finns ingen chorepiscopus närvarande, vid denna tid på kontoret hade avskaffats, men under medeltiden vi återigen träffa chorepiscopi av en ny typ av Västra råd, särskilt vid de franska kyrkan, på Langres i 830, vid Mainz i 847, vid Pontion i 876, i Lyon i 886, vid Douzy i 871.

CANON IX CANON IX

IF any presbyters have been advanced without examination, or if upon examination they have made confession of crime, and men acting in violation of the canon have laid hands upon them, notwithstanding their confession, such the canon does not admit; for the Catholic Church requires that [only] which is blameless. Om någon präster har förts fram utan undersökning, eller om efter granskning de gjort bekännelse av brott, och män som agerar i strid med kanon har lagt händerna på dem, trots deras bekännelse, inte så kanon inte erkänna, för den katolska kyrkan kräver att [endast] som är utan skuld.

NOTES. ANMÄRKNINGAR.

ANCIENT EPITOME OF CANON IX. ANCIENT symbol för CANON IX.

Whoever are ordained without examination, shall be deposed if it be found out afterwards that they had been guilty. Den som är ordinerade utan undersökning skall avsatte om det fick reda på efteråt att de hade gjort sig skyldiga till.

HEFELE. Hefele.

The crimes in question are those which were a bar to the priesthood-- such as blasphemy, bigamy, heresy, idolatry, magic, etc.--as the Arabic paraphrase of Joseph explains. Brotten i fråga är de som var en bar till prästerskapet - som hädelse, bigami, kätteri, avgudadyrkan, magi, etc. - som den arabiska parafras på Josef förklarar. It is clear that these faults are punishable in the bishop no less than in the priest, and that consequently our canon refers to the bishops as well as to the Det är tydligt att dessa fel är straffbara i biskopen inte mindre än prästen, och att det därför vår kanon hänvisar till biskoparna samt till presbuteroi presbuteroi in the more restricted sense. i den mer begränsad mening. These words of the Greek text, "In the case in which any one might be Dessa ord i den grekiska texten, "I det fall då någon kan vara

[24] [24]

induced, in opposition to the canon, to ordain such persons," allude to the ninth canon of the Synod of Neocaesarea. It was necessary to pass such ordinances; for even in the fifth century, as the twenty-second letter to Pope Innocent the First testifies, some held that as baptism effaces all former sins, so it takes away all the impedimenta ordinationis which are the results of those sins. inducerad, i motsats till kanon, för att ordinera sådana personer, "anspelar på den nionde kanon av synoden av Neocaesarea Det var nödvändigt att passera sådana förordningar,. för även i det femte århundradet, som den 22. brev till påven Innocentius den Först vittnar en del ansåg att eftersom dopet utplånar alla tidigare synder, så det tar bort alla impedimenta ordinationis som resultaten av dessa synder.

BALSAMON. BALSAMON.

Some say that as baptism makes the baptized person a new man, so ordination takes away the sins committed before ordination, which opinion does not seem to agree with the canons. Vissa säger att när dopet gör döpta personen en ny människa, så ordination tar bort de synder som begåtts före samordning, vilket yttrande verkar inte hålla med kanonerna.

This canon occurs twice in the Corpus Juris Canonici. Denna kanon förekommer två gånger i Corpus Juris Canonici. Decretum Pars I. Dist. Decretum Pars I. Dist. xxiv. xxiv. c. c.. vii., and Dist. VII., och Dist. lxxxi., c. LXXXI., c.. iv. iv.

CANON X CANON X

IF any who have lapsed have been ordained through the ignorance, or even with the previous knowledge of the ordainers, this shall not prejudice the canon of the Church for when they are discovered they shall be deposed. Om någon som har gått har ordinerats genom okunnighet, eller ens med den tidigare kunskap om ordainers, skall detta inte hindra kanon i kyrkan när de upptäcks ska de avsatte vara.

NOTES. ANMÄRKNINGAR.

ANCIENT EPITOME OF CANON X. ANCIENT symbol för CANON X.

Whoso had lapsed are to be deposed whether those who ordained and promoted them did so conscious of their guilt or unknowing of it. Den som hade förfallit ska avsättas om de som ordinerade och främjas dem gjorde det medvetna om sin skuld eller ovetande om det.

HEFELE. Hefele.

The tenth canon differs from the ninth, inasmuch as it concerns only the lapsi and their elevation, not only to the priesthood, but to any other ecclesiastical preferment as well, and requires their deposition. Den tionde kanon skiljer sig från den nionde, eftersom den endast avser lapsi och deras höjd, inte bara till prästerskapet, utan till någon annan kyrklig befordran också, och kräver deras deposition. The punishment of a bishop who should consciously perform such an ordination is not mentioned; but it is incontestable that the lapsi could not be ordained, even after having performed penance; for, as the preceding canon states, the Church requires those who were faultless. Straffet för en biskop som ska medvetet utföra en sådan samordning nämns inte, men det är obestridligt att lapsi inte kunde ordineras, även efter att ha utfört bot, för, som föregående kanon staterna kräver kyrkan som var felfri. It is to be observed that the word Det skall observeras att ordet prokeirizein prokeirizein is evidently employed here in the sense of "ordain," and is used without any distinction from uppenbarligen anställd här i betydelsen "ordinera" och används utan åtskillnad från keirizein keirizein , whilst in the synodal letter of the Council of Nicaea on the subject of the Meletians, there is a distinction between these two words, and , Medan i synodens brev av kyrkomötet i Nicaea om ämnet för Meletians, det finns en skillnad mellan dessa två ord, och prokeirizein prokeirizein is used to signify eliger. används för att beteckna eliger.

This canon is found in Corpus Juris Canonici. Denna kanon finns i Corpus Juris Canonici. Decretum. Decretum. Pars I. Dist. Pars I. Dist. lxxxi. LXXXI. cv cv

CANON XI CANON XI

CONCERNING those who have fallen without compulsion, without the spoiling of their property, without danger or the like, as happened during the tyranny of Licinius, the Synod declares that, though they have deserved no clemency, they shall be dealt with mercifully. OM de som har fallit utan tvång, utan förstörelse av deras egendom, utan fara eller liknande, som hände under tyranni Licinius, förklarar synoden att även om de har förtjänat något nåd skall de behandlas barmhärtigt. As many as were communicants, if they heartily repent, shall pass three years among the hearers; for seven years they shall be prostrators; and for two years they shall communicate with the people in prayers, but without oblation. Så många som var kommunikanter, om de hjärtligt ångrar skall passera tre år bland åhörarna, i sju år de ska vara nerkastarna, och för två år de skall kommunicera med människorna i bön, men utan oblation.

NOTES. ANMÄRKNINGAR.

ANCIENT EPITOME OF CANON XI. ANCIENT symbol för CANON XI.

As many as fell without necessity, even if therefore undeserving of indulgence, yet some indulgence shall be shown them and they shall be prostrators for twelve years. Så många som föll utan nödvändighet, även om därför förtjänar överseende, men vissa överseende skall visas dem och de skall vara nerkastarna för tolv år.

On the expression "without oblation" ( På uttrycket "utan oblation" ( kwris kwris

prosforas prosforas ) see the notes to Ancyra, Canon V. where the matter is treated at some length. ) Se noterna till Ancyra, Canon V. Om ärendet behandlas ganska utförligt.

LAMBERT. LAMBERT.

The usual position of the hearers was just inside the church door. Den vanliga position åhörare var innanför kyrkporten. But Zonaras (and Balsamon agrees with him), in his comment on this canon, says, "they are ordered for three years to be hearers, or to stand without the church in the narthex." Men Zonaras (och Balsamon håller med honom) i hans kommentar om detta kanon, säger: "de beställt för tre år för att vara åhörare, eller att stå utan kyrkan i narthexen."

I have read "as many as were communicants" ( Jag har läst "så många som var kommunikanter" ( oi oi pistoi pistoi ) thus following Dr. Routh. ) Vilket följer Dr Routh.

[25] [25]

Vide his Opuscula. Vide hans Opuscula. Caranza translates in his Summary of the Councils "if they were faithful" and seems to have read Caranza översätter i sin Sammanfattning av råden "om de var trogna" och verkar ha läst ei ei pistoi pistoi , which is much simpler and makes better sense. , Vilket är mycket enklare och gör bättre känsla.

ZONARAS. ZONARAS.

The prostrators stood within the body of the church behind the ambo [ie the reading desk] and went out with the catechumens. De nerkastarna stod i kroppen av kyrkan bakom Ambo [dvs läsa skrivbordet] och gick ut med katekumenerna.

EXCURSUS ON THE PUBLIC DISCIPLINE OR EXOMOLOGESIS OF THE EARLY CHURCH. EXKURS på de offentliga disciplin eller EXOMOLOGESIS hos den tidiga kyrkan.

(Taken chiefly from Morinus, De Disciplina in Administratione Sacramenti Poenitentioe; Bingham, Antiquities; and Hammond, The Definitions of Faith, etc. Note to Canon XI. of Nice.) "In the Primitive Church there was a godly discipline, that at the beginning of Lent, such persons as stood convicted of notorious sin were put to open penance, and punished in this world that their souls might be saved in the day of the Lord; and that others, admonished by their example, might be the more afraid to offend." (Taget huvudsakligen från Morinus, De disciplina i Administratione Sacramenti Poenitentioe, Bingham, antikviteter, och Hammond, Definitionerna av tro, etc. Meddelande till Canon XI i Nice.). "I den ursprungliga kyrkan var en gudfruktig disciplin, att vid början av fastan, som stod dessa personer dömts för ökända synd sattes öppna botgöring, och straffas i denna värld som deras själar skulle sparas i Herrens dag, och att andra, förmanade av deras exempel, kan vara mer rädd att förolämpa. "

The foregoing words from the Commination Service of the Church of England may serve well to introduce this subject. Ovanstående ord från Commination service av kyrkan av England kan tjäna bra att införa detta ämne. In the history of the public administration of discipline in the Church, there are three periods sufficiently distinctly marked. I historien om den offentliga förvaltningen av disciplin i kyrkan, det finns tre perioder tillräckligt tydligt markerade. The first of these ends at the rise of Novatianism in the middle of the second century; the second stretches down to about the eighth century; and the third period shews its gradual decline to its practical abandonment in the eleventh century. Den första av dessa slutar vid uppkomsten av Novatianism i mitten av det andra århundradet, den andra sträcker sig ner till ungefär det åttonde århundradet, och den tredje perioden shews en gradvis nedgång till dess praktiska nedläggning i det elfte århundradet. The period with which we are concerned is the second, when it was in full force. Perioden som vi är bekymrade är den andra, när det var i full kraft.

In the first period it would seem that public penance was required only of those convicted of what then were called by pre-eminence "mortal sins" (crimena mortalia(1)), viz: idolatry, murder, and adultery. Under den första perioden verkar det som offentlig botgöring krävdes endast personer som dömts för vad som då kallades av företräde "dödssynder" (crimena mortalia (1)), nämligen: avgudadyrkan, mord och äktenskapsbrott. But in the second period the list of mortal sins was greatly enlarged, and Morinus says that "Many Fathers who wrote after Augustine's time, extended the necessity of public penance to all crimes which the civil law punished with death, exile, or other grave corporal penalty."(2) In the penitential canons ascribed to St. Basil and those which pass by the name of St. Gregory Nyssen, this increase of offences requiring public penance will be found intimated. Men i den andra perioden listan över dödssynder var mycket större, och Morinus säger att "många fäder som skrev efter Augustinus tid utvidgades nödvändigheten av offentliga botgöring för alla brott som civilrättsliga straffas med döden, exil, eller andra allvarliga korpral straff. "(2) I BOT kanon tillskrivs St Basil och de som passerar vid namn St Gregory Nyssen, denna ökning av brott som kräver offentlig botgöring kommer att hittas antydde.

From the fourth century the penitents of the Church were divided into four classes. Från det fjärde århundradet botgörare i kyrkan delades in i fyra klasser. Three of these are mentioned in the eleventh canon, the fourth, which is not here referred to, was composed of those styled Tre av dessa nämns i den elfte kanon, den fjärde, som inte avses här, bestod av de stil sugklaiontes sugklaiontes , flentes or weepers. , Flentes eller Weepers. These were not allowed to enter into the body of the church at all, but stood or lay outside the gates, sometimes covered with sackcloth and ashes. Dessa fick inte komma in i kroppen av kyrkan alls, men stod eller låg utanför grindarna, ibland täckt med säck och aska. This is the class which is sometimes styled Detta är den klass som ibland är formaterad keimozomenoi keimozomenoi , hybernantes, on account of their being obliged to endure the inclemency of the weather. , Hybernantes på grund av att de är skyldiga att uthärda BISTERHET av vädret.

It may help to the better understanding of this and other canons which notice the different orders of penitents, to give a brief account of the usual form and arrangement of the ancient churches as well as of the different orders of the penitents. Det kan bidra till att bättre förstå denna och andra kanoner som märker de olika order av botgörare, för att ge en kortfattad redogörelse för den vanliga formen och arrangemanget av de gamla kyrkorna och de olika order av botgörare.

Before the church there was commonly either an open area surrounded with porticoes, called Innan kyrkan var det vanligt antingen ett öppet område omgiven portiker, kallad mesaulion mesaulion or atrium, with a font of water in the centre, styled a cantharus or phiala, or sometimes only an open portico, or eller atrium, med ett typsnitt av vatten i mitten, stylade en cantharus eller phiala, eller ibland bara en öppen portik, eller propulaion propulaion . . The first variety may still be seen at S. Ambrogio's in Milan, and the latter in Rome at S. Lorenzo's, and in Ravenna at the two S. Apollinares. Den första sort kan fortfarande ses på S. Ambrogio är i Milano, och den senare i Rom på S. Lorenzos och i Ravenna på de två S. Apollinares. This was the place at which the first and lowest order of penitents, the weepers, already referred to, stood exposed to the weather. Detta var den plats där den första och lägsta ordning botgörare, de Weepers, som redan nämns, stod utsatt för väder och vind. Of these, St. Gregory Thaumaturgus says: "Weeping takes place outside the door of the church, where the sinner must stand and beg the prayers of the faithful as they go in." Av dessa säger St Gregory Thaumaturgus: "Weeping sker utanför dörren till kyrkan, där syndaren måste stå och tigga böner troende eftersom de går i."

The church itself usually consisted of three divisions within, besides these exterior courts Kyrkan själv bestod vanligtvis av tre divisioner inom, förutom dessa yttre domstolar

[26] [26]

and porch. och veranda. The first part after passing through "the great gates," or doors of the building, was called the Narthex in Greek, and Faerula in Latin, and was a narrow vestibule extending the whole width of the church. Den första delen efter att ha passerat genom "de stora portarna," eller dörrar i byggnaden, kallades narthexen på grekiska, och Faerula på latin, och var en smal vestibul förlängning hela bredden av kyrkan. In this part, to which Jews and Gentiles, and in most places even heretics and schismatics were admitted, stood the Catechumens, and the Energumens or those afflicted with evil spirits, and the second class of penitents (the first mentioned in the Canon), who were called the I denna del, som judar och hedningar, och på de flesta ställen även kättare och schismatics har tillträde, stod katekumenerna och de Energumens eller de som drabbats av onda andar, och den andra klassen av botgörare (den förstnämnda i Canon), som kallades akowmenoi akowmenoi , audientes, or hearers. , Audientes eller åhörare. These were allowed to hear the Scriptures read, and the Sermon preached, but were obliged to depart before the celebration of the Divine Mysteries, with the Catechumens, and the others who went by the general name of hearers only. Dessa fick höra Skriften läser och predikan, men var tvungna att avvika innan firandet av den gudomliga mysterierna, med katekumenerna, och de andra som gick med det allmänna namnet på åhörare bara.

The second division, or main body of the church, was called the Naos or Nave. Den andra divisionen, eller huvuddelen av kyrkan, kallades Naos eller Nave. This was separated from the Narthex by rails of wood, with gates in the centre, which were called "the beautiful or royal gates." Detta skildes från narthexen av skenor av trä, med grindar i centrum, som kallas "den vackra och kungliga grindar." In the middle of the Nave, but rather toward the lower or entrance part of it, stood the Ambo, or reading-desk, the place for the readers and singers, to which they went up by steps, whence the name, Ambo. I mitten av Nave, utan snarare mot den nedre eller ingången del av det, stod Ambo, eller läs-skrivbord, platsen för läsarna och sångare, som de gick upp med steg, varifrån namnet Ambo. Before coming to the Ambo, in the lowest part of the Nave, and just after passing the royal gates, was the place for the third order of penitents, called in Greek Innan han kom till Ambo, i den lägsta delen av Nave, och strax efter att ha passerat den kungliga portarna, var platsen för den tredje ordning botgörare, som kallas på grekiska gonuklinontes gonuklinontes , or , Eller upopiptontes upopiptontes ,and in Latin Genuflectentes or Prostrati, ie, kneelers or prostrators, because they were allowed to remain and join in certain prayers particularly made for them. Och i latinska Genuflectentes eller Prostrati, dvs kneelers eller nerkastarna, eftersom de fick stanna kvar och delta i vissa böner särskilt gjorda för dem. Before going out they prostrated themselves to receive the imposition of the bishop's hands with prayer. Innan du går ut de kastade sig ner för att ta emot införandet av biskopens händer med bön. This class of penitents left with the Catechumens. Denna klass av botgörare kvar med catechumens.

In the other parts of the Nave stood the believers or faithful, ie, those persons wire were in full communion with the Church, the men and women generally on opposite sides, though in some places the men were below, and the women in galleries above. I övriga delar av Nave stod de troende eller trogen, det vill säga, de personer tråd var i full gemenskap med kyrkan, de män och kvinnor i allmänhet på motsatta sidor, men på vissa ställen de män var nedan och kvinnorna i gallerier över . Amongst these were the fourth class of penitents, who were called Bland dessa var den fjärde klassen av botgörare, som kallades sunestwtes sunestwtes , consistentes, ie, co-standers, because they were allowed to stand with the faithful, and to remain and hear the prayers of the Church, after the Catechumens and the other penitents were dismissed, and to be present while the faithful offered and communicated, though they might not themselves make their offerings, nor partake of the Holy Communion. , Consistentes, dvs co-standers, eftersom de fick stå med de troende, och att stanna kvar och höra böner i kyrkan, efter katekumenerna och andra botgörare avskedades och att vara närvarande när de troende erbjuds och kommuniceras , även om de kanske inte själva göra sina erbjudanden eller ta del av nattvarden. This class of penitents are frequently mentioned in the canons, as "communicating in prayers," or "without the oblation;" and it was the last grade to be passed through previous to the being admitted again to full communion. Denna klass av botgörare ofta nämns i kanon, som "kommunicerar i böner," eller "utan spisoffer," och det var det sista betyget att föras genom tidigare att upptas igen full gemenskap. The practice of "hearing mass" or "non-communicating attendance" clearly had its origin in this stage of discipline. Bruket av "hörsel massa" eller "icke-kommunicerande närvaro" hade klart sitt ursprung i detta skede av disciplin. At the upper end of the body of the church, and divided from it by rails which were called Cancelli, was that part which we now call the Chancel. Vid den övre änden av kroppen av kyrkan, och delat från den av skenor som kallades Cancelli, var den del som vi nu kallar koret. This was anciently called by several names, as Bema or tribunal, from its being raised above the body of the church, and Sacrarium or Sanctuary. Detta fordom kallades av flera namn som Bema eller domstol, från det att den upphöjda över kroppen av kyrkan och Sacrarium eller Sanctuary. It was also called Apsis and Concha Bematis, from its semicircular end. Det kallades också Apsis och Concha Bematis, från dess halvcirkelformade ände. In this part stood the Altar, or Holy Table (which names were indifferently used in the primitive Church), behind which, and against the wall of the chancel, was the Bishop's throne, with the seats of the Presbyters on each side of it, called synthronus. I denna del stod altaret eller heliga tabell (som namn har likgiltigt användes i den ursprungliga kyrkan), bakom vilken, och mot vägg koret var biskop tron, med säten för präster på varje sida av den, kallas synthronus. On one side of the chancel was the repository for the sacred utensils and vestments, called the Diaconicum, and answering to our Vestry; and on the other the Prothesis, a side-table, or place, where the bread and wine were deposited before they were offered on the Altar. På ena sidan av koret var slutförvaret för de heliga redskap och dräkter, som kallas Diaconicum och svara på vår Vestry, och å andra sidan protesen, en sida-tabell eller plats, där brödet och vinet avsattes innan de erbjöds på altaret. The gates in the chancel rail were called the holy gates, and none but the higher orders of the clergy, ie, Bishops, Priests, and Deacons, were allowed to enter within them. Grindarna i koret järnväg kallades det heliga portarna, och ingen annan än de högre order av prästerskapet, dvs biskopar, präster och diakoner, fick komma in i dem. The Emperor indeed was permitted to do so for the purpose of making his offering at the Altar, but then he was obliged to retire immediately, and to receive the communion without. Kejsaren faktiskt tilläts göra det för att göra sin offergåva vid altaret, men då han var tvungen att avgå omedelbart och ta emot nattvarden utan.

[27] [27]

(Thomassin. Ancienne et Nouvelle Discipline de l'Eglise. Tom. I. Livre II. chap. xvi. somewhat abridged.) In the West there existed always many cases of public penance, but in the East it is more difficult to find any traces of it, after it was abolished by the Patriarch Nectarius in the person of the Grand Penitentiary. (Thomassin. Ancienne et Nouvelle Disciplin de l'Eglise. Tom. I. Livre II. Kap. XVI. Något förkortad.) I väst fanns alltid många fall av offentligt botgöring, men i öst är det svårare att hitta någon spår av den, efter det avskaffades av patriarken Nectarius i personen av Grand fängelse.

However, the Emperor Alexis Comnenus, who took the empire in the year 1080, did a penance like that of older days, and one which may well pass for miraculous. Men gjorde kejsaren Alexis Komnenos, som tog riket i år 1080, en bot som det äldre dagar, och en som mycket väl kan passera för mirakulösa. He called together a large number of bishops with the patriarch, and some holy religious; be presented himself before them in the garb of a criminal; he confessed to them his crime of usurpation with all its circumstances. Han kallade samman ett stort antal biskopar med patriarken, och några heliga religiösa, presenteras sig framför dem i dräkt för en kriminell, han erkände dem hans brott av usurpation med alla dess omständigheter. They condemned the Emperor and all his accomplices to fasting, to lying prostrate upon the earth, to wearing haircloth, and to all the other ordinary austerities of penance. De fördömde kejsaren och alla hans medbrottslingar till fasta, att ligga framstupa på jorden, att bära TAGELTYG, och alla andra vanliga austerities av botgöring. Their wives desired to share their griefs and their sufferings, although they had had no share in their crime. Deras fruar önskat att dela sina sorger och deras lidanden, även om de hade haft någon del i deras brott. The whole palace became a theatre of sorrow and public penance. Hela slottet blev en teater av sorg och offentlig botgöring. The emperor wore the hairshirt under the purple, and lay upon the earth for forty days, having only a stone for a pillow. Kejsaren bar hairshirt under lila, och låg på jorden i fyrtio dagar, med endast en sten för en kudde.

To all practical purposes Public Penance was a general institution but for a short while in the Church. Till alla praktiska ändamål offentlig botgöring var en allmän institution men för en kort stund i kyrkan. But the reader must be careful to distinguish between this Public Penance and the private confession which in the Catholic Church both East and West is universally practised. Men läsaren bör vara noga med att skilja mellan denna offentlig botgöring och den privata bikten som i den katolska kyrkan både öst och väst är allmänt praktiseras. What Nectarius did was to abolish the office of Penitentiary, whose duty it had been to assign public penance for secret sin;(1) a thing wholly different from what Catholics understand by the "Sacrament of Penance." Vad Nectarius gjorde var att avskaffa kontor Penitentiary, vars uppgift varit att tilldela offentliga bot för hemliga synd, ". Sakrament botens" (1) en sak helt annorlunda än vad katoliker förstå för den It would be out of place to do more in this place than to call the reader's attention to the bare fact, and to supply him, from a Roman Catholic point of view, with an explanation of why Public Penance died out. Det skulle vara på sin plats att göra mer på det här stället än att kalla läsarens uppmärksamhet på nakna faktum, och att förse honom, från en romersk-katolsk synpunkt, med en förklaring till varför offentlig botgöring dog ut. "It came to an end because it was of human institution. But sacramental confession, being of divine origin, lasted when the penitential discipline had been changed, and continues to this day among the Greeks and Oriental sects."(2) That the reader may judge of the absolute can-dour of the writer just quoted, I give a few sentences from the same article: "An opinion, however, did prevail to some extent in the middle ages, even among Catholics, that confession to God alone sufficed. The Council of Chalons in 813 (canon xxxiii.), says: 'Some assert that we should confess our sins to God alone, but some think that they should be confessed to the priest, each of which practices is followed not without great fruit in Holy Church. ... Confession made to God purges sins, but that made to the priest teaches how they are to be purged.' "Det tog slut eftersom det var av mänsklig institution. Men sakramentala bikten, är av gudomligt ursprung, varade då ånger disciplin hade ändrats, och fortsätter än i dag bland grekerna och orientaliska sekter." (2) att läsaren kan bedöma den absoluta can-dour av författaren just citerade, jag ger några meningar från samma artikel: "Ett yttrande kom dock råda viss mån under medeltiden, även bland katoliker, att bekännelsen till Gud räckte . råd Chalons i 813 (. kanon xxxiii), säger: "Några påstår att vi ska bekänna våra synder för Gud, men en del tycker att de bör erkände prästen, som var praxis följs inte utan stor frukt i den heliga kyrkan .... Confession görs till Gud utrensningar synder, men det gjorde för prästen lär ut hur de ska rensas. " This former opinion is also mentioned without reprobation by Peter Lombard (In Sentent. Lib. iv. dist. xvii.)." Denna före detta yttrande nämns också utan kritiken av Peter Lombard (I Sentent. Lib. Iv. Dist. XVII.). "

CANON XII CANON XII

As many as were called by grace, and displayed the first zeal, having cast aside their military girdles, but afterwards returned, like dogs, to their own vomit, (so that some spent money and by means of gifts regained their military stations); let these, after they have passed the space of three years as hearers, be for ten years prostrators. Så många som kallades av nåd, och visas den första iver att ha kasta bort sina militära gördlar, men efteråt återvände som hundar till sina egna spyor, (så att en del spenderat pengar och genom gåvor återfått sin militära stationer); låt dem, efter att ha passerat loppet av tre år som åhörare, vara tio år nerkastarna. But in all these cases it is necessary to examine well into their purpose and what their repentance appears to be like. Men i alla dessa fall är det nödvändigt att undersöka väl i sitt syfte och vad deras omvändelse tycks vara. For as many as give evidence of their conversions by deeds, and not pretence, with fear, and tears, and perseverance, and good works, when they have fulfilled their appointed time as hearers, may properly communicate in prayers; and after that the bishop may determine yet more favourably concerning them. För så många som vittnar om deras omvandlingar i handling, och inte låtsas, med rädsla och tårar, och uthållighet, och goda gärningar, när de har fullgjort sina bestämda tid som åhörare kan effektivt kommunicera i böner, och efter att biskopen kan bestämma ännu mer positivt om dem. But those who take [the matter] with indifference, and who think the form of [not] entering the Church is sufficient for their conversion, must fulfil the whole time. Men de som tar [saken] med likgiltighet, och som tror formen av [inte] kommer in i kyrkan är tillräcklig för deras omvändelse, måste uppfylla hela tiden.

[28] [28]

NOTES. ANMÄRKNINGAR.

ANCIENT EPITOME OF CANON XII. ANCIENT symbol för CANON XII.

Those who endured violence and were seen to have resisted, but who afterwards yielded go wickedness, and returned to the army, shall be excommunicated for ten years. De som uthärdade våld och sågs ha motstånd, men som sedan gav gå ondska, och återvände till armén skall bannlyst i tio år. But in every case the way in which they do their penance must be scrutinized. Men i alla fall på vilket sätt de gör sitt botgöring måste granskas. And if anyone who is doing penance shews himself zealous in its performance, the bishop shall treat him more lentently than had he been cold and indifferent. Och om någon som gör bot shews sig nitisk i sin prestanda, skall biskopen behandla honom mer lentently än hade han varit kall och likgiltig.

LAMBERT. LAMBERT.

The abuse of this power, namely, of granting under certain circumstances a relaxation in the penitential exercises enjoined by the canons--led, in later times, to the practice of commuting such exercises for money payments, etc. Missbruk av denna makt, nämligen att bevilja under vissa omständigheter en avkoppling i BOT övningarna förbjuds av kanonerna - ledde under senare tider, till den praxis som pendlande sådana övningar för pengarna betalningar etc.

In his last contests with Constantine, Licinius had made himself the representative of heathenism; so that the final issue of the war would not be the mere triumph of one of the two competitors, but the triumph or fall of Christianity or heathenism. I hans sista tävlingar med Konstantin hade Licinius gjort sig företrädare hedendom, så att den slutliga frågan om kriget inte skulle vara enbart triumf en av de två konkurrenter, men triumf eller hösten kristendomen eller hedendom. Accordingly, a Christian who had in this war supported the cause of Licinius and of heathenism might be considered as a lapsus, even if he did not formally fall away. Därför stödde en kristen som hade i detta krig orsaken till Licinius och hedendom kan betraktas som en LAPSUS, även om han inte formellt faller bort. With much more reason might those Christians be treated as lapsi who, having conscientiously given up military service (this is meant by the soldier's belt), afterwards retracted their resolution, and went so far as to give money and presents for the sake of readmission, on account of the numerous advantages which military service then afforded. Med mycket större anledning kan de kristna behandlas som Lapsi som efter att ha samvetsgrant gett upp värnplikt (detta menas med soldatens bälte), därefter tillbaka sin resolution, och gick så långt som att ge pengar och presenter till förmån för återtagande, på grund av de många fördelar som värnplikt därefter gav. It must not be forgotten that Licinius, as Zonaras and Eusebius relate, required from his soldiers a formal apostasy; compelled them, for example, to take part in the heathen sacrifices which were held in the camps, and dismissed from his service those who would not apostatize. Det får inte glömmas bort att Licinius som Zonaras och Eusebius berätta, krävs från hans soldater ett formellt avfall, tvingade dem till exempel att delta i de hedniska offren som hölls i lägren, och avskedades från sin tjänst som skulle inte avfalla.

BRIGHT. BRIGHT.

This canon (which in the Prisca and the Isidorian version stands as part of canon 11) deals, like it, with cases which had arisen under the Eastern reign of Licinius, who having resolved to "purge his army of all ardent Christians" (Mason, Persec. of Diocl. p. 308), ordered his Christian officers to sacrifice to the gods on pain of being cashiered (compare Euseb. HE x. 8; Vit. Con. i. 54). Denna Canon (som i Prisca och Isidorian versionen står som en del av kanon 11) erbjudanden, som det med ärenden som uppkommit i den östra regeringstiden av Licinius, som har beslutat att "rensa sin armé av alla ivriga kristna" (Mason ..., Persec av Diocl s. 308), beordrade sina kristna officerare att offra till gudarna om smärtan av att cashiered (jämför Euseb HE x 8,.... Vit Con i. 54).. It is to be observed here that military life as such was not deemed unchristian. Det skall observeras här att militära livet i sig inte ansågs okristligt. The case of Cornelius was borne in mind. Fallet Kornelius var i åtanke. "We serve in your armies," says Tertullian, Apol. "Vi tjänar i dina arméer", säger Tertullianus, Apol. 42 (although later, as a Montanist, he took a rigorist and fanatical view, De Cor. 11), and compare the fact which underlies the tale of the "Thundering Legion,"--the presence of Christians in the army of Marcus Aurelius. 42 (även senare, som en Montanist tog han en rigorist och fanatisk utsikt, De Kor 11.), Och jämföra det faktum som ligger bakom sagan om "Thundering legionen," - förekomsten av kristna i armén av Marcus Aurelius . It was the heathenish adjuncts to their calling which often brought Christian soldiers to a stand (see Routh. Scr. Opusc. i. 410), as when Marinus' succession to a centurionship was challenged on the ground that he could not sacrifice to the gods (Euseb. HE vii. 15). Det var hedniska komplement till sin kallelse som ofta förde kristna soldater till ett stativ (se Routh. Scr. Opusc. I.. 410), som när Marinus 'följd till en centurionship utmanades med motiveringen att han inte kunde offra till gudarna (Euseb. HE vii. 15). Sometimes, indeed, individual Christians thought like Maximilian in the Martyrology, who absolutely refused to enlist, and on being told by the proconsul that there were Christian soldiers in the imperial service, answered, "Ipsi sciunt quod ipsis expediat" (Ruinart, Act. Sanc. p. 341). Ibland, ja, tänkte enskilda kristna som Maximilian i Martyrology, som absolut vägrade att värva och på att höra av prokonsuln att det fanns kristna soldater i den kejserliga tjänsten svarade: "ipsi sciunt Quod ipsis expediat" (Ruinart, Act. Sanc. s.. 341). But, says Bingham (Antiq. xi. 5, 10), "the ancient canons did not condemn the military life as a vocation simply unlawful. ... I believe there is no instance of any man being refused baptism merely because he was a soldier, unless some unlawful circumstance, such as idolatry, or the like, made the vocation sinful." Men, säger Bingham (Antiq. xi. 5, 10), "de gamla kanonerna inte fördöma militära livet som en kallelse bara olagligt .... Jag tror att det finns någon instans av någon man vägras dop bara för att han var en soldat, om inte någon olaglig omständighet, såsom avgudadyrkan, eller liknande, gjorde kallelse syndiga. " After the victory of Constantine in the West, the Council of Aries excommunicated those who in time of peace "threw away their arms" (can. 2). Efter segern Konstantins i väst, rådet Vädurens exkommunicerade dem som i fredstid "kastade bort sina armar" (can. 2). In the case before us, some Christian officers had at first stood firm under the trial imposed on them by Licinius. I fallet framför oss, hade några kristna officerare först stod fast under rättegången ålagts dem av Licinius. They had been "called by grace" to an act of self-sacrifice (the phrase is one which St. Augustine might have used); and had shown "their eagerness at the outset" ("primum suum ardorem," Dionysius; Philo and Evarestus more laxly, "primordia bona;" compare De hade "kallas av nåd" till en handling av självuppoffring (frasen är en som Augustinus skulle ha använt), och hade visat "sin iver början" ("primum suum ardorem," Dionysios; Philo och Evarestus mer laxly, "primordia bona," jämföra thn THN agaphn agaphn sou sou thn THN prwthn prwthn , Rev. ii. , Rev II. 4). 4). Observe here how beautifully the ideas of grace and free will are harmonized. Observera här hur vackert idéer nåd och fri vilja är harmoniserade. These men had responded to a Divine impulse: it might seem that they had committed themselves to a noble course: they had cast aside the "belts" which were their badge of office (compare the cases of Valentinian and Valens, Soc. iii. 13, and of Benevoins throwing down his belt at the feet of Justina, Soz. vii. 13). Dessa män hade svarat på en gudomlig impuls: det kan tyckas att de hade åtagit sig att en ädel kurs: de hade drivit undan "bälten" som var deras emblem av kontoret (jämför fallen Valentinianus och Valens, Soc iii 13.. , och av Benevoins kasta ner sitt bälte vid foten av Justina, Soz. VII. 13). They had done, in fact, just what Auxentius, one of Licinius' notaries, had done when, according to the graphic anecdote of Philostorgius (Fragm. 5), his master bade him place a bunch of grapes before a statue of Bacchus in the palace- court; but their zeal, unlike his, proved to be too impulsive--they reconsidered their position, and De hade gjort i själva verket precis vad Auxentius, en av Licinius "notarier, hade gjort när, enligt den grafiska anekdot av Philostorgius (Fragm. 5), bjöd hans herre honom placera en druvklase innan en staty av Bacchus i palats domstol, men deras iver, till skillnad från hans, visade sig vara alltför impulsiv - de omprövade sin ståndpunkt, och

[29] [29]

illustrated the maxim that in morals second thoughts are not best (Butler, Serm. 7), by making unworthy attempts--in some cases by bribery--to recover what they had worthily resigned. illustrerat maximen att moral andra tankar är inte bäst (Butler, SERM 7.), genom att ovärdiga försök - i vissa fall genom mutor - att återhämta vad de värdigt hade avgått. (Observe the Grecised Latinism (Observera Grecised Latinism benefikiois benefikiois and compare the Latinisms of St. Mark, and others in Euseb. och jämföra Latinisms av St Mark, och andra i Euseb. iii. iii. 20, vi. 20, VI. 40, x. 40, X. 5.) This the Council describes in proverbial language, probably borrowed from 2 Pet. 5.) Detta rådet beskriver i ökända språk, förmodligen lånat från 2 Pet. ii. ii. 22, but, it is needless to say, without intending to censure enlistment as such. 22, men det är onödigt att säga, utan avsikt att misstroendevotum värvning som sådan. They now desired to be received to penance: accordingly they were ordered to spend three years as Hearers, during which time "their purpose, and the nature ( De önskar nu att tas emot till bot: därför att de beordrades att tillbringa tre år som åhörare, under vilken tid "deras syfte och naturen ( eidos Eidos ) of their repentance" were to be carefully "examined." Again we see the earnest resolution of the Council to make discipline a moral reality, and to prevent it from being turned into a formal routine; to secure, as Rufinus' abridgment expresses it, a repentance "fructuosam et attentam." If the penitents were found to have "manifested their conversion by deeds, and not in outward show ( ) Av sin ånger "skulle vara noga" undersökt "Återigen ser vi allvar upplösning rådet att göra disciplin en moralisk realitet, och för att förhindra den från att förvandlas till en formell rutin,. Säkra, eftersom Rufinus" förkortning uttrycker det , en omvändelse "fructuosam et attentam." Om botgörare befanns ha "manifesterade sin konvertering genom gärningar och inte i yttre show ( skhmati skhmati ), by awe, and tears, and patience, and good works" (such, for instance, Zonaras comments, as almsgiving according to ability), "it would be then reasonable to admit them to a participation in the prayers," to the position of Consistentes, "with permission also to the bishop to come to a yet more indulgent resolution concerning them," by admitting them to full communion. This discretionary power of the bishop to dispense with part of a penance-time is recognized in the fifth canon of Ancyra and the sixteenth of Chalcedon, and mentioned by Basil, Epist. 217, c. 74. It was the basis of "indulgences "in their original form (Bingham, xviii. 4, 9). But it was too possible that some at least of these "lapsi" might take the whole affair lightly, "with indifference" ), Genom vördnad och tårar och tålamod och goda gärningar "(sådana, till exempel, Zonaras kommentarer som allmosor efter förmåga)," det skulle vara så rimligt att erkänna dem en andel i bönerna, "till ställning Consistentes, "med tillstånd också till biskopen för att komma till en ännu mer överseende resolution om dem," genom att släppa dem till full gemenskap. Denna befogenhet av biskopen att avstå en del av botgöring tid redovisas i den femte canon av Ancyra och den sextonde i Chalcedon, och nämnde av Basil, Epist. 217, c.. 74. Det var grunden för "avlatsbrev" i sin ursprungliga form (Bingham, xviii. 4, 9). Men det var för möjligt att åtminstone några av dessa "lapsi" kan ta det hela lätt, "med likgiltighet" adiakorws adiakorws -not seriously enough, as Hervetas renders- -just as if, in common parlance, it did not signify: the fourth Ancyrene canon speaks of lapsi who partook of the idol-feast -Inte tillräckligt stort allvar, eftersom Hervetas gör--precis som om i allmänt språkbruk, gjorde det inte betyda: den fjärde Ancyrene kanon talar om lapsi som åt av idol-fest adiakorws adiakorws as if it involved them in no sin (see below on Eph. 5, Chalc. 4). som om det handlade om dem ingen synd (se nedan på Ef. 5, Chalc. 4). It was possible that they might "deem" the outward form of "entering the church" to stand in the narthex among the Hearers (here, as in c. 8, 19, Det var möjligt att de kan "anser" den yttre formen av "in i kyrkan" att stå i narthexen bland åhörare (här som i C. 8, 19, skhma skhma denotes an external visible fact) sufficient to entitle them to the character of converted penitents, while their conduct out of church was utterly lacking in seriousness and self-humiliation. betecknar en extern synlig faktum) är tillräcklig för att berättiga till karaktären av konverterade botgörare, medan deras beteende ur kyrkan helt saknar allvar och själv-förnedring. In that case there could be no question of shortening their penance, time, for they were not in a state to benefit by indulgence: it would be, as the Roman Presbyters wrote to Cyprian, and as he himself wrote to his own church, a "mere covering over of the wound" (Epist. 30, 3), an "injury" rather than "a kindness" (De Lapsis, 16); they must therefore "by all means" go through ten years as Kneelers, before they can become Consistentes. I så fall skulle det kunna vara fråga om att förkorta sin botgöring, tid, för de var inte i stånd att dra nytta av överseende: det skulle vara, eftersom de romerska präster skrev till Cyprianus och som han själv skrev till sin egen kyrka, en "bara täcker över av såret" (Epist. 30, 3), en "skada" snarare än "en vänlighet" (De Lapsis, 16), de måste därför "med alla medel" gå igenom tio år som Kneelers, innan de kan bli Consistentes.

There is great difficulty about the last phrase and Gelasius of Cyzicus, the Prisca, Dionysius Exiguus, the pseudo-Isidore, Zonaras and most others have considered the "not" an interpolation. Det är mycket svårt om den sista frasen och Gelasius av Cyzicus, den Prisca, Dionysius Exiguus, pseudo-Isidore, Zonaras och de flesta andra har behandlat "inte" en interpolation. I do not see how dropping the "not" makes the meaning materially clearer. Jag kan inte se hur tappa "inte" gör betydelsen väsentligt tydligare.

CANON XIII CANON XIII

CONCERNING the departing, the ancient canonical law is still to be maintained, to wit, that, if any man be at the point of death, he must not be deprived of the last and most indispensable Viaticum. När det gäller avgår, är den gamla kanoniska lagen fortfarande upprätthålls, nämligen, att om någon är vid tidpunkten för dödsfallet, får han inte berövas det sista och mest oumbärliga Viaticum. But, if any one should be restored to health again who has received the communion when his life was despaired of, let him remain among those who communicate in prayers only. Men om någon skulle återställas till hälsa igen som har fått gemenskap när hans liv misströstade om, låt honom kvar bland dem som kommunicerar i böner bara. But in general, and in the case of any dying person whatsoever asking to receive the Eucharist, let the Bishop, after examination made, give it him. Men i allmänhet, och i händelse av döende helst be att få eukaristin, låt biskopen efter granskning som gjorts, ge det honom.

NOTES. ANMÄRKNINGAR.

ANCIENT EPITOME OF CANON XIII. ANCIENT symbol för CANON XIII.

The dying are to be communicated. Den döende ska kommuniceras. But if any such get well, he must be placed in the number of those who share in the prayers, and with these only. Men om någon sådan blir bra, måste han placeras i antalet personer som delar i bönerna och med dessa endast.

VAN ESPEN. VAN ESPEN.

It cannot be denied that antiquity used the name "Viaticum "not only to denote the Eucharist which was given to the dying, but also to denote the reconciliation, and imposition of penance, and in general, everything that could be conducive to the happy death of the person concerned, and this has been shown by Aubespine (lib. 1, Obs. cap. ii.). Det kan inte förnekas att antiken använde namnet "Viaticum" inte bara för att beteckna eukaristin som gavs till den döende, men också för att beteckna försoning och införandet av botgöring, och i allmänhet, allt som kunde vara gynnsamt för lyckliga döden av den berörda personen, och detta har visat Aubespine (fp 1, Obs. lock. ii.). But while this is so, the more usual sense of the word is the Eucharist. Men medan det är så, är det vanligare bemärkelse eukaristin. For this cannot be denied that the faithful of the first ages of the Church looked upon the Eucharist as the complement of Christian perfection, and as the last seal of För detta kan inte förnekas att de troende i de första tiderna i kyrkan betraktade eukaristin som ett komplement till kristna perfektion, och som sista sigill

[30] [30]

hope and salvation. hopp och frälsning. It was for tiffs reason that at the beginning of life, after baptism and confirmation, the Eucharist was given even to infants, and at the close of life the Eucharist followed reconciliation and extreme unction, so that properly and literally it could be styled "the last Viaticum." Det var för TIFF-bilder anledning att i början av livet, efter dopet och konfirmationen fick nattvarden ges även till spädbarn, och i slutet av livet eukaristin följde försoning och extrem smörjelse, så att korrekt och bokstavligen det kan stylas "för Senaste Viaticum ". Moreover for penitents it was considered especially necessary that through it they might return to the peace of the Church; for perfect peace is given by that very communion of the Eucharist. Dessutom för botgörare ansågs särskilt viktigt att genom det de skulle återvända till freden i kyrkan, för perfekt fred ges av den mycket gemenskap eukaristin. [A number of instances are then cited, and various ancient versions of the canon.] Balsamon and Zonaras also understand the canon as I have done, as is evident from their commentaries, and so did Josephus AEgyptius, who in his Arabic Paraphrase gives the canon this title: "Concerning him who is excommunicated and has committed some deadly sin, and desires the Eucharist to be granted to him." [Ett antal instanser sedan citerade, och olika gamla versioner av kanon.] Balsamon och Zonaras också förstå kanon som jag har gjort, vilket framgår av deras kommentarer, och det gjorde Josefus aegyptius, som i sin arabiska Parafras ger kanon denna titel: "om honom som är bannlyst och har begått några dödssynd, och önskar eukaristin som beviljas honom."

This canon is found in the Corpus Juris Canonici, Gratian, Decretum Pars. Denna kanon finns i Corpus Juris Canonici, Gratianus, Decretum Pars. II. II. causa xxvi, Quaes. causa xxvi, Quaes. VI., c. VI., C.. ix. ix.

EXCURSUS ON THE COMMUNION OF THE SICK. EXKURS OM gemenskap de sjuka.

There is nothing upon which the ancient church more strenuously insisted than the oral reception of the Holy Communion. Det finns inget på vilken den gamla kyrkan mer ihärdigt insisterat än den muntliga mottagandet av nattvarden. What in later times was known as "Spiritual Communion" was outside of the view of those early days; and to them the issues of eternity were considered often to rest upon the sick man's receiving with his mouth "his food for the journey," the Viaticum, before he died. Vad i senare tider var känd som "andlig gemenskap" var utanför hänsyn till dessa tidiga dagar, och till dem frågorna om evigheten ansågs ofta att vila på den sjuke är emot med munnen "hans mat för resan," den Viaticum, innan han dog. No greater proof of how important this matter was deemed could be found than the present canon, which provides that even the stern and invariable canons of the public penance are to give way before the awful necessity of fortifying the soul in the last hour of its earthly sojourn. Ingen större bevis på hur viktig denna fråga ansågs kunde hittas än den nuvarande kanon, enligt vilken även de stränga och oföränderliga normer för den offentliga botgöring är att ge vika för den hemska nödvändigheten att befästa själen i den sista timmen av sin jordiska vistelse.

Possibly at first the Italy Sacrament may have been consecrated in the presence of the sick person, but of this in early times the instances are rare and by was considered a marked favour that such a thing should be allowed, and the saying of mass in private houses was prohibited (as it is in the Eastern and Latin churches still to-day) with the greatest. Eventuellt på först Italien Sakramentet kan ha invigt i närvaro av den sjuke, men om detta i början av tider de fall är sällsynta och ansågs vara en markerad fördel att något sådant bör tillåtas, och säger massa i privat hus förbjöds (som i de östra och latinska kyrkor fortfarande i dag) med största.

The necessity of having the consecrated bread and wine for the sick led to their reservation, a practice which has existed in the Church from the very beginning, so far as any records of which we are in possession shew. Nödvändigheten av att ha det välsignade brödet och vinet för sjuka ledde till sin reservation, en praxis som har funnits i kyrkan från början, såvitt några poster som vi är i besittning Shew.

St. Justin Martyr, writing less than a half century after St. John's death, mentions that "the deacons communicate each of those present, and carry away to the absent the blest bread, and wine and water."(1) It was evidently a long established custom in his day. St Justinus Martyren, skriva mindre än en halv sekel efter St Johns död, nämner att "diakonerna kommunicerar varje av de närvarande och bära bort den frånvarande välsignade brödet och vinet och vatten." (1) Det var tydligen en väletablerad sed på sin tid.

Tertullian tells us of a woman whose husband was a heathen and who was allowed to keep the Holy Sacrament in her house that she might receive every morning before other food. Tertullianus berättar om en kvinna vars make var en hedning och som fick behålla det heliga sakramentet i hennes hus som hon skulle få varje morgon innan andra livsmedel. St. Cyprian also gives a most interesting example of reservation. Cyprianus ger också en mycket intressant exempel på bokning. In his treatise "On the Lapsed" written in AD 251, (chapter xxvi), he says: "Another woman, when she tried with unworthy hands to open her box, in which was the Holy of the Lord, was deterred from daring to touch it by fire rising from it." I sin avhandling "On the Förfallna" skrivet i AD 251, (kapitel XXVI), säger han: "En annan kvinna, när hon försökte med ovärdiga händer för att öppna sin låda, där var den heliga för Herren, var avskräcks från att våga rör den genom eld stiger från den. "

It is impossible with any accuracy to fix the date, but certainly before the year four hundred, a perpetual reservation for the sick was made in the churches. Det är omöjligt med någon precision att fastställa datum, men säkert före år 400, var en ständig reservation för de sjuka görs i kyrkorna. A most interesting incidental proof of this is found in the thrilling description given by St. Chrysostom of the great riot in Constantinople in the year 403, when the soldiers "burst into the place where the Holy Things were stored, and saw all things therein," and "the most holy blood of Christ was spilled upon their clothes."(2) From this incident it is evident that in that church the Holy Sacrament was reserved in both kinds, and separately. En mycket intressant tillfällig bevis på detta finns i den spännande beskrivning av St Chrysostomos av den stora upplopp i Konstantinopel under året 403, när soldaterna "brast i den plats där de heliga saker lagrades, och såg allt detta, "och" var den mest heliga Kristi blod spillts på deras kläder. "(2) Från denna incident är det uppenbart att i denna kyrka den heliga sakramentet reserverades i båda typerna, och var för sig.

Whether this at the time was usual it is hard to say, but there can be no doubt that even in the earliest times the Sacrament was given, on rare occasions at least, in one kind, Huruvida detta var då vanligt är det svårt att säga, men det råder ingen tvekan om att även i de tidigaste gånger sakramentet gavs, i sällsynta fall åtminstone i ett slag,

[31] [31]

sometimes under the form of bread alone, and when the sick persons could not swallow under the form of wine alone. ibland i form av bröd, och när de sjuka inte kan svälja i form av vin ensam. The practice called "intinction," that is the dipping of the bread into the wine and administering the two species together, was of very early introduction and still is universal in the East, not only when Communion is given with the reserved Sacrament, but also when the people are communicated in the Liturgy from the newly consecrated species. Den praxis som kallas "intinction," det är doppning av brödet i vinet och administrera de två arterna tillsammans var av mycket tidig introduktion och fortfarande är universell i öst, inte bara när kommunionen ges med det reserverade sakramentet, men också när folket kommuniceras i liturgin från de nyligen invigda arterna. The first mention of intinction in the West, is at Carthage in the fifth century.(1) We know it was practised in the seventh century and by the twelfth it had become general, to give place to the withdrawal of the chalice altogether in the West.(2) "Regino(De Eccles. Discip. Lib. I. c. lxx.) in 906, Burchard(Decr. Lib. V. cap. ix. fol. 95. colon. 1560.) in 996, and Ivo(Decr. Pars. II. cap. xix. p. 56, Paris 1647) in 1092 all cite a Canon, which they ascribe to a council of Tours ordering 'every presbyter to have a pyx or vessel meet for so great a sacrament, in which the Body of the Lord may be carefully laid up for the Viaticum to those departing from this world, which sacred oblation ought to be steeped in the Blood of Christ that the presbyter may be able to say truthfully to the sick man, The Body and Blood of the Lord avail thee, etc.'"(3) Det första omnämnandet av intinction i väst, är Karthago i det femte århundradet. (1) Vi vet att det praktiserades i det sjunde århundradet och den tolfte hade det blivit allmänt, för att ge plats till ett återkallande av kalken helt i Väst. (2) "Regino (De Eccles. Discip. Lib. I. c.. LXX.) i 906, Burchard (Decr. Lib. V. cap. ix. fol. 95. kolon. 1560.) i 996, och Ivo (Decr. Pars. II. lock. xix. sid. 56, Paris 1647) i 1092 citerar alla en Canon, som de tillskriva ett råd av Tours beställer "varje presbytern att ha en pyx eller fartyg träffas för en så stor sakrament , där kroppen av Herren kan noggrant fastställas upp för Viaticum till dem avvika från denna värld, som heliga oblation bör genomsyras av Kristi blod som presbytern kanske kan säga sanningsenligt till den sjuke, den kropp och blod av Herren hjälpte dig etc. "" (3)

The reservation of the Holy Sacrament was usually made in the church itself, and the learned WE Scudamore is of opinion that this was the case in Africa as early as the fourth century.(4) Reservationen av den heliga sakramentet var vanligtvis i kyrkan själv, och det lärde vi Scudamore är av uppfattningen att detta var fallet i Afrika så tidigt som det fjärde århundradet. (4)

It will not be uninteresting to quote in this connection the "Apostolic Constitutions," for while indeed there is much doubt of the date of the Eighth Book, yet it is certainly of great antiquity. Det kommer inte att ointressant att citera i detta sammanhang de "apostoliska konstitutionerna," för när det finns faktiskt mycket tvivel om datum för åttonde bok, men det är verkligen av stor antiken. Here we read, "and after the communion of both men and women, the deacons take what remains and place it in the tabernacle."(5) Här läser vi: "och efter gemenskap både män och kvinnor, diakonerna tar vad som finns kvar och placera den i tabernaklet." (5)

Perhaps it may not be amiss before closing the remark that so far as we are aware the reservation of the Holy Sacrament in the early church was only for the purposes of communion, and that the churches of the East reserve it to the present day only for this purpose. Kanske det kanske inte fel innan du stänger anmärkning som så vitt vi vet reservationen av den heliga sakramentet i den tidiga kyrkan var endast för att gemenskap och att kyrkorna i öst reservatet till nutid endast detta ändamål.

Those who wish to read the matter treated of more at length, can do so in Muratorius's learned "Dissertations" which are prefixed to his edition of the Roman Sacramentaries(chapter XXIV) and in Scudamore's Notitia Eucharistica, a work which can be absolutely relied upon for the accuracy of its facts, however little one may feel constrained to accept the logical justness of its conclusions. De som vill läsa frågan behandlas av mer utförligt, kan göra det i Muratorius s lärt "Avhandlingar" som prefix till hans upplaga av den romerska sacramentaries (kapitel XXIV) och i Scudamore s Notitia Eucharistica, ett arbete som kan vara helt åberopas för riktigheten i dess fakta, men lite kan man känna sig tvingad att acceptera den logiska justness om sina slutsatser.

CANON XIV CANON XIV

CONCERNING catechumens who have lapsed, the holy and great Synod has decreed that, after they have passed three years only as hearers, they shall pray with the catechumens. OM katekumener som har förfallit har den heliga och stora synoden påbjöd att, efter att ha passerat tre år endast som åhörare, ska de be med katekumenerna.

NOTES. ANMÄRKNINGAR.

ANCIENT EPITOME OF CANON XIV. ANCIENT symbol för CANON XIV.

If any of the catechumens shall have fallen for three years he shall be a hearer only, and then let him pray with the catechumens. Om någon av katekumenerna ska ha fallit tre år han ska vara en åhörare bara, och låt honom be med katekumenerna.

JUSTELLUS. JUSTELLUS.

The people formerly were divided into three classes in the church, for there were catechumens, faithful, and penitents; but it is clear from the present canon there were two kinds of catechumens: one consisting of those who heard the Word of God, and wished to become Christians, but had not yet desired baptism; these were called "hearers." Folket tidigare delades in i tre klasser i kyrkan, för det fanns katekumenerna, trogen och botgörare, men det är tydligt från den nuvarande kanon fanns två sorters katekumenerna: en består av dem som hörde Guds Ord, och önskade att bli kristna, men hade ännu inte önskat dopet, dessa kallades "åhörare". Others who were of long standing, and were properly trained in the faith, and desired baptism--these were called "competentes." Andra som var av gammalt, och var lämplig utbildning i tron, och önskade dop - var dessa kallas "competentes."

[32] [32]

There is difference of opinion among the learned as to whether there was not a third or even a fourth class of catechumens. Det är meningsskiljaktigheter bland de lärde om huruvida det fanns inte tredjedel eller ens en fjärde klass catechumens. Bingham and Card. Bingham och kort. Bona, while not agreeing in particular points, agree in affirming that there were more than two classes. Bona, utan överens särskilt punkterna, överens bekräftar att det fanns mer än två klasser. Bingham's first class are those not allowed to enter the church, the Bingham första klass är de inte tillåtna att komma in i kyrkan, exwqoumenoi exwqoumenoi , but the affirmation of the existence of such a class rests only on a very forced explanation of canon five of Neocaesarea. , Men bekräftelsen av existensen av en sådan klass vilar endast på en mycket påtvingad förklaring kanon fem Neocaesarea. The second class, the hearers, audientes, rests on better evidence. Den andra klassen, de åhörare, audientes, vilar på bättre bevis. These were not allowed to stay while the Holy Mysteries were celebrated, and their expulsion gave rise to the distinction between the "Mass of the Catechumens"(Missa Catechumenorum) and the "Mass of the Faithful"(Missa Fidelium). Dessa fick inte bo medan de heliga mysterierna firades och deras utvisning gav upphov till distinktionen mellan "massan av katekumenerna" (Missa Catechumenorum) och "massa troende" (Missa fidelium). Nor were they suffered to hear the Creed or the Our Father. Inte heller var de lidit höra trosbekännelsen eller Fader vår. Writers who multiply the classes insert here some who knelt and prayed, called Prostrati or Genuflectentes(the same name as was given to one of the grades of penitence). Författare som multiplicerar klasserna in här några som knäböjde och bad, som kallas Prostrati eller Genuflectentes (samma namn som gavs till en av de kvaliteter av ånger). (Edw. H. Plumptre in Dict. Christ. Antiq. sv Catechumens.) (Edw. H. Plumptre i Dict. Kristus. Antiq. Sv katekumenerna.)

After these stages had been traversed each with its appropriate instruction, the catechumens gave in their names as applicants for baptism, and were known accordingly as Competentes Efter dessa steg hade genomkorsas var och en med sitt rätta instruktion, gav katekumenerna i deras namn som ansöker om dop, och var kända följaktligen som Competentes sunaitountes sunaitountes . . This was done commonly at the beginning of the Quadragesimal fast, and the instruction, carried on through the whole of that period, was fuller and more public in its nature (Cyril Hieros. Catech. i. 5; Hieron. Ep. 61, ad Pammach. c. 4:). Detta gjordes ofta i början av FASTLAGS-snabbt och instruktionen, bedrivs genom hela denna period var fylligare och mer offentlig till sin karaktär (Cyril Hieros Catech i. 5,..... Hieron Ep, 61 ad Pammach. c.. 4 ​​:). To catechumens in this stage the great articles of the Creed, the nature of the Sacraments, the penitential discipline of the Church, were explained, as in the Catechetical Lectures of Cyril of Jerusalem, with dogmatic precision. För katekumenerna i detta skede de stora artiklarna i Creed, var den typ av sakramenten, den ånger disciplin i kyrkan, förklarade, som i de Catechetical Lectures av Cyril av Jerusalem, med dogmatisk precision. Special examinations and inquiries into character were made at intervals during the forty days. Särskilda undersökningar och utredningar beträffande tecken gjordes i intervaller under 40 dagar. It was a time for fasting and watching and prayer(Constt. Apost. viii. 5; 4 C. Carth. c. 85; Tertull. De Bapt. c. 20; Cyril. 1. c.) and, in the case of those who were married, of the strictest continence(August. De fide et oper. v. 8). Det var en tid för fasta och titta på och bön (Constt. Apost VIII 5,.... 4 C. Carth c. 85,... Tertull De Bapt c. 20,... Cyril 1 c) och, när det gäller de som var gifta, den strängaste kontinens (August. De fide et Oper. v. 8). Those who passed through the ordeal were known as the perfectiores De som passerade genom prövningen var kända som perfectiores teleiwterot teleiwterot the electi, or in the nomenclature of the Eastern Church as den electi eller i nomenklatur östra kyrkan som baptizomenoi baptizomenoi or eller fwtizowenoi fwtizowenoi , the present participle being used of course with a future or gerundial sense. , Den nuvarande particip används naturligtvis med en framtid eller gerundial mening. Their names were inscribed as such in the album or register of the church. Deras namn var inskrivet som sådant i albumet eller register kyrkan. They were taught, but not till a few days before their baptism, the Creed and the Lord's Prayer which they were to use after it. De fick lära sig, men inte förrän några dagar innan deras dop, trosbekännelsen och Herrens bön som de skulle använda efter den. The periods for this registration varied, naturally enough, in different churches. Perioderna för denna registrering varierat, naturligt nog, i olika kyrkor. At Jerusalem it was done on the second(Cyril. Catech. iii.), in Africa on the fourth Sunday in Lent(August. Serm. 213), and this was the time at which the candidate, if so disposed, might lay aside his old heathen or Jewish name and take one more specifically Christian(Socrat. HE vii. 21). I Jerusalem det gjordes på den andra (Cyril. Catech. Iii.), I Afrika den fjärde söndagen i fastan (August. SERM. 213), och detta var den tid då den sökande, om så anordnade, kan lägga undan hans gamla hedniska eller judiska namn och ta en mer specifikt kristen (Socrat. HE vii. 21). . . . . .It is only necessary to notice here that the Sacramentum Catechumenorum of which Augustine speaks(De Peccat. Merit. ii. 26) as given apparently at or about the time of their first admission by imposition of hands, was probably the . Det är endast nödvändigt att märka här att Sacramentum Catechumenorum som Augustinus talar (De Peccat. Merit. II. 26) som anges uppenbarligen vid eller ungefär vid tiden för sin första entré genom handpåläggning, var troligen eul EUL giai Giai or panis benedictus, and not, as Bingham and Augusta maintain, the salt which was given with milk and honey after baptism. eller Panis Benedictus, och inte, som Bingham och Augusta underhålla saltet som gavs av mjölk och honung efter dopet.

CANON XV CANON XV

ON account of the great disturbance and discords that occur, it is decreed that the custom prevailing in certain places contrary to the Canon, must wholly be done away; so that neither bishop, presbyter, nor deacon shall pass from city to city. På grund av den stora störningar och missljud som uppstår, är det bestämt att den anpassade råder på vissa platser i strid med Canon, helt måste bort, så att varken biskopen presbyter eller diakon skall övergå från stad till stad. And if any one, after this decree of the holy and great Synod, shall attempt any such thing, or continue in any such course, his proceedings shall be utterly void, and he shall be restored to the Church for which he was ordained bishop or presbyter. Och om någon, efter detta dekret av den heliga och stora synoden, skall försöka något sådant, eller fortsätta i någon sådan kurs skall hans talan vara helt ogiltiga, och han skall återställas till kyrkan som han vigdes biskop eller presbyter.

NOTES. ANMÄRKNINGAR.

ANCIENT EPITOME OF CANON XV. ANCIENT symbol för CANON XV.

Neither bishop, presbyter, nor deacon shall pass from city to city. Varken biskopen presbyter eller diakon skall övergå från stad till stad. But they shall be sent back, should they attempt to do so, to the Churches in which they were ordained. Men de skall skickas tillbaka, bör de försöka göra det, till kyrkorna där de ordinerade.

HEFELE. Hefele.

The translation of a bishop, priest, or deacon from one church to another, had already been forbidden in the primitive Church. Översättningen av en biskop, präst eller diakon från en kyrka till en annan, redan förbjuden i den primitiva kyrkan. Nevertheless, several translations had taken place, and even at the Council of Nice several eminent men were present who had left their first bishoprics to take others: thus Eusebius, Bishop of Nicomedia, had been before Bishop of Berytus; Eustathius, Bishop of Antioch, had been before Bishop of Berrhoea in Syria. Ändå hade flera översättningar ägt rum, och även vid rådet i Nice flera framstående män var närvarande som hade lämnat sina första biskopsstolar att ta andra: så Eusebius, biskop av Nicomedia hade varit innan biskop av Berytus, Eustathius, biskop i Antiokia, hade varit före biskop av Berrhoea i Syrien. The Council of Nice thought it necessary to Rådet i Nice ansåg det nödvändigt att

[33] [33]

forbid in future these translations, and to declare them invalid. förbjuda i framtida dessa översättningar, och att förklara dem ogiltiga. The chief reason of this prohibition was found in the irregularities and disputes occasioned by such change of sees; but even if such practical difficulties had not arisen, the whole doctrinal idea, so to speak, of the relationship between a cleric and the church to which he had been ordained, namely, the contracting of a mystical marriage between them, would be opposed to any translation or change. Den främsta anledningen av detta förbud återfanns i de oegentligheter och tvister som föranletts av en sådan förändring av ser, men även om sådana praktiska svårigheter inte hade uppstått, hela doktrinära idén, så att säga, om förhållandet mellan en präst och kyrkan som han hade ordinerats, nämligen den upphandlande av en mystisk äktenskap mellan dem, skulle motsätter sig varje översättning eller förändring. In 341 the Synod of Antioch renewed, in its twenty-first canon, the prohibition passed by the Council of Nice; but the interest of the Church often rendered it necessary to make exceptions, as happened in the case of St. Chrysostom. År 341 synoden av Antioch förnyas i sin 21. Kanon passerade förbud rådet i Nice, men intresset för kyrkan ofta gjort det nödvändigt att göra undantag som hände i fallet med St Chrysostomos. These exceptional cases increased almost immediately after the holding of the Council of Nice, so that in 382, St. Gregory of Nazianzum considered this law among those which had long been abrogated by custom. Dessa undantagsfall ökat nästan omedelbart efter innehav av rådet i Nice, så att i 382, ​​ansåg St Gregorius av Nazianzum denna lag bland de som länge hade upphävts sedvana. It was more strictly observed in the Latin Church; and even Gregory's contemporary, Pope Damasus, declared himself decidedly in favour of the rule of Nice. Det var mer strikt i den latinska kyrkan, och även Gregorius samtida, påven Damasus, förklarade han bestämt till förmån för regeln om Nice.

This canon is found in the Corpus Juris Canonici. Denna kanon finns i Corpus Juris Canonici. Decretum, Pars II. Decretum, Pars II. Causa VII, Q. 1, c. Causa VII, 1 Q., c.. xix. xix.

EXCURSUS ON THE TRANSLATION OF BISHOPS. EXKURS om översättning av biskopar.

There are few points upon which the discipline of the Church has so completely changed as that which regulated, or rather which forbade, the translation of a bishop from the see for which he was consecrated to some other diocese. Det finns några punkter på vilka disciplin i kyrkan har så fullständigt förändrats som den som reglerade, eller snarare som förbjöd, översättning av en biskop från den se som han helgad åt någon annan stift. The grounds on which such prohibition rested were usually that such changes were the outcome of ambition, and that if tolerated the result would be that smaller and less important sees would be despised, and that there would be a constant temptation to the bishops of such sees to make themselves popular with the important persons in other dioceses with the hope of promotion. De grunder på vilka ett sådant förbud vilade var vanligtvis att sådana förändringar var resultatet av ambition, och att om tolereras resultatet skulle bli att mindre och mindre viktigt ser skulle bli föraktad, och att det skulle bli en ständig frestelse för biskoparna i sådana ser göra sig populär bland de viktiga personer i andra stift med hopp om befordran. Besides this objection to translation, St. Athanasius mentions a spiritual one, that the diocese was the bishop's bride, and that to desert it and take another was an act of unjustifiable divorce, and subsequent adultery.(1) Canon XIV. Förutom denna invändning till översättning nämner St Athanasius en andlig ett, att stiftet var biskopens brud, och att överge den och ta en annan var en handling av omotiverad skilsmässa och efterföljande äktenskapsbrott. (1) Canon XIV. of the Apostolic Canons does not forbid the practice absolutely, but allows it for just cause, and although the Council of Nice is more stringent so far as its words are concerned, apparently forbidding translation under any circumstances, yet, as a matter of fact, that very council did allow and approve a translation.(2) The general feeling, however, of the early Church was certainly very strong against all such changes of Episcopal cure, and there can be no doubt that the chief reason why St. Gregory Nazianzen resigned the Presidency of the First Council of Constantinople, was because he had been translated from his obscure see Sasima(not Nazianzum as Socrates and Jerome say) to the Imperial City.(3) av de apostoliska Canons förbjuder inte praxis absolut, men tillåter det för rättvis sak, och även om rådet i Nice är strängare än så länge som dess ord är berörda, tydligen förbjuder översättning under några omständigheter, men som i själva verket, just rådet tillät och godkänna en översättning. (2) Den allmänna känslan är dock den tidiga kyrkan var verkligen mycket stark mot alla sådana förändringar i biskopliga bota, och det finns ingen tvekan om att den främsta anledningen till St Gregory Nazianzen avgick ordförandeskapet i rådets första av Konstantinopel, var att han hade översatts från hans dunkla se Sasima (inte Nazianzum som Sokrates och Jerome säger) till Imperial City. (3)

From the canons of some provincial councils, and especially from those of the Third and of the Fourth Council of Carthage, it is evident that despite the conciliar and papal prohibitions, translations did take place, being made by the authority of the provincial Synods, and without the consent of the pope,(4) but it is also evident that this authority was too weak, and that the aid of the secular power had often to be invoked. Från canonsna av vissa landsting, och särskilt från de tredje och fjärde rådet av Carthage, är det uppenbart att trots konciliära och påvliga förbud, har översättningar sker, som görs av myndigheten i de provinsiella Synods och utan samtycke av påven, (4), men det är också uppenbart att denna myndighet var för svag, och att stödet för den världsliga makten hade ofta åberopas.

This course, of having the matter decided by the synod, was exactly in accordance with the Apostolic Canon(no. xiv.). Denna kurs, för att ha saken beslutas av synoden, var exakt i enlighet med den apostoliska Canon (nr. xiv.). In this manner, for example, Alexander was translated from Cappadocia to Jerusalem, a translation made, so it is narrated, in obedience to heavenly revelation. På detta sätt, till exempel, Alexander översatt från Kappadokien till Jerusalem, en översättning gjord, så det är berättad i lydnad till himmelska uppenbarelse. It will be noticed that the Nicene Canon does not forbid Provincial Councils to translate Det kommer att märkas att den nicenska Canon inte förbjuder provinsråd att översätta

[34] [34]

bishops, but forbids bishops to translate themselves, and the author of the tract De Translationibus in the Jus Orient.(i. 293, Cit. Haddon. Art. "Bishop," Smith and Cheetham, Dict. Chr. Antiq.) sums up the matter tersely in the statement that biskopar, men förbjuder biskopar att översätta själva, och författaren av tarmkanalen De Translationibus i Jus Orienten. (I. 293, cit. Haddon. art. "biskop", Smith och Cheetham, Dict. Chr. Antiq.) sammanfattar ärendet kortfattat i det uttalande som h h metabasis metabasis kekwlutak kekwlutak , , ou ou mhn MHN h h metaqesis metaqesis : ie, the thing prohibited is "transmigration"(which arises from the bishop himself, from selfish motives) not "translation"(wherein the will of God and the good of the Church is the ruling cause); the "going," not the "being taken" to another see. : Dvs är den sak förbjudet "själavandring" (som härrör från biskopen själv, från själviska motiv) inte "översättning" (där Guds vilja och det goda i kyrkan är den härskande orsaken), den "gå", inte den "tas" till en annan ser. And this was the practice both of East and West, for many centuries. Och detta var praxis både öst och väst, under många århundraden. Roman Catholic writers have tried to prove that translations, at least to the chief sees, required the papal consent, but Thomassinus, considering the case of St. Meletius having translated St. Gregory of Nazianzum to Constantinople, admits that in so doing he "would only have followed the example of many great bishops of the first ages, when usage had not yet reserved translations to the first see of the Church."(1) Katolska författare har försökt att bevisa att översättningar, åtminstone chefen ser krävde påvliga samtycke, men Thomassinus, med tanke på fallet med St Meletius har översatts St Gregorius av Nazianzum till Konstantinopel, medger att han därigenom "skulle bara har följt exemplet från många stora biskopar av de första tiderna, då användningen ännu inte hade reserverade översättningar till den första se i kyrkan. "(1)

But the same learned author frankly confesses that in France, Spain, and England, translations were made until the ninth century without consulting the pope at all, by bishops and kings. Men samma lärt författaren bekänner öppet att i Frankrike, Spanien och England, har översättningar förrän det nionde århundradet utan att rådfråga påven alls av biskopar och kungar. When, however, from grounds of simple ambition, Anthimus was translated from Trebizonde to Constantinople, the religious of the city wrote to the pope, as also did the patriarchs of Antioch and Jerusalem, and as a result the Emperor Justinian allowed Anthimus to be deposed.(2) När emellertid från grunderna för enkel strävan, har Anthimus översatt från Trebizonde till Konstantinopel, skrev religiösa av staden till påven, som också gjorde patriarkerna av Antioch och Jerusalem, och som ett resultat av kejsar Justinianus får Anthimus att avsättas (2).

Balsamon distinguishes three kinds of translations. Balsamon skiljer tre sorters översättningar. The first, when a bishop of marked learning and of equal piety is forced by a council to pass from a small diocese to one far greater where he will be able to do the Church the most important services, as was the case when St. Gregory of Nazianzum was transferred from Sasima to Constantinople, Den första, när en biskop i markerad lärande och lika fromhet tvingas av ett råd att gå från en liten stift till en mycket större där han kommer att kunna göra kyrkan de viktigaste tjänsterna, vilket var fallet när St Gregory av Nazianzum överfördes från Sasima till Konstantinopel, ?eta ? Eta ,s215> , S215> esis ESIS ; the second when a bishop, whose see has been laid low by the barbarians, is transferred to another see which is vacant, , Den andra när en biskop, vars se har lagts låga barbarerna, överförs till en annan se som är ledig, metabasis metabasis ; and the third when a bishop, either having or lacking a see, seizes on a bishopric which is vacant, on his own proper authority Och den tredje när en biskop, antingen har eller saknar en se, griper på ett biskopsdöme som är ledig på eget rätt myndighet anabasis Anabasis it is this last which the Council of Sardica punishes so severely. det är denna sista som rådet Sardica straffar så hårt. In all these remarks of Balsamon there is no mention of the imperial power. I alla dessa anmärkningar Balsamon finns ingenting om den kejserliga makten.

Demetrius Chomatenus, however, who was Archbishop of Thessalonica, and wrote a series of answers to Cabasilas, Archbishop of Durazzo, says that by the command of the Emperor a bishop, elected and confirmed, and even ready to be ordained for a diocese, may be forced to take the charge of another one which is more important, and where his services will be incomparably more useful to the public. Demetrius Chomatenus dock, som var ärkebiskop av Thessaloniki, och skrev en rad svar på Cabasilas, ärkebiskop av Durazzo, säger att genom kommando av kejsaren en biskop, vald och bekräftad, och även redo att ordineras för en stift, kan tvingas att ta ansvar för en annan som är viktigare, och där hans tjänster kommer att vara ojämförligt mer användbar för allmänheten. Thus we read in the Book of Eastern Law that "If a Metropolitan with his synod, moved by a praiseworthy cause and probable pretext, shall give his approbation to the translation of a bishop, this can, without doubt, be done, for the good of souls and for the better administration of the church's affairs, etc."(3) This was adopted at a synod held by the patriarch Manuel at Constantinople, in the presence of the imperial commissioners. Därför läser vi i boken i östra lagen att "Om en Metropolitan med sin synod, rörd av ett lovvärt orsak och sannolika förevändning, skall ge sitt bifall till översättningen av en biskop, kan detta utan tvekan att göra, för det goda själar och för bättre förvaltning av kyrkans angelägenheter, etc. "(3) Detta antogs vid en synod som innehas av patriarken Manuel i Konstantinopel, i närvaro av den kejserliga kommissionärer.

The same thing appears also in the synodal response of the patriarch Michael, which only demands for translation the authority of the Metropolitan and "the greatest authority of the Church."(4) But, soon after this, translation became the rule, and not the exception both in East and West. Samma sak visas också i synodens svar patriarken Michael, som bara krav på översättning ledning av Metropolitan och "den största auktoriteten i kyrkan." (4) Men strax efter detta blev översättningen regeln, och inte undantaget i både öst och väst.

It was in vain that Simeon, Archbishop of Thessalonica, in the East raised his voice against the constant translations made by the secular power, and the Emperors of Constantinople were often absolute masters of the choice and translations of bishops; and Thomassinus sums up the matter, "At the least we are forced to the conclusion that no translations could Det var förgäves att Simeon, ärkebiskop av Thessaloniki, i öst höjde sin röst mot de ständiga översättningar som gjorts av den världsliga makten, och kejsare i Konstantinopel var ofta absoluta mästare valet och översättningar av biskopar, och Thomassinus sammanfattar saken "Åtminstone är vi tvungna till slutsatsen att inga översättningar kan

[35] [35]

be made without the consent of the Emperor, especially when it was the See of Constantinople that was to be filled." göras utan medgivande av kejsaren, särskilt när det var Se i Konstantinopel som skulle fyllas. "

The same learned writer continues: "It was usually the bishop or archbishop of another church that was chosen to ascend the patriarchal throne of the imperial city. The Kings of England often used this same power to appoint to the Primatial See of Canterbury a bishop already approved in the government of another diocese."(1) Samma lärde författaren fortsätter: "Det var oftast biskopen eller ärkebiskop av en annan kyrka som valdes för att bestiga den patriarkala tron ​​kejserliga staden Kings of Englands ofta samma rätt att utse den primatial se av Canterbury en biskop redan. godkänts i regeringen i en annan stift. "(1)

In the West, Cardinal Bellarmine disapproved the prevailing custom of translations and protested against it to his master, Pope Clement VIII., reminding him that they were contrary to the canons and contrary to the usage of the Ancient Church, except in cases of necessity and of great gain to the Church. I väst, kardinal Bellarmine ogillade den rådande sed översättningar och protesterade mot den till sin herre, påven Clemens VIII., Påminna honom att de stred mot kanonerna och i motsats till användningen av den forntida kyrkan, utom i fall av nödvändigheten och stor vinst för kyrkan. The pope entirely agreed with these wise observations, and promised that he would himself make, and would urge princes to make, translations only "with difficulty." Påven överens helt med dessa kloka synpunkter och lovade att han skulle själv göra, och uppmanar furstarna att göra, översättningar bara "med svårighet." But translations are made universally, all the world over, today, and no attention whatever is paid to the ancient canons and discipline of the Church.(2) Men översättningar görs allmänt, hela världen över, idag och ingen uppmärksamhet vad betalas till de gamla kanonerna och disciplin i kyrkan. (2)

CANON XVI CANON XVI

NEITHER presbyters, nor deacons, nor any others enrolled among the clergy, who, not having the fear of God before their eyes, nor regarding the ecclesiastical Canon, shall recklessly remove from their own church, ought by any means to be received by another church; but every constraint should be applied to restore them to their own parishes; and, if they will not go, they must be excommunicated. VARKEN präster, eller diakoner, inte heller några andra inskrivna bland prästerskapet, som inte har gudsfruktan inför deras ögon, inte heller när det gäller den kyrkliga Canon, skall hänsynslöst bort från sin egen kyrka, borde på något sätt kan tas emot av en annan kyrka , men varje begränsning bör tillämpas för att återställa dem till sina egna församlingar, och om de inte kommer att gå, måste de vara bannlyst. And if anyone shah dare surreptitiously to carry off and in his own Church ordain a man belonging to another, without the consent of his own proper bishop, from whom although he was enrolled in the clergy list he has seceded, let the ordination be void. Och om någon shah vågar smyg att föra bort och i sin egen kyrka viga en man som tillhör en annan, utan samtycke av sin egen rätt biskop, från vilken även om han var inskriven i prästerskapet listan har han utträtt, låt ordination ogiltig.

NOTES. ANMÄRKNINGAR.

ANCIENT EPITOME OF CANON XVI. ANCIENT symbol för CANON XVI.

Such presbyters or deacons as desert their own Church are not to be admitted into another, but are to be sent back to their own diocese. Sådana präster eller diakoner som öken egen kyrka inte att införas i en annan, men ska skickas tillbaka till sitt eget stift. But if any bishop should ordain one who belongs to another Church without the consent of his own bishop, the ordination shall be cancelled. Men om någon biskop skulle viga ett som tillhör en annan kyrka utan samtycke av sin egen biskop, skall samordning annulleras.

"Parish" in this canon, as so often elsewhere, means "diocese." "Socken" i detta kanon, som så ofta någon annanstans, betyder "stift".

BALSAMON. BALSAMON.

It seemed right that the clergy should have no power to move from city to city and to change their canonical residence without letters dimissory from the bishop who ordained them. Det verkade rätt att präster ska ha någon makt att flytta från stad till stad och byta kanoniska bostad utan bokstäver dimissory från biskopen som ordinerade dem. But such clerics as are called by the bishops who ordained them and cannot be persuaded to return, are to be separated from communion, that is to say, not to be allowed to concelebrate Men sådana präster som kallas av biskoparna som ordinerade dem och kan inte förmås att återvända, ska skiljas från gemenskap, det vill säga, inte att få koncelebrera sunierourgein sunierourgein with them, for this is the meaning of "excommunicated" in this place, and not that they should not enter the church nor receive the sacraments. med dem, för det är innebörden av "bannlyste" på denna plats, och inte att de inte in i kyrkan eller få sakramenten. This decree agrees with canon xv. Detta dekret håller med kanon XV. of the Apostolical canons, which provides that such shall not celebrate the liturgy. av Apostolical kanoner, vilket ger att en sådan inte fira liturgin. Canon xvi. Canon XVI. of the same Apostolical canons further provides that if a bishop receive a cleric coming to him from another diocese without his bishop's letters dimissory, and shall ordain him, such a bishop shall be separated. av samma Apostolical kanoner föreskrivs vidare att om en biskop får en präst kommer till honom från en annan stift utan sin biskopens brev dimissory och skall ordinera honom, ska en sådan biskop separeras. From all this it is evident that the Chartophylax of the Great Church for the time does rightly in refusing to allow priests ordained in other dioceses to offer the sacrifice unless they bring with them letters commendatory and dimissory from those who ordained them. Av allt detta är det uppenbart att Chartophylax den stora kyrkan för tiden gör riktigt att vägra att tillåta präster vigda i andra stift att erbjuda offer om de inte tar med sig brev remissorgan och dimissory från dem som ordinerade dem.

Zonaras had also in his Scholion given the same explanation of the canon. Zonaras hade också i sin Scholion fick samma förklaring av kanon.

This canon is found in the Corpus Juris Canonici, divided into two. Denna kanon finns i Corpus Juris Canonici, uppdelad i två. Decretum. Decretum. Pars II, Causa VII. Pars II Causa VII. Quaest. Quaest. I. c. I. c.. xxiii.; and Pars I. Dist. xxiii,. samt Pars I. Dist. LXXI., c. LXXI., C.. iii. iii.

[36] [36]

CANON XVII CANON XVII

FORASMUCH as many enrolled among the Clergy, following covetousness and lust of gain, have forgotten the divine Scripture, which says, "He hath not given his money upon usury," and in lending money ask the hundredth of the sum[as monthly interest], the holy and great Synod thinks it just that if after this decree any one be found to receive usury, whether he accomplish it by secret transaction or otherwise, as by demanding the whole and one half, or by using any other contrivance whatever for filthy lucre's sake, he shall be deposed from the clergy and his name stricken from the list. DÅ många inskrivna bland prästerskapet, efter girighet och lust av vinsten, har glömt den gudomliga Skriften, som säger, "Han har givit sina pengar på ocker", och i att låna ut pengar be hundradel av summan [som månatliga intresse] , den heliga och stora synoden anser dock att bara om efter detta dekret någon finnas att få ocker, om han utföra det genom sluten transaktion eller på annat sätt, t.ex. genom att kräva hela och en halv, eller genom att använda någon annan manipulationer helst för smutsiga vinning skull, han skall avsatt från prästerskapet och hans namn drabbats i listan.

NOTES. ANMÄRKNINGAR.

ANCIENT EPITOME OF CANON XVII. ANCIENT symbol för CANON XVII.

If anyone shall receive usury or 150 per cent. Om någon skall få ocker eller 150 procent. he shall be cast forth and deposed, according to this decree of the Church. han skall kastas ut och avsatte enligt denna förordning i kyrkan.

VAN ESPEN. VAN ESPEN.

Although the canon expresses only these two species of usury, if we bear in mind the grounds on which the prohibition was made, it will be manifest that every kind of usury is forbidden to clerics and under any circumstances, and therefore the translation of this canon sent by the Orientals to the Sixth Council of Carthage is in no respect alien to the true intent of the canon; for in this version no mention is made of any particular kind of usury, but generally the penalty is assigned to any clerics who "shall be found after this decree taking usury" or thinking out any other scheme for the sake of filthy lucre. Även kanon uttrycker endast dessa två arter av ocker, om vi tänka på vilka grunder förbud gjordes, är det uppenbart att alla typer av ocker är förbjudet att präster och under alla omständigheter, och därför översättningen av denna kanon skickas av orientaler av rådets sjätte i Karthago i något avseende främmande för den sanna avsikten med kanon, i denna version nämns inte av något särskilt slag av ocker, men i allmänhet påföljden tilldelas någon präster som "skall hittas efter detta dekret att ocker "eller tänka ut något annat system till förmån för smutsiga vinning.

This Canon is found in the Corpus Juris Canonici, in the first part of the Decretum, in Dionysius's version. Denna Canon finns i Corpus Juris Canonici, i den första delen av Decretum i Dionysios version. Dist. Dist. xlvii, c. XLVII, c.. ii, and again in Isidore's version in Pars II, Causa xiv. ii, och igen i Isidore version i Pars II Causa xiv. Quaes. Quaes. iv., c. iv., c.. viii. VIII.

EXCURSUS ON USURY. EXKURS om ocker.

The famous canonist Van Espen defines usury thus: "Usura definitur lucrum ex mutuo exactum aut speratum;"(1) and then goes on to defend the proposition that, "Usury is forbidden by natural, by divine, and by human law. The first is proved thus. Natural law, as far as its first principles are concerned, is contained in the decalogue; but usury is prohibited in the decalogue, inasmuch as theft is prohibited; and this is the opinion of the Master of the Sentences, of St. Bonaventura, of St. Thomas and of a host of others: for by the name of theft in the Law all unlawful taking of another's goods is prohibited; but usury is an unlawful, etc." Den berömda EXPERT I KANONISK LAG Van Espen definierar ocker sålunda: "Usura definitur lucrum ex mutuo Exactum aut speratum," (1) och sedan fortsätter med att försvara påståendet att "är ocker förbjuden genom naturlig, genom gudomlig, och mänsklig lag Den första. . bevisas alltså naturliga lagen, så långt dess första principer gäller, finns i Dekalogen, men ocker är förbjudet i Dekalogen, eftersom stöld är förbjudet, och detta är yttrandet från befälhavaren på meningarna i St . Bonaventura, St Thomas och en mängd andra, ty vid namn stöld i lagen all olaglig tagande av annans varor är förbjudet, men ocker är en olaglig, etc. " For a proof of usury's being contrary to divine law he cites Ex. För ett bevis på ocker s att det strider mot Guds lag han citerar Ex. xxii. xxii. 25, and Deut. 25, och Mos. xxiii. xxiii. 29; and from the New Testament Luke vi. 29, och från Nya testamentet Luke VI. 34. 34. "The third assertion is proved thus. Usury is forbidden by human law: The First Council of Nice in Canon VII. deposed from the clergy and from all ecclesiastical rank, clerics who took usury; and the same thing is the case with an infinite number of councils, in fact with nearly all eg Elvira, ii, Arles j, Carthage iii, Tours iii, etc. Nay, even the pagans themselves formerly forbid it by their laws." "Den tredje påståendet bevisas alltså Ocker är förbjudet enligt mänsklig lag: Första rådet i Nice i Canon VII avsatt från prästerskapet och från alla kyrkliga rang, präster som tog ocker, och samma sak är fallet med ett oändligt antal.. av råd, i själva verket med nästan alla exempel Elvira, ii, Arles j, Carthage III, Tours III, etc. Nej, även hedningarna själva förbjuder tidigare genom sin lagstiftning. " He then quotes Tacitus(Annal. lib. v.), and adds, "with what severe laws the French Kings coerced usurers is evident from the edicts of St. Louis, Philip IV., Charles IX., Henry III., etc." Han citerar sedan Tacitus (Annal. lib. V.) och tillägger, "vad svåra lagar de franska kungar tvingade ockrare framgår av påbud av St Louis, Filip IV., Karl IX., Henrik III. Etc. "

There can be no doubt that Van Espen in the foregoing has accurately represented and without any exaggeration the universal opinion of all teachers of morals, theologians, doctors, Popes, and Councils of the Christian Church for the first fifteen hundred years. Det kan inte finnas något tvivel om att Van Espen i föregående noggrant har representerat och utan överdrift den universella uppfattning av alla lärare i moral, teologer, läkare, påvar, och råd av den kristna kyrkan under de första 1500 åren. All interest exacted upon loans of money was looked upon as usury, and its reception was esteemed a form of theft and dishonesty. All ränta utkrävs på lån av pengar betraktades som ocker och dess mottagning var uppskattad en form av stöld och oärlighet. Those who wish to read the history of the matter in all its details are referred to Bossuet's work on the subject, Traite de l'Usure,(2) where they will find De som vill läsa historien om ärendet i alla dess detaljer hänvisas till Bossuet s beredning av ärendet, Traite de l'Usure, (2) där de kommer att hitta

[37] [37]

the old, traditional view of the Christian religion defended by one thoroughly acquainted with all that could be said on the other side. den gamla, traditionella synen på den kristna religionen försvaras av en väl förtrogen med allt som kan sägas på den andra sidan.

The glory of inventing the new moral code on the subject, by which that which before was looked upon as mortal sin has been transfigured into innocence, if not virtue, belongs to John Calvin! Härlighet uppfinna en ny moral i frågan, genom vilken det som tidigare betraktades som dödssynd har förklarad i oskuld, om inte dygd, tillhör John Calvin! He made the modern distinction between "interest" and "usury," and was the first to write in defence of this then new-fangled refinement of casuistry.(1) Luther violently opposed him, and Melancthon also kept to the old doctrine, though less violently(as was to be expected); today the whole Christian West, Protestant and Catholic alike, stake their salvation upon the truth of Calvin's distinction! Han gjorde den moderna distinktionen mellan "ränta" och "ocker", och var först med att skriva till försvar för detta sedan nymodig förädling av KASUISTIK. (1) Luther våldsamt motsatte honom, och Melanchton också begränsas till det gamla läran, men mindre våldsamt (var som kan förväntas), idag hela den kristna västvärlden protestantiska och katolska lika, spel deras frälsning på sanningen i Calvins distinktion! Among Roman Catholics the new doctrine began to be defended about the beginning of the eighteenth century, the work of Scipio Maffei, Dell' impiego dell danaro, written on the laxer side, having attracted a widespread attention. Bland romerska katoliker den nya doktrinen började försvaras om början av sjuttonhundratalet, som har arbete Scipio Maffei, Dell 'impiego dell danaro, skriven på mildare sida, lockade en stor uppmärksamhet. The Ballerini affirm that the learned pope Benedict XIV. Den Ballerini bekräftar att den lärde påven Benedictus XIV. allowed books defending the new morals to be dedicated to him, and in 1830 the Congregation of the Holy Office with the approval of the reigning Pontiff, Plus VIII., decided that those who considered the taking of interest allowed by the state law justifiable, were "not to be disturbed." tillåtna böcker försvarar de nya moral som ägnas åt honom, och 1830 församlingen av den heliga kontoret med godkännande av den regerande påven, plus VIII., beslutat att de som ansåg att vidta intresse tillåts av statens lag motiverat, var "inte bli störd." It is entirely disingenuous to attempt to reconcile the modern with the ancient doctrine; the Fathers expressly deny that the State has any power to make the receiving of interest just or to fix its rate, there is but one ground for those to take who accept the new teaching, viz. Det är helt oärligt att försöka förena moderna med det gamla läran, fäderna uttryckligen förnekar att staten har någon makt att göra mottagning av intresse bara eller att fixa sin takt, det finns bara en grund för dem att ta som accepterar nya undervisning, dvs. that all the ancients, while true on the moral principle that one must not defraud his neighbour nor take unjust advantage of his necessity, were in error concerning the facts, in that they supposed that money was barren, an opinion which the Schoolmen also held, following Aristotle. att alla de gamle, medan sant på det moraliska principen att man inte får lura sin granne eller ta orättvis fördel av sin nödvändighet, var felaktiga om de faktiska omständigheterna, eftersom de antog att pengar var ofruktsam, en åsikt som schoolmenna även haft, efter Aristoteles. This we have found in modern times, and amid modern circumstances, to be an entire error, as Gury, the famous modern casuist, well says, "fructum producit et multiplicatur per se."(2) Detta har vi funnit i modern tid, och mitt moderna förhållanden, för att vara en hel fel, eftersom Gury, den berömda moderna KASUIST, väl säger "fructum producit et multiplicatur sig." (2)

That the student may have it in his power to read the Patristic view of the matter, I give a list of the passages most commonly cited, together with a review of the conciliar action, for all which I am indebted to a masterly article by Wharton B. Marriott in Smith and Cheetham's Dictionary of Christian Antiquities(sv Usury). Att studenten kan ha det i hans makt för att läsa Patristic syn på saken, jag ger en lista av passagerna oftast citerade, tillsammans med en översyn av conciliar åtgärden, för alla som jag i tacksamhetsskuld till en mästerlig artikel av Wharton B. Marriott i Smith och Cheetham s ordbok av Christian Antiquities (sv Ocker).

Although the conditions of the mercantile community in the East and the West differed materially in some respects, the fathers of the two churches are equally explicit and systematic in their condemnation of the practice of usury. Även om villkoren för merkantila samhället i öst och väst skilde avsevärt i vissa avseenden, fäderna av två kyrkor är lika tydliga och systematiska i sitt fördömande av utövandet av ocker. Among those belonging to the Greek church we find Athanasius(Expos. in Ps. xiv); Basil the Great(Hom. in Ps. xiv). Bland de som tillhör den grekiska kyrkan finner vi Athanasius (Expos. i Ps XIV.), Basil den store (Hom. i Ps xiv.). Gregory of Nazianzum(Orat. xiv. in Patrem tacentem). Gregorius av Nazianzum (Orat. xiv. På Patrem tacentem). Gregory of Nyssa(Orat. cont. Usurarios); Cyril of Jerusalem(Catech. iv. c. 37), Epiphanius(adv. Haeres. Epilog. c. 24), Chrysostom(Hom. xli. in Genes), and Theodoret(Interpr. in Ps. xiv. 5, and liv. 11). Gregorius av Nyssa (Orat. forts Usurarios.), Cyril av Jerusalem (Catech. IV C 37.)., Epiphanius (Adv. Haeres Epilog c. 24...), Chrysostomos (Hom. XLI i generna.), Och Theodoret ( Interpr. i Ps. XIV. 5, och Liv. 11). Among those belonging to the Latin church, Hilary of Poitiers(in Ps. xiv); Ambrose(de Tobia liber unus). Bland de som tillhör den latinska kyrkan, Hilary av Poitiers (i Ps xiv.), Ambrose (de Tobia Liber Unus). Jerome(in Ezech. vi. 18); Augustine de Baptismo contr. Jerome (i Ezech VI 18..) Augustine De baptismo kontr. Donatistas, iv. Donatistas, iv. 19); Leo the Great(Epist. iii. 4), and Cassiodorus (in Ps. xiv. 10). 19), Leo den store (Epist. iii 4) och Cassiodorus (i Ps xiv 10)....

The canons of later councils differ materially in relation to this subject, and indicate a distinct tendency to mitigate the rigour of the Nicaean interdict. De normer för senare råd avvika i förhållande till detta ämne, och ange en tydlig tendens att minska noggrannheten för Nicaean interdict. That of the council of Carthage of the year 348 enforces the original prohibition, but without the penalty, and grounds the veto on both Old and New Testament authority, "nemo contra prophetas, nemo contra evangelia facit sine periculo"(Mansi, iii. 158). Som gjorts av rådet av Carthage av året 348 verkställer den ursprungliga förbudet, men utan straff, och skäl vetorätten på både Gamla och Nya testamentet myndighet, "nemo contra prophetas, nemo contra Evangelia Facit sinus periculo" Mansi (, iii. 158 ). The language, however, when compared with that of the council of Carthage of the year 419, serves to suggest that, in the interval, the lower clergy had occasionally been found having recourse to the forbidden practice, for the general terms of the earlier canon, "ut non liceat clericis fenerari," are enforced with Språket, men när jämfört med den konciliet i Karthago av år 419, tjänar till att föreslå att, i intervallet hade lägre prästerskapet ibland funnit att anlita den förbjudna praxis för de allmänna villkoren för den tidigare kanon , ", ut non liceat clericis fenerari" genomförs med

[38] [38]

greater particularity in the latter, "Nec omnino cuiquam clericorum liceat de qualibet re foenus accipere"(Mansi, iv. 423). större detalj i det senare, "Nec omnino cuiquam clericorum liceat de qualibet re foenus accipere" (Mansi, iv. 423). This supposition is supported by the language of the council of Orleans(AD 538), which appears to imply that deacons were not prohibited from lending money at interest, "Et clericus a diaconatu, et supra, pecuniam non commodet ad usuras"(ib. ix. 18). Detta antagande stöds av det språk som kyrkomötet i Orleans (AD 538), som verkar antyda att diakonerna inte förbjudna att låna pengar mot ränta, "Et clericus en diaconatu et ovan, pecuniam icke commodet ad usuras" (ib. ix. 18). Similarly, at the second council of Trullanum(AD 692) a like liberty would appear to have been recognised among the lower clergy(Hardouin, iii. 1663). Likaså vid andra konciliet i Trullanum (AD 692) en liknande frihet tycks ha redovisats bland de lägre prästerskapet (Hardouin, iii. 1663). While, again, the Nicaean canon requires the immediate deposition of the ecclesiastic found guilty of the practice, the Apostolical canon enjoins that such deposition is to take place only after he has been admonished and has disregarded the admonition. Medan återigen kräver Nicaean kanon omedelbar avsättning av det kyrkliga dömts av praxis ålägger den apostolical kanon att sådan deponering skall ske först efter det att han har förmanat och har åsidosatt förmaning.

Generally speaking, the evidence points to the conclusion that the Church imposed no penalty on the layman. Generellt sett tyder på att dra slutsatsen att kyrkan införde inget straff på lekman. St. Basil(Epist. clxxxviii. can. 12), says that a usurer may even be admitted to orders, provided he gives his acquired wealth to the poor and abstains for the future from the pursuit of gain(Migne, Patrol. Groec. xxxii. 275). St Basil (Epist. clxxxviii. Kan. 12), säger att en ockrare och med kan antas till order, förutsatt att han ger sin förvärvade rikedom till de fattiga och avstår för framtiden från strävan efter vinst (Migne, Patrol. Groec. xxxii. 275). Gregory of Nyssa says that usury, unlike theft, the desecration of tombs, and sacrilege Gregorius av Nyssa säger att ocker, till skillnad från stöld, vanhelgande av gravar, och helgerån ierosulia ierosulia , is allowed to pass unpunished, although among the things forbidden by Scripture, nor is a candidate at ordination ever asked whether or no he has been guilty of the practice(Migne, ib. xlv. 233). , Får passera ostraffat, även bland de saker förbjudna Skriften, inte heller en kandidat på samordning någonsin frågat om ingen han gjort sig skyldig till den praxis (Migne, IB. Xlv. 233). A letter of Sidonius Apollinaris(Epist. vi. 24) relating an experience of his friend Maximus, appears to imply that no blame attached to lending money at the legal rate of interest, and that even a bishop might be a creditor on those terms. Ett brev från Sidonius Apollinaris (Epist. vi. 24) avser en upplevelse av sin vän Maximus, verkar antyda att ingen skuld kopplad till utlåning pengar vid lagstadgad räntesats, och att även en biskop kan vara en borgenär på dessa villkor. We find also Desideratus, bishop of Verdun, when applying for a loan to king Theodebert, for the relief of his impoverished diocese, promising repayment, "cure usuris legitimis," an expression which would seem to imply that in the Gallican church usury was recognised as lawful under certain conditions(Greg. Tur. Hist. Franc. iii. 34). Vi finner också Desideratus, biskop i Verdun, när de ansöker om ett lån till kung Theodebert, för lindring av hans utarmade stift, lovande återbetalning "bota usuris legitimis," ett uttryck som verkar innebära att i Gallican kyrkan ocker erkändes som lagligt under vissa förhållanden (Greg. Tur. Hist. Franc. iii. 34). So again a letter(Epist. ix. 38) of Gregory the Great seems to shew that he did not regard the payment of interest for money advanced by one layman to another as unlawful. Så återigen ett brev (Epist. ix. 38) i Gregorius den store verkar förkunna att han inte anser att betalning av ränta för pengar som framförts av en lekman till en annan som olaglig. But on the other hand, we find in what is known as archbishop Theodore's "Penitential"(circ. AD 690) what appears to be a general law on the subject, enjoining "Sie quis usuras undecunque exegerit . . . tres annos in pane et aqua"(c. xxv. 3); a penance again enjoined in the Penitential of Egbert of York(c. ii. 30). Men å andra sidan, finner vi i det som kallas ärkebiskop Theodore "BOT" (circ. AD 690) vad som verkar vara en allmän lag i ämnet, påbjuda "Sie QUIS usuras undecunque exegerit ... tres annos i rutan et aqua "(C. xxv 3.), en botgöring igen ålade i ånger för Egbert av York (C. II 30.). In like manner, the legates, George and Theophylact, in reporting their proceedings in England to pope Adrian I.(AD 787), state that they have prohibited "usurers," and cite the authority of the Psalmist and St. Augustine(Haddan and Stubbs, Conc. iii. 457). På liknande sätt är de legaterna, George och Theophylact, att rapportera sitt arbete i England till påven Adrian I. (AD 787), uppger att de har förbjudit "ockrare" och citera myndigheten av psalmisten och Augustinus (Haddan och Stubbs, Konc. iii. 457). The councils of Mayence, Rheims, and Chalons, in the year 813, and that of Aix in the year 816, seem to have laid down the same prohibition as binding both on the clergy and the laity(Hardouin, Conc. iv. 1011, 1020, 1033, 1100). Råden i Mainz, Reims och Chalons, år 813, och att i Aix i år 816, verkar ha lagt ner samma förbud som bindande både för prästerskapet och lekmännen (Hardouin, Konc. Iv. 1011, 1020, 1033, 1100).

Muratori, in his dissertation on the subject(Antichita, vol. i.), observes that "we do not know exactly how commerce was transacted in the five preceding centuries," and consequently are ignorant as to the terms on which loans of money were effected. Muratori, i sin avhandling i ämnet (Antichita, vol. I..) Konstaterar att "vi inte vet exakt hur handel har utförts under de fem föregående århundradena" och därmed är okunniga om de villkor som lån av pengar var åstadkommes.

CANON XVIII CANON XVIII

IT has come to the knowledge of the holy and great Synod that, in some districts and cities, the deacons administer the Eucharist to the presbyters, whereas neither canon nor custom permits that they who have no right to offer should give the Body of Christ to them that do offer. Det har kommit till kännedom den heliga och stora synoden att i vissa distrikt och städer, diakonerna administrera eukaristin till präster, medan varken kanon eller anpassade tillstånd som de som inte har rätt att erbjuda bör ge Kristi Kropp till dem som gör erbjudandet. And this also has been made known, that certain deacons now touch the Eucharist even before the bishops. Och detta har också gjorts känt att vissa diakoner nu vidrör eukaristin redan innan biskoparna. Let all such practices be utterly done away, and let the deacons remain within their own bounds, knowing that they are the ministers of the bishop and the inferiors of the presbyters. Låt alla sådana metoder vara fullständigt avskaffas, och låt diakonerna kvar inom sina egna gränser, att veta att de är ministrar biskopen och underordnade i presbytererna. Let them receive the Eucharist according to their order, after the presbyters, and let either the bishop or the presbyter administer to them. Låt dem emot nattvarden enligt deras ordning, efter präster, och låt antingen biskopen eller presbytern administrera dem. Furthermore, let not the deacons sit among the presbyters, for that is contrary to canon and order. Dessutom, låt inte diakonerna sitter bland präster, för det strider mot kanon och ordning. And if, after this decree, any one shall refuse to obey, let him be deposed from the diaconate. Och om, efter detta dekret, ska någon vägrar att lyda, låt honom vara avsatt från diakonatet.

[39] [39]

NOTES. ANMÄRKNINGAR.

ANCIENT EPITOME OF CANON XVIII. ANCIENT symbol för CANON XVIII.

Deacons must abide within their own bounds. Diakoner måste följa i sina egna gränser. They shall not administer the Eucharist to presbyters, nor touch it before them, nor sit among the presbyters. De skall inte administrera nattvarden till präster eller röra vid den för dem, inte heller sitta bland präster. For all this is contrary to canon, and to decent order. För allt detta strider mot kanon, och till anständigt ordning.

VAN ESPEN. VAN ESPEN.

Four excesses of deacons this canon condemns, at least indirectly. Fyra överdrifter diakoner denna kanon fördömer, åtminstone indirekt. The first was that they gave the holy Communion to presbyters. Den första var att de gav nattvarden till präster. To understand more easily the meaning of the canon it must be remembered that the reference here is not to the presbyters who were sacrificing at the altar but to those who were offering together with the bishop who was sacrificing; by a rite not unlike that which to-day takes place, when the newly ordained presbyters or bishops celebrate mass with the ordaining bishop; and this rite in old times was of daily occurrence, for a full account of which see Morinus De SS. För att förstå lättare innebörden av kanon måste man komma ihåg att hänvisningen här är inte till präster som var offra på altaret utan till dem som erbjöd tillsammans med biskopen som var offra, genom en rit inte olikt det som att dag sker när de nyligen ordinerade präster eller biskopar firar massa med förordna biskopen, och denna rit i gamla tider var daglig företeelse, för en fullständig redogörelse för vilka ser Morinus De SS. Ordinat. Ordinat. P. III. P. III. Exercit. Exercit. viii. VIII. . . . . . . The present canon does not take away from deacons the authority to distribute the Eucharist to laymen, or to the minor clergy, but only reproves their insolence and audacity in presuming to administer to presbyters who were concelebrating with the bishop or another presbyter. Den nuvarande kanon tar inte avstånd från diakoner befogenhet att fördela eukaristin till lekmän, eller de mindre prästerskapet, men bara bannar sin fräckhet och djärvhet i förutsätta att administrera till präster som var concelebrating med biskopen eller någon annan presbyter.

The second abuse was that certain deacons touched the sacred gifts before the bishop. Det andra missbruket var att vissa diakoner rörde de heliga gåvor innan biskopen. The vulgar version of Isidore reads for "touched" "received," a meaning which Balsamon and Zonaras also adopt, and unless the Greek word, which signifies "to touch," is contrary to this translation, it seems by no means to be alien to the context of the canon. Den vulgära version av Isidore läser för "rörd" "emot" en innebörd som Balsamon och Zonaras även anta, och om inte det grekiska ordet, som betyder "att röra" strider mot denna översättning, verkar det inte alls vara främmande till sammanhanget av Canon.

"Let them receive the Eucharist according to their order, after the presbyters, and let the bishop or the presbyter administer to them." "Låt dem emot nattvarden enligt deras ordning, efter präster, och låt biskopen eller presbytern administrera dem." In these words it is implied that some deacons had presumed to receive Holy Communion before the presbyters, and this is the third excess of the deacon which is condemned by the Synod. Med dessa ord är det underförstått att några diakoner hade antas emot den heliga kommunionen före präster, och detta är den tredje överskott av diakonen som fördöms av synoden.

And lastly, the fourth excess was that they took a place among the presbyters at the very time of the sacrifice, or "at the holy altar," as Balsamon observes. Och slutligen, var den fjärde överskott som de tog en plats bland präster i själva tidpunkten för offret, eller "på det heliga altaret", som Balsamon konstaterar.

From this canon we see that the Nicene, fathers entertained no doubt that the faithful in the holy Communion truly received "the body of Christ." Från denna kanon ser vi att de Nicene, fäder underhöll ingen tvekan om att de troende i den heliga kommunionen verkligen fått "Kristi kropp". Secondly, that that was "offered" in the church, which is the word by which sacrifice is designated in the New Testament, and therefore it was at that time a fixed tradition that there was a sacrifice in which the body of Christ was offered. Dels att det var "erbjuds" i kyrkan, som är det ord varmed offer betecknas i Nya testamentet, och därför var det på den tiden en fast tradition att det var ett offer som Kristi kropp erbjöds. Thirdly that not to all, nor even to deacons, but only to bishops and presbyters was given the power of offering. För det tredje att inte alla, eller ens till diakoner, men bara till biskopar och präster fick makt erbjudandet. And lastly, that there was recognized a fixed hierarchy in the Church, made up of bishops and presbyters and deacons in subordination to these. Och slutligen, att det erkändes en fast hierarki i kyrkan, som består av biskopar och präster och diakoner i underordnas dessa.

Of course even at that early date there was nothing new in this doctrine of the Eucharist. Naturligtvis även vid denna tidiga tidpunkt fanns det ingenting nytt i denna lära av eukaristin. St. Ignatius more than a century and a half before, wrote as follows: "But mark ye those who hold strange doctrine touching the grace of Jesus Christ which came to us, how that they are contrary to the mind of God. They have no care for love, none for the widow, none for the orphan, none for the afflicted, none for the prisoner, none for the hungry or thirsty. They abstain from eucharist(thanksgiving) and prayer, because they allow not that the Eucharist is the flesh of our Saviour Jesus Christ, which flesh suffered for our sins, and which the Father of his goodness raised up."(1) Ignatius mer än ett och ett halvt århundrade innan, skrev följande: "Men märk ni de som har konstiga läran röra Jesu Kristi nåd som kom till oss, hur att de strider mot Guds sinne De har ingen. vård för kärlek, ingen för änkan, ingen för föräldralösa, inget för de drabbade, ingen för fången, ingen för hungrig eller törstig. De avstå från eukaristin (tacksägelse) och bön, eftersom de tillåter inte att Eukaristin är kött vår frälsare Jesus Kristus, som kött led för våra synder, och som Fadern av hans godhet uppväckt. "(1)

In one point the learned scholiast just quoted has most seriously understated his case. I en punkt lärde scholiast just citerade har svårast underskattade hans fall. He says that the wording of the canon shews "that the Nicene fathers entertained no doubt that the faithful in the holy Communion truly received 'the body of Christ.'" Now this statement is of course true because it is included in what the canon says, but the doctrinal statement which is necessarily contained in the canon is that "the body of Christ is given" by the minister to the faithful. Han säger att ordalydelsen i kanon shews "att de Nicene fäder underhöll ingen tvekan om att de troende i den heliga kommunionen verkligen fått" Kristi kropp. "Nu detta uttalande är naturligtvis sant eftersom det ingår i vad kanon säger men doktrinära uttalandet som nödvändigtvis ingår i kanon är att "Kristi kropp ges" av ministern för de trogna. This doctrine is believed by all Catholics and by Lutherans, but is denied by all other Protestants; those Calvinists who kept most nearly to the ordinary Catholic phraseology only admitting that "the sacrament of the Body of Christ" was given in the supper by the minister, while "the body of Christ," they taught, was present only in the soul of the worthy communicant(and in no way connected with the form of bread, which was but the divinely appointed sign and assurance of the heavenly gift), and therefore could not be "given" by the priest.(2) Denna doktrin tros av alla katoliker och lutheraner, men förnekas av alla andra protestanter, de kalvinister som höll närmast till ordinarie katolska fraseologi bara erkänna att "sakrament Kristi kropp" gavs i nattvarden av ministern , medan "Kristi kropp", de lärde, var närvarande endast i själ värdig nattvardsgäst (och inte på något sätt har samband med formen av bröd, som var men gudomligt utsedda tecken och försäkran om den himmelska gåvan), och därför inte kunde "ges" av prästen. (2)

This canon is found in the Corpus Juris Canonici, Decretum. Denna kanon finns i Corpus Juris Canonici, Decretum. Pars I. Dist. Pars I. Dist. XCIII., c. XCIII., C.. xiv. xiv.

[40] [40]

CANON XIX CANON XIX

CONCERNING the Paulianists who have flown for refuge to the Catholic Church, it has been decreed that they must by all means be rebaptized; and if any of them who in past time have been numbered among their clergy should be found blameless and without reproach, let them be rebaptized and ordained by the Bishop of the Catholic Church; but if the examination should discover them to be unfit, they ought to be deposed. När det gäller Paulianists som har flugit tillflykt till den katolska kyrkan, har det bestämt att de måste med alla medel att döpa, och om någon av dem som i förfluten tid har numrerats bland sina präster bör finnas skuld och utan förebråelse, låt dem att döpa och ordinerades av biskopen i den katolska kyrkan, men om undersökningen skulle upptäcka dem vara olämpliga, de borde avsättas. Likewise in the case of their deaconesses, and generally in the case of those who have been enrolled among their clergy, let the same form be observed. Likaså när det gäller deras diakonissor, och i allmänhet när det gäller dem som har inskrivna bland sina präster, låt samma form observeras. And we mean by deaconesses such as have assumed the habit, but who, since they have no imposition of hands, are to be numbered only among the laity. Och vi menar med diakonissor som har tagit för vana, men som, eftersom de inte har någon handpåläggning, ska numreras bara bland lekmän.

NOTES. ANMÄRKNINGAR.

ANCIENT EPITOME OF CANON XIX. ANCIENT symbol för CANON XIX.

Paulianists must be rebaptised, and if such as are clergymen seem to be blameless let then, be ordained. Paulianists måste omdöpt och om sådana som präster verkar vara oskyldiga låt sedan ordineras. If they do not seem to be blameless, let them be deposed. Om de inte verkar vara oförvitlig, låt dem avsättas. Deaconesses who have been led astray, since they are not sharers of ordination, are to be reckoned among the laity. Diakonissor som har lett vilse, eftersom de inte är delaktiga i samordningen, är att räkna bland lekmän.

FOULKES. Foulkes.

(Dict. Chr. Ant. sv Nicaea, Councils of.) That this is the true meaning of the phrase (Dict. Chr. Ant. Sv Nicaea, råden i.) Att detta är den sanna innebörden av uttrycket oros Oros ekteqeitai ekteqeitai , viz. , Dvs. "a decree has now been made," is clear from the application of the words "Ett dekret nu har gjorts," framgår av tillämpningen av orden oros Oros in Canon xvii., and i Canon XVII., och wrisen wrisen , in Canon vi. , I Canon VI. It has been a pure mistake, therefore, which Bp. Det har varit en ren misstag, därför, som Bp. Hefele blindly follows, to understand it of some canon previously passed, whether at Aries or elsewhere. Hefele följer blint, att förstå det om några kanon tidigare gått, vare sig på Aries eller någon annanstans.

JUSTELLUS. JUSTELLUS.

Here Här keiroqesia keiroqesia is taken for ordination or consecration, not for benediction, . tas för samordning eller invigning, inte för välsignelse,. .. .. for neither were deaconesses, sub-deacons, readers, and other ministers ordained, but a blessing was merely pronounced over them by prayer and imposition of hands. för varken var diakonissor, sub-diakoner, läsare och andra präster, men en välsignelse var bara uttalas över dem genom bön och handpåläggning.

ARISTENUS. ARISTENUS.

Their(the Paulicians') deaconesses also, since they have no imposition of hands, if they come over to the Catholic Church and are baptized, are ranked among the laity. Deras (Paulicierna) diakonissor också, eftersom de inte har någon handpåläggning, om de kommer över till den katolska kyrkan och döps, rankas bland lekmän.

With this Zonaras and Balsamon also agree. Med denna Zonaras och Balsamon också överens.

HEFELE. Hefele.

By Paulianists must be understood the followers of Paul of Samosata the anti-Trinitarian who, about the year 260, had been made bishop of Antioch, but had been deposed by a great Synod in 269. Genom Paulianists måste förstås anhängare av Paulus av Samosata anti-trinitariska som omkring år 260, hade gjorts biskop i Antiochia, men hade avsatts av en stor Synod i 269. As Paul of Samosata was heretical in his teaching on the Holy Trinity the Synod of Nice applied to him the decree passed by the council of Arles in its eighth canon. Som Paulus av Samosata var kättersk i sin undervisning på den heliga treenigheten synoden i Nice tillämpas honom dekret antogs av rådet av Arles i sin åttonde kanon. "If anyone shall come from heresy to the Church, they shall ask him to say the creed; and if they shall perceive that he was baptized into the Father, and the Son, and the Holy Ghost, (1) he shall have a hand laid on him only that he may receive the Holy Ghost. But if in answer to their questioning he shall not answer this Trinity, let him be baptized." "Om någon ska komma från kätteri till kyrkan, skall de be honom att säga bekännelsen, och om de ska uppfatta att han döptes i Fadern och Sonen och den helige Ande, (1) att han ska ha en hand lade på honom bara att han kan få den helige Ande. Men om svaret på sin ifrågasättande han inte svara på denna Treenigheten, låt honom bli döpt. "

The Samosatans, according to St. Athanasius, named the Father, Son and Holy Spirit in administering baptism(Oral. ii, Contra Arian. No. xliii), but as they gave a false meaning to the baptismal formula and did not use the words Son and Holy Spirit in the usual sense, the Council of Nice, like St. Athanasius himself, considered their baptism as invalid. De Samosatans, enligt St Athanasius, uppkallad Fadern, Sonen och den helige Ande i förvaltningen dop (Oral. II, Contra Arian. Nr xliii), men som de gav en falsk mening till dop formel och inte använda orden Sonen och den Helige Ande i den vanliga bemärkelsen, ansåg rådet i Nice, som St Athanasius själv, deras dop som ogiltigt.

There is great difficulty about the text of the clause beginning "Likewise in the case, etc.," and Gelasius, the Prisca, Theilo and Thearistus,(who in 419 translated the canons of Nice for the African bishops), the PseudoIsidore, and Gratian have all followed a reading Det är mycket svårt om texten av klausulen börjar "Likaså i fallet osv" och Gelasius, den Prisca, Theilo och Thearistus, (som i 419 översatt kanonerna från Nice för de afrikanska biskoparna), den PseudoIsidore och Gratianus har alla följt en läsning diakonwn diakonwn , instead of , I stället för diakonisspn diakonisspn . . This change makes all clear, but many canonists keep the ordinary text, including Van Espen, with whose interpretation Hefele does not agree. Denna ändring gör att alla klara, men många canonists håller vanlig text, inklusive Van Espen, med vars tolkning Hefele inte överens.

The clause I have rendered "And we mean by deaconesses" is most difficult of translation. Klausulen har jag gjort "Och vi menar med diakonissor" är svårast av översättning. I give the original, 'E Jag ger den ursprungliga, "E mnhsqhm mnhsqhm n n tpn TPN en sv tp tp skhmati skhmati exetasqeispn exetasqeispn , , epei epei . . Hefele's translation seems to me impossible, by Hefele översättningstjänst förefaller mig omöjligt, med skhmati skhmati he understands the list of the clergy just mentioned. han förstår listan över präster nyss nämnda.

[41] [41]

EXCURSUS ON THE DEACONESS OF THE EARLY CHURCH. EXKURS OM DIAKONISSA hos den tidiga kyrkan.

It has been supposed by many that the deaconess of the Early Church had an Apostolic institution and that its existence may be referred to by St. Paul in his Epistle to the Romans(xvi. 1) where he speaks of Phoebe as being a Det har tänkt av många att diakonissa den tidiga kyrkan hade en apostolisk institution och att dess existens kan betecknas med Paulus i sitt brev till romarna (XVI. 1), där han talar om Phoebe som en diakonos diakonos of the Church of Cenchrea. i kyrkan i Cenchrea. It moreover has been suggested that the "widows" of 1 Tim. Det dessutom har föreslagits att "änkorna" av 1 Tim. v. 9 may have been deaconesses, and this seems not unlikely from the fact that the age for the admission of women to this ministry was fixed by Tertullian at sixty years(De Vel. Virg. Cap. ix.), and only changed to forty, two centuries later by the Council of Chalcedon, and from the further fact that these "widows" spoken of by St. Paul seem to have had a vow of chastity, for it is expressly said that if they marry they have "damnation, because they have cast off their first faith"(1 Tim. v. 12). v 9 kan ha varit diakonissor, och detta verkar inte osannolikt det faktum att åldern för upptagande av kvinnor till denna tjänst fastställdes av Tertullianus vid 60 år (De Vel. Virg. Cap. ix.), och endast ändras till 40, två år senare av rådet av Chalcedon, och från det vidare att dessa "änkor" talat genom Paulus verkar ha haft ett löfte om kyskhet, för det är uttryckligen sagt att om de gifter sig de har "fördömelse, eftersom de har avm sin första tro "(1 Tim. v. 12).

These women were called Dessa kvinnor kallades diakonissbi diakonissbi , , Presbutides Presbutides (which must be distinguished from the (Som måste särskiljas från den presbuterai presbuterai , a poor class referred to in the Apostolic Constitutions(ii. 28) who are to be only invited frequently to the love- feasts, while the , En fattig klass som avses i de apostoliska konstitutionerna (II. 28) som ska endast inbjudna ofta till kärlek-högtiderna, medan pr pr , , sbutioes sbutioes had a definite allotment of the offerings assigned to their support), hade en bestämd tilldelning av erbjudanden tilldelats deras stöd), khrai khrai , diaconissoe, presbyteroe, and viduce. , Diaconissoe, presbyteroe och viduce.

The one great characteristic of the deaconess was that she was vowed to perpetual chastity.(1) The Apostolical Constitutions(vi. 17) say that she must be a chaste virgin( Den enda stora egenskap hos diakonissan var att hon lovat att evig kyskhet. (1) De Apostolical konstitutioner (vi. 17) säger att hon måste vara en kysk jungfru ( parqenos parqenos agnh agnh ) or else a widow. ) Annars änka. The writer of the article "Deaconess" in the Dictionary of Christian Antiquities says: "It is evident that the ordination of deaconesses included a vow of celibacy." Författaren av artikeln "Deaconess" i Dictionary of Christian Antiquities säger: "Det är uppenbart att samordningen av diakonissor ingår ett löfte om celibat." We have already seen the language used by St. Paul and of this the wording of the canon of Chalcedon is but an echo(Canon xv). Vi har redan sett det språk som används av Paulus och denna ordalydelsen i kanon av Chalcedon men är ett eko (Canon XV). "A woman shall not receive the laying on of hands as a deaconess under forty years of age, and then only after searching examination. And if, after she has had hands laid on her, and has continued for a time to minister, she shall despise the Grace of God and give herself in marriage, she shall be anathematized and the man who is united to her." "En kvinna skall inte få handpåläggning som diakonissa i 40 år, och då endast efter sökning undersökning. Och om, efter hon har haft händer som på henne, och har fortsatt under en tid för att tjäna hon skall föraktar Guds nåd och ge sig i äktenskapet, skall hon anathematized och mannen som är förenad med henne. " The civil law went still further, and by Justinian's Sixth Novel(6) those who attempted to marry are subjected to forfeiture of property and capital punishment. Den civilrätten gick ytterligare, och Justinianus Sjätte Novel (6) är de som försökte gifta utsätts för förverkande av egendom och dödsstraff. In the collect in the ancient office there is a special petition that the newly admitted deaconess may have the gift of continence. I samlas i den gamla kontoret finns en speciell ansökan att den nyligen erkänt diakonissa kan ha gåva avhållsamhet.

The principal work of the deaconess was to assist the female candidates for holy baptism. Den huvudsakliga arbete diakonissa var att bistå de kvinnliga kandidater till heliga dopet. At that time the sacrament of baptism was always administered by immersion(except to those in extreme illness) and hence there was much that such an order of women could be useful in. Moreover they sometimes gave to the female catechumens preliminary instruction, but their work was wholly limited to women, and for a deaconess of the Early Church to teach a man or to nurse him in sickness would have been an impossibility. Vid den tiden dopets sakrament var alltid administreras av nedsänkning (utom de i extrem sjukdom) och därmed var det mycket att en sådan ordning kvinnor kan vara användbar i. Dessutom de ibland gav de kvinnliga katekumenerna preliminär undervisning, men deras arbete var helt begränsad till kvinnor och en diakonissa i den tidiga kyrkan att lära en man eller sjuksköterska honom i sjukdom skulle ha varit en omöjlighet. The duties of the deaconess are set forth in many ancient writings, I cite here what is commonly known as the XII Canon of the Fourth Council of Carthage, which met in the year 398: Uppgifterna för diakonissa anges i många forntida skrifter, citerar jag här vad som vanligen kallas XII Canon av rådets fjärde i Karthago, som sammanträdde under år 398:

"Widows and dedicated women(sanctimoniales) who are chosen to assist at the baptism of women, should be so well instructed in their office as to be able to teach aptly and properly unskilled and rustic women how to answer at the time of their baptism to the questions put to them, and also how to live godly after they have been baptized." "Änkor och hängivna kvinnor (sanctimoniales) som valt att hjälpa till vid dopet av kvinnor, bör så väl instrueras deras kontor för att kunna undervisa träffande och korrekt outbildade och rustika kvinnor hur man svarar när deras dop till de frågor som ställts till dem, och även hur man lever gudfruktigt efter att de har döpt. " This whole matter is treated clearly by St. Epiphanius who, while indeed speaking of deaconesses as an order( Hela denna fråga behandlas tydligt av St Epiphanius som, medan i själva verket talar om diakonissor som en order ( tagma tagma ), asserts that "they were only women-elders, not priestesses in any sense, that their ), Hävdar att "de var bara kvinnor-äldste, inte prästinnor i någon mening, att deras

[42] [42]

mission was not to interfere in any way with Sacerdotal functions, but simply to perform certain offices in the care of women"(Hoer. lxxix, cap. iii). From all this it is evident that they are entirely in error who suppose that "the laying on of hands" which the deaconesses received corresponded to that by which persons were ordained to the diaconate, presbyterate, and episcopate at that period of the church's history. It was merely a solemn dedication and blessing and was not looked upon as "an outward sign of an inward grace given." For further proof of this I must refer to Morinus, who has treated the matter most admirably.(De Ordinationibus, Exercitatio X.) Uppdraget var att inte störa på något sätt med prästerlig funktion, utan helt enkelt för att utföra vissa kontor i vården av kvinnor "(Hoer. LXXIX, mössa. iii). Av allt detta är det uppenbart att de är helt felaktigt som antar att" den handpåläggning "som diakonissor fått motsvarade det genom vilka personer ordinerades till diakonatet, presbyteriet och biskopsämbetet i denna period av kyrkans historia. Det var bara en högtidlig engagemang och välsignelse och inte ses som" ett yttre tecken på en viss inre nåd. "För ytterligare bevis på detta måste jag hänvisa till Morinus, som har behandlat frågan mest beundransvärt. (De Ordinationibus, Exercitatio X.)

The deaconesses existed but a short while. De diakonissor funnits men en kort stund. The council of Laodicea as early as AD 343-381, forbade the appointment of any who were called Rådet i Laodicea så tidigt som AD 343-381, förbjöd utnämningen av några som kallades presbutides presbutides (Vide Canon xi); and the first council of Orange, AD 441, in its twenty-sixth canon forbids the appointment of deaconesses altogether, and the Second council of tile same city in canons xvii and xviii, decrees that deaconesses who married were to be excommunicated unless they renounced the men they were living with, and that, on account of the weakness of the sex, none for the future were to be ordained. (Vide Canon XI), och rådets första av Orange, AD 441, i dess 26. Kanon förbjuder utnämningen av diakonissor helt och rådets andra av kakel samma stad i kanon XVII och XVIII, dekret som diakonissor som gifte sig var att vara bannlyst såvida de avstod de män de lever med, och att det på grund av den svaga könet, var ingen i framtiden ska ordineras.

Thomassinus, to whom I refer tim reader for a very full treatment of the whole subject, is of opinion that the order was extinct in the West by the tenth or twelfth century, but that it lingered on a little later at Constantinople but only in conventual institutions.(Thomassin, Ancienne et Nouvelle Discipline de l' Eglise, I Partie, Livre III.) Thomassinus, som jag hänvisar tim läsare för en mycket fullständig behandling av hela ämnet, är av uppfattningen att ordern var utrotad i väst med den tionde eller tolfte århundradet, men att det dröjde till lite senare i Konstantinopel men bara i Conventual institutioner. (Thomassin, Ancienne et Nouvelle Discipline de l 'Eglise, jag Partie, Livre III.)

CANON XX CANON XX

FORASMUCH as there are certain persons who kneel on the Lord's Day and in the days of Pentecost, therefore, to the intent that all things may be uniformly observed everywhere (in every parish), it seems good to the holy Synod that prayer be made to God standing. DÅ det finns vissa personer som knäböja på Herrens dag och i dagarna av pingstdagen, därför att avsikten att allt jämnt kan observeras överallt (i varje socken), verkar det bra att den heliga synoden att bön göras Gud stående.

NOTES. ANMÄRKNINGAR.

ANCIENT EPITOME OF CANON XX. ANCIENT symbol för CANON XX.

On Lord's days and at Pentecost all must pray standing and not kneeling. På Herrens dag och pingst alla måste be stående och inte knästående.

HAMMOND. Hammond.

Although kneeling was the common posture for prayer in the primitive Church, yet the custom had prevailed, even from the earliest times, of standing at prayer on the Lord's day, and during the fifty days between Easter and Pentecost. Trots knä var den gemensamma hållning för bön i den primitiva kyrkan, men seden hade segrat, även från de tidigaste tiderna, att stå i bön på Herrens dag, och under de 50 dagarna mellan påsk och pingst. Tertullian, in a passage in his treatise De Corona Militis, which is often quoted, mentions it amongst other ohservances which, though not expressly commanded in Scripture, yet were universally practised upon the authority of tradition. Tertullianus, i en passage i sin avhandling de Corona Militis, som ofta citeras, nämner det bland annat ohservances som visserligen inte uttryckligen befallt i Skriften, var ändå allmänt praktiseras på auktoritet traditionen. "We consider it unlawful," he says, "to fast, or to pray kneeling, upon the Lord's day; we enjoy the same liberty from Easter-day to that of Pentecost." "Vi anser det olagligt", säger han, "att fasta, eller att be knästående, på Herrens dag, vi har samma frihet från påsk-dagen den i Pingst." De Cor. De Kor. Mil. Mil. s. s.. 3, 4. 3, 4. Many other of the Fathers notice the same practice, the reason of which, as given by Augustine; and others, was to commemorate the resurrection of our Lord, and to signify the rest and joy of our own resurrection, which that of our Lord assured. Många andra av fäderna märker samma praxis, på grund av vilka som ges av Augustinus, och andra, var att fira uppståndelsen av vår Herre och att beteckna resten och glädje av vår egen uppståndelse, vilken vår Herre försäkrade . This canon, as Beveridge observes, is a proof of the importance formerly attached to an uniformity of sacred rites throughout the Church, which made the Nicene Fathers thus sanction and enforce by their authority a practice which in itself is indifferent, and not commanded directly or indirectly in Scripture, and assign this as their reason for doing so: "In order that all things may be observed in like manner in every parish" or diocese. Denna kanon, som Beveridge konstaterar är ett bevis på den betydelse som tidigare ansluten till en enhetlig heliga riter hela kyrkan, som gjorde de Nicene fäderna därmed sanktioner och tillämpa genom sin myndighet en praxis som i sig är likgiltig, och inte bjudit direkt eller indirekt i Skriften, och tilldela detta som sin skäl för detta: "För att allt kan observeras på samma sätt i varje församling" eller stift.

HEFELE. Hefele.

All the churches did not, however, adopt this practice; for we see in the Acts of the Apostles(xx. 36 and xxi. 5) that St. Paul prayed kneeling during the time between Pentecost and Easter. Alla kyrkor emellertid inte anta denna praxis, för vi ser i Apostlagärningarna (XXXX 36 och XXI 5.) Att Paulus bad knä under tiden mellan Pingst och påsk.

This canon is found in the Corpus Juris Canonici. Denna kanon finns i Corpus Juris Canonici. Decretum, Pars III, De Cone. Decretum, Pars III De kon. Dist. Dist. III. III. cx cx

[43] [43]

EXCURSUS ON THE NUMBER OF THE NICENE CANONS. EXKURS OM ANTALET den nicenska kanon.

There has come down to us a Latin letter purporting to have been written by St. Athanasius to Pope Marcus. Det har kommit till oss en latinsk bokstav utger sig för att ha skrivits av St Athanasius till påven Marcus. This letter is found in the Benedictine edition of St. Athanasius's works(ed. Patav. ii. 599) but rejected as spurious by Montfaucon the learned editor. Detta brev finns i Benedictine upplagan av St Athanasius verk (red. Patav. II. 599), men förkastas som falska av Montfaucon den lärde redaktör. In this letter is contained the marvellous assertion that the Council of Nice at first adopted forty canons, which were in Greek, that it subsequently added twenty Latin canons, and that afterwards the council reassembled and set forth seventy altogether. I detta brev finns den fantastiska påstående att rådet i Nice i början antog 40 kanoner, som var på grekiska, att det senare lagt 20 latinska kanon och att därefter rådet ihop och anges 70 helt. A tradition that something of the kind had taken place was prevalent in parts of the East, and some collections did contain seventy canons. En tradition som något av det slag ägt rum var förhärskande i delar av öst, och vissa samlingar innehöll 70 kanoner.

In the Vatican Library is a MS. I Vatikanbiblioteket är en MS. which was bought for it by the famous Asseman, from the Coptic Patriarch, John, and which contains not only seventy, but eighty canons attributed to the council of Nice. som köptes för det av den berömda Asseman, från koptiska patriarken, John och som innehåller inte bara 70, utan 80 kanoner hänföras till rådet i Nice. The MS. MS. is in Arabic, and was discovered by JB Romanus, SJ, who first made its contents known, and translated into Latin a copy he had made of it. är på arabiska, och upptäcktes av JB Romanus, SJ, som först gjorde sitt innehåll kända och översattes till latin en kopia han hade gjort det. Another Jesuit, Pisanus, was writing a history of the Nicene Council at the time and he received the eighty newly found canons into his book; but, out of respect to the pseudo-Athanasian letter, he at first cut down the number to seventy; but in later editions he followed the MS. En annan jesuit, Pisanus, skrev en historia av den nicenska rådet vid den tiden och han fick 80 nyfunna kanon i sin bok, men av respekt för pseudo-Athanasianska brev, han först minska antalet till 70; men i senare utgåvor följde han MS. All this was in the latter half of the sixteenth century; and in 1578 Turrianus, who had had Father Romanus's translation revised before it was first published, now issued an entirely new translation with a Proemium(1) containing a vast amount of information upon the whole subject, and setting up an attempted proof that the number of the Nicene Canons exceeded twenty. Allt detta var under senare hälften av det sextonde århundradet, och i 1578 Turrianus, som hade haft Fader Romanus översättningstjänst revideras innan den publicerades första gången, nu utfärdat en helt ny översättning med en Proemium (1) som innehåller en stor mängd information på hela ämnet, och inrätta ett försök bevis på att antalet den nicenska Canons översteg 20. His argument for the time being carried the day. Hans argument för den tid som transporteras på dagen.

Hefele says, "it is certain that the Orientals(2) believed the Council of Nice to have promulgated more than twenty canons: the learned Anglican, Beveridge,(3) has proved this, reproducing an ancient Arabic paraphrase of the canons of the first four Ecumenical Councils. According to this Arabic paraphrase, found in a MS. in the Bodleian Library, the Council of Nice must have put forth three books of canons. . . . The Arabic paraphrase of which we are speaking gives a paraphrase of all these canons, but Beveridge took only the part referring to the second book--that is to say, the paraphrase of the twenty genuine canons; for, according to his view, which was perfectly correct, it was only these twenty canons which were really the work of the Council of Nice, and all the others were falsely attributed to it."(4) Hefele säger: "Det är säkert att orientaler (2) ansåg rådet i Nice att ha utfärdats mer än 20 kanoner: de lärda anglikanska, Beveridge, (3) har visat detta, återger en gammal arabisk parafras av kanonerna i den första fyra ekumeniska råd. Enligt denna arabiska parafras, finns i en MS. på Bodleian Library, måste rådet i Nice har lagt fram tre böcker av kanoner .... Den arabiska parafras som vi talar ger en parafras av alla dessa kanon, men Beveridge tog endast den del som avser den andra boken - det vill säga parafras av 20 äkta kanon, för enligt hans uppfattning, som var helt korrekt, det var bara dessa 20 kanoner som var verkligen rådets arbete i Nice, och alla andra var felaktigt tillskrivits den. "(4)

Hefele goes on to prove that the canons he rejects must be of much later origin, some being laws of the times of Theodosius and Justinian according to the opinion of Renaudot.(5) Hefele fortsätter att bevisa att kanonerna han avvisar måste vara av mycket senare ursprung, vissa är lagarna i de tider av Theodosius och Justinianus enligt yttrande Renaudot. (5)

Before leaving this point I should notice the profound research on these Arabic canons of the Maronite, Abraham Echellensis. Innan du lämnar denna punkt jag skulle märka den djupa forskning om dessa arabiska normer för den maronitiska, Abraham Echellensis. He gives eighty-four canons in his Latin translation of 1645, and was of opinion that they had been collected from different Oriental sources, and sects; but that originally they had all been translated from the Greek, and were collected by James, the celebrated bishop of Nisibis, who was present at Nice. Han ger 84 kanoner i sin latinska översättning av 1645, och var av uppfattningen att de hade samlats in från olika orientaliska källor och sekter, men som ursprungligen hade de alla varit översatt från grekiska och samlades av James, den berömda biskop i Nisibis, som var närvarande i Nice. But this last supposition is utterly untenable. Men denna sista antagande är fullständigt ohållbar.

Among the learned there have not been wanting some who have held that the Council of Nice passed more canons than the twenty we possess, and have arrived at the conclusion independently of the Arabic discovery, such are Baronius and Card. Bland de lärde det inte har velat några som har slagit fast att rådet i Nice gått mer kanoner än 20 vi har, och har kommit fram till oberoende av den arabiska upptäckt, som är Baronius och kort. d'Aguirre, but their arguments have been sufficiently answered, and they cannot present anything able to weaken the conclusion that flows from the consideration of the following facts. d'Aguirre, men deras argument är tillräckligt besvarade, och de kan inte presentera något kan försvaga slutsatsen som flödar från prövningen av följande fakta.

[44] [44]

(Hefele: History of the Councils, Vol. I. pp. 355 et seqq.[2ded.]) Let us see first what is the testimony of those Greek and Latin authors who lived about the time of the Council, concerning the number. (Hefele: Historien om råden, Vol I. pp 355 och följande [2ded.].). Låt oss först se vad som är vittnesbörd av dessa grekiska och latinska författare som levde på den tiden av rådet, rörande antalet.

a. en. The first to be consulted among the Greek authors is the learned Theodoret, who lived about a century after the Council of Nicaea. Den första att höras bland de grekiska författarna är den lärde Theodoret, som bodde omkring ett sekel efter konciliet i Nicaea. He says, in his History of the Church: "After the condemnation of the Arians, the bishops assembled once more, and decreed twenty canons on ecclesiastical discipline." Han säger i sin History of the Church: "Efter fördömande av Arians, samlade biskoparna gång, och påbjöd 20 kanoner på kyrkliga disciplin."

b. b.. Twenty years later, Gelasius, Bishop of Cyzicus, after much research into the most ancient documents, wrote a history of the Nicene Council. Tjugo år senare skrev Gelasius, biskop av Cyzicus, efter mycket forskning om de äldsta dokumenten, en historia av den nicenska rådet. Gelasius also says expressly that the Council decreed twenty canons; and, what is more important, he gives the original text of these canons exactly in the same order, and according to the tenor which we find elsewhere. Gelasius säger också uttryckligen att rådet bestämt 20 kanoner, och vad som är viktigare, ger han den ursprungliga texten av dessa canons exakt i samma ordning, och i enlighet med tenoren som vi finner någon annanstans.

c. c.. Rufinus is more ancient than these two historians. Rufinus är äldre än dessa två historiker. He was born near the period when the Council of Nicaea was held, and about half a century after he wrote his celebrated history of the Church, in which he inserted a Latin translation of the Nicene canons. Han föddes nära den period då rådet i Nicaea hölls, och ungefär ett halvt sekel sedan han skrev sin berömda kyrkans historia, i vilken han in en latinsk översättning av den nicenska kanon. Rufinus also knew only of these twenty canons; but as he has divided the sixth and the eighth into two parts, he has given twenty-two canons, which are exactly the same as the twenty furnished by the other historians. Rufinus visste också bara en av dessa 20 kanoner, men han har delat den sjätte och den åttonde i två delar, har han gett 22 kanoner, som är exakt samma som den 20 tillhandahålls av de andra historiker.

d. d.. The famous discussion between the African bishops and the Bishop of Rome, on the subject of appeals to Rome, gives us a very important testimony on the true number of the Nicene canons. Den berömda diskussion mellan de afrikanska biskoparna och biskopen i Rom, på överklaganden till Rom, ger oss en mycket viktig vittnesbörd om den sanna antalet Nicene kanonerna. The presbyter Apiarius of Sicca in Africa, having been deposed for many crimes, appealed to Rome. Den presbyter Apiarius av Sicca i Afrika, efter att ha avsatt för många brott, vädjade till Rom. Pope Zosimus(417-418) took the appeal into consideration, sent legates to Africa; and to prove that he had the right to act thus, he quoted a canon of the Council of Nicaea, containing these words: "When a bishop thinks he has been unjustly deposed by his colleagues he may appeal to Rome, and the Roman bishop shall have the business decided by judices in partibus." Påven Zosimus (417-418) tog överklagandet hänsyn skickade sändebud till Afrika, och för att bevisa att han hade rätt att agera så, citerade han en kanon av kyrkomötet i Nicaea, som innehåller dessa ord: "När en biskop tror att han har orättvist avsattes av sina kollegor att han kan överklaga till Rom, och den romerska biskopen skall ha verksamheten avgöras av judices i partibus. " The canon quoted by the Pope does not belong to the Council of Nicaea, as he affirmed; it was the fifth canon of the Council of Sardica(the seventh in the Latin version). Kanon citeras av påven tillhör inte rådet i Nicaea, som han bekräftade, det var den femte kanon rådets Sardica (den sjunde i den latinska versionen). What explains the error of Zosimus is that in the ancient copies the canons of Nicaea and Sardica are written consecutively, with the same figures, and under the common title of canons of the Council of Nicaea; and Zosimus might optima fide fall into an error-- which he shared with Greek authors, his contemporaries, who also mixed the canons of Nicaea with those of Sardica. Vad förklarar felet i Zosimus är att de gamla exemplar kanonerna i Nicaea och Sardica är skrivna i följd, med samma siffror, och enligt den gemensamma titeln normer för kyrkomötet i Nicaea och Zosimus kanske optima fide falla i fel- - som han delade med grekiska författare, hans samtida, som också blandas kanonerna i Nicaea med de Sardica. The African bishops, not finding the canon quoted by the Pope either in their Greek or in their Latin copies, in vain consulted also the copy which Bishop Cecilian, who had himself been present at the Council of Nicaea, had brought to Carthage. De afrikanska biskopar, inte hitta den kanon som citeras av påven antingen i sin grekiska eller i sina latinska kopior förgäves samråd också kopia som biskop Cecilian, som själv varit närvarande vid kyrkomötet i Nicaea hade kommit till Carthage. The legates of the Pope then declared that they did not rely upon these copies, and they agreed to send to Alexandria and to Constantinople to ask the patriarchs of these two cities for authentic copies of the canons of the Council of Nicaea. De legaterna av påven förklarade då att de inte förlita sig på dessa kopior, och de kom överens om att skicka till Alexandria och Konstantinopel att be patriarkerna av dessa två städer för autentiska kopior av normer för kyrkomötet i Nicaea. The African bishops desired in their turn that Pope Boniface should take the same step(Pope Zosimus had died meanwhile in 418)--that he should ask for copies from the Archbishops of Constantinople, Alexandria, and Antioch. De afrikanska biskoparna önskas i sin tur att påven Bonifatius bör ta samma steg (påven Zosimus hade dött under tiden i 418) - att han skulle be om kopior från ärkebiskoparna av Konstantinopel, Alexandria och Antiochia. Cyril of Alexandria and Atticus of Constantinople, indeed, sent exact and faithful copies of the Creed and canons of Nicaea; and two learned men of Constantinople, Theilo and Thearistus, even translated these canons into Latin. Kyrillos av Alexandria och Atticus i Konstantinopel, ja, skickade exakta och trogna kopior av trosbekännelsen och kanoner av Nicaea och två lärda män av Konstantinopel, Theilo och Thearistus även översatt dessa kanoner till latin. Their translation has been preserved to us in the acts of the sixth Council of Carthage, and it contains only the twenty ordinary canons. Deras översättning har bevarats till oss i de rättsakter från rådets sjätte i Karthago, och den innehåller bara de 20 ordinarie kanoner. It might be thought at first sight that it contained twenty-one canons; but on closer consideration we see, as Hardouin has proved, that this twenty-first article is nothing but an historical notice appended to the Nicene canons by the Fathers of Carthage. Man skulle kunna tro vid en första anblick att den innehöll 21 kanoner, men vid närmare övervägande som vi ser som Hardouin har visat att denna 21. Artikeln är inget annat än en historisk meddelande bifogas den nicenska kanoner av fäderna av Kartago. It is conceived in these terms: "After the bishops had decreed these rules at Nicaea, and after the holy Council had decided what was the ancient rule for the celebration of Easter, peace and unity of faith were re-established between the East and the West. This is what we(the African bishops) have thought it right to add according to the history of the Church." Det är tänkt i dessa termer: "Efter biskoparna hade bestämt dessa regler i Nicea, och efter den heliga rådet hade beslutat vad var den gamla regeln för firandet av påsken, var fred och enighet i tro återupprättades mellan öst och Väst. Detta är vad vi (de afrikanska biskoparna) ha trott det rätt att lägga enligt kyrkans historia. "

[45] [45]

The bishops of Africa despatched to Pope Boniface the copies which had been sent to them from Alexandria and Constantinople, in the month of November 419; and subsequently in their letters to Celestine I. (423-432), successor to Boniface, they appealed to the text of these documents. Biskoparna i Afrika skickas till påven Bonifatius kopiorna som hade skickats till dem från Alexandria och Konstantinopel, i november månad 419, och därefter i sina brev till Celestine I. (423-432), efterföljaren till Boniface, vädjade de till texten i dessa dokument.

e. e. All the ancient collections of canons, either in Latin or Greek, composed in the fourth, or quite certainly at least in the fifth century, agree in giving only these twenty canons to Nicaea. Alla de gamla samlingar av kanon, antingen på latin eller grekiska, bestående i fjärde, eller helt säkert åtminstone i det femte århundradet, håller på att ge endast dessa 20 kanoner till Nicaea. The most ancient of these collections were made in the Greek Church, and in the course of time a very great number of copies of them were written. Den äldsta av dessa samlingar gjordes i den grekiska kyrkan och under tiden ett mycket stort antal kopior av dem skrevs. Many of these copies have descended to us; many libraries possess copies; thus Montfaucon enumerates several in his Bibliotheca Coisliniana. Många av dessa kopior har stigit ned till oss, många bibliotek har kopior, alltså Montfaucon räknar flera i hans Bibliotheca Coisliniana. Fabricius makes a similar catalogue of the copies in his Bibliotheca Groeca to those found in the libraries of Turin, Florence, Venice, Oxford, Moscow, etc.; and he adds that these copies also contain the so-called apostolic canons, and those of the most ancient councils. Fabricius gör en liknande katalog över kopiorna i sin Bibliotheca Groeca de som finns i biblioteken i Turin, Florens, Venedig, Oxford, Moskva, etc, och han tillägger att dessa kopior innehåller också de så kallade apostoliska kanon, och de de äldsta råden. The French bishop John Tilius presented to Paris, in 1540, a MS. Den franska biskopen John Tilius presenteras för Paris, i 1540, en MS. of one of these Greek collections as it existed in the ninth century. av en av dessa grekiska samlingar som fanns i det nionde århundradet. It contains exactly our twenty canons of Nicaea, besides the so-called apostolic canons, those of Ancyra, etc. Elias Ehmger published a new edition at Wittemberg in 1614, using a second MS. Den innehåller exakt våra 20 normer för Nicaea, förutom de så kallade apostoliska kanon, de av Ancyra publicerade osv Elias Ehmger en ny upplaga på Wittemberg i 1614, med hjälp av en andra MS. which was found at Augsburg; but the Roman collection of the Councils had before given in 1608, the Greek text of the twenty canons of Nicaea. som hittades i Augsburg, men den romerska samling av råden hade tidigare ges i 1608, den grekiska texten av de 20 kanonerna på Nicaea. This text of the Roman editors, with the exception of some insignificant variations, was exactly the same as that of the edition of Tilius. Denna text av de romerska redaktörer, med undantag för vissa obetydliga variationer, var exakt samma som den utgåva av Tilius. Neither the learned Jesuit Sirmond nor his coadjutors have mentioned what manuscripts were consulted in preparing this edition; probably they were manuscripts drawn from several libraries, and particularly from that of the Vatican. Varken lärde jesuiten Sirmond eller hans coadjutors har nämnt vilka manuskript har konsulterats för att förbereda denna utgåva, förmodligen var de manuskript hämtade från flera bibliotek, och i synnerhet från den i Vatikanen. The text of this Roman edition passed into all the following collections, even into those of Hardouin and Mansi; while Justell in his Bibliotheca juris Canonici and Beveridge in his Synodicon(both of the eighteenth century), give a somewhat different text, also collated from MSS., and very similar to the text given by Tilius. Texten i denna romerska utgåvan gick i alla följande samlingar, även i de Hardouin och Mansi, medan Justell i hans Bibliotheca juris Canonici och Beveridge i sin Synodicon (både av sjuttonhundratalet), ger en något annorlunda text, även sammanställas från MSS. och mycket liknar den text som ges av Tilius. Bruns, in his recent Bibliotheca Ecclesiastica, compares the two texts. Bruns i hans senaste Bibliotheca Ecclesiastica, jämför de två texterna. Now all these Greek MSS, consulted at such different times, and by all these editors, acknowledge only twenty canons of Nicaea, and always the same twenty which we possess. Nu alla dessa grekiska MSS rådfrågade vid sådana olika tider och av alla dessa redaktörer, erkänner endast 20 kanoner av Nicaea, och alltid samma 20 som vi har.

The Latin collections of the canons of the Councils also give the same result--for example, the most ancient and the most remarkable of all, the Prisca, and that of Dionysius the Less, which was collected about the year 500. De latinska samlingar av normer för råden ger också samma resultat - till exempel de äldsta och mest anmärkningsvärda av allt, Prisca, och av Dionysios den mindre, som samlades omkring år 500. The testimony of this latter collection is the more important for the number twenty, as Dionysius refers to the Groeca auctoritas. Vittnesbörd sistnämnda samlingen är desto viktigare för antalet 20, som Dionysios hänvisar till Groeca auctoritas.

f. f.. Among the later Eastern witnesses we may further mention Photius, Zonaras and Balsamon. Bland de senare östra vittnen vi vidare nämnas Photius, Zonaras och Balsamon. Photius, in his Collection of the Canons, and in his Nomocanon, as well as the two other writers in their commentaries upon the canons of the ancient Councils, quote only and know only twenty canons of Nicaea, and always those which we possess. Photius i sin samling av kanonerna, och i hans Nomocanon, liksom de två andra författare i deras kommentarer vid kanonerna av de gamla råden, citerar bara och vet bara 20 kanoner av Nicaea, och alltid de som vi har.

g. g.. The Latin canonists of the Middle Ages also acknowledge only these twenty canons of Nicaea. De latinska canonists under medeltiden erkänner också endast dessa 20 normer för Nicaea. We have proof of this in the celebrated Spanish collection, which is generally but erroneously attributed to St. Isidore(it was composed at the commencement of the seventh century), and in that of Adrian(so called because it was offered to Charles the Great by Pope Adrian I). Vi har bevis på detta i den berömda spanska samlingen, som i allmänhet, men felaktigt tillskrivs St Isidore (det bestod i början av det sjunde århundradet), och som Adrian (kallas så eftersom det erbjöds till Karl den Store av påven Adrian I). The celebrated Hincmar, Archbishop of Rheims, the first canonist of the ninth century, in his turn attributes only twenty canons to the Council of Nicaea, and even the pseudo-Isidore assigns it no more. Den berömda Hincmar, attribut ärkebiskop av Reims, den första EXPERT I KANONISK LAG av det nionde århundradet, i sin tur bara 20 kanoner till rådet i Nicaea, och även pseudo-Isidore tilldelar inte mer.

I add for the convenience of the reader the captions of the Eighty Canons as given by Turrianus, translating them from the reprint in Labbe and Cossart, Concilia, Tom. Jag lägger för att underlätta för läsaren bildtexter de Åttio Canons som ges av Turrianus, översätta dem från nytryck i Labbe och Cossart, förlikning, Tom. II. II. col. col. 291. 291. The Eighty-four Canons as given by Echellensis together with numerous Constitutions and Decrees attributed to the Nicene Council are likewise to be found in Labbe(ut supra, col. 318). De åttiofyra Canons som ges av Echellensis tillsammans med många konstitutioner och förordningar tillskrivs den nicenska rådet är också att finna i Labbe (UT ovan, col. 318).

[46] [46]

THE CAPTIONS OF THE ARABIC CANONS ATTRIBUTED TO THE COUNCIL OF NICE. Bildtexter av den arabiska kanoner hänföras till rådet i Nice.

CANON I. (1) CANON I. (1)

Insane persons and energumens should not be ordained Insane personer och energumens bör inte ordineras

CANON II. CANON II.

Bond servants are not to be ordained. Bond tjänare inte att ordineras.

CANON III. CANON III.

Neophytes in the faith are not to be ordained to Holy Orders before they have a knowledge of Holy Scripture. Noviser i tron ​​får inte ordineras till vigningens innan de har en kunskap om den Heliga Skrift. And such, if convicted after their ordination of grave sin, are to be deposed with those who ordained them. Och en sådan, om han fälls efter samordning av allvarlig synd, ska avsättas med dem som ordinerade dem.

CANON IV. CANON IV.

The cohabitation of women with bishops, presbyters, and deacons prohibited on account of their celibacy. Den samboende kvinnor med biskopar, präster och diakoner förbjudet på grund av sin celibat.

We decree that bishops shall not live with women; nor shall a presbyter who is a widower; neither shall they escort them; nor be familiar with them, nor gaze upon them persistently. Vi dekret att biskopar inte leva med kvinnor, inte heller skall en presbyter som är änkling, inte heller skall de eskortera dem, och inte heller känna till dem eller titta på dem envist. And the same decree is made with regard to every celibate priest, and the same concerning such deacons as have no wives. Och samma dekret görs med hänsyn till varje celibat präst och samma gäller sådana diakoner som har några fruar. And this is to be the case whether the woman be beautiful or ugly, whether a young girl or beyond the age of puberty, whether great in birth, or an orphan taken out of charity under pretext of bringing her up. Och detta skall vara fallet om kvinnan är vacker eller ful, om en ung flicka eller bortom puberteten, vare stor i födelse, eller en föräldralös tas ur välgörenhet under förevändning av att föra henne. For the devil with such arms slays religious, bishops, presbyters, and deacons, and incites them to the fires of desire. För djävulen med sådana vapen dräper religiösa, biskopar, präster och diakoner och sporrar dem till eldar lust. But if she be an old woman, and of advanced age, or a sister, or mother, or aunt, or grandmother, it is permitted to live with these because such persons are free from all suspicion of scandal.(2) Men om hon är en gammal kvinna, och hög ålder, eller en syster, eller mor, eller moster eller mormor, är det tillåtet att leva med dessa eftersom dessa personer är fria från alla misstankar om skandal. (2)

CANON V. CANON V.

Of the election of a bishop and of the confirmation of the election. Av valet av en biskop och bekräftelse av valet.

CANON VI. CANON VI.

That those excommunicated by one bishop are not to be received by another; and that those whose excommunication has been shown to have been unjust should be absolved by the archbishop or patriarch. Att de bannlyst av en biskop inte tas emot av en annan, och att de vars bannlysning har visat sig ha varit orättvis bör befrias av ärkebiskopen eller patriarken.

CANON VII. CANON VII.

That provincial Councils should be held twice a year, for the consideration of all things affecting the churches of the bishops of the province. Att provinsiella råden bör hållas två gånger per år, för behandling av alla saker som påverkar kyrkor biskoparna i provinsen.

CANON VIII. CANON VIII.

Of the patriarchs of Alexandria and Antioch, and of their jurisdiction. Av patriarkerna av Alexandria och Antiokia, och deras behörighet.

CANON IX. CANON IX.

Of one who solicits the episcopate when the people do not wish him; or if they do desire him, but without the consent of the archbishop. Av en som söker samla biskopsämbetet när folket vill inte honom, eller om de gör önskar honom, men utan samtycke av ärkebiskopen.

CANON X. CANON X.

How the bishop of Jerusalem is to be honoured, the honour, however, of the metropolitan church of Caesarea being preserved intact, to which he is subject. Hur biskopen i Jerusalem är att hedras, äran, men i huvudstadsregionen kyrkan Caesarea att bevaras intakt, som han omfattas av.

CANON XI. CANON XI.

Of those who force themselves into the order of presbyters without election or examination. Av dem som tvingar sig in i ordning präster utan val eller undersökning.

CANON XII. CANON XII.

Of the bishop who ordains one whom he understands has denied the faith; also of one ordained who after that he had denied it, crept into orders. Av biskopen som viger en som han förstår har förnekat tron, även om ordinerade en som efter att han hade förnekat det, kröp in order.

CANON XIII. CANON XIII.

Of one who of his own will goes to another church, having been chosen by it, and does not wish afterwards to stay there. Av en som av egen vilja går till en annan kyrka, efter att ha valts av den och inte vill efteråt för att bo där.

Of taking pains that he be transferred from his own church to another. Att ta smärtor att han skall överföras från sin egen kyrka till en annan.

CANON XIV. CANON XIV.

No one shall become a monk without the bishop's license, and why a license is required. Ingen skall bli en munk utan biskopens tillstånd, och varför en licens krävs.

CANON XV. CANON XV.

That clerics or religious who lend on usury should be cast from their grade. Att präster eller religiösa som lånar på ocker kastas från sin klass.

CANON XVI. CANON XVI.

Of the honour to be paid to the bishop and to a presbyter by the deacons. Av äran att betalas till biskopen och till en presbyter av diakonerna.

CANON XVII. CANON XVII.

Of the system and of the manner of receiving those who are converted from the heresy of Paul of Samosata. Av systemet och det sätt att få dem som konverteras från kätteri Paulus av Samosata.

[47] [47]

CANON XVIII. CANON XVIII.

Of the system and manner of receiving those who are converted from the heresy the Novatians. Av systemet och sättet att få dem som omvandlas från kätteri av Novatians.

CANON XIX. CANON XIX.

Of the system and manner of receiving those who return after a lapse from the faith, and of receiving the relapsed, and of those brought into peril of death by sickness before their penance is finished, and concerning such as are convalescent. Av systemet och sättet att få dem som återvänder efter ett förlopp från tron, och mottagandet av återfall, och som tas i fara av död av sjukdom innan botgöring är klar och om sådana som är konvalescent.

CANON XX. CANON XX.

Of avoiding the conversation of evil workers and wizards, also of the penance of them that have not avoided such. Att undvika samtal av onda arbetare och trollkarlar, även om botgöring av dem som inte har undvikit sådana.

CANON XXI. CANON XXI.

Of incestuous marriages contrary to the law of Spiritual relationship, and of the penance of such as are in such marriages. Av incestuösa äktenskap strider mot lagen om andlig relation, och om botgöring för sådana som är i sådana äktenskap.

[The time of penance fixed is twenty years, only godfather and godmother are mentioned, and nothing is said of separation.] [Tidpunkten för botgöring fast är 20 år, bara gudfader och gudmor nämns, och ingenting sägs om separation.]

CANON XXII. CANON XXII.

Of sponsors in baptism. Sponsorer i dopet.

Men shall not hold females at the font, neither women males; but women females, and men males. Män får inte hålla kvinnor på typsnitt, varken kvinnor män, men kvinnor kvinnor, och män män.

CANON XXIII. CANON XXIII.

Of the prohibited marriages of spiritual brothers and sisters from receiving them in baptism. Av de förbjudna äktenskap av andliga bröder och systrar från att ta emot dem i dopet.

CANON XXIV. CANON XXIV.

Of him who has married two wives at the same time, or who through lust has added another woman to his wife; and of his punishment. Av den som har gift två fruar samtidigt, eller som genom lust har lagt till en annan kvinna till sin hustru, och hans straff.

Part of the canon. En del av kanon. If he be a priest he is forbidden to sacrifice and is cut off from the communion of the faithful until he turn out of the house the second woman, and he ought to retain the first. Om han är en präst han är förbjudet att offra och avskurna från gemenskap av troende förrän han slår ut ur huset den andra kvinnan, och han borde behålla den första.

CANON XXV. CANON XXV.

That no one should be forbidden Holy Communion unless such as are doing penance. Att ingen ska förbjudas nattvarden inte som gör bot.

CANON XXVI. CANON XXVI.

Clerics are forbidden from suretyship or witness-giving in criminal causes. Prästmän är förbjudet från borgen eller vittne, ger i straffrättsliga orsaker.

CANON XXVII. CANON XXVII.

Of avoiding the excommunicate, and of not receiving the oblation from them; and of the Att undvika bannlyst, och inte får den oblation från dem, och

excommunication of him who does not avoid the excommunicated. bannlysning av honom som inte undviker bannlyst.

CANON XXVIII. CANON XXVIII.

How anger, indignation, and hatred should be avoided by the priest, especially because he has the power of excommunicating others. Hur vrede, indignation och hat bör undvikas av prästen, speciellt eftersom han har makt exkommunicera andra.

CANON XXIX. CANON XXIX.

Of not kneeling in prayer. Att inte knäböjer i bön.

CANON XXX. Canon XXX.

Of giving[only] names of Christians in baptism, and of heretics who retain the faith in the Trinity and the perfect form of baptism; and of others not retaining it, worthy of a worse name, and of how such are to be received when they come to the faith. Att ge [endast] namn kristna i dopet, och av kättare som behåller tron ​​på treenigheten och den perfekta formen av dop, och andras inte behålla det, värdig en sämre namn, och av hur ska tas emot när de kommer till tro.

CANON XXXI. CANON XXXI.

Of the system and manner of receiving converts to the Orthodox faith from the heresy of Arius and of other like. Av systemet och sättet att få konvertiter till den ortodoxa tron ​​från kätteri Arius och andra liknande.

CANON XXXII. CANON XXXII.

Of the system of receiving those who have kept the dogmas of the faith and the Church's laws, and yet have separated from us and afterwards come back. Av systemet med få dem som har hållit dogmer tron ​​och kyrkans lagar, och ändå ha separerat från oss och sedan komma tillbaka.

CANON XXXIII. CANON XXXIII.

Of the place of residence of the Patriarch, and of the honour which should be given to the bishop of Jerusalem and to the bishop of Seleucia. Av bosättningsort patriarken, och den ära som bör ges till biskopen av Jerusalem och till biskopen av Seleucia.

CANON XXXIV. CANON XXXIV.

Of the honour to be given to the Archbishop of Seleucia in the Synod of Greece. Av äran att ges till ärkebiskopen av Seleucia i synoden av Grekland.

CANON XXXV. CANON XXXV.

Of not holding a provincial synod in the province of Persia without the authority of the patriarch of Antioch, and how the bishops of Persia are subject to the metropolitans of Antioch. Att inte hålla en provinsiell synod i provinsen Persien utan bemyndigande av patriarken av Antiokia och hur biskoparna i Persien omfattas av ärkebiskoparna av Antioch.

CANON XXXVI. CANON XXXVI.

Of the creation of a patriarch for Ethiopia, and of his power, and of the honour to be paid him in the Synod of Greece. Av skapandet av en patriark för Etiopien, och hans makt, och äran som skall betalas honom i synoden av Grekland.

CANON XXXVII. CANON XXXVII.

Of the election of the Archbishop of Cyprus, who is subject to the patriarch of Antioch. Av valet av ärkebiskopen av Cypern, som är föremål för patriarken av Antioch.

CANON XXXVIII. CANON XXXVIII.

That the ordination of ministers of the Church by bishops in the dioceses of strangers is forbidden. Att samordning av ministrar i kyrkan av biskopar i stiften av främlingar är förbjudet.

[48] [48]

CANON XXXIX. CANON XXXIX.

Of the care and power which a Patriarch has over the bishops and archbishops of his patriarchate; and of the primacy of the Bishop of Rome over all. Av omsorg och kraft som en patriark har under biskopar och ärkebiskopar av hans patriarkatet och om företräde för biskopen i Rom över allt.

Let the patriarch consider what things are done by the archbishops and bishops in their provinces; and if he shall find anything done by them otherwise than it should be, let him change it, and order it, as seemeth him fit: for he is the father of all, and they are his sons. Låt patriarken överväga vilka saker görs av ärkebiskopar och biskopar i sina provinser, och om han skall finna något gjort av dem på annat sätt än det borde vara, låt honom ändra det, och beställa det, som det synes honom passar, ty han är Fader, och de är hans söner. And although the archbishop be among the bishops as an elder brother, who hath the care of his brethren, and to whom they owe obedience because he is over them; yet the patriarch is to all those who are under his power, just as he who holds the seat of Rome, is the head and prince of all patriarchs; in-asmuch as he is first, as was Peter, to whom power is given over all Christian princes, and over all their peoples, as he who is the Vicar of Christ our Lord over all peoples and over the whole Christian Church, and whoever shall contradict this, is excommunicated by the Synod.(1) Och även ärkebiskopen vara bland biskoparna som en äldre bror, han som har hand om sina bröder, och till vem de är skyldiga lydnad eftersom han är över dem, men patriarken är att alla som är under hans makt, precis som han som håller sätet i Rom, är huvudet och prinsen av alla patriarker, i-asmuch som han är först, som var Peter, till vilken makt ges över alla kristna furstar och över alla deras folk, som han som är kyrkoherde i Kristus, vår Herre över alla folk och över hela kristna kyrkan, och den som skall motsäga detta, bannlyst av synoden. (1)

[I add Canon XXXVII. [Jag lägger Canon XXXVII. of Echellensis's Nova Versio LXXXIV. av Echellensis Nova Versio LXXXIV. Arabic. Arabiska. Canonum Conc. Canonum Konc. Nicoeni, that the reader may compare it with the foregoing.] Nicoeni, att läsaren kan jämföra det med ovanstående.]

Let there be only four patriarchs in the whole world as there are four writers of the Gospel, and four rivers, etc. And let there be a prince and chief over them, the lord of the see of the Divine Peter at Rome, according as the Apostles commanded. Låt det bara fyra patriarker i hela världen som det finns fyra författare av evangeliet, och fyra floder, etc. Och låt det vara en prins och chef över dem, herre se av den gudomliga Peter i Rom, allteftersom apostlarna befallde. And after him the lord of the great Alexandria, which is the see of Mark. Och efter honom herre stora Alexandria, som är se Markus. And the third is the lord of Ephesus, which is the see of John the Divine who speaks divine things. Och den tredje är herre över Efesos, som är se av John the Divine som talar gudomliga ting. And the fourth and last is my lord of Antioch, which is another see of Peter. Och den fjärde och sista är min herre Antiokia, som är en annan se Petrus. And let all the bishops be divided under the hands of these four patriarchs; and the bishops of the little towns which are under the dominion of the great cities let them be under the authority of these metropolitans. Och låt alla biskopar delas enligt händerna på dessa fyra patriarker och biskopar i de små städer som är under välde av de stora städerna låt dem stå under överinseende av dessa ärkebiskopar. But let every metropolitan of these great cities appoint the bishops of his province, but let none of the bishops appoint him, for he is greater than they. Men låt varje Metropolitan i dessa stora städer utse biskopar sin provins, men låt ingen av biskoparna utser honom, för han är större än de. Therefore let every man know his own rank, and let him not usurp the rank of another. Låt därför var och en vet sin rang, och låt honom inte tillskansa sig rang annan. And whosoever shall contradict this law which we have established the Fathers of the Synod subject him to anathema.(2) Och den som motsäger denna lag som vi har etablerat fäderna av synoden ämnet honom till en styggelse. (2)

CANON XL. CANON XL.

Of the provincial synod which should be held twice every year, and of its utility; together with the excommunication of such as oppose the decree. Av den provinsiella synoden som ska hållas två gånger per år, och dess användbarhet, tillsammans med bannlysning av exempelvis motsätter dekretet.

CANON XLI. CANON XLI.

Of the synod of Archbishops, which meets once a year with the Patriarch, and of its utility; also of the collection to be made for the support of the patriarch throughout the provinces and places subject to the patriarch. Av synoden av ärkebiskopar, möter som en gång om året med patriarken, och dess användbarhet, även om samlingen som ska göras för att stödja patriarken hela provinser och platser som omfattas av patriarken.

CANON XLII. CANON XLII.

Of a cleric or monk who when fallen into sin, and summoned once, twice, and thrice, does not present himself for trial. En präst eller munk som när fallit i synd och tillkallade en gång, två gånger, och tre gånger, inte infinna sig till rättegången.

CANON XLIII. CANON XLIII.

What the patriarch should do in the case of a defendant set at liberty unpunished by the decision of the bishop, presbyter, or even of a deacon, as the case may be. Vad patriarken bör göra i händelse av en svarande friges ostraffat genom beslut av biskopen, presbyter, eller ens en diakon, i förekommande fall kan vara.

CANON XLIV. CANON XLIV.

How an archbishop ought to give trial to one of his suffragan bishops. Hur en ärkebiskop borde ge rättegång till en av hans suffragan biskopar.

CANON XLV. CANON XLV.

Of the receiving of complaints and condemnation of an archbishop against his patriarch. Av de mottagande av klagomål och fördömande av en ärkebiskop mot hans patriark.

CANON XLVI. CANON XLVI.

How a patriarch should admit a complaint; or judgment of an Archbishop against an Archbishop. Hur en patriark bör erkänna ett klagomål, eller dom av ärkebiskop mot en ärkebiskop.

CANON XLVII. CANON XLVII.

Of those excommunicated by a certain one, when they can be and when they cannot be absolved by another. Av de bannlyst av en viss en, när de kan vara och när de inte kan befrias av en annan.

CANON XLVIII. CANON XLVIII.

No bishop shall choose his own successor. Ingen biskop skall välja sin egen efterträdare.

CANON XLIX. CANON XLIX.

No simoniacal ordinations shall be made. Inga simoniacal ordinationer ska göras.

CANON L. CANON L.

There shall be but one bishop of one city, and one parochus of one town; also the incumbent, whether bishop or parish priest, shall not be removed in favour of a successor desired by some of the people unless he has been convicted of manifest crime. Det skall finnas men en biskop i en stad, och en parochus av en stad, även den sittande, om biskop eller präst, inte tas bort till förmån för en önskad efterträdare av några av de personer om han har dömts för uppenbar brott .

CANON LI. CANON LI.

Bishops shall not allow the separation of a wife from her husband on account of discord--[in American, "incompatibility of temper"]. Biskopar får inte tillåta separation av en fru från sin man på grund av oenighet - [i amerikanska, "oförenlig temperament"].

[49] [49]

CANON LII. CANON LII.

Usury and the base seeking of worldly gain is forbidden to the clergy, also conversation and fellowship with Jews. Ocker och basen söker världsliga vinst är förbjudet att präster, även samtal och gemenskap med judar.

CANON LIII. CANON LIII.

Marriages with infidels to be avoided. Äktenskap med otrogna undvikas.

CANON LIV. CANON LIV.

Of the election of a chorepiscopus, and of his duties in towns, and villages, and monasteries. Av valet av en chorepiscopus, och hans uppdrag i städer och byar och kloster.

CANON LV. CANON LV.

How a chorepiscopus should visit the churches and monasteries which are under his jurisdiction. Hur en chorepiscopus bör besöka kyrkor och kloster som under hans jurisdiktion.

CANON LVI. CANON LVI.

Of how the presbyters of the towns and villages should go twice a year with their chorepiscopus to salute the bishop, and how religious should do so once a year from their monasteries, and how the new abbot of a monastery should go thrice. Om hur präster i städer och byar bör gå två gånger om året med sin chorepiscopus att hälsa biskopen och hur religiösa bör göra det en gång om året från sina kloster, och hur den nya abboten av ett kloster ska gå tre gånger.

CANON LVII. CANON LVII.

Of the rank in sitting during the celebration of service in church by the bishop, the archdeacon and the chorepiscopus; and of the office of archdeacon, and of the honour due the archpresbyter. Av rang att sitta under firandet av tjänsten i kyrkan av biskopen, den ärkediakon och chorepiscopus, och kontor ärkediakon, och äran på grund av den archpresbyter.

CANON LVIII. CANON LVIII.

Of the honour flue the archdeacon and the chorepiscopus when they sit in church during the absence of the bishop, and when they go about with the bishop. Av äran skorstenen på ärkediakon och chorepiscopus när de sitter i kyrkan under frånvaro av biskopen, och när de går omkring med biskopen.

CANON LIX. CANON LIX.

How all the grades of the clergy and their duties should be publicly described and set forth. Hur alla kvaliteter av prästerskapet och deras uppgifter bör offentliggöras beskrivas och anges.

CANON LX. CANON LX.

Of how men are to be chosen from the diocese for holy orders, and of how they should be examined. Av hur män ska väljas från stiftet för präst, och hur de bör undersökas.

CANON LXI. CANON LXI.

Of the honour due to the deacons, and how the clerics must not put themselves in their way. Av äran på grund av diakoner, och hur prästerna inte får sätta sig i deras väg.

CANON LXII. CANON LXII.

The number of presbyters and deacons is to be adapted to the work of the church and to its means. Antalet präster och diakoner ska anpassas till det arbete som kyrkan och dess medel.

CANON LXIII. CANON LXIII.

Of the Ecclesiastical Economist and of the others who with him care for the church's possessions. Av den ecklesiastiska Ekonom och de andra som med honom hand om kyrkans ägodelar.

CANON LXIV. CANON LXIV.

Of the offices said in the church, the night and day offices, and of the collect for all those who rule that church. Av kontoren sade i kyrkan, natten och kontor dag, och den samlar för alla dem som styr den kyrkan.

CANON LXV. CANON LXV.

Of the order to be observed at the funeral of a bishop, of a chorepiscopus and of an archdeacon, and of the office of exequies. Av för att observeras vid begravningen av en biskop, en chorepiscopus och en ärkediakon, och av kontor BEGRAVNING.

CANON LXVI. CANON LXVI.

Of taking a second wife, after the former one has been disowned for any cause, or even not put away, and of him who falsely accuses his wife of adultery. Att ta en andra hustru, efter den tidigare en har förnekat att någon orsak, eller inte ens lägga undan, och av honom som falskeligen anklagar sin hustru för äktenskapsbrott.

If any priest or deacon shall put away his wife on account of her fornication, or for other cause, as aforesaid, or cast her out of doors for external good, or that he may change her for another more beautiful, or better, or richer, or does so out of his lust which is displeasing to God; and after she has been put away for any of these causes he shall contract matrimony with another, or without having put her away shall take another, whether free or bond; and shall have both equally, they living separately and he sleeping every night with one or other of them, or else keeping both in the same house and bed, let him be deposed. Om någon präst eller diakon sig från sin hustru på grund av hennes otukt, eller av annan anledning, enligt ovan, eller kasta henne ute för extern bra, eller att han kan ändra henne för en annan vackrare eller bättre, eller rikare , eller gör det ur hans lust som misshagar Gud, och efter att hon har lagt undan för någon av dessa orsaker skall han kontrakt äktenskap med en annan, eller utan att ha skilja sig från henne ska ta en annan, kostnadsfri eller obligation, och ska har båda lika, de lever åtskilda och han sover varje natt med en eller annan av dem, eller annars hålla båda i samma hus och säng, låt honom vara avsatt. If he were a layman let him be deprived of communion. Om han var en lekman låt honom gå miste om gemenskap. But if anyone falsely defames his wife charging her with adultery, so that he turns her out of doors, the matter must be diligently examined; and if the accusation was false, he shall be deposed if a cleric, but if a layman shall be prohibited from entering the church and from the communion of the faithful; and shall be compelled to live with her whom he has defamed, even though she be deformed, and poor, and insane; and whoever shall not obey is excommunicated by the Synod. Men om någon felaktigt förtalar sin hustru laddar henne med äktenskapsbrott, så att han vänder henne ute, måste frågan flitigt undersökas, och om anklagelsen var falsk, skall han avsatt om en präst, men om en lekman är förbjudet från att komma in i kyrkan och från gemenskap av troende, och ska vara tvungen att leva med henne som han har förtalat, trots att hon deformeras och dålig, och galen, och den som inte lyder är bannlyst av synoden.

[Note.--The reader will notice that by this canon a husband is deposed or excommunicated, as the case may be, if he marry another woman, after putting away his wife on account of her adultery. [Obs -. Läsaren kommer att märka att i detta kanon en man är avsatt eller bannlyste, i förekommande fall vara, om han gifta sig med en annan kvinna, efter att sätta sig från sin hustru på grund av hennes äktenskapsbrott. It is curious that in the parallel canon in the collection of Echellensis, which is numbered LXXI., the reading is quite different, although it is very awkward and inconsequent as given. Det är märkligt att i det parallella kanon i insamlingen av Echellensis, som är numrerad LXXI., Är läsningen en helt annan, även om det är mycket besvärligt och inkonsekvent som ges. Moreover, it should be remembered that in some codices and editions this canon is lacking altogether, one on the right of the Pope to receive appeals taking its place. Dessutom bör man komma ihåg att det i vissa utläser och utgåvor här kanon saknas helt, en till höger om påven att få besvär att ta dess plats. As this canon is of considerable length, I only quote the interesting parts.] Eftersom denna kanon är av betydande längd, citerar jag bara de intressanta delarna.]

Whatever presbyter or deacon shall put away his wife without the offence of fornica- Oavsett presbyter eller diakon sig från sin hustru utan brottet fornica-

[50] [50]

tion, or for any other cause of which we have spoken above, and shall east her out of doors . ning, eller av någon annan orsak som vi har talat ovan och skall öster henne ute. . . . . such a person shall be east out of the clergy, if he were a clergyman; if a layman he shall be forbidden the communion of the faithful.. en sådan person skall österut från prästerskapet, om han var en präst, om en lekman skall han förbjudit gemenskap av troende .. . . . . But if that woman[untruly charged by her husband with adultery], that is to say his wife, spurns his society on account of the injury he has done her and the charge he has brought against her, of which she is innocent, let her freely be put away and let a bill of repudiation be written for her, noting the false accusation which had been brought against her. Men om den kvinnan [untruly debiteras av sin man med äktenskapsbrott], det vill säga hans fru, avvisar hans samhälle på grund av den skada han har gjort henne och avgiften har han fört mot henne, där hon är oskyldig, låt henne fritt kan lägga undan och låta en räkning på avståndstagande skrivas för henne, notera den falska anklagelsen som hade väckts mot henne. And then if she should wish to marry some other faithful man, it is right for he; to do so, nor does the Church forbid it; and the same permission extends as well to men as to women, since there is equal reason for it for each. Och sedan om hon skulle vilja gifta sig med någon annan trogen man, är det rätt för han, att göra så, inte heller kyrkan förbjuder det, och samma tillstånd sträcker sig så väl till män som till kvinnor, eftersom det inte finns lika skäl för det för varje. But if he shall return to better fruit which is of the same kind, and shall conciliate to himself the love and benevolence of his consort, and shall be willing to return to his pristine friendship, his fault shall be condoned to him after he has done suitable and sufficient penance. Men om han ska återvända till bättre frukt som är av samma slag, och ska blidka sig själv kärlek och välvilja för sin gemål, och skall vara villig att återvända till sitt orörda vänskap, skall hans fel tolereras till honom efter han har gjort lämpliga och tillräckliga botgöring. And whoever shall speak against this decree the fathers of the synod excommunicate him. Och den skall tala mot detta dekret fäderna av synoden bannlysa honom.

CANON LXVII. CANON LXVII.

Of having two wives at the same time, and of a woman who is one of the faithful marrying an infidel; and of the form of receiving her to penance.[Her reception back is conditioned upon her leaving the infidel man.] Att ha två fruar samtidigt, och en kvinna som är en av de troende gifta sig med en otrogen,. Samt i form av mottagande henne till botgöring [är hennes mottagning tillbaka villkorad hon lämnar otrogna människan.]

CANON LXVIII. CANON LXVIII.

Of giving in marriage to an infidel a daughter or sister without her knowledge and contrary to her wish. Att ge i äktenskap med en otrogen en dotter eller syster utan hennes vetskap och i strid med hennes önskan.

CANON LXIX. CANON LXIX.

Of one of the faithful who departs from the faith through lust and love of an infidel; and of the form of receiving him back, or admitting him to penance. En av de troende som avviker från tron ​​genom lust och kärlek en otrogen, och i form av mottagande honom tillbaka, eller erkänna honom bot.

CANON LXX. CANON LXX.

Of the hospital to be established in every city, and of the choice of a superintendent and concerning his duties. Av sjukhuset som skall fastställas i varje stad, och valet av en föreståndare och om sina uppgifter. [It is interesting to note that one of the duties of the superintendent is--"That if the goods of the hospital are not sufficient for its expenses, he ought to collect all the time and from all Christians provision according to the ability of each."] [Det är intressant att notera att en av uppgifterna för föreståndaren är - "att om varor av sjukhuset är inte tillräckliga för sina utgifter han borde samla hela tiden och från alla kristna bestämmelse enligt förmåga varje . "]

CANON LXXI. CANON LXXI.

Of the placing a bishop or archbishop in his chair after ordination, which is enthronization. Av placera en biskop eller ärkebiskop i sin stol efter prästvigning, vilket enthronization.

CANON LXXII. CANON LXXII.

No one is allowed to transfer himself to another church [ie, diocese] than that in which he was ordained; and what is to be done in the case of one cast out forcibly without any blame attaching to him. Ingen får överföra sig till en annan kyrka [dvs stift] än den där han vigdes, och vad som ska göras i händelse av en kastade ut med våld utan skuld knutna till honom.

CANON LXXIII. CANON LXXIII.

The laity shall not choose for themselves priests in the towns and villages without the authority of the chorepiscopus; nor an abbot for a monastery; and that no one should give commands as to who should be elected his successor after his death, and when this is lawful for a superior. Lekmännen inte välja själva präster i städer och byar utan myndighet chorepiscopus, eller en abbot för ett kloster, och att ingen bör ge kommandon om vem som ska väljas hans efterträdare efter hans död, och när det är lagligt för en överlägsen.

CANON LXXIV. CANON LXXIV.

How sisters, widows, and deaconesses should be made to keep their residence in their monasteries; and of the system of instructing them; and of the election of deaconesses, and of their duties and utility. Hur systrar, änkor och diakonissor bör göras för att hålla sin bostad i deras kloster, och systemet att instruera dem, och av valet av diakonissor, och deras uppgifter och nytta.

CANON LXXV. CANON LXXV.

How one seeking election should not be chosen, even if of conspicuous virtue; and how the election of a layman to the aforesaid grades is not prohibited, and that those chosen should not afterward be deprived before their deaths, except on account of crime. Hur en söker valet inte bör väljas, även om den är av iögonfallande dygd, de utvalda och hur valet av en lekman att nämnda kvaliteterna inte är förbjudet, och det bör inte efteråt berövas före deras död, förutom på grund av brott.

CANON LXXVI. CANON LXXVI.

Of the distinctive garb and distinctive names and conversation of monks and nuns. Av den distinkta dräkt och distinkta namn och samtal med munkar och nunnor.

CANON LXXVII. CANON LXXVII.

That a bishop convicted of adultery or of other similar crime should be deposed without hope of restoration to the same grade; but shall not be excommunicated. Att en biskop dömts för äktenskapsbrott eller annan liknande brottslighet bör avsättas utan hopp om återställande till samma grad, men får inte vara bannlyst.

CANON LXXVIII. CANON LXXVIII.

Of presbyters and deacons who have fallen only once into adultery, if they have never been married; and of the same when fallen as widowers, and those who have fallen, all the while having their own wives. Av präster och diakoner som har fallit endast en gång i äktenskapsbrott, om de aldrig har varit gifta, och samma när fallit som änklingar, och de som har fallit, samtidigt med sina egna fruar. Also of those who return to the same sin as well widowers as those having living wives; and which of these ought not to be received to penance, and which once only, and which twice. Även för dem som återvänder till samma synd och änklingar som de som har levande fruar, och vilka av dessa borde inte tas emot på botgöring, och som endast en gång, och som två gånger.

CANON LXXIX. CANON LXXIX.

Each one of the faithful while his sin is yet not public should be mended by private exhortation and admonition; if he will not profit by this, he must be excommunicated. Var och en av de troende medan hans synd är ännu inte offentligt bör lagas av privata uppmaning och förmaning, om han inte kommer att dra av detta, måste han bannlyst.

CANON LXXX. CANON LXXX.

Of the election of a procurator of the poor, and of his duties. Av valet av ett ombud för de fattiga, och hans arbetsuppgifter.

[51] [51]

PROPOSED ACTION ON CLERICAL CELIBACY. Föreslagna åtgärden Den KLERIKAL celibat.

[The Acts are not extant.] [Lagarna är inte bevarade.]

NOTES. ANMÄRKNINGAR.

Often the mind of a deliberative assembly is as clearly shown by the propositions it rejects as by those it adopts, and it would seem that this doctrine is of application in the case of the asserted attempt at this Council to pass a decree forbidding the priesthood to live in the use of marriage. Ofta huvudet på en rådgivande församling är så tydligt framgår av propositioner den förkastar som av dem som det antar, och det verkar som denna lära kan tillämpas i fallet med den påstådda försök till detta råd att passera ett dekret som förbjuder prästerskapet till bor i användningen av äktenskapet. This attempt is said to have failed. Detta försök sägs ha misslyckats. The particulars are as follows: Uppgifterna är följande:

HEFELE. Hefele.

(Hist. Councils, Vol. I., pp. 435 et seqq.) Socrates, Sozomen, and Gelasius affirm that the Synod of Nicaea, as well as that of Elvira(can. 33), desired to pass a law respecting celibacy. (Hist. råden, vol. I., s. 435 och följande.) Sokrates, Sozomen och Gelasius bekräftar att synoden i Nicea, liksom den för Elvira (can. 33) önskas, för att anta en lag respekterar celibat. This law was to forbid all bishops, priests and deacons(Sozomen adds subdeacons), who were married at the time of their ordination, to continue to live with their wives. Denna lag var att förbjuda alla biskopar, präster och diakoner (Sozomen lägger subdeacons), som var gifta vid tiden för deras ordination, att fortsätta att leva med sina fruar. But, say these historians, the law was opposed openly and decidedly by Paphnutius, bishop of a city of the Upper Thebais in Egypt, a man of a high reputation, who had lost an eye during the persecution under Maximian. Men säga dessa historiker, lagen motsatte öppet och bestämt av Paphnutius, biskop i en stad av de övre Thebais i Egypten, en man med ett gott rykte, som hade förlorat ett öga under förföljelsen i Maximianus. He was also, celebrated for his miracles, and was held in so great respect by the Emperor, that the latter often kissed the empty socket of the lost eye. Han var också firade för hans mirakel, och hölls i så stor respekt av kejsaren, att denne ofta kysste det tomma uttaget av den förlorade ögat. Paphnutius declared with a loud voice, "that too heavy a yoke ought not to be laid upon the clergy; that marriage and married intercourse are of themselves honourable and undefiled; that the Church ought not to be injured by an extreme severity, for all could not live in absolute continency: in this way(by not prohibiting married intercourse) the virtue of the wife would be much more certainly preserved(viz the wife of a clergyman, because she might find injury elsewhere, if her husband withdrew from her married intercourse). The intercourse of a man with his lawful wife may also be a chaste intercourse. It would therefore be sufficient, according to the ancient tradition of the Church, if those who had taken holy orders without being married were prohibited from marrying afterwards; but those clergymen who had been married only once as laymen, were not to be separated from their wives(Gelasius adds, or being only a reader or cantor)." Paphnutius förklarade med hög röst, "att en alltför tung ok bör inte läggas på de präster, att äktenskap och gifta samlag är i sig hedervärda och obefläckad, att kyrkan inte borde skadas av en extrem svårighetsgrad, för alla kan inte leva i absolut continency: på detta sätt (genom att inte förbjuda gifta samlag) dygd hustrun skulle vara mycket mer säkert konserverade (dvs hustru till en präst, eftersom hon kan hitta skadan på annat håll, om hennes man drog sig tillbaka från sin gift samlag .) Den samlag med en man med hans lagliga hustru kan också vara en kysk samlag Därför skulle räcka, enligt gammal tradition i kyrkan, om de som hade tagit präst utan att vara gifta förbjöds från att gifta sig efteråt,. utan de präster som hade varit gifta en gång som lekmän, inte skiljas från sina fruar (Gelasius tillägger eller är endast en läsare eller kantor). " This discourse of Paphnutius made so much the more impression, because he had never lived in matrimony himself, and had had no conjugal intercourse. Denna diskurs Paphnutius gjort så mycket mer intryck, eftersom han aldrig hade bott i äktenskapet själv och hade ingen äktenskapliga samlag. Paphnutius, indeed, had been brought up in a monastery, and his great purity of manners had rendered him especially celebrated. Paphnutius faktiskt, hade växt upp i ett kloster, och hans stora renhet sätt hade gjort honom särskilt firas. Therefore the Council took the serious words of the Egyptian bishop into consideration, stopped all discussion upon the law, and left to each cleric the responsibility of deciding the point as he would. Därför tog rådet de allvarliga ord egyptiska biskopen i beaktande, stoppade all diskussion på lagen och upp till varje präst ansvaret för att avgöra den punkt som han skulle.

If this account be true, we must conclude that a law was proposed to the Council of Nicaea the same as one which had been carried twenty years previously at Elvira, in Spain; this coincidence would lead us to believe that it was the Spaniard Hosius who proposed the law respecting celibacy at Nicaea. Om detta konto är sant, måste vi dra slutsatsen att en lag föreslog rådet i Nicaea detsamma som en som hade genomförts 20 år tidigare vid Elvira i Spanien, vilket sammanträffande skulle leda oss att tro att det var spanjoren Hosius som föreslagit lag angående celibat i Nicea. The discourse ascribed to Paphnutius, and the consequent decision of the Synod, agree very well with the text of the Apostolic Constitutions, and with the whole practice of the Greek Church in respect to celibacy. Diskursen tillskrivs Paphnutius, och den därav beslut synoden, håller mycket väl med texten de Apostolic konstitutionerna, och med hela praxis grekiska kyrkan i förhållande till celibat. The Greek Church as well as the Latin accepted the principle, that whoever had taken holy orders before marriage, ought not to be married afterwards. Den grekiska kyrkan samt den latinska accepterade principen, att den som hade tagit präst före äktenskapet, borde inte vara gift efteråt. In the Latin Church, bishops, priests, deacons. I den latinska kyrkan, biskopar, präster, diakoner. and even subdeacons, were considered to be subject to this law, because the latter were at a very early period reckoned among the higher servants of the Church, which was not the case in the Greek Church. och även subdeacons, ansågs omfattas av denna lag, eftersom de senare var på en mycket tidig period räknas bland de högre tjänstemän i kyrkan, vilket inte var fallet i den grekiska kyrkan. The Greek Church went so far as to allow deacons to marry after their ordination, if previously to it they had expressly obtained from their bishop permission to do so. Den grekiska kyrkan gick så långt som att tillåta diakoner att gifta efter ordination, om tidigare att det de hade uttryckligen erhållits från sin biskop ombedd att göra det. The Council of Ancyra affirms this(c. 10). Rådet för Ancyra bekräftar detta (ca 10). We see that the Greek Church wishes to leave the bishop free to decide the matter; but in reference to priests, it also prohibited them from marrying after their ordination. Vi ser att den grekiska kyrkan vill lämna biskopen fritt att besluta i frågan, men med hänvisning till präster, även förbjudit dem från att gifta sig efter prästvigning. Therefore, whilst the Latin Church exacted of those presenting themselves for ordination, even as subdeacons, that they should not continue to live with their wives if they were married, the Greek Church gave no such prohibition; but if the wife of an ordained clergyman died, the Greek Church allowed no second marriage. Därför, medan den latinska kyrkan utkrävs av dem som presenterar sig för prästvigning, även som subdeacons, att de inte bör fortsätta att leva med sina fruar om de var gifta, gav den grekiska kyrkan Inget förbud, men om hustrun till en ordinerad präst avled , den grekiska kyrkan får ingen andra äktenskap. The Apostolic Constitutions decided this point in the same way. De apostoliska konstitutionerna beslutade detta på samma sätt. To leave their wives from a pretext of piety was also forbidden to Greek priests; and the Synod of Gangra(c. 4) took Att lämna sina fruar från en förevändning för fromhet var också förbjudet att grekiska präster och synoden i Gangra (ca 4) tog

[52] [52]

up the defence of married priests against the Eustathians. upp försvaret av gifta präster mot Eustathians. Eustathius, however, was not alone among the Greeks in opposing the marriage of all clerics, and in desiring to introduce into the Greek Church the Latin discipline on this point. Eustathius var dock inte ensam bland grekerna i att motsätta äktenskapet för alla präster, och som vill införa i den grekiska kyrkan den latinska disciplin på denna punkt. St. Epiphanius also inclined towards this side. St Epiphanius lutar också mot denna sida. The Greek Church did not, however, adopt this rigour in reference to priests, deacons, and subdeacons, but by degrees it came to be required of bishops and of the higher order of clergy in general, that they should live in celibacy. Den grekiska kyrkan dock inte anta denna stringens med hänvisning till präster, diakoner och subdeacons, men småningom kom att krävas av biskopar och högre ordning av präster i allmänhet, att de skulle leva i celibat. Yet this was not until after the compilation of the Apostolic Canons(c. 5) and of the Constitutions; for in those documents mention is made of bishops living in wedlock, and Church history shows that there were married bishops. Men det var inte förrän efter sammanställningen av den apostoliska Canons (ca 5) och de konstitutioner, i dessa dokument nämns av biskopar som lever i äktenskap och kyrkans historia visar att det var gifta biskopar. for instance Synesius, in the fifth century. till exempel Synesius, i det femte århundradet. But it is fair to remark, even as to Synesius, that he made it an express condition of his acceptation, on his election to the episcopate, that he might continue to live the married life. Men det är rimligt att påpeka, även om Synesius, att han gjorde det ett uttryckligt tillstånd av hans acceptation på hans val till biskopsämbetet, att han skulle fortsätta att leva det gifta livet. Thomassin believes that Synesius did not seriously require this condition, and only spoke thus for the sake of escaping the episcopal office; which would seem to imply that in his time Greek bishops had already begun to live in celibacy. Thomassin tror att Synesius inte på allvar kräver detta tillstånd, och bara talade alltså för den skull fly biskopsämbetet, vilket verkar innebära att i hans tid grekiska biskopar redan hade börjat leva i celibat. At the Trullan Synod(c. 13.) the Greek Church finally settled the question of the marriage of priests. På Trullan synoden (ca 13). Den grekiska kyrkan bosatte sig slutligen frågan om äktenskap präster. Baro-nius, Valesius, and other historians, have considered the account of the part taken by Paphnutius to be apocryphal. Baro-nius, Valesius och andra historiker, har behandlat hänsyn till del tas av Paphnutius vara apokryfisk. Baronius says, that as the Council of Nicaea in its third canon gave a law upon celibacy it is quite impossible to admit that it would alter such a law on account of Paphnutius. Baronius säger att eftersom rådet av Nicaea i sin tredje kanon gav en lag på celibat det är helt omöjligt att erkänna att det skulle ändra en sådan lag på grund av Paphnutius. But Baronius is mistaken in seeing a law upon celibacy in that third canon; he thought it to be so, because, when mentioning the women who might live in the clergyman's house- -his mother, sister, etc.--the canon does not say a word about the wife. Men Baronius misstar att se en lag på celibat i den tredje kanon, han tyckte det vara så, eftersom när nämna kvinnor som kan leva i prästen hus--hans mor, syster, etc. - kanon inte säga något om hustrun. It had no occasion to mention her, it was referring to the Det hade ingen anledning att nämna henne, var det med hänvisning till suneisaktoi suneisaktoi whilst these medan dessa suneisaktoi suneisaktoi and married women have nothing in common. och gifta kvinnor har ingenting gemensamt. Natalis Alexander gives this anecdote about Paphnutius in full: he desired to refute Ballarmin, who considered it to be untrue and an invention of Socrates to please the Novatians. Natalis Alexander ger anekdot om Paphnutius i sin helhet: han ville motbevisa Ballarmin, som ansåg det vara osanna och en uppfinning av Sokrates att behaga Novatians. Natalis Alexander often maintains erroneous opinions, and on the present question he deserves no confidence. Natalis Alexander håller ofta felaktiga uppfattningar och på förevarande fråga han förtjänar inget förtroende. If, as St. Epiphanius relates, the Novatians maintained that the clergy might be married exactly like the laity, it cannot be said that Socrates shared that opinion, since he says, or rather makes Paphnutius say, that, according to ancient tradition, those not married at the time of ordination should not be so subsequently. Om, som St Epiphanius avser den Novatians hävdat att präster skulle gifta precis som lekmän kan det inte sägas att Sokrates delade denna åsikt, eftersom han säger, eller snarare gör Paphnutius säga att enligt gammal tradition, som inte gifta vid tiden för samordning bör inte vara så senare. Moreover, if it may be said that Socrates had a partial sympathy with the Novatians, he certainly cannot be considered as belonging to them, still less can he be accused of falsifying history in their favour. Dessutom, om man kan säga att Sokrates hade en partiell sympati med Novatians, förvisso han inte kan anses tillhöra dem, än mindre kan han bli anklagad för förfalskning historia till deras fördel. He may sometimes have propounded erroneous opinions, but there is a great difference between that and the invention of a whole story. Han kan ibland ha uppställt felaktiga uppfattningar, men det finns en stor skillnad mellan det och uppfinningen av en hel historia. Valesius especially makes use of the argument ex silentio against Socrates.(a) Rufinus, he says, gives many particulars about Paphnutius in his History of the Church; he mentions his martyrdom, his miracles, and the Emperor's reverence for him, but not a single word of the business about celibacy.(b) The name of Paphnutius is wanting in the list of Egyptian bishops present at the Synod. Valesius gör särskilt använder argumentet ex silentio mot Sokrates (a) Rufinus, säger han, ger många uppgifter om Paphnutius i sin History of the Church,. Nämner han hans martyrskap, hans underverk och kejsarens vördnad för honom, men inte en enda ord av verksamheten om celibatet. (b) Namnet på Paphnutius är att vilja i listan över egyptiska biskopar närvarande vid synoden. These two arguments of Valesius are weak; the second has the authority of Rufinus himself against it, who expressly says that Bishop Paphnutius was present at the Council of Nicaea. Dessa två argument Valesius är svaga, den andra har auktoritet Rufinus sig mot den, som uttryckligen säger att biskop Paphnutius var närvarande vid kyrkomötet i Nicaea. If Valesius means by lists only the signatures at the end of the acts of the Council, this proves nothing; for these lists are very imperfect, and it is well known that many bishops whose names are not among these signatures were present at Nicaea. Om Valesius menar med listor endast underskrifter i slutet av de rättsakter från rådet, visar detta ingenting, ty dessa listor är mycket bristfällig, och det är väl känt att många biskopar vars namn inte är bland dessa signaturer var närvarande vid Nicaea. This argument ex silentio is evidently insufficient to prove that the anecdote about Paphnutius must be rejected as false, seeing that it is in perfect harmony with the practice of the ancient Church, and especially of the Greek Church, on the subject of clerical marriages. Detta argument ex silentio är uppenbarligen otillräckliga för att bevisa att anekdot om Paphnutius måste förkastas som falskt, ser att det är i perfekt harmoni med den praxis av den forntida kyrkan, och särskilt den grekiska kyrkan, på temat prästerliga äktenskap. On the other hand, Thomassin pretends that there was no such practice, and endeavours to prove by quotations from St. Epiphanius, St. Jerome, Eusebius, and St. John Chrysostom, that even in the East priests who were married at the time of their ordination were prohibited from continuing to live with their wives. Å andra sidan, låtsas Thomassin att det inte fanns någon sådan praxis, och strävar efter att bevisa genom citat från St Epiphanius, Hieronymus, Eusebius och Johannes Chrysostomos, att även i de östra präster som var gifta vid tiden för deras ordination var förbjudna från att fortsätta att leva med sina fruar. The texts quoted by Thomassin prove only that the Greeks gave especial honour to priests living in perfect continency, but they do not prove that this continence was a duty incumbent upon all priests; and so much the less, as the fifth and twenty-fifth Apostolic canons, the fourth canon of Gangra, and the thirteenth of the Trullan Synod, demonstrate clearly enough what was the universal custom of the Greek Church on this point. De texter som citeras av Thomassin bevisar bara att grekerna gav särskild ära att präster lever i perfekt continency, men de har inte bevisa att detta kontinens var en plikt åligger alla präster, och så mycket mindre, som den femte och 25. Apostoliska kanon, den fjärde kanon Gangra och den trettonde av Trullan synoden, visar tydligt nog vad som var allmänt bruk av den grekiska kyrkan på denna punkt. Lupus and Phillips explained the words of Paphnutius in another sense. Lupus och Phillips förklarade ord Paphnutius i en annan bemärkelse. According to them, the Egyptian bishop was not speaking in a general way; he simply desired that the contemplated law should not include the subdeacons. Enligt dem var den egyptiska biskopen talar inte på ett allmänt sätt, han helt enkelt vill att den planerade lagen inte bör omfatta subdeacons. But this explanation does not agree with the extracts quoted from Socrates, Sozomen, and Gelasius, who believe Paphnutius intended deacons and priests as well. Men denna förklaring inte håller med extrakten citerade från Sokrates, Sozomen och Gelasius, som tror Paphnutius avsedda diakoner och präster också.

[53] [53]

THE SYNODAL LETTER. Synodens BREV.

(Found in Gelasius, Historia Concilii Nicaeni, lib. II, cap. xxxiii. ; Socr., HE, lib. I., cap. 6; Theodor., HE, lib. I., cap. 9.) (Finns i Gelasius, Historia Concilii Nicaeni, lib II, mössa xxxiii,.... SOCR, HE, lib I., keps 6,...... Theodor, HE, lib I., keps 9)

To the Church of Alexandria, by the grace of GOD, holy and great; and to our well-beloved brethren, the orthodox clergy and laity throughout Egypt, and Pentapolis, and Lybia, and every nation under heaven, the holy and great synod, the bishops assembled at Nicea, wish health in the LORD. Till kyrkan i Alexandria, genom Guds nåd, helig och stor, och till våra väl älskade bröder, de ortodoxa präster och lekmän i hela Egypten och Pentapolis och Libyen, och varje nation under himlen, den heliga och stora synoden, biskoparna samlades i Nicea, vill hälsa i Herren.

FORASMUCH as the great and holy Synod, which was assembled at Niece through the grace of Christ and our most religious Sovereign Constantine, who brought us together from our several provinces and cities, has considered matters which concern the faith of the Church, it seemed to us to be necessary that certain things should be communicated from us to you in writing, so that you might have the means of knowing what has been mooted and investigated, and also what has been decreed and confirmed. DÅ den stora och heliga synoden, som monterades på brorsdotter genom Kristi nåd och vår mest religiösa Sovereign Konstantin, som förde oss samman från våra olika provinser och städer, har prövat frågor som rör kyrkans tro, det verkade oss att vara nödvändigt att vissa saker ska kommuniceras från oss till dig skriftligen, så att du kan ha möjlighet att veta vad som har diskuterats och undersökts, och även vad som har beslutats och bekräftats.

First of all, then, in the presence of our most religious Sovereign Constantine, investigation was made of matters concerning the impiety and transgression of Arias and his adherents; and it was unanimously decreed that he and his impious opinion should be anathematized, together with the blasphemous words and speculations in which he indulged, blaspheming the Son of God, and saying that he is from things that are not, and that before he was begotten he was not, and that there was a time when he was not, and that the Son of God is by his free will capable of vice and virtue; saying also that he is a creature. Först av allt, då, i närvaro av våra mest religiösa Sovereign Constantine blev utredning gjord av frågor som rör ogudaktighet och överträdelse av Arias och hans anhängare, och det var enhälligt bestämt att han och hans gudlösa yttrande skall anathematized tillsammans med hädiska ord och spekulationer som han ägnat, hädar Guds Son, och säger att han är från saker som inte, och det innan han var född var han inte, och att det fanns en tid då han inte var, och att Guds Son är genom sin fria vilja kan last och dygd, säger också att han är en varelse. All these things the holy Synod has anathematized, not even enduring to hear his impious doctrine and madness and blasphemous words. Alla dessa saker den heliga synoden har anathematized, inte ens uthärda att höra hans ogudaktiga lära och galenskap och hädiska ord. And of the charges against him and of the results they had, ye have either already heard or will hear the particulars, lest we should seem to be oppressing a man who has in fact received a fitting recompense for his own sin. Och av anklagelserna mot honom och de resultat de hade, har ni antingen redan hört eller kommer att höra de uppgifter, så att vi ska verka vara förtrycka en man som faktiskt har fått en passande ersättning för sin egen synd. So far indeed has his impiety prevailed, that he has even destroyed Theonas of Marmorica and Secundes of Ptolemais; for they also have received the same sentence as the rest. Hittills verkligen har sin ogudaktighet rådde, att han till och med har förstört Theonas av Marmorica och Secundes av Ptolemais, ty de har också fått samma mening som resten.

But when the grace of God had delivered Egypt from that heresy and blasphemy, and from the persons who have dared to make disturbance and division among a people heretofore at peace, there remained the matter of the insolence of Meletius and those who have been ordained by him; and concerning this part of our work we now, beloved brethren, proceed to inform you of the decrees of the Synod. Men när Guds nåd hade levererat Egypten från kätteri och hädelse, och från personer som har vågat göra störningar och splittring bland ett folk hittills i fred, återstod frågan om fräckhet Meletius och de som har ordinerats av honom, och om denna del av vårt arbete har vi nu, älskade bröder, fortsätt att informera dig om dekret av synoden. The Synod, then, being disposed to deal gently with Meletius(for in strict justice he deserved no leniency), decreed that he should remain in his own city, but have no authority either to ordain, or to administer affairs, or to make appointments; and that he should not appear in the country or in any other city for this purpose, but should enjoy the bare title of his rank; but that those who have been placed by him, after they have been confirmed by a more sacred laying on of hands, shall on these conditions be admitted to communion: that they shall both have their rank and the right to officiate, but that they shall be altogether the inferiors of all those who are enrolled in any church or parish, and have been appointed by our most honourable colleague Alexander. Synoden, då är anordnad att hantera försiktigt med Meletius (i strikt rättvisa han förtjänade inget överseende), påbjöd att han skulle stanna kvar i sin egen stad, men har ingen auktoritet att antingen ordinera, eller att administrera frågor eller för att boka tider , och att han inte förekommer i landet eller i någon annan stad för detta ändamål, men bör åtnjuta den nakna titeln på hans rang, men att de som har placerats av honom, efter att de har bekräftats av en mer helig om på händer, skall på dessa villkor få tillträde till nattvarden: att de skall båda har sin rang och rätt att förrätta, men att de ska vara helt de underordnade för alla dem som är inskrivna i någon kyrka eller församling, och har utsetts av vår mest kollega Alexander. So that these men are to have no authority to make appointments of persons who may be pleasing to them, nor to suggest names, nor to do anything whatever, without the consent of the bishops of the Catholic and Apostolic Church, who are serving under our most holy colleague Alexander; while those who, by the grace of God and through your prayers, have been found in no schism, but on the contrary are without spot in the Catholic and Apostolic Church, are to have authority to make appointments and nominations of worthy persons among the clergy, and in short to do all things according to the law and ordinance of the Church. Så att dessa män är att inte ha någon befogenhet att göra utnämningar av personer som kan vara tilltalande för dem, eller att föreslå namn, eller att göra något som helst, utan samtycke av biskoparna i den katolska och apostoliska kyrkan, som tjänstgör under vår allraheligaste kollega Alexander, medan de som, genom Guds nåd och genom dina böner, har funnit i något schism, utan tvärtom är utan plats i den katolska och apostoliska kyrkan, ska ha rätt att boka tider och nomineringar av värdiga personer bland prästerskapet, i kort och att göra allt i enlighet med lagen och förordningen om kyrkan. But, if it happen that any of the clergy who are now in the Church should die, then those who have been lately received are to succeed to the office of the deceased; always provided that they shall appear to be worthy, and that the people elect them, and that the bishop of Alexandria shall concur in the election and ratify it. Men om det händer att någon av de präster som nu i kyrkan skulle dö, så de som har nyligen fått ska lyckas till kontoret den avlidnes, alltid under förutsättning att de skall framstå som värdiga, och att folket välja dem, och att biskopen av Alexandria ska instämma i valet och ratificera det. This concession has been made to all the rest; but, on account of his disorderly conduct from the first, and the rashness and precipitation of his character, the same decree was not Detta medgivande har gjorts för att alla de andra, men på grund av hans förargelseväckande beteende från den första och obetänksamhet och utfällning av hans karaktär, var samma dekret inte

54 54

made concerning Meletius himself, but that, inasmuch as he is a man capable of committing again the same disorders, no authority nor privilege should be conceded to him. gjorts om Meletius själv, men att eftersom han är en man som kan begå igen samma störningar, bör ingen myndighet eller privilegium medges honom.

These are the particulars, which are of special interest to Egypt and to the most holy Church of Alexandria; but if in the presence of our most honoured lord, our colleague and brother Alexander, anything else has been enacted by canon or other decree, he will himself convey it to you in greater detail, he having been both a guide and fellow-worker in what has been done. Dessa är de uppgifter, som är av särskilt intresse för Egypten och den mest heliga kyrkan i Alexandria, men om, i närvaro av våra mest hedrade herre, har vår kollega och bror Alexander, annat antagits av Canon eller annan förordning, han kommer själv förmedla den till dig närmare, har han varit både en guide och kamrat-arbetare i vad som har gjorts.

We further proclaim to you the good news of the agreement concerning the holy Easter, that this particular also has through your prayers been rightly settled; so that all our brethren in the East who formerly followed the custom of the Jews are henceforth to celebrate the said most sacred feast of Easter at the same time with the Romans and yourselves and all those who have observed Easter from the beginning. Vi förkunnar vidare till dig de goda nyheterna om avtalet om den heliga påsken, att detta också har genom dina böner rätta lösts, så att alla våra bröder i öst som tidigare följt den anpassade av judarna är hädanefter att fira denna heligaste högtiden påsken samtidigt med romarna och er och alla som har observerat påsk från början.

Wherefore, rejoicing in these wholesome results, and in our common peace and harmony, and in the cutting off of every heresy, receive ye with the greater honour and with increased love, our colleague your Bishop Alexander, who has gladdened us by his presence, and who at so great an age has undergone so great fatigue that peace might be established among you and all of us. Därför glädje i dessa sunda resultat, och i vår gemensamma frid och harmoni, och i kapa varje kätteri får ni med större ära och ökad kärlek, vår kollega din biskop Alexander, som har glatt oss med sin närvaro, och som vid så stor en ålder genomgått så stora trötthet som fred kan upprättas mellan dig och oss alla. Pray ye also for us all, that the things which have been deemed advisable may stand fast; for they have been done, as we believe, to the well-pleasing of Almighty God and of his only Begotten Son, our Lord Jesus Christ, and of the Holy Ghost, to whom be glory for ever. Be ni också för oss alla, att det som bedömts lämpligt kan stå fasta, ty de har gjort, som vi tror, ​​att den väl behagar den allsmäktige Gud och hans enfödde Son, vår Herre Jesus Kristus, och av den helige Ande, vem tillhör äran i evighet. Amen. Amen.

ON THE KEEPING OF EASTER. Om hållande av påsken.

From the Letter of the Emperor to all those not present at the Council. Av skrivelsen av kejsaren till alla inte är närvarande vid rådet. (Found in Eusebius, Vita Const., Lib. iii., 18-20.) (Finns i Eusebius, Vita Const., Lib. Iii., 18-20.)

When the question relative to the sacred festival of Easter arose, it was universally thought that it would be convenient that all should keep the feast on one day; for what could be more beautiful and more desirable, than to see this festival, through which we receive the hope of immortality, celebrated by all with one accord, and in the same manner? När frågan i förhållande till den heliga Påsken uppstod var det allmänt trott att det skulle vara lämpligt att alla skulle hålla fest på en dag, för vad kan vara vackrare och mer önskvärt än att se denna festival, där vi får hopp om odödlighet, firas av alla med en överenskommelse, och på samma sätt? It was declared to be particularly unworthy for this, the holiest of all festivals, to follow the custom[the calculation] of the Jews, who had soiled their hands with the most fearful of crimes, and whose minds were blinded. Det förklarades vara särskilt ovärdigt för detta, den heligaste av alla festivaler, för att följa den anpassade [beräkningen] av judarna, som hade smutsad sina händer med den mest fruktansvärda brott, och vars sinnen var förblindade. In rejecting their custom,(1) we may transmit to our descendants the legitimate mode of celebrating Easter, which we have observed from the time of the Saviour's Passion to the present day[according to the day of the week]. Att förkasta sin egen, (1) vi får till våra efterkommande legitima sättet att fira påsk, som vi har observerat från tiden för Frälsarens lidande till nutid [enligt veckodag]. We ought not, therefore, to have anything in common with the Jews, for the Saviour has shown us another way; our worship follows a more legitimate and more convenient course(the order of the days of the week); and consequently, in unanimously adopting this mode, we desire, dearest brethren, to separate ourselves from the detestable company of the Jews, for it is truly shameful for us to hear them boast that without their direction we could not keep this feast. Vi borde därför inte ha något gemensamt med judarna, för Frälsaren har visat oss en annan väg, vår dyrkan följer en mer legitim och mer bekvämt kurs (ordningen på veckodagarna) och följaktligen i enhälligt anta detta läge vi önskar, kära bröder, att skilja oss från avskyvärda sällskap judarna, för det är verkligen skamligt att vi höra dem skryta att utan deras riktning vi inte kunde hålla denna högtid. How can they be in the right, they who, after the death of the Saviour, have no longer been led by reason but by wild violence, as their delusion may urge them? Hur kan de vara i rätt, de som efter döden av Frälsaren har inte längre letts på grund utan av vild våld får som sin villfarelse uppmana dem? They do not possess the truth in this Easter question; for, in their blindness and repugnance to all improvements, they frequently celebrate two passovers in the same year. De äger inte sanningen i denna påsk fråga, ty i sin blindhet och motvilja till alla förbättringar, de ofta firar två Herrens Påsk under samma år. We could not imitate those who are openly in error. Vi kunde inte härma dem som öppet av misstag. How, then, could we follow these Jews, who are most certainly blinded by error? Hur då kunde vi följa dessa judar som är helt klart förblindade av misstag? for to celebrate the passover twice in one year is totally inadmissible. för att fira påskhögtiden två gånger på ett år är helt avvisas. But even if this were not so, it would still be your duty not to tarnish your soul by communications with such wicked people[the Jews]. Men även om det inte vore så, skulle det ändå vara din skyldighet att inte fläcka din själ genom kommunikation med sådana onda människor [judarna]. Besides, consider well, that in such an important matter, and on a subject of such great solemnity, there ought not to be any division. Dessutom anser väl att det i en så viktig fråga, och en fråga av så stor högtidlighet, det borde inte vara någon uppdelning. Our Saviour has left us only one festal day of our redemption, that is to say, of his holy passion, and he desired[to establish] only one Catholic Church. Vår Frälsare har lämnat oss bara en festal dag i vår återlösning, det vill säga hans heliga lidelse, och han önskade [upprätta] endast en katolsk kyrka. Think, then, how unseemly it is, that on the same day some should be fasting whilst others are seated at a banquet; and that after Easter, some should be rejoicing at feasts, whilst others are still observing a strict fast. Tänk då hur opassande det är att samma dag några borde fastande medan andra sitter vid en bankett, och att efter påsk, bör vissa att glädja på fester, medan andra fortfarande observera en strikt snabbt. For this reason, a Divine Providence wills that this custom should be rectified and regulated in a uniform way; and everyone, I hope, will agree upon this point. Av denna anledning, en gudomlig Providence vilja att denna sed bör åtgärdas och regleras på ett enhetligt sätt, och alla, hoppas jag, kommer att hålla på denna punkt. As, on the one hand, it is our duty not to have anything in common with the murderers of our Lord; and as, on the other, the custom now followed by the Churches of the West, of the South, and of Som å ena sidan är det vår plikt att inte ha något gemensamt med mördare vår Herre, och som, å andra sidan den anpassade nu av kyrkorna i väst, i söder, och

[55] [55]

the North, and by some of those of the East, is the most acceptable, it has appeared good to all; and I have been guarantee for your consent, that you would accept it with joy, as it is followed at Rome, in Africa, in all Italy, Egypt, Spain, Gaul, Britain, Libya, in all Achaia, and in the dioceses of Asia, of Pontus, and Cilicia. norr, och några av dem i öst, är den mest acceptabla, har det visat gott för alla, och jag har varit garant för ditt samtycke, att du skulle acceptera det med glädje, eftersom det följs i Rom, i Afrika i hela Italien, Egypten, Spanien, Gallien, Britannien, Libyen, i all Achaia, och stiften i Asien, av Pontus, och Kilikien. You should consider not only that the number of churches in these provinces make a majority, but also that it is right to demand what our reason approves, and that we should have nothing in common with the Jews. Du bör överväga inte bara att antalet kyrkor i dessa provinser gör en majoritet, utan också att det är rätt att kräva vad vårt förnuft godkänner, och att vi bör ha något gemensamt med judarna. To sum up in few words: By the unanimous judgment of all, it has been decided that the most holy festival of Easter should be everywhere celebrated on one and the same day, and it is not seemly that in so holy a thing there should be any division. Sammanfattningsvis i några ord: genom enhälligt beslut av alla, har det beslutats att den mest heliga festivalen av påsken överallt ska firas på en och samma dag, och det är inte passande att i den heliga sak bör det finnas någon uppdelning. As this is the state of the case, accept joyfully the divine favour, and this truly divine command; for all which takes place in assemblies of the bishops ought to be regarded as proceeding from the will of God. Eftersom detta är läget i ärendet, acceptera glädje den gudomliga favör, och detta verkligen gudomlig befallning, för allt som sker i församlingar biskoparna borde betraktas som kommer från Guds vilja. Make known to your brethren what has been decreed, keep this most holy day according to the prescribed mode; we can thus celebrate this holy Easter day at the same time, if it is granted me, as I desire, to unite myself with you; we can rejoice together, seeing that the divine power has made use of our instrumentality for destroying the evil designs of the devil, and thus causing faith, peace, and unity to flourish amongst us. Tillkännage till dina bröder vad som har förordnat, hålla denna mest heliga dag enligt den föreskrivna läget, vi kan alltså fira denna heliga påskdagen samtidigt, om det beviljas mig, som jag önskar, att förena mig med dig; Vi kan glädjas tillsammans, att se till att den gudomliga kraften har utnyttjat vår instrumentalitet för att förstöra de onda mönster av djävulen, och därmed orsakar tro, frid och enighet att blomstra bland oss. May God graciously protect you, my beloved brethren. Må Gud skydda nådigt er, mina älskade bröder.

EXCURSUS ON THE SUBSEQUENT HISTORY OF THE EASTER QUESTION. EXKURS på den efterföljande HISTORIA PÅSK FRÅGA.

(Hefele: Hist. of the Councils, Vol. I., pp. 328 et seqq.) The differences in the way of fixing the period of Easter did not indeed disappear after the Council of Nicea. (Hefele:... Hist av råden, vol I., s. 328 och följande) Skillnaderna i sättet att fastställa den period av påsken inte verkligen försvinna efter rådet i Nicea. Alexandria and Rome could not agree, either because one of the two Churches neglected to make the calculation for Easter, or because the other considered it inaccurate. Alexandria och Rom kunde inte enas, antingen på grund en av de två kyrkorna försummat att göra beräkningen för påsk, eller på grund av att andra ansåg att det var felaktigt. It is a fact, proved by the ancient Easter table of the Roman Church, that the cycle of eighty-four years continued to be used at Rome as before. Det är ett faktum, bevisas av det gamla påsken tabellen den romerska kyrkan, att den cykel av 84 år fortsatte att användas i Rom som tidigare. Now this cycle differed in many ways from the Alexandrian, and did not always agree with it about the period for Easter--in fact(a), the Romans used quite another method from the Alexandrians; they calculated from the epact, and began from the feria prima of January.(b.) The Romans were mistaken in placing the full moon a little too soon; whilst the Alexandrians placed it a little too late.(c.) At Rome the equinox was supposed to fall on March 18th; whilst the Alexandrians placed it on March 21st.(d.) Finally, the Romans differed in this from the Greeks also; they did not celebrate Easter the next day when the full moon fell on the Saturday. Nu denna cykel skilde på många sätt från den alexandrinska, och inte alltid överens med det om den period under påsken - i själva verket (a), använde romarna en helt annan metod från Alexandria, de beräknas från Epact och började från . Feria prima januari (f.) var Romarna felaktig placering av fullmånen lite för tidigt, medan Alexandria placerat den lite för sent (ca) Vid Rom vårdagjämningen skulle falla den 18 mars.; . medan Alexandria placerade den på 21 mars (d.) Slutligen skilde romarna i detta från grekerna också, de har inte fira påsk nästa dag när fullmånen föll på lördag.

Even the year following the Council of Nicea--that is, in 326--as well as in the years 330, 333, 340, 341, 343, the Latins celebrated Easter on a different day from the Alexandrians. Även året efter kyrkomötet i Nicea - det vill säga i 326 - och under åren 330, 333, 340, 341, 343, firade romarna påsk på en annan dag från Alexandria. In order to put an end to this misunderstanding, the Synod of Sardica in 343, as we learn from the newly discovered festival letters of S. Athanasius, took up again the question of Easter, and brought the two parties(Alexandrians and Romans) to regulate, by means of mutual concessions, a common day for Easter for the next fifty years. För att få ett slut på detta missförstånd, synoden av Sardica i 343, som vi lär oss av de nyupptäckta festivalen bokstäverna i S. Athanasius tog upp igen frågan om påsken, och förde de två parterna (Alexandria och romare) och reglera genom ömsesidiga eftergifter, en gemensam dag för påsk för de kommande 50 åren. This compromise, after a few years, was not observed. Denna kompromiss, efter några år, inte hade iakttagits. The troubles excited by the Arian heresy, and the division which it caused between the East and the West, prevented the decree of Sardica from being put into execution; therefore the Emperor Theodosius the Great, after the re-establishment of peace in the Church, found himself obliged to take fresh steps for obtaining a complete uniformity in the manner of celebrating Easter. De problem upphetsad av Arian kätteri, och divisionen som orsakade mellan öst och väst, förhindrade dekret av Sardica från att sätta i verket, och därför kejsaren Theodosius den store, efter återupprättandet av fred i kyrkan, fann sig tvungen att ta nya steg för att erhålla en fullständig enhetlighet i sättet att fira påsk. In 387, the Romans having kept Easter on March 21st, the Alexandrians did not do so for five weeks later--that is to say, till April 25th--because with the Alexandrians the equinox was not till March 21st. År 387, efter romarna höll påsken den 21 mars, hade de alexandrinarna inte så för fem veckor senare - det vill säga, tills 25 april - på grund med Alexandria vårdagjämningen var inte förrän 21 mars. The Emperor Theodosius the Great then asked Theophilus, Bishop of Alexandria for an explanation of the difference. Kejsaren Theodosius den store frågade sedan Theophilus, biskop i Alexandria för en förklaring av skillnaden. The bishop responded to the Emperor's desire, and drew up a chronological table of the Easter festivals, based upon the principles acknowledged by the Church of Alexandria. Biskopen svarade kejsarens önskan, och drog upp en kronologisk tabell över påsken festivaler, baserat på de principer som erkänns av kyrkan av Alexandria. Unfortunately, we now possess only the prologue of his work. Tyvärr har vi nu bara prologen av hans arbete.

[56] [56]

Upon an invitation from Rome, S. Ambrose also mentioned the period of this same Easter in 387, in his letter to the bishops of AEmilia, and he sides with the Alexandrian computation. Efter en inbjudan från Rom, nämnde S. Ambrose också den period av samma påsken 387, i sitt brev till biskoparna i Aemilia, och han sidorna med den alexandrinska beräkningen. Cyril of Alexandria abridged the paschal table of his uncle Theophilus, and fixed the time for the ninety-five following Easters--that is, from 436 to 531 after Christ. Kyrillos av Alexandria förkortade den påsk bord Hans farbror Theophilus, och fastställde tiden för de 95 följande påsken - dvs 436 till 531 efter Kristus. Besides this Cyril showed, in a letter to the Pope, what was defective in the Latin calculation; and this demonstration was taken up again, some time after, by order of the Emperor, by Paschasinus, Bishop of Lilybaeum and Proterius of Alexandria, in a letter written by them to Pope Leo I. In consequence of these communications, Pope Leo often gave the preference to the Alexandrian computation, instead of that of the Church of Rome. Förutom detta Cyril visade i ett brev till påven, vad var defekt i den latinska beräkning, och denna demonstration togs upp igen, en tid efter, på order av kejsaren, som Paschasinus, biskop i Lilybaeum och Proterius av Alexandria, i ett brev skrivet av dem Påven Leo I. Som en följd av dessa meddelanden, gav påven Leo ofta företräde åt alexandrinska beräkning, i stället för som kyrkan i Rom. At the same time also was generally established, the opinion so little entertained by the ancient authorities of the Church--one might even say, so strongly in contradiction to their teaching--that Christ partook of the passover on the 14th Nisan, that he died on the 15th(not on the 14th, as the ancients considered), that he lay in the grave on the 16th, and rose again on the 17th. Samtidigt var också allmänt etablerad, yttrande så lite underhållning av de gamla myndigheterna i kyrkan - en skulle kunna säga, så starkt i motsats till deras undervisning - att Kristus åt av påskalammet den 14 Nisan, som han avled den 15 (inte den 14: e, som de gamle ansåg), att han låg i graven den 16 och uppstod igen på 17th. In the letter we have just mentioned, Proterius of Alexandria openly admitted all these different points. I brevet har vi nyss nämnde, medgav Proterius av Alexandria öppet alla dessa olika punkter.

Some years afterwards, in 457, Victor of Aquitane, by order of the Roman Archdeacon Hilary, endeavoured to make the Roman and the Alexandrian calculations agree together. Några år senare, i 457, Victor i Aquitane genom beslut av den romerska Ärkediakon Hilary, strävat efter att göra den romerska och alexandrinska beräkningarna komma överens. It has been conjectured that subsequently Hilary, when Pope, brought Victor's calculation into use, in 456--that is, at the time when the cycle of eighty-four years came to an end. Det har conjectured att senare Hilary, när påven tog Victor beräkning i bruk i 456 - det vill säga vid den tidpunkt då cykeln av 84 år upphörde. In the latter cycle the new moons were marked more accurately, and the chief differences existing between the Latin and Greek calculations disappeared; so that the Easter of the Latins generally coincided with that of Alexandria, or was only a very little removed from it. I det senare cykeln nymånaderna var märkta bättre och de främsta skillnaderna mellan de latinska och grekiska beräkningar försvann, så att påsken i Latins generellt sammanföll med den i Alexandria, eller bara var en mycket liten bort från den. In cases when the I de fall då id id fell on a Saturday, Victor did not wish to decide whether Easter should be celebrated the next day, as the Alexandrians did, or should be postponed for a week. föll på en lördag, har Victor vill inte att avgöra om påsken skulle firas nästa dag, som Alexandria gjorde, eller bör skjutas upp en vecka. He indicates both dates in his table, and leaves the Pope to decide what was to be done in each separate case. Han visar både datum i hans bord, och lämnar påven att avgöra vad som skulle göras i varje enskilt fall. Even after Victor's calculations, there still remained great differences in the manner of fixing the celebration of Easter; and it was Dionysius the Less who first completely overcame them, by giving to the Latins a paschal table having as its basis the cycle of nineteen years. Även efter Victor beräkningar, återstod fortfarande stora skillnader i sättet att fastställa påsken, och det var Dionysios den mindre som först helt övervann dem, genom att ge de latinerna en påsk bord har som sin grund cykeln på nitton år. This cycle perfectly corresponded to that of Alexandria, and thus established that harmony which had been so long sought in vain. Denna cykel motsvarade helt den för Alexandria, och därmed fastställt att harmoni som hade så länge sökt förgäves. He showed the advantages of his calculation so strongly, that it was admitted by Rome and by the whole of Italy; whilst almost the whole of Gaul remained faithful to Victor's canon, and Great Britain still held the 'cycle of eighty-four years, a little improved by Sulpicius Severus. Han visade fördelarna med hans beräkningar så starkt, att det medgavs av Rom och hela Italien, medan nästan hela Gallien förblev trogen Victors kanon och Storbritannien fortfarande höll "cykel av 84 år, lite förbättrades med Sulpicius Severus. When the Heptarchy was evangelized by the Roman missionaries, the new converts accepted the calculation of Dionysius, whilst the ancient Churches of Wales held fast their old tradition. När HEPTARKI var evangeliserade av de romerska missionärerna, omvandlar det nya accepterade beräkningen av Dionysius, medan de gamla kyrkorna i Wales höll fast sin gamla tradition. From this arose the well-known British dissensions about the celebration of Easter, which were transplanted by Columban into Gaul. Från denna uppstod de välkända brittiska meningsskiljaktigheter om firandet av påsken, som transplanterades med Columba till Gallien. In 729, the majority of the ancient British Churches accepted the cycle of nineteen years. År 729, godtog de flesta av de gamla brittiska kyrkorna cykeln av nitton år. It had before been introduced into Spain, immediately after the conversion of Reccared. Det hade tidigare införts i Spanien, omedelbart efter konvertering av Reccared. Finally, under Charles the Great, the cycle of nineteen years triumphed over all opposition; and thus the whole of Christendom was united, for the Quartodecimans had gradually disappeared.(1) Slutligen under Karl den store, triumferade cykeln av nitton år under all opposition,., Och därmed hela kristenheten var enat, för Quartodecimans hade gradvis försvunnit (1)

SOURCE: Henry R. Percival, ed., _The Seven Ecumenical Councils of the Undivided Church_, Vol XIV. KÄLLA: Henry R. Percival, Ed, _The sju ekumeniska råden i den odelade Church_, vol XIV..


Second Council of Nicaea (787) Andra konciliet i Nicaea (787)

Advanced Information Avancerad information

(787) (787)

The Second Council of Nicaea was the seventh ecumenical council provided the climax (though not yet the end) of the iconoclastic controversy by decisively authorizing the veneration of images of various sorts but especially those of Christ, Mary, the holy angels, and the saints. Det andra konciliet i Nicaea var den sjunde ekumeniska rådet gav klimax (men ännu inte slutet) av ikonoklastiska kontroverser genom att beslutsamt tillåta vördnaden av bilder av olika slag, men särskilt de av Kristus, Maria, den heliga änglarna och helgonen. The controversy had begun when the emperors Leo III (beginning in 725) and his son after him, Constantine V, tried to abruptly end the practice of worshiping images, which had been growing in the church for over three centuries. Kontroversen hade börjat när kejsarna Leo III (med början i 725) och hans son efter honom, Konstantin V, försökte plötsligt upphöra med att dyrka bilder, som hade vuxit i kyrkan i över tre århundraden. This seems to have been partly in response to the threat of Islam, which attributed its success to an unidolatrous monotheism. Detta verkar ha varit delvis som svar på hotet från islam, som tillskrivs dess framgång till en unidolatrous monoteism. Constantine V convened a council in 754 that rendered an iconoclastic definitio based on the second commandment, the earliest fathers, and the concern that images were attempts to circumscribe the divine nature. Konstantin V sammankallade ett råd i 754 som gjorde en ikonoklastisk definitio baserad på det andra budet, de tidigaste fäderna, och den oro som bilderna var försök att begränsa den gudomliga naturen.

These actions were opposed by certain influential figures in the East, including Germanus of Constantinople and John of Damascus, and also by the Roman popes Gregory II, Gregory III, and Hadrian I. After the death of Constantine V his wife, Irene, reversed his policies while acting as regent for their son, Leo IV (whom she later murdered). Dessa åtgärder var emot av vissa inflytelserika personerna i öst, däribland Germanus av Konstantinopel och Johannes av Damaskus, och även av den romerska påvarna Gregorius II, Gregory III och Hadrianus I. Efter döden av Constantine V sin hustru Irene, vände han politik och agera som regent för sin son Leo IV (som hon senare mördad). She convened the council which met at Nicaea in 787, attended by over three hundred bishops. Hon sammankallade rådet som möttes i Nicaea i 787, med över 300 biskopar. At this council the iconoclasts were anathematized and the worship of images upheld. Vid denna rådet ikonoklaster var anathematized och dyrkan av bilder upprätthålls. But a distinction was drawn between worship defined as proskynesis, which was to be given to images or rather more properly through the images to their prototypes, and worship defined as latria, which was to be given to God alone. Men en skillnad drogs mellan dyrkan definierad som proskynesis, som skulle ges till bilder eller snarare rättare igenom bilderna till sina prototyper och tillbedja definieras som latria, som skulle ges till Gud. The authority for image worship was considered to be the worship of the angel of the Lord in the OT and the incarnate Christ in the NT, the teaching and practice of the latter fathers, and the practice of venerating Mary and the saints that had become so established that not even the iconoclasts opposed it (they only opposed the worship of their images). Myndigheten för bild dyrkan ansågs vara dyrkan av Herrens ängel i GT och den inkarnerade Kristus i NT, undervisning och praktik de senare fäder och utövandet av vörda Maria och helgonen som hade blivit så konstaterade att inte ens ikonoklaster motsatte sig den (de bara emot dyrkan av sina bilder). Despite a brief outbreak of iconoclasm, the position of this council became standard orthodoxy in Greek and Roman churches. Trots en kort utbrott av ikonoklasmen blev läget av detta råd standard ortodoxi i grekiska och romerska kyrkor.

The distinction between proskynesis and latria, or, as later put in the West, between dulia and latria, is so fine as to be imperceptible in common practice. Skillnaden mellan proskynesis och latria, eller, som senare satte i väst, mellan dulia och latria, är så fin att den är omärklig i praxis. As Calvin argued, the biblical usage of the words certainly does not recognize the distinction that Nicaea attempted to establish. Som Calvin hävdade den bibliska användningen av orden verkligen inte erkänner skillnaden att Nicaea försökte etablera. Thus the Reformation rejected the decision of this council as encouraging idolatry. Således reformationen förkastade beslutet av detta råd som uppmuntrar avgudadyrkan.

CA Blaising Kalifornien Blaising
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
H. Bettenson, Documents of the Christian Church; J. Calvin, Institutes of the Christian Religion 1.11-12; J. Gonzalez, A History of Christian Thought, II; EJ Martin, A History of the Iconoclastic Controversy; P. Schaff, History of the Christian Church, IV. H. Bettenson, dokument av den kristna kyrkan, J. Calvin, institut av den kristna religionen 1,11-12, J. Gonzalez, En historia av kristen tanke, II, EJ Martin, En historia av ikonoklastiska Controversy, P. Schaff, Historia av den kristna kyrkan, IV.


Second Council of Nicaea - 787 AD Andra konciliet i Nicaea - 787 e.Kr.

Advanced Information Avancerad information

Contents Innehåll