Novation Schism, Novatian Novation schism, Novatian

General Information Allmän information

Novatian, c.200-c.258, a Roman theologian and the first writer of the Western church to use Latin, was an early antipope. Novatian, c.200-c.258, en romersk teolog och den första författare i västra kyrkan att använda latin, var en tidig antipope. He had himself consecrated bishop of Rome in 251 in opposition to Pope Cornelius. Han hade själv invigd biskop av Rom 251 i opposition till påven Cornelius. Novatian believed that Cornelius was too lenient toward those who had apostatized during the Decian persecution (249-50) and had then requested readmission to the church. Novatian trodde att Cornelius var alltför eftergiven mot dem som hade apostatized under Decian förföljelse (249-50) och hade då begärt återtagandeavtal till kyrkan. He felt that more rigorous standards of readmission should apply. Han ansåg att strängare normer för återtagande bör gälla. Novatian was excommunicated, but his followers formed a schismatic sect that persisted for several centuries. Novatian var excommunicated, men hans anhängare bildade ett schismatic sekt som kvarstod under flera århundraden. Novatian himself was probably martyred in the persecution of Valerian. Novatian själv var förmodligen martyr i förföljelsen av Valerianus. Novatian's most important work is De Trinitate (c.250), an orthodox interpretation of early church doctrine on the Trinity. Novatian viktigaste arbete är De Trinitate (c.250), en ortodox tolkning av tidiga kyrkan läran om treenigheten.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Novation Schism Novation schism

Advanced Information Advanced Information

This began as a debate over the proper treatment which the church should accord to Christians who had denied their faith during times of persecution. Det började som en debatt under behandling som kyrkan bör ge kristna som hade förnekat sin tro under en tid av förföljelse. In the widespread persecution under Decius, Pope Fabian was martyred in January of 250, but the church was in such dire straits that his successor was not elected until spring of 251. I den omfattande förföljelse under Decius, påven Fabian blev martyr i januari på 250, men kyrkan var i sådana svårigheter att hans efterträdare inte valdes till våren 251. The majority vote was cast for Cornelius, who favored full acceptance of those who had lapsed in the terrible peril. Den majoritet var gjutna för Cornelius, som gynnat full acceptans hos dem som har gått den fruktansvärda fara. The choice was repudiated by the clergy who had been most staunch during the persecution, and in opposition they consecrated Novatian, a Roman presbyter who was apparently already acclaimed for his important and orthodox theological work, On the Trinity. Valet var förkastligt av de präster som varit mest trogen under förföljelse, och i opposition de invigd Novatian, en romersk PRESBYTER som tydligen redan hyllade för sitt viktiga och ortodoxa teologiska arbetet på Treenigheten. Christendom was thus faced with two rival popes, each seeking support of the wider church. Kristenhet var alltså inför två rivaliserande påvar, varje söker stöd för större kyrka.

As each pope defended the legitimacy of his own position, the demarcation became more pronounced. Eftersom varje påve försvaras legitimiteten för sin egen position, avgränsningen blev mer uttalad. Questions arose as to how the church should deal with those who had purchased from a magistrate false certificates affirming that they had offered a pagan sacrifice as over against those who had actually performed the sacrifice, a practice in which even bishops had engaged. Frågor har uppkommit om hur kyrkan bör ta itu med dem som hade köpts från en domare falska intyg som bekräftar att de hade erbjudit en hednisk offer som över mot dem som verkligen hade utfört offer, en praxis som även biskopar inlett. The Novatianists maintained that only God might accord forgiveness for such grievous sin, while the Cornelius party argued for a judicious use of "the power of the keys" in forgiving the lapsed after a proper period of penance. Den Novatianists hävdade att endast Gud kan komma överens om förlåtelse för sådant grovt synd, medan Cornelius part argumenterat för en förnuftig användning av "makt nycklarna" i förlåta det bortfallit efter en lämplig tid av botgöring. Cyprian of Carthage became the major spokesman for this Catholic position of clemency. Cyprian av Karthago blev större talesman för denna katolska ställning nåd.

He opined that salvation was impossible outside the communion of the church and that true penitents must be received back into the fold as expeditiously as possible, while Novatian and his supporters maintained that the church must be preserved in its purity without the defilement of those who had not proved steadfast. Han yttrat att frälsningen var omöjligt utanför gemenskap i kyrkan och det sant penitents måste fått tillbaka luckan så snabbt som möjligt, medan Novatian och hans anhängare hävdar att kyrkan måste bevaras i sin renhet utan defilement av dem som hade inte visat orubbliga. They were later to go so far as to deny forgiveness for any serious offense (such as fornication or idolatry) after baptism, though pardon might be offered to those deemed near death. De senare för att gå så långt som att förneka förlåtelse för något allvarligt brott (som otukt eller avgudadyrkan) efter dopet, även om nåd kan erbjudas dem som anses nära döden.

When they were excommunicated by a synod of bishops at Rome, the Novatianists, wishing to avoid compromise and complacency with sin, established a separate church with its own discipline and clergy, including bishops. När de var excommunicated genom en Synod av biskopar i Rom, den Novatianists, vill undvika kompromiss och självgodhet med synden, som inrättades en särskild kyrka med sin egen disciplin och präster, inklusive biskopar. Their emphasis on purity and rigorism as well as a vehement clash of personalities drew significant support throughout the church at large, and especially from a Carthaginian presbyter named Novatus, himself at odds with Cyprian. Deras fokus på renhet och RIGORISM liksom en våldsam sammandrabbning mellan personligheter gjorde betydande stöd i hela kyrkan i stort, och särskilt från en KARTAGISK PRESBYTER namngivna Novatus själv i strid med Cyprian. There was a strong following in Phrygia, especially among Montanist groups. Det fanns en stark efter FRYGIEN, särskilt bland Montanist grupper. The Novatian Church continued for several centuries and was received by the Council of Nicaea as an orthodox though schismatic group. Den Novatian kyrkan fortsatte i flera århundraden och togs emot av den Nicea som en ortodox men schismatic grupp. In particular its affirmation of Christ as being of one substance with the Father was applauded. I synnerhet dess bekräftelse av Kristus som varande av ett ämne med Fadern var applåderade. Later the sect fell under imperial disfavor, was forbidden the right of public worship, and had its books destroyed. Senare sekt omfattades kejserliga OVÄNLIG, var förbjudet allmänhetens rätt dyrkan, och hade sina böcker förstördes. The majority of its members were reabsorbed into the mainstream of the Catholic Church, although the Novatian Church was an identifiable entity until the seventh century. Majoriteten av dess medlemmar hämtas i huvudfåran i den katolska kyrkan, även om Novatian kyrkan var en identifierbar enhet fram till sjunde århundradet.

RC Kroeger and CC Kroeger RC Kroeger och CC Kroeger
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
ANF , V; Eusebius, History of the Church, VI, VII; A Harnack, SHERK , VIII. ANF, V, Eusebius, History of the Church, VI, VII, A Harnack, SHERK, VIII.


Novatian and Novatianism Novatian och Novatianism

Catholic Information Katolska Information

Novatian was a schismatic of the third century, and founder of the sect of the Novatians; he was a Roman priest, and made himself antipope. Novatian var en schismatic i tredje-talet, och grundare av sekten i Novatians, han var en romersk präst, och gjorde själv antipope. His name is given as Novatus (Noouatos, Eusebius; Nauatos, Socrates) by Greek writers, and also in the verses of Damasus and Prudentius, on account of the metre. Hans namn ges som Novatus (Noouatos, Eusebius, Nauatos, Sokrates) av grekiska författare, och även i verserna av Damasus och Prudentius på grund av meter.

Biography Biografi

We know little of his life. Vi vet lite om hans liv. St. Cornelius in his letter to Fabius of Antioch relates that Novatian was possessed by Satan for a season, aparently while a catechumen; for the exorcists attended him, and he fell into a sickness from which instant death was expected; he was, therefore, given baptism by affusion as he lay on his bed. St Cornelius i sitt brev till Fabius Antiokiska avser att Novatian var besatt av Satan för en säsong, aparently medan en catechumen; för exorcists deltog honom, och han föll i en sjukdom som omedelbar död var väntat, han var därför ges dopet av affusion som han låg på sin säng. The rest of the rites were not supplied on his recovery, nor was he confirmed by the bishop. Resten av riter var inte levereras på hans återhämtning, eller var han bekräftade av biskopen. "How then can he have received the Holy Ghost?" "Så då kan han ha fått den Helige Ande?" asks Cornelius. frågar Cornelius. Novatian was a man of learning and had been trained in literary composition. Novatian var en man av lärande och har utbildats i litterära sammansättning. Cornelius speaks of him sarcastically as "that maker of dogmas, that champion of ecclesiastical learning". Cornelius talar om honom sarkastiskt som "som producent av dogmer, som förkämpe för kyrkans lära". His eloquence is mentioned by Cyprian (Ep. lx, 3) and a pope (presumably Fabian) promoted him to the priesthood in spite of the protests (according to Cornelius) of all the clergy and many of the laity that it was uncanonical for one who had received only clinical baptism to be admitted among the clergy. Hans vältalighet nämns med Cyprian (Ep. lx, 3) och en påve (förmodligen Fabian) främjas honom att prästerskapet trots protester (enligt Cornelius) av alla de präster och många av lekmännen att det var uncanonical för en som fått enbart kliniska dop att bli upptagen bland prästerskapet. The story told by Eulogius of Alexandria that Novatian was Archdeacon of Rome, and was made a priest by the pope in order to prevent his succeeding to the papacy, contradicts the evidence of Cornelius and supposes a later state of things when the Roman deacons were statesmen rather than ministers. Berättelsen sagt Eulogius av Alexandria att Novatian var ÄRKEDIAKON i Rom och blev en präst av påven för att förhindra att han lyckas att påvemakten, motsäger bevis på Cornelius och förutsätter en senare situation när Roman diakoner var statsmän snarare än ministrarna. The anonymous work "Ad Novatianum" (xiii) tells us that Novatian, "so long as he was in the one house, that is in Christ's Church, bewailed the sins of his neighbours as if they were his own, bore the burdens of the brethren, as the Apostle exhorts, and strengthened with consolation the backsliding in heavenly faith." Den anonyma arbete "Ad Novatianum" (xiii) berättar att Novatian, "så länge han var i ett hus, som är i Kristi kyrka, bewailed synd om sina grannar som om de vore hans egna, bar bördan av bröder, som aposteln uppmanar och stärkas med tröst för återfall i himmelska tron. "

The Church had enjoyed a peace of thirty-eight years when Decius issued his edict of persecution early in 250. Kyrkan hade haft en fred i trettioåtta år när Decius utfärdat hans påbud för förföljelse i början av 250. Pope St. Fabian was martyred on 20 January, and it was impossible to elect a successor. Påven St Fabian blev martyr den 20 januari, och det var omöjligt att utse en efterträdare. Cornelius, writing in the following year, says of Novatian that, through cowardice and love of his life, he denied that he was a priest in the time of persecution; for he was exhorted by the deacons to come out of the cell, in which he had shut himself up, to assist the brethren as a priest now that they were in danger. Cornelius, skriva under det följande året, säger i Novatian att genom feghet och kärlek i sitt liv, han förnekade att han var en präst i Temne för förföljelse, för han uppmanade av diakoner att komma ut ur cellen, i vilken han hade stängt sig upp, för att hjälpa bröderna som en präst nu att de var i fara. But he was angry and departed, saying he no longer wished to be a priest, for he was in love with another philosophy. Men han var arg och avvek, säger att han inte längre vill vara en präst, för han var kär i en annan filosofi. The meaning of this story is not clear. Innebörden av denna historia är inte klart. Did Novitian wish to eschew the active work of the priesthood and give himself to an ascetic life? At all events, during the persecution he certainly wrote letters in the name of the Roman clergy, which were sent by them to St. Cyprian (Epp. xxx and xxxvi). The letters are concerned with the question of the Lapsi, and with the exaggerated claim of the martyrs at Carthage to restore them all without penance. Visste Novitian vill undvika det aktiva arbetet i prästerskapet och ge sig själv till en asket liv? I alla händelser under förföljelse han skrev bokstäver i namnet på den romerska prästerskapet, som skickats från dem till St Cyprian (Epp. xxx och xxxvi). Bokstäverna har att göra med frågan om Lapsi, och med de överdrivna anspråk av martyrerna i Kartago att återställa dem alla utan botgöring. The Roman clergy agree with Cyprian that the matter must be settled with moderation by councils to be held when this should be possible; the election of a new bishop must be awaited; proper severity of discipline must be preserved, such as had always digtinguished the Roman Church since the days when her faith was praised by St. Paul (Romans 1:8), but cruelty to the repentant must be avoided. Den romerska präster håller med Cyprian att frågan bör regleras med måtta av råden som ska hållas om detta bör vara möjligt, valet av en ny biskop skall inväntas, ordentlig svårighetsgrad av disciplin måste bevaras, som alltid hade digtinguished den romerska kyrkan eftersom de dagar när hennes tro fick beröm av St Paul (Romarbrevet 1:8), men grymhet mot de ångerfulla bör undvikas. There is evidently no idea in the minds of the Roman priests that restoration of the lapsed to communion is impossible or improper; but there are severe expressions in the letters. Det är tydligen ingen idé att tänka på den romerska präster att återställa den förfallit till gemenskap är omöjligt eller olämpligt, men det är svåra ord och uttryck i skrift. It seems that Novatian got into some trouble during the persecution, since Cornelius says that St. Moses, the martyr (d. 250), seeing the boldness of Novatian, separated him from communion, together with the five priests who had been associated with him. Det verkar som Novatian fick till några problem under förföljelse, eftersom Cornelius säger att St Moses, martyren (d. 250), se djärvhet Novatian, separerade honom från gemenskap tillsammans med de fem präster som varit med honom associerade .

At the beginning of 251 the persecution relaxed, and St. Cornelius was elected pope in March, "when the chair of Fabian, that is the place of Peter, was vacant", with the consent of nearly all the clergy, of the people, and of the bishops present (Cyprian, Ep. lv, 8-9). I början av 251 förföljelsegrunden avslappnad och St Cornelius valdes till påve i mars, då ordförande för Fabian, som är platsen för Peter var ledig ", med samtycke från nästan alla präster, av människor, och biskoparna närvarande (Cyprian, Ep. lv, 8-9). Some days later Novatian set himself up as a rival pope. Några dagar senare Novatian ställa sig upp som en rival påven. Cornelius tells us Novatian suffered an extraordinary and sudden change; for he had taken a tremendous oath that he would never attempt to become bishop. Cornelius berättar Novatian lidit en extraordinär och plötslig förändring, för han hade tagit en enorm ed att han aldrig skulle försök att bli biskop. But now he sent two of his party to summon three bishops from a distant corner of Italy, telling them they must come to Rome in haste, in order that a division might be healed by their mediation and that of other bishops. These simple men were constrained to confer the episcopal order upon him at the tenth hour of the day. Men nu skickade han två av hans parti att kalla tre biskopar från ett avlägset hörn av Italien, berättar för dem att de skall komma till Rom i all hast, för att en uppdelning skulle kunna helas genom sin medling och de övriga biskoparna. Dessa enkla män begränsas för att ge en episkopal ordning på honom i tionde timme på dagen. One of these returned to the church bewailing and confessing his sin, "and we despatched" says Comelius, "successors of the other two bishops to the places whence they came, after ordaining them." En av dessa återvände till kyrkan bewailing och bekänna sin synd, och vi avgå säger Comelius "efterföljare till de två andra biskopar till de platser de kom ifrån, efter ordaining dem." To ensure the loyalty of his supporters Novatian forced them, when receiving Holy Communion, to swear by the Blood and the Body of Christ that they would not go over to Cornelius. För att säkerställa lojalitet hans anhängare Novatian tvingade dem, när du tar emot nattvarden, att svära vid blod och Kristi kropp att de inte skulle gå över till Cornelius.

Cornelius and Novatian sent messengers to the different Churches to announce their respective claims. Cornelius och Novatian skickade bud till olika kyrkor att presentera sina respektive yrkanden. From St. Cyprian's correspondence we know of the careful investigation made by the Council of Carthage, with the result that Cornelius was supported by the whole African episcopate. Från St Cyprian korrespondens vi vet av en noggrann utredning som gjorts av rådet i Karthago, vilket innebär att Cornelius fick stöd av hela afrikanska BISKOPOVÄRDIGHET. St. Dionysius of Alexandria also took his side, and these influential adhesions soon made his position secure. Sankt Dionysius av Alexandria tog också hans sida, och dessa inflytelserika adhesions snart gjorde sin position säker. But for a time the whole Church was torn by the question of the rival popes. Men för en Temne hela kyrkan slets av frågan om konkurrerande påvar. We have few details. Vi har några detaljer. St. Cyprian writes that Novatian "assumed the primacy" (Ep. lxix, 8), and sent out his new apostles to many cities to set new foundations for his new establishment; and, though there were already in all provinces and cities bishops of venerable age, of pure faith, of tried virtue, who had been proscribed in the persecution, he dared to create other false bishops over their heads (Ep. lv, 24) thus claiming the right of substituting bishops by his own authority as Cornelius did in the case just mentioned. St Cyprian skriver att Novatian "antas företräde" (Ep. lxix, 8), och skickade ut sin nya apostlarna till många städer att fastställa nya grunder för sin nya anläggning, och, även om det redan var i alla provinser och städer biskopsförsamling ärevördiga ålder, av ren tro, av försökte kraft, som varit förbjudna i förföljelse, han vågade att skapa andra falska biskopar över deras huvuden (Ep. lv, 24) alltså hävda rätten att ersätta biskopar i sin egen myndighet som Cornelius gjorde när det gäller just nämnde. There could be no more startling proof of the importance of the Roman See than this sudden revelation of an episode of the third century: the whole Church convulsed by the claim of an antipope; the recognized impossibility of a bishop being a Catholic and legitimate pastor if he is on the side of the wrong pope; the uncontested claim of both rivals to consecrate a new bishop in any place (at all events, in the West) where the existing bishop resisted their authority. Det kunde inte vara mer häpnadsväckande bevis om betydelsen av den romerska Se än så plötslig uppenbarelse av en episod av talet: hela kyrkan konvulserade av fordran i ett antipope, tolkad omöjligt att en biskop är en katolsk och legitima pastor om han är vid sidan av fel påve, den obestridd fordran både konkurrenter att inviga en ny biskop på något ställe (i alla fall i västvärlden) där de nuvarande biskopen motstått deras myndighet. Later, in the same way, in a letter to Pope Stephen, St. Cyprian urges him to appoint (so he seems to imply) a new bishop at Arles, where the bishop had become a Novatianist. Senare, på samma sätt, i ett brev till påven Stephen, St Cyprian uppmanar honom att utse (så han verkar förutsätta) en ny biskop i Arles, där biskopen hade blivit en Novatianist. St. Dionysius of Alexandria wrote to Pope Stephen that all the Churches in the East and beyond, which had been split in two, were now united, and that all their prelates were now rejoicing exceedingly in this unexpected peace -- in Antioch, Caesarea of Palestine, Jerusalem, Tyre, Laodicea of Syria, Tarsus and all the Churches of Cilicia, Caesarea and all Cappadocia, the Syrias and Arabia (which depended for alms on the Roman Church), Mesopotamia, Pontus and Bithynia, "and all the Churches everywhere", so far did the Roman schism cause its effects to be felt. Sankt Dionysius av Alexandria skrev till påven Stephen att alla kyrkor i öst och därefter, som hade delats upp i två, nu enat och att alla deras prelates nu glädjas mycket i denna oväntade fred - i Antiokia, Caesarea av Palestina, Jerusalem, Tyre, Laodicea av Syrien, Tarsus och alla kyrkor Cilicia, Caesarea och alla Cappadocia den Syrias och Arabien (som var beroende av allmosor på den romerska kyrkan), Mesopotamien, Pontus och Bithynia "och alla kyrkor överallt "Hittills har den romerska schism orsaka dess effekter att göra sig gällande. Meanwhile, before the end of 251, Cornelius had assembled a council of sixty bishops (probably all from Italy or the neighbouring islands), in which Novatian was excommunicated. Under tiden före slutet av 251, Cornelius hade monterat rådets sextio biskopar (förmodligen alla från Italien eller angränsande öar), där Novatian var excommunicated. Other bishops who were not present added their signatures, and the entire list was sent to Antioch and doubtless to all the other principal Churches. Andra biskopar som inte var närvarande lagt sina signaturer och hela listan överlämnades till Antiokia och säkert för alla andra viktigaste kyrkor.

It is not surpr sing that a man of such talents as Novatian should have been, conscious of his superiority to Cornelius, or that he should have found priests to assist his ambitious views. Det är inte surpr sjunga som en man med sådana talanger som Novatian borde ha varit medveten om sin överlägsenhet till Cornelius, eller att han har hittat präster för att hjälpa hans ambitiösa åsikter. His mainstay was in the confessors yet in prison, Maximus, Urbanus, Nicostratus, and others. Hans stöttepelare var i confessors fortfarande i fängelse, Maximus, Urbanus, Nicostratus och andra. Dionysius and Cyprian wrote to remonstrate with them, and they returned to the Church. Dionysius och Cyprian skrev att protestera med dem, och de återvände till kyrkan. A prime mover on Novatian's side was the Carthaginian priest Novatus, who had favoured laxity at Carthage out of opposition to his bishop. En drivande kraft för Novatian sida var KARTAGISK präst Novatus, som hade gynnat slapphet i Karthago i opposition till sin biskop. In St. Cyprian's earlier letters about Novatian (xliv-xlviii, 1), there is not a word about any heresy, the whole question being as to the legitimate occupant of the place of Peter. I St Cyprian tidigare skrivelser om Novatian (xliv-xlviii, 1) finns det inte ett ord om någon kätteri, hela frågan är att de legitima boende i stället för Peter. In Ep. I EP. li, the words "schismatico immo haeretico furore" refer to the wickedness of opposing the true bishop. li, orden "schismatico Immo haeretico Furore" är till ondska att motsätta sig sant biskop. The same is true of "haereticae pravitatis nocens factio" with Ep. Detsamma gäller "haereticae pravitatis nocens factio" med Ep. liii. LIII. In Ep. I EP. liv, Cyprian found it necessary to send his book "De lapsis" to Rome, so that the question of the lapsed was already prominent, but Ep. liv, Cyprian funnit det nödvändigt att skicka sin bok "De lapsis" till Rom, så att frågan om bortfallit redan var framträdande, men Ep. lv is the earliest in which the "Novatian heresy" as such is argued against. lv är snart där "Novatian kätteri" i sig är argumenterat mot. The letters of the Roman confessors (Ep. liii) and Cornelius (xlix, 1) to Cyprian do not mention it, though the latter speaks in general terms of Novatian as a schismatic or a heretic; nor does the pope mention heresy in his abuse of Novatian in the letter to Fabius of Antioch (Eusebius, VI, xliii), from which so much has been quoted above. Bokstäverna i det romerska confessors (Ep. LIII) och Cornelius (xlix, 1) till Cyprian inte nämna det, även om det senare talar i allmänna termer av Novatian som schismatic eller en kättare, inte heller påven nämna kätteri i sitt missbruk av Novatian i brev till Fabius Antiokiska (Eusebius, VI, xliii), som så mycket har citerats ovan. It is equally clear that the letters sent out by Novatian were not concerned with the lapsi, but were "letters full of calumnies and maledictions sent in large numbers, which threw nearly all the Churches into disorder"' (Cornelius, Ep. xlix). Det är lika uppenbart att de skrivelser som skickats ut av Novatian inte berördes med lapsi, men var "brev fulla av calumnies och Förbannelser skickas i ett stort antal, som kastade nästan alla kyrkor i oordning" (Cornelius, Ep. Xlix). The first of those sent to Carthage consisted apparently of "bitter accusations" against Cornelius, and St. Cyprian thought it so disgraceful that he did not read it to the council (Ep. xlv, 2)., The messengers from Rome to the Carthaginian Council broke out into similar attacks (Ep. xliv). Den första av dessa sänds till Karthago bestod tydligen av "bittra anklagelser" mot Cornelius och St Cyprian tyckte det så skamligt att han inte läst den till rådet (Ep. xlv, 2)., The messengers från Rom till KARTAGISK rådet bröt ut i liknande attacker (Ep. xliv). It is necessary to notice this point, because it is so frequently overlooked by historians, who represent the sudden but short-lived disturbance throughout the Catholic Church caused by Novatian's ordination to have been a division between bishops on the subject of his heresy. Det är nödvändigt att lägga märke till denna punkt, eftersom det är så ofta förbises av historiker, som företräder den plötsliga men kortlivade störningar i hela den katolska kyrkan som orsakas av Novatian: s samordning har en uppdelning mellan biskopar angående hans kätteri. Yet it is obvious enough that the question could not present itself: "Which is preferable, the doctrine of Cornelius or that of Novatian?" Ändå är det uppenbart nog att frågan kunde inte ge sig: "Vilket är att föredra, doktrinen om Cornelius eller hos Novatian?" If Novatian were ever so orthodox, the first matter was to examine whether his ordination was legitimate or not, and whether his accusations against Cornelius were false or true. Om Novatian var någonsin så ortodox, den första frågan var att undersöka om hans ordination var berättigade eller ej, och om hans anklagelser mot Cornelius var falskt eller sant. An admirable reply addressed to him by St. Dionysius of Alexandria has been preserved (Eusebius, VI, xlv): "Dionysius to his brother Novatian, greeting. If it was against your will, as you say, that you were led, you will prove it by retiring of your free will. For you ought to have suffered anything rather than divide the Church of God and to be martyred rather than cause a schism woul have been no less glorious than to be martyred rather than commit idolatry, nay in my opinion it would have been a yet greater act; for in the one case one is a martyr for one's own soul alone, in the other for the whole Church". En beundransvärd svara upp till honom av Sankt Dionysius av Alexandria har bevarats (Eusebius, VI, xlv): "Dionysius till sin bror Novatian, hälsning. Om det var mot er vilja, som ni säger att ni har lett du visa det genom att gå i pension av din fria vilja. Om du skulle ha drabbats av något snarare än att dela Guds kyrka och bli martyr i stället leda till en schism woul har inte mindre ärorika än som martyr i stället begå avgudadyrkan, nej jag anser att det skulle ha varit en ännu större handling, i ett fall en är en martyr för sin egen själ ensam i en för hela kyrkan. Here again there is no question of heresy. Återigen det är inte fråga om kätteri.

But yet within a couple of months Novatian was called a heretic, not only by Cyprian but throughout the Church, for his severe views about the restoration of those who had lapsed in the persecution. Men ännu i ett par månader Novatian hette en kättare, inte bara genom Cyprian utan i hela kyrkan, för hans stränga åsikter om återställande av dem som hade upphört i förföljelse. He held that idolatry was an unpardonable sin, and that the Church had no right to restore to communion any who had fallen into it. Han ansåg att avgudadyrkan var en oförlåtlig synd och att kyrkan inte hade rätt att återställa till gemenskap någon som hade blivit det. They might repent and be admitted to a lifelong penance, but their forgiveness must be left to God; it could not be pronounced in this world. De kanske ångrar sig och få tillträde till ett livslångt straff, men deras förlåtelse måste överlåtas till Gud, kunde det inte uttalas i denna världen. Such harsh sentiments were not altogether a novelty. Sådana starka känslor inte var helt och hållet en nyhet. Tertullian had resisted the forgiveness of adultery by Pope Callistus as an innovation. Tertullianus hade stått emot förlåtelse för äktenskapsbrott av påven Callistus som en innovation.

Hippolytus was equally inclined to severity. Hippolytus var lika benägna att svårighetsgrad. In various places and at various times laws were made which punished certain sins either with the deferring of Communion till the hour of death, or even with refusal of Communion in the hour of death. På olika platser och vid olika tillfällen lagar gjordes som straffas vissa synder antingen med senareläggning av gemenskap till en timme för dödsfallet, eller till och med vägrat kommunionen i timmen död. Even St. Cyprian approved the latter course in the case of those who refused to do pennance and only repented on their death-bed; but this was because such a repentance seemed of doubtful sincerity. Även St Cyprian godkände senare naturligtvis när det gäller dem som vägrade att göra pennance och bara ångrat om deras död-säng, men denna var en sådan ånger verkade tvivelaktiga uppriktighet. But severity in itself was but cruelty or injustice; there was no heresy until it was denied that the Church has the power to grant absolution in certain cases. Men allvaret i sig var utan grymhet eller orättvisa, fanns det ingen kätteri förrän det var förnekat att kyrkan har befogenhet att bevilja nåd i vissa fall. This was Novatian's heresy; and St. Cyprian says the Novatians held no longer the Catholic creed and baptismal interrogation, for when they said "Dost thou believe in the remission of sins, and everlasting life, through Holy Church?" Detta var Novatian: s kätteri, och St Cyprian säger Novatians hålls inte längre den katolska tro och doplängd förhör, för när de sa "Dost du tror på eftergift för våra synder, och det eviga livet, genom heliga kyrkan?" they were liars. de var lögnare.

Writings Writings

St. Jerome mentions a number of writings of Novatian, only two of which have come down to us, the "De Cibis Judaicis" and the "De Trinitate". St Jerome nämner ett antal skrifter Novatian bara två som har kommit ner till oss, "De Cibis Judaicis" och "De Trinitate". The former is a letter written in retirement during a time of persecution, and was preceded by two other letters on Circumcision and the Sabbath, which are lost. Det förra är ett brev skrivet i pension under en tid av förföljelse, och föregicks av två andra bokstäver på Omskärelse och sabbaten, som går förlorade. It interprets the unclean animals as signifying different classes of vicious men; and explains that the greater liberty allowed to Christians is not to be a motive for luxury. The book "De Trinitate" is a fine piece of writing. Det tolkar orena djur som innebär olika typer av onda män, och förklarar att ju större frihet tillåts kristna är inte att vara ett motiv för lyx. Boken "De Trinitate" är ett fint skriftligen. The first eight chapters concern the transcendence and greatness of God, who is above all thought and can be described by no name. De första åtta kapitlen rör överlägsenhet och storheten i Gud, som är framför allt tanken och kan beskrivas på något namn. Novatian goes on to prove the Divinity of the Son at great length, arguing from both the Old and the New Testaments, and adding that it is an insult to the Father to say that a Father who is God cannot beget a Son who is God. Novatian fortsätter med att bevisa Divinity av Sonen länge, med argumentet från både Gamla och Nya testamentet, och tillade att det är en förolämpning mot Fadern säga att en far som är Gud inte kan avla en son som är Gud. But Novatian falls into the error made by so many early writers of separating the Father from the Son, so that he makes the Father address to the Son the command to create, and the Son obeys; he identifies the Son with the angels who appeared in the Old Testament to Agar, Abraham, etc. "It pertains to the person of Christ that he should be God because He is the Son of God, and that He should be an Angel because He announces the Father's Will" (paternae dispositionis annuntiator est). Men Novatian omfattas av misstag från så många tidiga skribenter separera Fadern från Son, så att han gör Faderns adress till Son kommandot för att skapa och Sonen lyder, han identifierar Son med änglar som dök upp i Gamla testamentet till Agar, Abraham etc. "Det handlar om att personen Kristus att han skulle vara Gud för att han är Guds Son och att han bör vara en ängel eftersom han tillkännager Faderns Will" (paternae dispositionis annuntiator est ). The Son is "the second Person after the Father", less than the Father in that He is originated by the Father; He is the imitator of all His works, and is always obedient to the Father, and is one with Him "by concord, by love, and by affection". Sonen är "den andra personen efter Fadern", mindre än Fadern i att han är ursprungligen från Fadern, Han är imitatör av alla hans verk, och är alltid lydig till Fadern, och är ett med Honom "av concord genom kärlek och tillgivenhet ".

No wonder such a description should seem to opponents to make two Gods; and consequently, after a chapter on the Holy Ghost (xxix), Novatian returns to the subject in a kind of appendix (xxx-xxxi). Inte konstigt att en sådan beskrivning bör verka för motståndarna att göra två gudar, och därmed, efter ett kapitel om den heliga anden (xxix) Novatian återgår till ämnet i ett slags appendix (xxx-xxxi). Two kinds of heretics, he explains, try to guard the unity of God, the one kind (Sabellians) by identifying the Father with the Son, the other (Ebionites, etc.) by denying that the Son is God; thus is Christ again crucified between two thieves, and is reviled by both. Novatian declares that there is indeed but one God, unbegotten, invisible, immense, immortal; the Word (Sermo), His Son, is a substance that proceeds from Him (substantia prolata), whose generation no apostle nor angel nor any creature can declare. Två typer av kättare, förklarar han, att försöka skydda enhet Gud, ett slag (Sabellians) genom att identifiera Fadern med Sonen, den andra (Ebionites etc.) genom att förneka att Sonen är Gud, vilket är Kristus igen korsfästes mellan två tjuvar och reviled av båda. Novatian förklarar att det faktiskt finns, men en Gud, unbegotten, osynliga, enorma, odödlig, Word (Sermo), hans son, är ett ämne som intäkterna från Honom (substantia prolata) vars generation ingen apostel eller ängel eller någon annan varelse kan förklara. He is not a second God, because He is eternally in the Father, else the Father would not be eternally Father. Han är inte en andra Gud, eftersom han är evigt i Fadern, annars Fadern inte skulle vara evigt Fadern. He proceeded from the Father, when the Father willed (this syncatabasis for the purpose of creation is evidently distinguished from the eternal begetting in the Father), and remained with the Father. Han utgick från Fadern, då Fadern skulle (detta syncatabasis för skapelsen är uppenbarligen skiljer sig från den eviga begetting i Fadern), och var med Fadern. If He were also the unbegotten, invisible, incomprehensible, there might indeed be said to be two Gods; but in fact He has from the Father whatever He has, and there is but one origin (origo, principium), the Father. Om han var också unbegotten, osynliga, obegripligt, det kan ju sägas vara två gudar, men i själva verket Han har från Fadern vad han har, och det är bara ett ursprung (Origo, principium), Fadern. "One God is demonstrated, the true and eternal Father, from whom alone this energy of the Godhead is sent forth, being handed on to the Son, and again by communion of substance it is returned to the Father." "En Gud är visat, det sanna och eviga Fadern, från vilken enbart denna energi Gudomligheten skickas vidare, som lämnas till Sonen och igen genom gemenskap i sak den återlämnas till Fadern." In this doctrine there is much that is incorrect, yet much that seems meant to express the consubstantiality of the Son, or at least His generation out of the substance of the Father. I denna doktrin finns det mycket som är fel, men mycket som verkar avsett att uttrycka consubstantiality av Son, eller åtminstone hans generation av innehållet i Fadern. But it is a very unsatisfactory unity which is attained, and it seems to be suggested that the Son is not immense or invisible, but the image of the Father capable of manifesting Him. Men det är en mycket otillfredsställande enighet som uppnåtts, och det verkar vara föreslog att Sonen är inte enorm eller osynliga, men bilden av Fadern som manifesterar Honom. Hippolytus is in the same difficulty, and it appears that Novatian borrowed from him as well as from Tertullian and Justin. Hippolytus är i samma svårigheter, och det verkar som Novatian lånat från honom och från Tertullianus och Justin. It would seem that Tertullian and Hippolytus understood somewhat better than did Novatian the traditional Roman doctrine of the consubstantiality of the Son, but that all three were led astray by their acquaintance with the Greek theology, which interpreted of the Son as God Scriptural expressions (especially those of St. Paul) which properly apply to Him as the God-Man. Det verkar som Tertullianus och Hippolytus förstått något bättre än Novatian de traditionella romerska doktrinen om consubstantiality av Sonen, men att alla tre var vilseledas av sin bekantskap med den grekiska teologin, som tolkas av Sonen som Gud kontovaluta uttryck (särskilt dem i St Paul) som väl gälla för honom som Gud-Man. But at least Novatian has the merit of not identifying the Word with the Father, nor Sonship with the prolation of the Word for the purpose of Creation, for He plainly teaches the eternal generation. Men åtminstone Novatian har fördelen av att inte identifiera Word med Fadern, och inte heller Sonship med prolation i Word för att skapa, eftersom han uppenbarligen lär den eviga generation. This is a notable advance on Tertullian. Detta är en anmärkningsvärd förväg om Tertullianus.

On the Incarnation Novatian seems to have been orthodox, though he is not explicit. På inkarnationen Novatian verkar ha varit ortodoxa, även om han inte är tydliga. He speaks correctly of the one Person having two substances, the Godhead and Humanity, in the way that is habitual to the most exact Western theologians. Han talar korrekt av en person som har två ämnen, Gudomligheten och mänskligheten, på det sätt som är vanliga på de mest exakta Western teologer. But he very often speaks of "the man" assumed by the Divine Person, so that he has been suspected of Nestorianizing. Men han ofta talar om "mannen" som antagits av Divine Person så att han har varit misstänkt för Nestorianizing. This is unfair, since he is equally liable to the opposite accusation of making "the man" so far from being a distinct personality that He is merely flesh assumed (caro, or substantia carnis et corporis). Detta är orättvist, eftersom han är lika ansvarig för det motsatta anklagelsen att "mannen" så långt ifrån en särskild person att han bara kött antas (karoten eller substantia carnis et corporis). But there is no real ground for supposing that Novatian meant to deny an intellectual soul in Christ; he does not think of the point, and is only anxious to assert the reality of our Lord's flesh. Men det finns ingen verklig grund att anta att Novatian innebar att förneka en immateriell själ i Kristus, att han inte tycker om, och bara är angelägen om att göra verklighet av vår Herrens kött. The Son of God, he says, joins to Himself the Son of Man, and by this connection and mingling he makes the Son of Man become Son of God, which He was not by nature. Guds Son, han säger, ansluter till sig Människosonen, och genom detta sammanhang och minglar runt han gör Människosonen bli Guds Son, som han inte var till sin natur. This last sentence has been described as Adoptionism. Den sista meningen har beskrivits som Adoptionism. But the Spanish Adoptionists taught that the Human Nature of Christ as joined to the Godhead is the adopted Son of God. Men den spanska Adoptionists lärde att den mänskliga naturen i Kristus som deltar Gudomligheten är antagna Guds Son. Novatian only means that before its assumption it was not by nature the Son of God; the form of words is bad, but there is not necessarily any heresy in the thought. Novatian enda sättet att innan dess antagande var det inte av naturen Guds Son, i form av ord är dåligt, men det är inte nödvändigtvis något kätteri i tanken. Newman, though he does not make the best of Novatian, says that he "approaches more nearly to doctrinal precision than any of the writers of the East and West" who preceded him (Tracts theological and ecclesiastical, p. 239). Newman, även om han inte göra det bästa av Novatian, säger att han "metoder mer nästan doktrinär precision än någon av de författare av öst och väst" som föregås honom (Tracts teologiska och kyrkliga, s. 239).

The two pseudo-Cyprianic works, both by one author, "De Spectaculis" and "De bono pudicitiae", are attributed to Novatian by Weyman, followed by Demmler, Bardenhewer, Harnack, and others. De två pseudo-Cyprianic verk, både av en författare, "De Spectaculis" och "De Bono pudicitiae", tillskrivs Novatian genom Weyman, följt av Demmler, Bardenhewer, Harnack och andra. The pseudo-Cyprianic "De laude martyrii" has been ascribed to Novatian by Harnack, but with less probability. Den pseudo-Cyprianic "De laude martyrii" har tillskrivas Novatian genom Harnack, men med mindre sannolikhet. The pseudo-Cyprianic sermon, "Adversus Judaeos", is by a close friend or follower of Novatian if not by himself, according to Landgraf, followed by Harnack and Jordan. Den pseudo-Cyprianic predikan "Adversus Judaeos", är en nära vän eller följare Novatian om inte av honom själv, enligt Landgraf, följt av Harnack och Jordanien. In 1900 Mgr Batiffol with the help of Dom A. Wilmart published, under the title of "Tractatus Origenis de libris SS. Scripturarum", twenty sermons which he had discovered in two manuscripts at Orléans and St. Omer. Under 1900 Mgr Batiffol med hjälp av Dom A. Wilmart publicerade under rubriken "Tractatus Origenis de libris SS. Scripturarum", tjugo sermons som han upptäckte i två manuskript i Orléans och St Omer. Weyman, Haussleiter, and Zahn perceived that these curious homilies on the Old Testament were written in Latin and are not translations from the Greek. Weyman, Haussleiter och Zahn uppfattade att dessa nyfikna homilies om Gamla testamentet var skrivet på latin och inte är översättningar från grekiska. They attributed them to Novatian with so much confidence that a disciple of Zahn's, H. Jordan, has written a book on the theology of Novatian, grounded principally on these sermons. De tilldelas dem Novatian med så mycket förtroende för att en lärjunge till Zahn's, H. Jordanien, har skrivit en bok om teologi i Novatian, grundas i huvudsak på dessa predikningar. It was, however, pointed out that the theology is of a more developed and later character than that of Novatian. Det var dock påpekas att teologi är en mer utvecklad och senare karaktär än den Novatian. Funk showed that the mention of competentes (candidates for baptism) implies the fourth century. Funk visade att nämna competentes (kandidater till dopet) innebär det fjärde århundradet. Dom Morin suggested Gregorius Baeticus of Illiberis (Elvira), but withdrew this when it seemed clear that the author had used Gaudentius of Brescia and Rufinus' translation of Origen on Genesis. Dom Morin föreslog Gregorius Baeticus av Illiberis (Elvira), men drog tillbaka det när det verkade klart att författaren hade använt Gaudentius i Brescia och rufinus översättning av Origen på Genesis. But these resemblances must be resolved in the sense that the "Tractatus" are the originals, for finally Dom Wilgory showed that Gregory of Elvira is their true author, by a comparison especially with the five homilies of Gregory on the Canticle of Canticles (in Heine's "Bibliotheca Anecdotorum" Leipzig, 1848). Men dessa likheter måste lösas i den meningen att "Tractatus" är i original, för äntligen Dom Wilgory visade att Gregorius av Elvira är deras verkliga författare, genom en jämförelse särskilt med fem homilies av Gregory på LOVSÅNG av sånger (i Heine s "Bibliotheca Anecdotorum" Leipzig, 1848).

The Novationist Sect Den Novationist Sektologi

The followers of Novatian named themselves katharoi, or Puritans, and affected to call the Catholic Church Apostaticum, Synedrium, or Capitolinum. Efterföljare Novatian namngivna sig katharoi eller Puritans och påverkas att kalla den katolska kyrkan Apostaticum, Synedrium eller Capitolinum. They were found in every province, and in some places were very numerous. De hittades i varje län, och på vissa platser var i stort antal. Our chief information about them is from the "History" of Socrates, who is very favourable to them, and tells us much about their bishops, especially those of Constantinople. Våra främsta uppgifter om dem är från "Historik" Sokrates, som är mycket gynnsamma för dem, och säger oss mycket om deras biskopar, särskilt de av Konstantinopel. The chief works written against them are those of St. Cyprian, the anonymous "Ad Novatianum" (attributed by Harnack to Sixtus II, 257-8), writings of St. Pacian of Barcelona and St. Ambrose (De paenitentia), "Contra Novatianum", a work of the fourth century among the works of St. Augustine, the "Heresies" of Epiphanius and Philastrius, and the "Quaestiones" of Ambrosiaster. In the East they are mentioned especially by Athanasius, Basil, Gregory of Nazianzus, Chrysostom. Det viktigaste verk skrivna mot dem är de i St Cyprian, den anonyma "Ad Novatianum" (hänföras av Harnack att Sixtus II, 257-8), skrifter St Pacian Barcelona och St Ambrose (De paenitentia), "Contra Novatianum ", ett arbete av det fjärde århundradet bland verk av St Augustine, den" Heresies "av Epiphanius och Philastrius och" Quaestiones "av Ambrosiaster. I öst de nämns särskilt av Athanasius, Basil, Gregorius av Nazianzus, Chrysostom. Eulogius of Alexandria, not long before 600, wrote six books against them. Eulogius i Alexandria, inte långt innan 600, har skrivit sex böcker mot dem. Refutations by Reticius of Autun and Eusebius of Emesa are lost. Refutations av Reticius av Autun och Eusebius av Emesa förlorade.

Novatian had refused absolution to idolaters; his followers extended this doctrine to all "mortal sins" (idolatry, murder, and adultery, or fornication). Most of them forbade second marriage, and they made much use of Tertullian's works; indeed, in Phrygia they combined with the Montanists. Novatian hade vägrat absolution till avgudadyrkare; hans anhängare utvidgas denna doktrin för alla "dödliga synder" (avgudadyrkan, mord och äktenskapsbrott eller otukt). De flesta av dem förbjöd andra äktenskap, och de gjorde mycket användning av Tertullianus verk, utan i FRYGIEN De kombineras med Montanists. A few of them did not rebaptize converts from other persuasions. Ett par av dem inte rebaptize konverterar från andra övertygelser. Theodoret says that they did not use confirmation (which Novatian himself hadnever received). Theodoret säger att de inte använde bekräftelse (som Novatian själv hadnever emot). Eulogius complained that they would not venerate martyrs, but he probably refers to Catholic martyrs. Eulogius klagade på att de inte skulle vörda martyrerna, men han troligen avser katolska martyrer. They always had a successor of Novatian at Rome, and everywhere they were governed by bishops. De har alltid haft en efterträdare Novatian i Rom och överallt de har styrts av biskopar. Their bishops at Constantinople were most estimable persons, according to Socrates, who has much to relate about them. Deras biskopar i Konstantinopel var mest uppskattningsbar personer, enligt Sokrates, som har mycket att relatera till dem. The conformed to the Church in almost everything, including monasticism in the fourth century. Their bishop at Constantinople was invited by Constantine to the Council of Nicaea. De överensstämde med kyrkan i nästan allt, inklusive Monasticism i det fjärde århundradet. Deras biskopen i Konstantinopel var inbjuden av Konstantin till rådet i Nicea. He approved the decrees, though he would not consent to union. Han godkände förordningar, även om han inte skulle samtycka till unionen. On account of the homoousion the Novatians were persecuted like the Catholics by Constantius. På grund av homoousion den Novatians var förföljda såsom katoliker av Constantius. In Paphlagonia the Novatianist peasants attacked and slew the soldiers sent by the emperor to enforce conformity to the official semi-Arianism. I Paphlagonia den Novatianist bönder attackerades och utvridning soldaterna skickas med kejsaren att hävda att även de officiella delvis Arianism. Constantine the Great, who at first treated them as schismatics, not heretics, later ordered the closing of their churches and cemeteries. Konstantin den store, som vid första behandlade dem som schismatics inte kättare, senare beordrat stängning av sina kyrkor och kyrkogårdar. After the death of Constantius they were protected by Julian, but the Arian Valens persecuted them once more. Efter död Constantius de skyddas av Julian, men Arian Valens förföljt dem en gång till. Honorius included them in a law against heretics in 412, and St. Innocent I closed some of their churches in Rome. Honorius inkluderat dem i en lag mot kättare i 412 och St Innocent jag stängde några av sina kyrkor i Rom. St. Celestine expelled them from Rome, as St. Cyril had from Alexandria. St Celestine utvisas från Rom, som St Cyril hade från Alexandria. Earlier St. Chrysostom had shut up their churches at Ephesus, but at Constantinople they were tolerated, and their bishops there are said by Socrates to have been highly respected. Tidigare St Chrysostom hade käften sina kyrkor i Efesus, men i Konstantinopel de tolereras, och deras biskopar finns sade Sokrates ha högt respekterade. The work of Eulogius shows that there were still Novatians in Alexandria about 600. Arbetet med Eulogius visar att det fortfarande fanns Novatians i Alexandria omkring 600. In Phrygia (about 374) some of them became Quartodecimans, and were called Protopaschitoe; they included some converted Jews. I FRYGIEN (ca 374) en del av dem blev Quartodecimans och kallades Protopaschitoe, de ingår vissa konverterade judar. Theodosius made a stringent law against this sect, which was imported to Constantinople about 391 by a certain Sabbatius, whose adherents were called Sabbatiani. Theodosius gjorde en strängare lagstiftning mot denna sekt, som importerades till Konstantinopel cirka 391 med en viss Sabbatius, vars anhängare kallades Sabbatiani.

Publication information Written by John Chapman. Publication information Skrivet av John Chapman. Transcribed by Christopher R. Huber. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Transkriberas från Christopher R. Huber. Katolska Encyclopedia, Volume XI. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat, den 1 februari 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är