Orthodox Church Ortodoxa kyrkan

Orthodox Catholic Church, Greek Orthodox Church, Eastern Orthodox Church Ortodoxa katolska kyrkan, ortodoxa kyrkan, Öst-ortodoxa kyrkan

General Information Allmän information

One of the three branches of world Christianity and the major Christian church in the Middle East and Eastern Europe, the Orthodox church, also sometimes called the Eastern church, or the Greek Orthodox, or Orthodox Catholic church, claims to have preserved the original and apostolic Christian faith. Figures for its worldwide membership range from 100 to 200 million, depending on the method of accounting. En av de tre grenarna av världen kristendomen och den största kristna kyrkan i Mellanöstern och Östeuropa, den ortodoxa kyrkan, som också kallas ibland den östra kyrkan, eller den grekiska ortodoxa eller ortodoxa katolska kyrkan, påstår sig ha bevarat det ursprungliga och apostolisk kristna tron. Siffror för sin världsomspännande medlemskap varierar från 100 till 200 miljoner, beroende på vilken redovisningsmetod.

Structure and Organization Struktur och organisation

The Orthodox church is a fellowship of administratively independent, or autocephalous (self - governing) local churches, united in faith, sacraments, and canonical discipline, each enjoying the right to elect its own head and its bishops. Traditionally, the ecumenical patriarch of Constantinople (Istanbul) is recognized as the "first among equal" Orthodox bishops. Den ortodoxa kyrkan är en gemenskap av administrativt oberoende eller självständiga (self - styr) lokala kyrkor, förenade i tro, sakramenten och kanonisk disciplin, varje åtnjuter rätten att välja sin egen chef och dess biskopar. Traditionellt har den ekumeniska patriarken av Konstantinopel (Istanbul) är känt som den "första bland lika" ortodoxa biskopar. He possesses privileges of chairmanship and initiative but no direct doctrinal or administrative authority. Han har privilegier ordförandeskap och initiativ, men ingen direkt doktrinär eller administrativ myndighet.

The other heads of autocephalous churches, in order of precedence, are: the patriarch of Alexandria , Egypt, with jurisdiction over Africa; the patriarch of Antioch , now residing in Damascus, Syria, and heading Arab - speaking Orthodox Christians in Syria, Lebanon, and Iraq; the patriarch of Jerusalem , with jurisdiction over Palestine; the patriarch of Moscow and all Russia ; the patriarch - catholicos of Georgia ( USSR ); the patriarch of Serbia (Yugoslavia); the patriarch of Romania ; the patriarch of Bulgaria ; the archbishop of Cyprus ; the archbishop of Athens and all Greece ; the metropolitan of Warsaw and all Poland ; the archbishop of Albania (presently suppressed); the metropolitan of Prague and all Czechoslovakia ; and the archbishop of New York and North America. De andra cheferna för självständiga kyrkor, i rangordning, är patriarken i Alexandria, Egypten, med jurisdiktion över Afrika, patriarken av Antiokia, som nu bor i Damaskus, Syrien och rubriken arabiska - talar ortodoxa kristna i Syrien, Libanon, och Irak, patriarken av Jerusalem, med jurisdiktion över Palestina, patriarken i Moskva och Ryssland, patriarken - Catholicos i Georgien (Sovjetunionen), patriarken av Serbien (Jugoslavien), patriarken i Rumänien, patriarken av Bulgarien, den ärkebiskop av Cypern, ärkebiskopen av Aten och Grekland, storstadsregionerna i Warszawa och Polen, ärkebiskopen av Albanien (för närvarande undertryckta); huvudstadsregionen i Prag och Tjeckoslovakien, och ärkebiskopen av New York och Nordamerika.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Three autonomous churches also enjoy a large degree of independence, although the election of their primate is subject to nominal approval by a mother church. Tre självständiga kyrkor också ha ett stort mått av självständighet, även om val av primater är föremål för nominella godkännas av en modern kyrka. These are the churches of Crete and Finland, under Constantinople, and the church of Japan, under Moscow. Det är kyrkorna i Kreta och Finland under Konstantinopel, och kyrkan i Japan, under Moskva. The autocephalous and autonomous churches differ greatly in size and membership. Den självständiga och fristående kyrkor varierar mycket i storlek och medlemskap. The churches of Russia (50 - 90 million) and Romania (21 million) are by far the largest, whereas some of the ancient patriarchates of the Middle East, including Constantinople, are reduced to a few thousand members. Kyrkorna i Ryssland (50 - 90 miljoner euro) och Rumänien (21 miljoner) är den i särklass största, medan några av de antika patriarchates i Mellanöstern, bland annat Konstantinopel, reduceras till ett par tusen medlemmar.

The patriarch of Constantinople, however, also exercises jurisdiction over Greek - speaking churches outside Greece and controls, for example, the Greek archdiocese of America, which is distinct from the Orthodox church in America, listed among the autocephalous churches. Patriarken av Konstantinopel, men också har jurisdiktion över Grekiska - talar kyrkor utanför Grekland och kontroller, till exempel den grekiska ärkestiftet America, som är skild från den ortodoxa kyrkan i Amerika, bland de självständiga kyrkor. In Greece the Orthodox church is the established religion. I Grekland den ortodoxa kyrkan är den etablerade religionen. Long repressed in the USSR and the Communist countries of Eastern Europe, it experienced renewed freedom with the removal of restrictions on religion during the Gorbachev era. Lång förtryckta i Sovjetunionen och de kommunistiska länderna i Östeuropa, det erfarna förnyas frihet med avskaffandet av restriktioner för religion under Gorbatjovs tid.

History Historia

Historically, the contemporary Orthodox church stands in direct continuity with the earliest Christian communities founded in regions of the Eastern Mediterranean by the apostles of Jesus. The subsequent destinies of Christianity in those areas were shaped by the transfer (320) of the imperial capital from Rome to Constantinople by Constantine I. As a consequence, during the first 8 centuries of Christian history most major intellectual, cultural, and social developments in the Christian church also took place in that region; for example, all ecumenical councils of that period met either in Constantinople or in its vicinity. Missionaries, coming from Constantinople, converted the Slavs and other peoples of Eastern Europe to Christianity (Bulgaria, 864; Russia, 988) and translated Scripture and liturgical texts into the vernacular languages used in the various regions. Historiskt sett har den moderna ortodoxa kyrkan står i direkt kontinuitet med den tidigaste kristna samfund grundades regioner i östra Medelhavet av apostlarna Jesus. Den senare öden för kristendomen i dessa områden har formats av överlåtelsen (320) av brittiska huvudstaden från Rom till Konstantinopel genom Konstantin I. Som en följd under de första 8 sekler av kristen historia mest betydande intellektuella, kulturella och sociala utvecklingen i den kristna kyrkan ägde också rum i regionen, till exempel alla ekumeniska råden i denna period uppfylls, antingen i Konstantinopel eller i dess närhet. missionärer från Konstantinopel, konverterade slaverna och andra folken i Östeuropa till kristendomen (Bulgarien, 864, Ryssland, 988) och översattes Skriften och liturgiska texter till folkspråk språk som används i de olika regionerna. Thus, the liturgy, traditions, and practices of the church of Constantinople were adopted by all and still provide the basic patterns and ethos of contemporary Orthodoxy. Således liturgin, traditioner och praxis kyrka Konstantinopel antogs av alla och ändå se till att de grundläggande mönster och etik i dagens ortodoxi.

These developments, however, were not always consistent with the evolution of Western Christianity, where the bishop of Rome, or pope, came to be considered the successor of the apostle Peter and head of the universal church by divine appointment. Denna utveckling var dock inte alltid förenligt med utvecklingen av västra kristendomen, där biskopen i Rom, eller påven, kom att betraktas som efterföljaren till aposteln Petrus och chefen för den universella kyrkan genom gudomlig utnämning. Eastern Christians were willing to accept the pope only as first among patriarchs. Östra kristna var villiga att acceptera påven bara som första bland patriarkerna. This difference in approach explains the various incidents that grew into a serious estrangement. Denna skillnad i synsätt förklarar de olika händelser som växte till en allvarlig främlingskap. One of the most vehement disputes concerned the filioque clause of the Nicene Creed, which the Western church added unilaterally to the original text. En av de mest kraftfulla tvister rörde filioque klausul i Nicene Creed, som västra kyrkan läggs ensidigt till den ursprungliga texten.

The schism developed gradually. Den schism utvecklas gradvis. The first major breach came in the 9th century when the pope refused to recognize the election of Photius as patriarch of Constantinople. Den första stora strid kom i 9:e talet när påven vägrade att erkänna valet av Photius som patriarken av Konstantinopel. Photius in turn challenged the right of the papacy to rule on the matter and denounced the filioque clause as a Western innovation. Photius i sin tur ifrågasatt rätt påvemakten att uttala sig i frågan och fördömer filioque klausul som Västra innovation. The mounting disputes between East and West reached another climax in 1054, when mutual anathemas were exchanged (Great Schism). Monteringen tvister mellan öst och väst nådde en kulmen under 1054, då ömsesidiga anathemas utbyttes (Stora schismen). The sacking of Constantinople by the Fourth Crusade (1204) intensified Eastern hostility toward the West. Plundring av Konstantinopel av fjärde korståget (1204) intensifieras östra fientlighet mot väst. Attempts at reconciliation at the councils of Lyon (1274) and Florence (1438 - 39) were unsuccessful. When the papacy defined itself as infallible (First Vatican Council, 1870), the gulf between East and West grew wider. Only since the Second Vatican Council (1962 - 65) has the movement reversed, bringing serious attempts at mutual understanding. Försök till försoning på råden i Lyon (1274) och Florens (1438 - 39) var misslyckat. När påvemakten definierat sig själv som ofelbar (första Vatikanstaten rådet, 1870), klyftan mellan öst och väst växte vidare. Först sedan andra Vatikanstaten rådet (1962 - 65) har rörelsen vändas, vilket innebär allvarliga försök till ömsesidig förståelse.

Doctrines and Practices Doktriner och metoder

The Orthodox church recognizes as authoritative the decisions of the seven ecumenical councils that met between 325 and 787 and defined the basic doctrines on the Trinity and the Incarnation. In later centuries Orthodox councils also made doctrinal definitions on Grace (1341, 1351) and took a stand in reference to Western teachings. Ortodoxa kyrkan erkänner som auktoritativa besluten av de sju ekumeniska råd som träffade mellan 325 och 787 och definieras de grundläggande läror om treenigheten och inkarnationen. I senare århundraden ortodoxa råden också doktrinär definitioner om Grace (1341, 1351) och tog en står i förhållande till västra läror. The Orthodox church accepts the early traditions of Christianity, including the same sacraments as the Roman Catholic church - although in the Orthodox church infants receive the Eucharist and confirmation - and the episcopate and the priesthood, understood in the light of Apostolic Succession. Den ortodoxa kyrkan accepterar de tidiga traditionerna i kristendomen, bland annat samma sakrament som den romersk-katolska kyrkan - även om det i den ortodoxa kyrkan spädbarn fått eukaristin och bekräftelse - och BISKOPOVÄRDIGHET och prästerskapet, förstås mot bakgrund av apostolisk succession. Married men may become priests, but bishops and monks may not marry. The veneration of Mary, as Mother of God is central to Orthodox worship, and the intercession of saints is emphasized in the Orthodox liturgical tradition. Gifta kvinnor kan bli präster, men biskopar och munkar får inte gifta sig. Den vördnad av Maria som Guds moder är centralt för ortodoxa gudstjänst och förbön av helgon framhävs i den ortodoxa liturgiska tradition.

After an early controversy on the subject, the images, or Icons, of Christ, the Virgin Mary, and the saints are now seen as visible witnesses to the fact that God has taken human flesh in the person of Jesus. The Liturgy used by the Orthodox church is known as the Byzantine rite. It has been translated from Greek into many languages, including the Old Church Slavonic used by the Russian Orthodox church. The liturgy is always sung, and communion is distributed to the congregation in both kinds (bread and wine). Efter en tidig kontroversen i frågan, bilder eller ikoner, av Kristus, jungfru Maria och helgonen nu ses som synliga vittnen till det faktum att Gud har tagit mänskligt kött i form av Jesus. Liturgin används av ortodox kyrka är känd som den bysantinska riten. Det har översatts från grekiska till många språk, bland annat Old Church Slavonic används av ryska ortodoxa kyrkan. liturgin är alltid sjungit och gemenskap distribueras till församlingen i båda typerna (bröd och vin).

Monasticism, which had its origins in the Christian East (Egypt, Syria, Cappadocia), has since been considered in the Orthodox church as a prophetic ministry of men and women, showing through their mode of life the action of the Holy Spirit. Monasticism, som hade sitt ursprung i den kristna East (Egypten, Syrien, Cappadocia), har sedan beaktas i den ortodoxa kyrkan som en profetisk ministeriet för män och kvinnor, visar genom sitt läge i livet åtgärden av den Helige Ande. The monastic republic of Mount Athos, Greece, is still viewed among Orthodox Christians as a center of spiritual vitality. Den monastiska Republiken Athos, Grekland, fortfarande visade bland ortodoxa kristna som ett centrum för andlig vitalitet.

The Orthodox church has been generally quite open to the contemporary Ecumenical Movement. Den ortodoxa kyrkan har i allmänhet helt öppen för den moderna ekumeniska rörelsen. One by one, the autocephalous churches have all joined the Protestant - initiated World Council Of Churches, without modifying their own view on Christian unity, but considering the council as an acceptable forum for dialogue and cooperation with other Christians. En efter en, den självständiga kyrkor har alla gått den protestantiska - inledde världen Council of Churches, utan att ändra sin egen uppfattning om kristen enhet, men med tanke på de råd som ett acceptabelt forum för dialog och samarbete med andra kristna. The recent steps taken by the Roman Catholic church and the decrees of the Second Vatican Council were seen by the Orthodox as promising groundwork for the future, and this positive reaction was witnessed by several meetings between Orthodox and Catholic leaders, including participation by Vatican representatives in ceremonies marking the thousandth anniversary of Russian Christianity in 1988. Den senaste tidens åtgärder som vidtagits av den romersk-katolska kyrkan och dekreten av Andra Vatikankonciliet sågs av ortodoxa som lovande grund för framtiden, och denna positiva reaktion bevittnades av flera möten mellan ortodoxa och katolska ledare, bland annat av Vatikanstaten företrädare i ceremonier som markerar tusendel årsdagen av ryska kristendomen 1988.

John Meyendorff John Meyendorff

Bibliography Bibliografi
D Attwater, The Christian Churches of the East (1962) and Saints of the East (1962); D Constantelos, Understanding the Greek Orthodox Church (1982); D Drillock and J Erickson, eds., The Divine Liturgy (1982); J Ellis, The Russian Orthodox Church: A Contemporary History (1986); J Forest, Pilgrim to the Russian Church (1988); JM Hussey, The Orthodox Church in the Byzantine Empire (1986); N Lernor, Eastern Christendom (1961); J Macha, Ecclesiastical Unification: A Theoretical Framework (1974); J Meyendorff, Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes (1987), and The Orthodox Church, Its Past and Its Role in the World Today (1962); J Paraskevas, and F Reinstein, The Eastern Orthodox Church (1969); LJ Rogier, ed., The Christian Centuries (1962 - 78); S Runciman, Byzantine Style and Civilization (1975) and The Great Church in Captivity (1968); S Salaville, An Introduction to the Study of Eastern Liturgies (1938); T Ware, The Orthodox Church (1963); N Zernov, Eastern Christendom (1961). D Attwater, de kristna kyrkorna i öst (1962) och Helgon i öst (1962), D Constantelos, Förstå grekiska ortodoxa kyrkan (1982), D Drillock och J Erickson, eds., The Divine Liturgy (1982), J Ellis, Den ryska ortodoxa kyrkan: A Modern History (1986), J Skog, Pilgrim till Ryska kyrkan (1988), JM HUSSEY, Ortodoxa kyrkan i det bysantinska riket (1986), N Lernor, Östra kristenhet (1961), J Macha, kyrkliga enhetliga: en teoretisk ram (1974), J Meyendorff, Bysantinsk Teologi: Historisk Trender och doktrinär Teman (1987), och den ortodoxa kyrkan, dess förflutna och dess roll i världen i dag (1962), J Paraskevas och F Reinstein, Östra ortodoxa kyrkan (1969), LJ Rogier, ed., The Christian Centuries (1962 - 78), S Runciman, bysantinsk stil och Civilization (1975) och den stora kyrkan i fångenskap (1968), S Salaville, An Introduction att studier av östra Liturgies (1938), T-Ware, The Orthodox Church (1963), N Zernov, Östra kristenhet (1961).


The Orthodox Church Den ortodoxa kyrkan

General Information Allmän information

Introduction Inledning

The Orthodox Church is one of the three major branches of Christianity, which stands in historical continuity with the communities created by the apostles of Jesus in the region of the eastern Mediterranean, and which spread by missionary activity throughout Eastern Europe. The word orthodox (from Greek, "right-believing") implies the claim of doctrinal consistency with apostolic truth. Den ortodoxa kyrkan är en av de tre stora grenar av kristendomen, som står i historisk kontinuitet med samhällen skapas av apostlarna Jesus i regionen i östra Medelhavet, och som sprids genom missionsverksamhet i hela Östeuropa. Ordet ortodox (från grekiska, "höger-tro") innebär att fordran i doktrinär överensstämmelse med apostolisk sanning. The Orthodox church has also established communities in Western Europe, the western hemisphere, and, more recently, Africa and Asia, and it currently has more than 174 million adherents throughout the world. Other designations, such as Orthodox Catholic, Greek Orthodox, and Eastern Orthodox, are also used in reference to the Orthodox church. Den ortodoxa kyrkan har också etablerat samfund i Västeuropa, på västra halvklotet, och, mer nyligen, Afrika och Asien, och har idag mer än 174 miljoner anhängare i hela världen. Andra benämningar såsom ortodoxa katolska, grekisk-ortodoxa och östra ortodoxa, används också som referens till den ortodoxa kyrkan.

Structure and Organization Struktur och organisation

The Orthodox church is a fellowship of independent churches. Den ortodoxa kyrkan är en gemenskap av självständiga kyrkor. Each is autocephalous, that is, governed by its own head bishop. De är självständiga, det vill säga styras av sin egen chef biskop. These autocephalous churches share a common faith, common principles of church policy and organization, and a common liturgical tradition. Only the languages used in worship and minor aspects of tradition differ from country to country. Dessa självständiga kyrkor delar gemensamma tro, gemensamma principer för kyrka och organisation, och en gemensamma liturgiska tradition. Endast de språk som används i gudstjänst och mindre delar av tradition skiljer sig från land till land. The head bishops of the autocephalous churches may be called patriarch, metropolitan, or archbishop. Chefen biskopar i den självständiga kyrkor kan kallas patriark, stadsnät, eller ärkebiskop. These prelates are presidents of episcopal synods, which, in each church, constitute the highest canonical, doctrinal, and administrative authority. Dessa prelates är ordförande i episkopal synods, som i varje kyrka, utgör den högsta kanoniska, doktrinär och administrativ myndighet. Among the various Orthodox churches there is an order of precedence, which is determined by history rather than by present-day numerical strength. Bland de olika ortodoxa kyrkorna finns det en rangordning, som avgörs av historien snarare än med dagens antal ledamöter.

The Patriarch of Constantinople Patriarken av Konstantinopel

A "primacy of honor" belongs to the patriarch of Constantinople (now Ýstanbul, Turkey), because the city was the seat of the Eastern Roman, or Byzantine, Empire, which between AD320 and 1453 was the center of Eastern Christendom. En "primat ära" tillhör patriarken av Konstantinopel (numera Ýstanbul, Turkiet), eftersom staden var säte i östra romersk eller bysantinsk, Empire, som mellan AD320 och 1453 var i mitten av östra kristenhet. The canonical rights of the patriarch of Constantinople were defined by the councils of Constantinople (381) and Chalcedon (451). Den kanoniska rätten till patriarken av Konstantinopel har definierats av råden i Konstantinopel (381) och Kalcedon (451). In the 6th century he also assumed the title ecumenical patriarch. I 6: e århundradet han också övertog titeln ekumeniska patriarken. Neither in the past, nor in modern times, however, has his authority been comparable to that exercised in the West by the Roman pope: The patriarch does not possess administrative powers beyond his own territory, or patriarchate, and he does not claim infallibility. Varken i det förflutna, och inte heller i modern tid har dock sina maktbefogenheter varit jämförbar med den som utövas i västvärlden av den romerska påven: patriarken inte har administrativa befogenheter utöver sitt eget område eller patriarkatet, och han gör inte anspråk på ofelbarhet. His position is simply a primacy among equals. Hans position är helt enkelt en primat bland jämlikar. The other churches recognize his role in convening and preparing Pan-Orthodox consultations and councils. De övriga kyrkorna erkänna sin roll i sammankalla och förbereda Pan-ortodoxa samråd och råd. His authority extends over the small (and rapidly vanishing) Greek communities in Turkey; over dioceses situated in the Greek islands and in northern Greece; over the numerous Greek-speaking communities in the United States, Australia, and Western Europe; and over the autonomous church of Finland. Hans myndighet sträcker sig över de små (och snabbt försvinna) grekiska samhällen i Turkiet, under dioceses beläget i den grekiska öarna och i norra Grekland, under de många grekiska språkområdet samfund i USA, Australien och Västeuropa, och under de autonoma Church of Finland.

Other Ancient Patriarchates Andra Ancient Patriarchates

Three other ancient Orthodox patriarchates owe their positions to their distinguished pasts: those in Alexandria, Egypt; Damascus, Syria (although the incumbent carries the ancient title patriarch of Antioch); and Jerusalem. Tre andra urgamla ortodoxa patriarchates tacka sina ståndpunkter till sina framstående förflutet: de i Alexandria, Egypten, Damaskus, Syrien (även om den dominerande bär antika titeln patriark av Antiochia) och Jerusalem. The patriarchs of Alexandria and Jerusalem are Greek speaking; the patriarch of Antioch heads a significant Arab Christian community in Syria, Lebanon, and Iraq. Patriarker av Alexandria och Jerusalem är grekiska sett, patriarken Antiokiska cheferna en betydande arabiska kristna i Syrien, Libanon och Irak.

Russian and Other Orthodox Churches Ryska och andra ortodoxa kyrkor

The patriarchate of Moscow and all Russia is the largest Orthodox church today by far, having survived a difficult period of persecution after the Russian Revolution of 1917. Den patriarkatet Moskva och Ryssland är den största ortodoxa kyrkan i dag den i särklass, med överlevde en svår tid av förföljelse efter den ryska revolutionen 1917. It occupies the fifth place in the hierarchy of autocephalous churches, followed by the patriarchates of the Republic of Georgia, Serbia (part of the Federal Republic of Yugoslavia), Romania, and Bulgaria. Det intar femte plats i rangordningen av självständiga kyrkor, följt av patriarchates för Republiken Georgien, Serbien (en del av Förbundsrepubliken Jugoslavien), Rumänien och Bulgarien. The nonpatriarchal churches are, in order of precedence, the archbishoprics of Cyprus, Athens (Greece), and Tirana (Albania; established 1937, this see was suppressed during Communist rule), as well as the metropolitanates of Poland, the Czech Republic, Slovakia, and America. Den nonpatriarchal kyrkor är i rangordning, det archbishoprics av Cypern, Aten (Grekland) och Tirana (Albanien, etablerad 1937, detta se var undertryckta under kommunistiska regeln) samt metropolitanates Polen, Tjeckien, Slovakien och Amerika.

The autocephalous Orthodox Church in America, officially established in 1970, has as its stated goal the unification of all Orthodox Christians in the US and Canada on a territorial basis. Nonetheless, large ethnic jurisdictions, particularly the Greek Archdiocese of America, are administratively connected with mother churches abroad. Den självständiga ortodoxa kyrkan i Amerika, officiellt inrättades 1970, har som sitt uttalade mål enandet av alla ortodoxa kristna i USA och Kanada på territoriell grund. Trots stora etniska jurisdiktioner, i synnerhet den grekiska Archdiocese of America, som är administrativt i samband med mor kyrkor utomlands.

Doctrine Läran

In its doctrinal statements and liturgical texts, the Orthodox church strongly affirms that it holds the original Christian faith, which was common to East and West during the first millennium of Christian history. I sin doktrinära uttalanden och liturgiska texter, den ortodoxa kyrkan starkt bekräftar att den har den ursprungliga kristna tron, som var gemensamma för öst och väst under det första årtusendet av kristen historia. More particularly, it recognizes the authority of the ecumenical councils at which East and West were represented together. Mer specifikt, det erkänner myndigheten i den ekumeniska råd där öst och väst var representerade tillsammans. These were the councils of Nicaea I (325), Constantinople I (381), Ephesus (431), Chalcedon (451), Constantinople II (553), Constantinople III (680), and Nicaea II (787). Later doctrinal affirmations by the Orthodox church - for instance, the important 14th-century definitions concerning communion with God - are seen as developments of the same original faith of the early church. Dessa var de råden i Nicea jag (325), Konstantinopel jag (381), Ephesus (431), Kalcedon (451), Konstantinopel II (553), Konstantinopel III (680), och Nicea II (787). Senare doktrinär försäkringar av den ortodoxa kyrkan - till exempel den viktiga 14:e-talet definitioner om gemenskap med Gud - ses som utveckling av samma ursprungliga tron hos den tidiga kyrkan.

Tradition Tradition

The concern for continuity and tradition, which is characteristic of Orthodoxy, does not imply worship of the past as such, but rather a sense of identity and consistency with the original apostolic witness, as realized through the sacramental community of each local church. The Holy Spirit, bestowed on the church at Pentecost, is seen as guiding the whole church "in all truth" (John 16:13). The power of teaching and guiding the community is bestowed on certain ministries (particularly that of the bishop of each diocese) or is manifested through certain institutions (such as councils). Nevertheless, because the church is composed not only of bishops, or of clergy, but of the whole laity as well, the Orthodox church strongly affirms that the guardian of truth is the entire "people of God." Den oro för kontinuitet och tradition, vilket är karakteristiskt för ortodoxi, innebär inte dyrkan av det förflutna som sådant, utan snarare en känsla av identitet och ligger i linje med den ursprungliga apostoliska vittne, som realiseras genom de sakramentala gemenskap av varje lokal kyrka. Den Helige Anden, tal om att kyrkan vid Pingst, ses som vägledande för hela kyrkan "i hela sanningen" (Joh 16:13). Makten över undervisningen och styra samhället är tal om att vissa ministerier (särskilt som biskop i varje stift ) eller manifesteras genom vissa institutioner (såsom råden). Men eftersom kyrkan består inte bara av biskopar eller präster, utan hela lekmännen också, den ortodoxa kyrkan starkt bekräftar att väktare Sanningen är hela "Guds folk".

This belief that truth is inseparable from the life of the sacramental community provides the basis for the Orthodox understanding of the apostolic succession of bishops: Consecrated by their peers and occupying the "place of Christ" at the Eucharistic meal, where the church gathers, they are the guardians and witnesses of a tradition that goes back, uninterrupted, to the apostles and that unites the local churches in the community of faith. Denna tro att sanningen inte kan skiljas från det liv de sakramentala gemenskap utgör grunden för den ortodoxa förståelsen av den apostoliska successionen av biskopar: INVIGD med sina kamrater och upptar "platsen för Kristus" i eukaristiska måltid, där kyrkan samlar de är vårdnadshavare och vittnen av en tradition som går tillbaka, utan avbrott, att apostlarna och som förenar de lokala kyrkorna i gemenskapen av tro.

Christ and Mary Kristus och Maria

The ecumenical councils of the first millennium defined the basic Christian doctrines on the Trinity, on the unique Person and the two natures of Christ and on his two wills, expressing fully the authenticity and fullness of his divinity and his humanity (see Christology). Den ekumeniska råd av första årtusendet definieras de grundläggande kristna läran om treenigheten, om den unika person och två typer av Kristus och hans två testamenten, uttrycker helt äkthet och fullheten av hans gudomlighet och hans mänsklighet (se Christology). These doctrines are forcefully expressed in all Orthodox statements of faith and in liturgical hymns. Dessa doktriner är kraftfullt uttryckt i alla ortodoxa uttalanden av tro och i liturgiska hymner. Also, in light of this traditional doctrine on the Person of Christ, the Virgin Mary is venerated as Mother of God Mary. Även mot bakgrund av denna traditionella doktrinen om den person som Kristus, Jungfru Maria är vördade som Guds moder Maria. Further Mariological developments, however, such as the more recent Western doctrine of the immaculate conception of Mary, are foreign to Orthodoxy. Ytterligare Mariological utvecklingen, såsom i den nyare västra doktrinen om obefläckade avlelsen Marias, är främmande för ortodoxi. Mary's intercession is invoked because she was closer to the Savior than anyone else and is, therefore, the representative of fallen humanity and the most prominent and holiest member of the church. Marias förbön åberopas eftersom hon var närmare den Frälsare än någon annan och är därför en företrädare för fallna mänskligheten och de mest framträdande och heligaste medlem i kyrkan.

Sacraments Sacraments

The doctrine of seven sacraments is generally accepted in the Orthodox church, although no ultimate authority has ever limited the sacraments to that number. Läran om sju sakramenten är allmänt accepterat i den ortodoxa kyrkan, även om inga slutgiltiga myndigheten någonsin har begränsad sakramenten till detta antal. The central sacrament is the Eucharist ; the others are baptism, normally by immersion; confirmation, which follows baptism immediately in the form of anointment with chrism; penance; Holy Orders ; marriage; and anointment of the sick. Some medieval authors list other sacraments, such as monastic tonsure, burial, and the blessing of water. Det centrala sakramentet är eukaristin, den andra är dopet, normalt genom nedsänkning, bekräftelse, som följer dopet omedelbart i form av anointment med chrism, botgöring, Holy Orders, äktenskap och anointment av de sjuka. Några medeltida författare listning andra sakramenten, såsom monastiska TONSUR, begravning och välsignelse av vatten.

Celibacy Celibat

Orthodox canonical legislation admits married men to the priesthood. Bishops, however, are elected from among celibate or widowed clergy. Ortodox kanonisk lagstiftningen medger gifta män att prästerskapet. Bishops dock väljs bland celibat eller änka präster.

Practices Praxis

According to a medieval chronicle, when representatives of the Russian prince Vladimir visited the Hagia Sophia (Church of the Holy Wisdom) in Constantinople in 988, they did not know "whether they were in heaven, or on earth." Enligt en medeltida krönika, när företrädare för den ryska fursten Vladimir besökte Hagia Sophia (Church of the Holy Wisdom) i Konstantinopel år 988, att de inte visste "om de var i himlen eller på jorden." Most effective as a missionary tool, the Orthodox liturgy has also been, throughout the centuries of Muslim rule in the Middle East, an instrument of religious survival. Created primarily in Byzantium and translated into many languages, it preserves texts and forms dating from the earliest Christian church. Mest effektiv som missionär verktyg, den ortodoxa liturgin har också hela århundraden av muslimskt styre i Mellanöstern, ett instrument för religiösa överlevnad. Skapad främst i Bysans och översatts till många språk, det bevarar texter och former från de tidigaste kristna kyrkan.

Liturgy Gudstjänst

The most frequently used Eucharistic rite is traditionally attributed to St. De mest använda eukaristiska riten traditionellt tillskrivs St John Chrysostom. Another Eucharistic liturgy, celebrated only ten times during the year, was created by St. Johannes Chrysostomos. En annan eukaristiska liturgin, firade endast tio gånger under året, skapades av St Basil of Caesarea. In both cases, the Eucharistic prayer of consecration culminates with an invocation of the Holy Spirit (epiclesis) upon the bread and wine. Thus, the central mystery of Christianity is seen as being performed by the prayer of the church and the action of the Holy Spirit, rather than by "words of institution," pronounced by Christ and repeated vicariously by the priest, as is the case in Western Christendom. Basil av Caesarea. I båda fallen är eukaristiska bön INVIGNING kulminerar med en åkallan av den Helige Ande (epiclesis) på brödet och vinet. Således centrala mysterium kristendomen ses som utförs av bönen i kyrkan och åtgärder av den Helige Ande, i stället för med "ord institution" uttalas av Kristus och upprepade vicariously av prästen, som är fallet i de västliga kristenhet.

One of the major characteristics of Orthodox worship is a great wealth of hymns, which mark the various liturgical cycles. En av de viktigaste egenskaperna hos ortodoxa gudstjänst är en stor rikedom av psalmer, som markerar de olika liturgiska cykler. These cycles, used in sometimes complicated combinations, are the daily cycle, with hymns for vespers, compline, the midnight prayer, matins, and the four canonical hours; the paschal cycle, which includes the period of Lent before Easter and the 50 days separating Easter and Pentecost and which is continued throughout the Sundays of the year; and the yearly, or sanctoral, cycle, which provides hymns for immovable feasts and the daily celebration of saints. Dessa cykler, som används i ibland komplicerade kombinationer, är den dagliga cykeln, med hymner för Vespers, Compline, MIDNIGHT bön, morgonbön och fyra kanoniska timmar, det PÅSK cykel, som omfattar perioden fastan före påsk och 50 dagar att separera Påsk och Pingst och som fortsatte under hela söndagar av året, och den årliga eller sanctoral, cykel, som innehåller hymner för fast högtiderna och de dagliga firandet av helgonen. Created during the Byzantine Middle Ages, this liturgical system is still being developed through the addition of hymns honoring new saints. Thus, two early missionaries to Alaska, St. Herman and St. Innocent, were recently added to the catalog of Orthodox saints. Skapades under den bysantinska medeltiden denna liturgiska är fortfarande under utveckling genom tillsats av psalmer honoring nytt helgon. Således två tidiga missionärerna till Alaska, St Herman och St oskyldig, har nyligen lagts till katalogen ortodoxa helgon.

Icons Ikoner

Inseparable from the liturgical tradition, religious art is seen by Orthodox Christians as a form of pictorial confession of faith and a channel of religious experience. Skiljas från den liturgiska tradition, religiös konst betraktas av ortodoxa kristna som en form av bilder trosbekännelsen och en kanal för religiös erfarenhet. This central function of religious images (icons) - unparalleled in any other Christian tradition - received its full definition following the end of the iconoclastic movement in Byzantium (843). Denna centrala funktion av religiösa bilder (ikoner) - saknar motstycke i någon annan kristen tradition - fick sin fulla definition efter utgången av det ikonoklastiska rörlighet i Bysans (843). The iconoclasts invoked the Old Testamental prohibition of graven images and rejected icons as idols. The Orthodox theologians, on the other hand, based their arguments on the specifically Christian doctrine of the incarnation: God is indeed invisible and indescribable in his essence, but when the Son of God became man, he voluntarily assumed all the characteristics of created nature, including describability. Den iconoclasts åberopas Gamla Testamental förbud mot graven bilder och avvisade ikoner som avgudar. Ortodoxa teologer, å andra sidan, bygger sina argument på det specifikt kristna doktrinen om inkarnation: Gud är verkligen osynlig och obeskrivlig i sitt väsen, men när Guds Son blev människa, han frivilligt antas alla kännetecken på skapats, däribland describability. Consequently, images of Christ, as man, affirm the truth of God's real incarnation. Because divine life shines through Christ's risen and glorified humanity, the function of the artist consists in conveying the very mystery of the Christian faith through art. Följaktligen bilder av Kristus, som man, bekräftar sanningen i Guds verkliga inkarnation. Grund gudomliga livet lyser igenom Kristus stigit och förhärligas mänskligheten, funktion konstnären består i att förmedla det allra mysterium i den kristna tron genom konst. Furthermore, because the icons of Christ and the saints provide direct personal contact with the holy persons represented on them, these images should be objects of "veneration" ( proskynesis), even though "worship" (latreia) is addressed to God alone. The victory of this theology over iconoclasm led to the widespread use of iconography in the Christian East and also inspired great painters - most of whom remain anonymous - in producing works of art that possess spiritual as well as artistic value. Eftersom de ikoner av Kristus och helgonen direkt personlig kontakt med det heliga personer representerade på dem, dessa bilder bör vara föremål för "vördnad" (proskynesis), trots att "dyrka" (latreia) riktar sig till Gud allena. De seger i denna teologi över BILDSTORMERI lett till en utbredd användning av iconography i den kristna öst och även inspirerad stor målare - varav de flesta förblir anonym - i produktion av konstverk som har andliga och konstnärliga värde.

Monasticism Monasticism

The liturgical and, to a certain degree, the artistic developments in Orthodoxy are connected with the history of monasticism. Christian monasticism first began in Egypt, Palestine, Syria, and Asia Minor and, for centuries, attracted the elite of Eastern Christians into its ranks. Based on the traditional vows of celibacy, obedience, and poverty, it took different forms, ranging from the disciplined community life of monasteries such as the Stoudios, in Constantinople, to the eremitic and individual asceticism of the Hesychasts (from Greek hesychia,"quietude"). Today, the monastic republic of Mount Athos, in northern Greece, where more than 1000 monks live in 20 large communities as well as in isolated hermitages, bears witness to the permanence of the monastic ideal in the Orthodox church.

History Historia

Because a majority of non-Greek-speaking Christians of the Middle East rejected the Council of Chalcedon, and because, after the 8th century, most of the area where Christianity was born remained under the rule of Muslims, the Orthodox patriarchates of Alexandria, Antioch, and Jerusalem kept only a shadow of their former glory. Constantinople, however, remained, during most of the Middle Ages, by far the most important center of Christendom. The famous Byzantine missionaries, St. Cyril and St. Methodius, translated (circa 864) Scripture and the liturgy into Slavonic, and many Slavic nations were converted to Byzantine Orthodox Christianity. The Bulgarians, people of Turkic stock, embraced it in 864 and gradually became Slavicized. The Russians, baptized in 988, remained in the ecclesiastical jurisdiction of the patriarchate of Constantinople until 1448. The Serbs received ecclesiastical independence in 1219.

Schism Between Constantinople and Rome Schism mellan Konstantinopel och Rom

Tensions periodically arose after the 4th century. Spänningarna periodvis uppstått efter den 4: e århundradet. After the fall of Rome (476) to Germanic invaders, the Roman pope was the only guardian of Christian universalism in the West. Efter nedgången i Rom (476) till den germanska inkräktare, den romerske påven var den enda väktare Christian universalismen i väst. He began more explicitly to attribute his primacy to Rome's being the burial place of St. Peter, whom Jesus had called the "rock" on which the church was to be built (see Matthew 16:18). Han började mer uttalat att hänföra denna handläggning till Rom ska begravningen rum i St Peter, som Jesus hade kallat "rock" som kyrkan skall byggas (se Matteus 16:18). The Eastern Christians respected that tradition and attributed to the Roman bishop a measure of moral and doctrinal authority. Den östra kristna respekteras som tradition och hänföras till den romerska biskopen ett mått av moral och doktrinär myndigheten. They believed, however, that the canonical and primatial rights of individual churches were determined above all by historical considerations. De ansåg dock att den kanoniska och primatial rättigheter för enskilda kyrkor avgörs främst av historiska skäl. Thus, the patriarchate of Constantinople understood its own position to be determined exclusively by the fact that Constantinople, the "new Rome," was the seat of the emperor and the Senate. Det patriarkatet i Konstantinopel förstå sin egen position som bestäms enbart av det faktum att Konstantinopel, "nya Rom", var säte för kejsaren och senaten.

The two interpretations of primacy - "apostolic" in the West, "pragmatic" in the East - coexisted for centuries, and tensions were resolved in a conciliar way. De två tolkningar av primat - "apostolisk" i väst, "pragmatisk" i öst - samexisterade i århundraden, och spänningar löstes i ett conciliar sätt. Eventually, however, conflicts led to permanent schism. In the 7th century the universally accepted creed was interpolated in Spain with the Latin word filioque, meaning "and from the Son," thus rendering the creed as "I believe ... in the Holy Spirit ... who proceeds from the Father and the Son." The interpolation, initially opposed by the popes, was promoted in Europe by Charlemagne (crowned emperor in 800) and his successors. Så småningom dock konflikter lett till permanent schism. I 7:e talet allmänt accepterat creed var interpoleras i Spanien med det latinska ordet filioque, vilket betyder "och Sonen", vilket gör creed som "Jag tror att ... i den Heliga Ande ... som intäkterna från Fadern och Sonen. "Den interpolering inledningsvis emot av påvar, främjades i Europa genom Charlemagne (krönt till kejsare i 800) och hans efterträdare. Eventually, it was also accepted (circa 1014) in Rome. Till slut var det också godtas (cirka 1014) i Rom. The Eastern church, however, considered the interpolation heretical. Östra kyrkan ansåg dock att interpolering kättersk. Moreover, other issues became controversial: For instance, the ordination of married men to the priesthood and the use of unleavened bread in the Eucharist. Även andra frågor blev kontroversiella: Till exempel är samordning av gifta män att prästerskapet och användning av osyrat bröd i eukaristin. Secondary in themselves, these conflicts could not be resolved because the two sides followed different criteria of judgment: The papacy considered itself the ultimate judge in matters of faith and discipline, whereas the East invoked the authority of councils, where the local churches spoke as equals. Sekundär i sig dessa konflikter inte kan lösas, eftersom de två sidorna följt olika kriterierna i domen: påvemakten ansåg sig den ultimata domare i frågor om tro och disciplin, medan den östra åberopas auktoritet råden, där den lokala kyrkor talade som jämlikar .

It is often assumed that the anathemas exchanged in Constantinople in 1054 between the patriarch Michael Cerularius and papal legates marked the final schism. Det är ofta förutsätts att anathemas utbytas i Konstantinopel i 1054 mellan patriarken Michael Cerularius och påvliga legates markerade slutlig schism. The schism, however, actually took the form of a gradual estrangement, beginning well before 1054 and culminating in the sack of Constantinople by Western Crusaders in 1204. Den schism dock faktiskt skedde i form av ett gradvis fjärmande, börjar långt före 1054 och kulminerade i plundringen av Konstantinopel från västra korsfararnas 1204.

In the late medieval period, several attempts made at reunion, particularly in Lyons (1274) and in Florence (1438-39), ended in failure. I slutet av medeltiden har flera försök gjorts på Réunion, särskilt i Lyon (1274) och i Florens (1438-39), som slutade i ett misslyckande. The papal claims to ultimate supremacy could not be reconciled with the conciliar principle of Orthodoxy, and the religious differences were aggravated by cultural and political misunderstandings. Den påvliga anspråk på yttersta makten inte kunde förenas med conciliar principen om ortodoxi och religiösa skillnader förvärras av kulturella och politiska missförstånd.

After the Ottoman Turks conquered Constantinople in 1453, they recognized the ecumenical patriarch of that city as both the religious and the political spokesman for the entire Christian population of the Turkish empire. Efter det ottomanska turkarna erövrade Konstantinopel år 1453, de tolkade den ekumeniska patriarken i den staden som både religiösa och politiska talesman för hela den kristna befolkningen i den turkiska imperiet. The patriarchate of Constantinople, although still retaining its honorary primacy in the Orthodox church, ended as an ecumenical institution in the 19th century when, with the liberation of the Orthodox peoples from Turkish rule, a succession of autocephalous churches was set up: Greece (1833), Romania (1864), Bulgaria (1871), and Serbia (1879). Den patriarkatet i Konstantinopel, men fortfarande behålla sin honorärkonsuler företräde i den ortodoxa kyrkan, som slutade som ett ekumeniskt institut i den 19: e århundradet då med befrielsen av den ortodoxa folk från turkiska regel en rad självständiga kyrkor bildades: Grekland (1833 ), Rumänien (1864), Bulgarien (1871) och Serbien (1879).

The Orthodox church in Russia declared its independence from Constantinople in 1448. Den ortodoxa kyrkan i Ryssland förklarade sig självständigt från Konstantinopel i 1448. In 1589 the patriarchate of Moscow was established and formally recognized by Patriarch Jeremias II of Constantinople. I 1589 den patriarkatet Moskva inrättades och formellt erkänd av patriarken Jeremias II av Konstantinopel. For the Russian church and the tsars, Moscow had become the "third Rome," the heir to the imperial supremacy of ancient Rome and Byzantium. För den ryska kyrkan och tsars, Moskva hade blivit "det tredje Rom," arvtagare till den brittiska överhögheten i antikens Rom och Bysans. The patriarchate of Moscow never had even the sporadic autonomy of the patriarchate of Constantinople in the Byzantine Empire. Den patriarkatet Moskva aldrig ens sporadiska självständigheten i patriarkatet i Konstantinopel i det bysantinska riket. Except for the brief reign of Patriarch Nikon in the mid-17th century, the patriarchs of Moscow and the Russian church were entirely subordinate to the tsars. Med undantag för korta regeringstid av patriarken Nikon i mitten av 17th century, patriarkerna av Moskva och den ryska kyrkan var helt underordnad den tsars. In 1721, Tsar Peter the Great abolished the patriarchate altogether, and thereafter the church was governed through the imperial administration. The patriarchate was reestablished in 1917, at the time of the Russian Revolution, but the church was violently persecuted by the Communist government. Under 1721, Tsar Peter den store avskaffade patriarkatet helt, och därefter kyrkan regleras genom den kejserliga administrationen. De patriarkatet var nytt i 1917, vid tiden för den ryska revolutionen, men kyrkan var våldsamt förföljs av den kommunistiska regeringen. As the Soviet regime became less repressive and, in 1991, broke up, the church showed signs ofrenewed vitality. När den sovjetiska regimen blev mindre repressivt och 1991, gjorde slut, kyrkan visade tecken ofrenewed vitalitet. (The Orthodox church in Eastern Europe had a similar but foreshortened history, restricted by Communist governments after World War II but gaining freedoms in the late 1980s.) (Den ortodoxa kyrkan i Östeuropa hade en liknande men foreshortened historia, begränsas av kommunistiska regeringar efter andra världskriget men få friheter i slutet av 1980-talet.)

Relations with Other Churches Relationer med andra kyrkor

The Orthodox church has always seen itself as the organic continuation of the original apostolic community and as holding a faith fully consistent with the apostolic message. Den ortodoxa kyrkan har alltid sett sig som den organiska fortsättning av den ursprungliga apostoliska och som innehar en tro helt i linje med den apostoliska brevet. Orthodox Christians have, however, adopted different attitudes through the centuries toward other churches and denominations. Ortodoxa kristna har dock antagit olika attityder genom århundradena för andra kyrkor och valörer. In areas of confrontation, such as the Greek islands in the 17th century, or the Ukraine during the same period, defensive Orthodox authorities, reacting against active proselytism by Westerners, declared Western sacraments invalid and demanded rebaptism of converts from the Roman or Protestant communities. The same rigid attitude prevails, even today, in some circles in Greece. I områden av konfrontation, t.ex. grekiska öar i den 17: e århundradet, eller Ukraina under samma period, defensiv ortodoxa myndigheterna reagerar mot aktiva proselytvärvning av västerlänningar, förklarade Western sakramenten ogiltig och krävde rebaptism av konverterar från romartiden eller protestantiska samfund. Samma stelbent inställning råder redan i dag i vissa kretsar i Grekland. Nevertheless, the mainstream of Orthodox thought has adopted a positive attitude toward the modern ecumenical movement. Men de traditionella ortodoxa trodde har antagit en positiv inställning till den moderna ekumeniska rörelsen. Always rejecting doctrinal relativism and affirming that the goal of ecumenism is the full unity of the faith, Orthodox churches have been members of the World Council of Churches since 1948. Alltid avvisa doktrinär relativism och hävda att målet med Ekumenik är full enighet i tron, ortodoxa kyrkorna har varit medlemmar i världen Council of Churches sedan 1948. They generally recognize that, before the establishment of full unity, a theological dialogue leading in that direction is necessary and that divided Christian communities can cooperate and provide each other with mutual help and experience, even if sacramental intercommunion, requiring unity in faith, appears to be distant. De har i allmänhet inser att, före införandet av full enighet, en teologisk dialog som leder i den riktningen är nödvändigt och att delas kristna samfund kan samarbeta och ge varandra ömsesidig hjälp och erfarenhet, även om sakramentala VÄXELVERKAN kräver enhet i tro, tycks vara avlägsen.

The Protestant majority in the World Council of Churches has occasionally made Orthodox participation in that body awkward, and the ecumenical attitude adopted during the reign of Pope John XXIII by the Roman Catholic church (which does not belong to the council) has been welcomed by Orthodox officials and has led to new and friendlier relations between the churches. Orthodox observers were present at the sessions of the Second Vatican Council (1962-65), and several meetings took place between popes Paul VI and John Paul II on the one side, and patriarchs Athenagoras and Demetrios on the other. In another symbolic gesture, the mutual anathemas of 1054 were lifted (1965) by both sides. The two churches have established a joint commission for dialogue between them. Den protestantiska majoriteten i världen Council of Churches har ibland gjort ortodoxa deltagande i detta organ obekväma och ekumeniska inställning antagits under regeringstid av Pope John XXIII av den romersk-katolska kyrkan (som inte hör till rådet) har välkomnats av ortodoxa tjänstemän och har lett till nya och vänligare relationer mellan kyrkorna. ortodoxa observatörer närvara vid möten i Andra Vatikankonciliet (1962-65), och flera möten hölls mellan påvarna Paulus VI och Johannes Paulus II på ena sidan och patriarkerna Athenagoras och Demetrios på den andra. I en annan symbolisk gest, ömsesidigt anathemas av 1054 togs bort (1965) från båda sidor. De två kyrkor har inrättat en gemensam kommission för dialog mellan dem. Representatives met on at least 11 occasions between 1966 and 1981 to discuss differences in doctrine and practice. Företrädare träffat på minst 11 tillfällen mellan 1966 och 1981 för att diskutera skillnader i doktrin och praxis. The claim to authority and infallibility made by the pope is generally seen as the primary obstacle to full reconciliation. Påståendet att myndigheten och ofelbarhet som påve anses allmänt vara det främsta hindret för en fullständig försoning.

Rev. John Meyendorff Rev John Meyendorff


The Orthodox Tradition Den ortodoxa traditionen

Advanced Information Advanced Information

The Orthodox Tradition is the theological tradition, generally associated with the national churches of the eastern Mediterranean and eastern Europe and principally with the Ecumenical Patriarchate of Constantinople, whose distinguishing characteristic consists in preservation of the integrity of the doctrines taught by the fathers of the seven ecumenical councils of the fourth through eighth centuries. Den ortodoxa traditionen är den teologiska tradition, vanligen i samband med nationella kyrkor i östra Medelhavsområdet och östra Europa och i huvudsak med den ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel, vars utmärkande egenskapen är att bevara integriteten i läror undervisas av grundarna av de sju ekumeniska råden i den fjärde genom åttonde århundradena. Through medieval times the churches of the Orthodox tradition were mainly Greek - speaking; in modern times they have been predominantly Slavic. Genom medeltiden kyrkorna i den ortodoxa traditionen huvudsakligen grekiska - att tala, i modern tid de har huvudsakligen slavisk.

Nature of Orthodox Theology Natur-ortodoxa Teologi

The first two councils, Nicaea I (325) and Constantinople I (381) , laid the foundation of Orthodox theology by adoption of the statement known commonly as the Nicene Creed. This formula established the primary principle of Trinitarianism, declaring the substantial equality of God the Son with God the Father, specifically in refutation of Arianism. De första två råden, Nicea jag (325) och Konstantinopel jag (381), lade grunden ortodoxa teologin genom att anta ett uttalande kända vanligen som Nicene Creed. Formeln etablerade den primära principen om trinitarism, förklara den kraftiga lika Gud Sonen med Gud Fader, särskilt i vederläggande av Arianism.

The third council, Ephesus (431) , rejected Nestorianism by affirming that in Christ divinity and humanity united in a single person, the Word made flesh. Det tredje rådet, Ephesus (431), avvisade Nestorianism genom att bekräfta att i Kristi gudomlighet och mänsklighet förenas i en enda person, Word göras kött. In its primary thrust this affirmation set the premise of Orthodox Christology; it also set the premise for the development of doctrine concerning Mary. I sin primära syftet denna bekräftelse uppsättning förutsättningen ortodoxa Christology, utan också förutsättningen för utvecklingen av doktrinen om Mary. In that the Christ was God incarnate, the Virgin was "Mother of God" (Theotokos, "god - bearer"); she was not simply mother of an ordinary human. I att Kristus var Gud incarnate, Jungfru var "Guds moder" (Theotokos, "Gud - innehavaraktier"), hon var inte bara mamma till en vanlig människa. In consequence of this declaration Orthodoxy expressed high regard for Mary, positing her perpetual virginity and sinless life while remaining skeptical of the later Catholic dogmas of the immaculate conception and assumption. Till följd av detta uttalande ortodoxi uttryckt högt för Mary, positing hennes eviga jungfrulighet och sinless liv medan de fortfarande var skeptisk i senare katolska dogmer den obefläckade avlelsen och antagande.

The next three councils, Chalcedon (451), Constantinople II (553) , and Constantinople III (680) , confronted the heresy of monophysitism in its evolving forms, further defining for Orthodoxy its Christology, which states that in the one person of Christ there are two entire natures, the human and divine, including two wills. De kommande tre råden, Kalcedon (451), Konstantinopel II (553), och Konstantinopel III (680), konfronteras de kätteri av monophysitism i sin föränderliga former, ytterligare definiera för ortodoxi sin Christology, där det sägs att i en person av Kristus finns är två hela naturen, den mänskliga och gudomliga, inklusive två testamenten.

The seventh council, Nicaea II (787) , in the midst of the struggle over iconoclasm, defined the doctrine of images representing Christ and the saints, requiring that the faithful venerate, but not worship, them. Det sjunde rådet Nicea II (787), mitt i kampen över BILDSTORMERI, definierad doktrinen bilder representerar Kristus och helgonen, vilket kräver att de troende vörda, men inte dyrka dem. In the aftermath of this council, whose decrees were not approved by the Roman papacy (although they did not conflict with Catholic teaching), the divergence of Orthodoxy from Western Christian theology became increasingly pronounced. I efterdyningarna av detta råd, vars dekreten inte var godkända av den romerska påvedömet (även om de inte strider mot katolsk undervisning), de skilda ortodoxi från västra kristen teologi blev allt tydligare. In a special way painted icons became symbols of Orthodoxy, inasmuch as they united correct doctrine and correct worship, the twin meanings of the word, and this perception led to the designation of the final restoration of icons in Byzantine churches on the first Sunday of Lent in 843 as the "triumph of Orthodoxy." I ett speciellt sätt målat ikoner blev symboler för ortodoxi, eftersom de förenade rätta läran och riktiga dyrkan, de dubbla betydelserna av ordet, och denna uppfattning har lett till att utse den slutliga återställandet av ikoner i bysantinska kyrkor den första söndagen i fastan under 843 som "seger Orthodoxy."

For Orthodoxy, the artistic image reiterated the truth that the invisible God had become visible in the incarnate Son of God who was the perfect image of God; the image channeled the presence of the person depicted to the one contemplating it, as the incarnate Word had brought God to man. För ortodoxi, den konstnärliga bilden upprepade sanningen att osynlig Gud blivit synlig i förkroppsliga Guds Son som var den perfekta bilden av Gud; bilden kanaliseras närvaro av den person som avbildas till ett överväger det, eftersom incarnate Word hade tog Gud för människan.

Since Nicaea II no genuinely ecumenical council has been possible, owing to the defection (in Orthodoxy's view) of the Roman See, and thus no new absolutely definitive declaration of Orthodox dogma has been possible. Sedan Nicea II inte riktigt ekumeniska rådet har varit möjligt på grund av AVHOPP (i ortodoxi uppfattning) av Roman Se och således inga nya absolut slutgiltiga deklaration ortodoxa dogmer har varit möjligt. From this fact derives Orthodoxy's self - conscious identity as the church of the seven councils and its sense of mission in preserving the faith of the ancient fathers of the church. Ur detta faktum härleder ortodoxi självutvärdering - medveten identitet som kyrka de sju råden och dess känsla av uppdrag för att bevara tron hos de antika Kyrkofäderna. But Orthodox theology did not stagnate in subsequent centuries, as changing circumstances and developments in others' theologies challenged Orthodox thinkers to refine and restate their conceptions of the faith presupposed by the patristic decrees. Men ortodoxa teologi inte stagnera under de följande århundradena, som ändrade förhållanden och utvecklingen i andras theologies utmanas ortodoxa tänkare att finslipa och justera sina uppfattningar om tron förutsätts av patristic dekreten.

Such formulations have acquired considerable authority by approvals enunciated in local councils or by long - term common consent within Orthodoxy, although they do not have the canonical authority of the ecumenical decrees which Orthodoxy views to have been divinely inspired and therefore infallible. Sådana formuleringar har skaffat sig mycket stor auktoritet av godkännanden talat i kommuner eller lång - sikt gemensamma samtycke inom ortodoxi, även om de inte har Canonical myndigheten i den ekumeniska dekret som ortodoxi åsikter ha gudomligt inspirerade och därför ofelbar. When a statement receives widespread acceptance among Orthodox churches, it acquires the status of "symbolic book." När ett uttalande får bred acceptans bland ortodoxa kyrkor, det får status som "symbolisk bok."

The theological dimension of the schism with Western Catholicism rested primarily in Orthodoxy's rejection of Rome's claim that its bishop was the unique successor of Peter with the consequent prerogative to define dogma. Den teologiska dimensionen av schism med Västra katolicism vilade främst i ortodoxi avvisar Rom påstående att dess biskop var unik efterföljaren Peter med åtföljande privilegium att definiera dogmer. While granting a certain primacy of honor to the papacy, Orthodoxy saw all right - teaching bishops as equally successors of Peter, from which derived the requirement that only genuinely ecumenical, episcopal councils possessed the power of binding the conscience of the faithful. Samtidigt beviljar en viss prioritering av ära att påvemakten, ortodoxi såg okej - undervisning biskopar lika efterföljare till Peter, som härrör kravet att endast genuint ekumeniska, episkopal råden besatt makt bindande samvete av de trogna. Therefore Orthodoxy has resisted those doctrines which it views as Roman innovations. Därför ortodoxi har motstått de läror som den åsikter Roman innovationer.

The most celebrated point of controversy between Orthodoxy and Western theology arose over the insertion of the filioque clause into the Nicene Creed sometime after the eight century. Den mest firade med kontroversen mellan ortodoxi och västra teologi uppstod under införandet av filioque klausul i Nicene Creed någon gång efter åtta talet. Besides rejecting this nonconciliar tampering with the decrees of the fathers, Orthodoxy saw in the assertion that the Holy Spirit "proceeds from the Father and the Son" the presupposition of two originating principles within the Godhead, negating the integrity of the Trinity. Förutom att förkasta detta nonconciliar manipulation med dekret av fäder, ortodoxi såg i påståendet att den Helige Ande "vinning från Fadern och Sonen" antagandet av två ursprung principer inom Gudomligheten, motverkar integritet Treenigheten. Most Orthodox thinkers could accept a formulation whereby the Spirit proceeds "from the Father through, or with, the Son," following the chief medieval Orthodox teacher, John of Damascus. De flesta ortodoxa tänkare kunde godta en formulering där Anden vinning "från Fadern genom, eller med, Sonen," efter chefen medeltida ortodoxa lärare, Johannes av Damaskus. But until an ecumenical council acted, this would remain merely "theological teaching" (theologoumena). Men fram till ett ekumeniskt koncilium agerat, skulle förbli bara "teologisk undervisning" (theologoumena).

On the other doctrinal questions where Catholic innovations might be identified, Orthodoxy has been less firm in its denunciations than in the filioque issue. Å andra doktrinär frågor om katolska innovationer skulle kunna ha blivit identifierade, ortodoxi har mindre fast vid sin uppsägning än i filioque fråga. Regarding the state of persons after death, Orthodoxy rejects the notion of purgatory as a place distinct from heaven and hell. När det gäller situationen för personer efter döden, ortodoxi avvisar idén om skärselden som en plats skild från himlen och helvetet. At the same time it concedes that there is an intermediate period of temporal pain in which penance for sins is carried out by those destined for heaven; moreover, full blessedness, even for saints, is not achieved until after Christ's final judgment. Prayers for the dead, therefore, can have efficacy. Following the Western resolution of the dogma of the real presence in the Eucharist, Orthodox writers adopted the literal translation of "transubstantiation" into Greek (metousiosis). Samtidigt medger att det finns en mellanliggande period av temporal smärta som botgöring för synder utförs av sådana som är avsedda för himlen, dessutom full SALIGHET även för helgon, inte uppnås förrän efter Kristi slutliga domen. Prayers för död, därför kan ha effekt. Efter västra resolution av doktrinen om den verkliga närvaro i eukaristin, ortodoxa författare antog bokstavlig översättning av "transubstantiation" i grekiska (metousiosis). But in a distinction that had both theological and liturgical significance, Orthodoxy insisted that the miracle of transformation did not occur through the celebrant's enunciation of the words, "This is my body," but by the invocation of the Holy Spirit in the epiclesis: "Send thy Holy Spirit so as to make the bread to be the body of thy Christ." This difference signifies Orthodoxy's greater sensitivity of the Spirit than has generally been evident in the West. Men en skillnad som hade både teologisk och liturgisk betydelse, ortodoxi insisterat på att mirakel omvandling inte har ägt rum genom CELEBRANT s UTTAL av orden "Detta är min kropp", men med åberopande av den Helige Ande i epiclesis: " Skicka din helige Ande, så att brödet vara kropp, din Kristus. "Denna skillnad innebär ortodoxi: s större känslighet för Anden än har i allmänhet varit uppenbart i väst.

Orthodoxy agreed with Catholicism in acknowledging seven sacraments while not insisting upon the absolute significance of the number. The two sacraments which were clearly evangelical, baptism and Communion, along with confirmation (called chrismation by Orthodoxy and administered immediately after baptism), occupied a higher place than the rest. Orthodoxy överens med katolicismen i erkänna syv sakramenten utan att insistera på den absoluta betydelsen av numret. De två sakramenten som tydligt evangeliska, dop och kommunionen, tillsammans med bekräftelse (som kallas chrismation av ortodoxi och administreras omedelbart efter dopet), ockuperade ett större rum än resten. Orthodox writers regularly criticized the West's failure to use immersion as the proper mode of baptism, although most acknowledged the validity of aspersion in the Trine name. The Orthodox baptize by triple immersion, baptizing both adults and infants. Orthodoxy's use of leavened bread in the Eucharist, instead of the unleavened wafers of the West, was mostly a liturgical matter, although it was given theological meaning by the explanation that the leaven signified evangelical joy in contrast to the "Mosaic" regime of Catholic practice. Ortodoxa författare regelbundet kritiserat West underlåtenhet att använda nedsänkning så att läget i dopet, men de flesta erkände giltigheten av KLANDER i Trine namn. Ortodoxa döpa av triple nedsänkning, döper både vuxna och barn. Ortodoxi använder leavened bröd i eukaristin i stället för det Osyrade Nattvardsbröd i väst, för det mesta en liturgisk fråga, även om det gavs teologiska innebörden av förklaringen att surdeg betydde evangeliska glädje i motsats till "Mosaic" regim katolska praktiken.

Its doctrine of the church distinguishes Orthodoxy most clearly from all other theologies. According to this doctrine the visible church is the body of Christ, a communion of believers, headed by a bishop and united by the Eucharist, in which God dwells. Sin doktrin om kyrkan skiljer Orthodoxy mest tydligt från alla andra theologies. Enligt denna doktrin synliggöra Kyrkan är Kristi kropp, en gemenskap av troende, som leds av en biskop och förenas av eukaristin, där Gud bor. As such, although individual members are fallible sinners, the church is held to be infallible. This true church by definition is the Orthodox Church, which is "one, holy, catholic, and apostolic," from which other churches are separated. Som sådan, även om enskilda medlemmar FELBAR syndare, kyrkan skulle vara ofelbar. Denna sanna kyrkan per definition är den ortodoxa kyrkan, som är "en, helig, katolsk och apostolisk", från vilka andra kyrkor separeras. That is, the church consists of those believers who remain in fellowship with, and submission to, the concert of historic patriachates, Jerusalem, Antioch, Alexandria, Constantinople, and Rome. Det vill säga att kyrkan består av de troende som bor kvar i gemenskap med och lämna in till konserten av historiska patriachates, Jerusalem, Antiokia, Alexandria, Konstantinopel och Rom. (When Rome separated from the concert, Moscow assumed membership in the pentarchy, although Rome's place remains reserved for it to resume if it will renounce its obstinacy.) (När Rom skiljas från konserten, Moskva förutsätts medlemskap i pentarchy, även om Rom plats fortfarande reserverad för att återupptas om det kommer att avstå från sin envishet.)

The infallibility of the church validates the authority of tradition on a par with that of Scripture. Den ofelbarhet i kyrkan validerar ledning av tradition på samma nivå som i Skriften. Moreover, tradition established both canon and interpretation of that Scripture and thus takes logical precedence over it. How to determine precisely what tradition teaches, however, remains a partially open question for Orthodoxy, since no single office is acknowledged to have definitive authority for the whole church, such as the papacy has for Roman Catholicism. Dessutom tradition etablerad både Canon och tolkning av Skriften och därmed logiskt företräde framför den. Ta reda på exakt vad traditionen lär dock fortfarande en delvis öppen fråga för ortodoxi, eftersom inget enskilt kontor har erkänts spela slutgiltiga myndighet för hela Kyrkan, som påvemakten har för romersk katolicism. In principle the church speaks authoritatively through episcopal councils; but this claim only moves the issue back one step because it raises the question of what validates which meetings of bishops as genuine rather than "robber" councils (as the Council of Constantinople of 754 is regularly designated). I princip kyrkan talar auktoritet genom episkopal råden, men detta påstående bara flyttar problemet tillbaka ett steg, eftersom det väcker frågan om vad som validerar som möten av biskopar som äkta snarare än "rövare" råden (som rådet av Konstantinopel av 754 regelbundet utsett). In the end, Orthodoxy trusts that the Holy Spirit abides in the church and in his own mysterious way leads and preserves his people in all truth. I slutändan ortodoxi litar på att den Helige Ande håller sig i kyrkan och i sitt eget mystiska sätt leder och bevarar sitt folk i all sanning.

This trust produces, in practice, a measure of freedom within what could otherwise be a stifling traditionalism. Detta förtroende ger i praktiken ett mått av frihet inom vad som annars skulle vara ett kvävande traditionalism.

History of Orthodox Historia ortodoxa

Theology of Orthodoxy may be divided into two periods: Byzantine and modern. Teologi av ortodoxi kan delas upp i två perioder: bysantinska och moderna. During the millennium of the Empire of Byzantium, to 1453, Orthodox theology matured in close association with it. Under årtusendet av imperiet av Bysans, till 1453, Ortodox teologi mognat i nära samarbete med det. Emperors convoked councils, after the example of Constantine I and the Nicene Council, and pronounced on theological matters, providing some weak basis for speaking of "caesaropapism" in the Byzantine age. In this period three distinctive emphases of Orthodoxy emerged: theology as apophacticism, knowledge as illumination, and salvation as deification. Emperors convoked råd, efter exempel på Constantine I och Nicene rådet, och uttalas på teologiska frågor, ge några svag grund för att tala om "caesaropapism" i bysantinska ålder. Under denna period tre distinkta prioriteringar av ortodoxi framkommit: teologi som apophacticism, kännedom ljus, och frälsning som förgudning.

Relying principally on the sixth century writer Dionysius the Pseudo - Areopagite, Orthodox writers insisted that God in his nature is beyond any understanding. Humans can know nothing about the being of God, and therefore all theological statements must be of a negative, or apophactic, form: God is unchanging, immovable, infinite, etc. Even a seemingly positive affirmation has only negative significance; for example, to say, "God is Spirit," is actually to affirm his noncorporeality. Theology, then, is not a science of God, which is impossible, but of his revelation. That which is known is not necessarily true of God but is what God chooses to disclose, although in that sense it is indeed true knowledge. Förlitar sig huvudsakligen på sjätte talet författare Dionysius den Pseudo - Areopagite, ortodoxa författare insisterade på att Gud i sin natur är bortom all förståelse. Människan kan inte vet någonting om det är av Gud, och därför alla teologiska uttalanden måste ha en negativ, eller apophactic, form: Gud är oföränderlig, fast, oändligt, etc. Även en till synes positiv bekräftelse har bara negativa betydelse, till exempel för att säga: "Gud är Ande" är egentligen att bekräfta hans noncorporeality. Teologi är alltså inte en vetenskap Gud, vilket är omöjligt, men i hans uppenbarelse. Det som är känt är inte nödvändigtvis sant om Gud men det är vad Gud väljer att lämna ut, men i det avseendet är det verkligen sant kunskap.

Such a theology of negation led to the elevation of spiritual experience to at least an equal role with rationality as an epistemological principle in theology. En sådan teologi av negation ledde till höjden av andlig upplevelse att minst en lika roll med rationalitet som en epistemologiska principen i teologi. Maximus Confessor, orthodoxy's chief twelfth century teacher, affirmed: "A perfect mind is one which, by true faith, in supreme ignorance knows the supremely unknowable one." Knowledge of God comes from illumination, the inner vision of true light, for "God is light." From this perception derived Orthodoxy's characteristic fascination with the transfiguration of Jesus, when the light of his deity was supremely revealed to the apostles. Maximus biktfader, ortodoxin viktigaste tolfte talet lärare, bekräftade: "En perfekt åtanke är en som, med sanna tron, i högsta okunskap vet ytterst unknowable en." Kunskap om Gud kommer från belysning, det inre vision om sann ljus, för "Gud är ljus. "Från denna uppfattning härrör ortodoxi är karakteristisk fascination med förklaring av Jesus, när ljuset av hans gudom var ytterst visade att apostlarna. It also fostered Heyschasm, in which the mystic's vision of divinity became a theologically significant enterprise. It is for this reason that what is called Orthodox theology is also designated with equal validity "Orthodox spirituality." The chief synthesizer of this aspect of Orthodoxy was Gregory Palamas in the fourteenth century. Dessutom främjas Heyschasm, där mystiken vision om gudomlighet blev ett teologiskt stora företag. Det är anledningen till att det som kallas ortodoxa teologin är också utsetts med lika giltighet "Orthodox spirituality." Huvudkriteriet synthesizer med denna aspekt av ortodoxi var Gregory Palamas i fjortonde århundradet.

The Orthodox concept of salvation as deification undergirded the contemplative methodology implied in the illumination view. Only the "pure in heart" see God, and purity comes only by divine grace in the economy of redemption. Ortodoxa begreppet frälsning som förgudning undergirded den kontemplativa metod underförstådda i belysning uppfattning. Endast den "rena i hjärtat" se Gud och renhet kommer endast av Guds nåd i ekonomin för inlösen. Those who are redeemed through the incarnation, whom the NT designates "sons of God" and "partakers of the divine nature," are deified; that is, they become created, in contrast to uncreated, gods. "God became man that we might be made God," said Athanasius of Alexandria; and Maximus Confessor declared: "All that God is, except for an identity in nature, one becomes when one is deified by grace." With this personalistic view of salvation, Orthodoxy diverged from the juridical emphasis which the West inherited through Augustine of Hippo, whom Orthodoxy could not comfortably accept as a Doctor of the Church. Orthodox theology viewed man as called to know God and share his life, to be saved, not by God's external activity or by one's understanding of propositional truths, but by being himself deified. De som är inlösta genom inkarnation, som NT utser "Guds söner" och "delaktiga av gudomlig natur" är gudsförklarad, det blir de skapade, i motsats till uncreated, gudarna. "Gud blev människa som vi kan vara Gud, säger Athanasius i Alexandria, och Maximus biktfader deklarerade: "Allt som Gud är, med undantag för en identitet i naturen, man blir när man är gudsförklarad av nåd." Med denna personalistic bakgrund av frälsning, ortodoxi avvikit från den juridiska vikt som väst ärvda genom Augustinus av Hippo, som ortodoxi inte kunde bekvämt godta som en doktor kyrkan. ortodoxa teologin visade mannen som kallas för att lära känna Gud och dela sitt liv att räddas, inte av Guds yttre verksamhet eller av en förståelse av propositional sanningar, men genom att vara sig själv gudsförklarad.

In sum, the Byzantine period established Orthodoxy's greater mysticism, intuition, and corporatism in contrast to the West's philosophical, scholastic, and forensic orientation. Sammanfattningsvis, det bysantinska perioden etablerade ortodoxi är större mysticism, intuition och korporatism i motsats till västerlandets filosofiska, skolmateriel och kriminalteknisk inriktning.

In the period after 1453 the two events which most influenced the evolution of Orthodoxy were the fall of the Byzantine Empire and the division of Western Christianity. Under perioden efter 1453 de två händelser som mest påverkat utvecklingen av ortodoxi var hösten det bysantinska riket och fördelningen av västerländska kristendomen. Termination of imperial patronage increased the autonomy of the episcopacy and promoted the Russian contribution to the Orthodox heritage; Reformation theology made it possible for Orthodoxy to select from several alternative expressions of Christian doctrine. Uppsägning av kejserliga beskyddarskap ökad självständighet för EPISKOPALSTYRELSE och främjat ryska bidraget till den ortodoxa arvet, Reformation theology gjort det möjligt för ortodoxi att välja bland flera alternativa uttryck för kristna läran. To be sure, these developments tended to place Orthodoxy on the defensive and cast it in the role of respondent rather than actor, in which it frequently appeared to be the reactionary wing of Christendom. För att vara säker, utvecklingen tenderar att placera ortodoxi på defensiven och kasta det i rollen som svarande i stället för skådespelare, där det ofta tycks vara reaktionära falang kristenhet. Nevertheless, that Orthodoxy's vigor remained was evidenced in the writings of several theologians, and the ecumenism of the twentieth century has opened new possibilities for an Orthodox contribution to theology. Trots att Orthodoxy's vigor förblev framgick i skrifter från flera teologer och ekumenism av nittonhundratalet har öppnat nya möjligheter för ett ortodoxa bidrag till teologin.

Melanchthon made the initial Protestant overture to Orthodoxy when he sent a Greek translation of the Augsburg Confession to Patriarch Joasaph of Constantinople, requesting that the latter find it a faithful rendition of Christian truth. Melanchthon gjorde första protestantiska uvertyr till ortodoxi när han skickade ett grekiska översättningen av Augsburg Confession till patriarken Joasaph Konstantinopel och begärde att denne tycker att det är en trogen överlämnande av den kristna sanningen. His successor, Jeremiah, responded over twenty years later, condemning numerous Protestant "errors," including justification by faith alone, sola Scriptura, rejection of icons and invocation of saints, Augustinian predestination, and filioque. Hans efterträdare, Jeremia, svarade mer än tjugo år senare, fördöma många protestantiska "fel", inklusive motivering av tro ensam, sola Scriptura, avvisande av ikoner och åkallan av helgon, Augustinian predestination och filioque.

A quite different response to the Reformation came from the patriarch elected in 1620, Cyril Lucaris, who composed a confession which articulated an essentially Calvinist system. En helt annan reaktion på reformationen kom från patriarken väljs i 1620, Cyril Lucaris, som består en bekännelse som ledade ett väsentligt KALVINIST systemet. Cyril's work proved to be an aberration in the history of Orthodoxy; it was formally condemned after his death in 1638 by a synod in Jerusalem thirty - four years later. But it elicited two important statements of Orthodox doctrine. In the first, Russian leadership appeared when Metropolitan Peter Mogila of Kiev composed his confession, a thorough refutation of Cyril's, in affirmation of the received body of Orthodoxy. Cyril arbete visade sig vara ett misstag i historien om ortodoxi, det var formellt dömas efter sin död 1638 genom ett Synod i Jerusalem trettiofyra år senare. Men det gav upphov till två viktiga uttalanden ortodoxa läran. I den första ryska ledarskapet föreföll när Metropolitan Peter Mogila Kiev består hans bekännelse, en grundlig vederläggning av Cyril's, i hävdandet av det mottagna kropp Orthodoxy. Mogila's work was approved, with amendments, by the Eastern patriarchs in 1643. Mogila arbete godkändes, med ändringar, genom östra patriarkerna i 1643. The second was the confession of Patriarch Dositheos of Jerusalem, approved by the synod of 1672. Den andra var den bekännelse av patriarken Dositheos av Jerusalem, som godkändes av Synod av 1672.

These two documents remained the standard definition of Orthodoxy in the modern period. Dessa två dokument förblev standarddefinitionen av ortodoxi i modern tid. They aligned Orthodoxy with the Catholic side in most of its chief doctrinal disputes with Reformed theology, eg, the relation of tradition to Scripture, veneration of saints and images, number and meaning of sacraments, faith and works in salvation. On only two questions did they sympathize with Protestants: papal authority and canon of Scripture. De anpassas ortodoxi med den katolska sidan i de flesta av sina främsta doktrinär tvister med reformerta teologi, t.ex. förhållandet mellan tradition att Skriften, vördnad av helgon och bilder, och betydelsen av sakramenten, tro och arbetar i frälsning. På bara två frågor som har De sympatiserar med protestanterna: påvliga myndighet och canon av Skriften. Orthodoxy continued to resist both Protestants and Catholics in their mutual agreement on filioque and the Augustinian understanding of original sin. Orthodoxy rejects original sin; man is born mortal and therefore sins, instead of the other way around, as the West commonly states the matter. Orthodoxy fortsatte att stå emot både protestanter och katoliker i ömsesidigt avtal om filioque och Augustinian förståelse av arvsynd. Ortodoxi avvisar arvsynd, mannen är född avlidna och synder, i stället för tvärtom, som väst vanligen anges i frågan.

But the significance of Orthodoxy's agreements with either Catholicism or Protestantism was more apparent than real inasmuch as the respective principles of authority differed fundamentally. For Orthodoxy, dogmatic authority remained rooted in the community of the church, represented by the episcopal succession from the apostles, not in the supremacy of the papacy nor in evangelical exegesis of Scripture, both of which to the Orthodox mind represented the domination of rationalism, legalism, and individualism over the true believing and worshipping fellowship of the faithful. Men betydelsen av ortodoxi: s avtal med antingen katolicism eller protestantism var tydligare än verkliga, eftersom de olika principerna för myndigheten skiljer sig i grunden. För ortodoxi, dogmatiska myndigheten fortfarande rotad i samhället om kyrkan, företrädd av episkopal arv från apostlarna, inte i överhöghet påvemakten eller i evangeliska BIBELTOLKNING av Skriften, som båda till ortodoxa sinne representerade dominans av rationalism, legalism och individualism över sann tro och dyrka gemenskap av troende. To designate this community principle modern Russian theologians provided the definitive, but untranslatable, word sobornost' (approximately, "communion"). Att utse den här communityn princip moderna ryska teologer förutsatt den slutgiltiga, men OÖVERSÄTTLIG, ordet sobornost "(ungefär" gemenskap "). "Sobornost' is the soul of Orthodoxy," declared the nineteenth century lay theologian Alexis Khomiakov. "Sobornost" är själ ortodoxi, "förklarade den nittonde århundradet bestämmer teolog Alexis Khomiakov.

After the middle of the nineteenth century the most creative developments within Orthodoxy came from Russian writers, such as Vladimir Solovyev, Nikolai Berdyaev, Sergei Bulgakov, Georges Florvosky, and from professors of the Russian seminaries in Paris and New York, notably Alexander Schmemann and John Meyendorff. Efter mitten av artonhundratalet de mest kreativa utvecklingen inom ortodoxi kom från ryska författare som Vladimir Solovyev, Nikolai Berdyaev, Sergej Bulgakov, Georges Florvosky och från professorer i ryska seminarier i Paris och New York, bland annat Alexander Schmemann och John Meyendorff. Their work is too recent for it to be incorporated into the essence of Orthodoxy, but it testifies to the continuing vitality of the tradition. Deras arbete är alltför nyligen för att den skall införlivas i huvudsak av ortodoxi, men det vittnar om den fortsatta livskraft traditionen. These men have, each in his own way, worked actively for the reunification of Christendom. Dessa män har, var och på sitt eget sätt, aktivt arbetat för en återförening av kristenhet. The burden of their ecumenical testimony has been that genuine unity can be achieved not on the basis of the least common denominator among Christian churches but in agreement upon the totality of the common tradition contained in the ecumenical councils and authentically preserved only by Orthodoxy. Bevisbördan för sina ekumeniska vittnesmål har att verklig enighet kan uppnås inte på grundval av den minsta gemensamma nämnaren bland kristna kyrkor, men i avtalet på hela den gemensamma tradition i den ekumeniska råd och verkligt bevaras endast genom Orthodoxy.

PD Steeves PD Steeves
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
John of Damascus, Writings; G Maloney, A History of Orthodox Theology Since 1453; V Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church; J Meyendorff, Byzantine Theology; J Pelikan, The Christian Tradition III, The Spirit of Eastern Christendom; The Seven Ecumenical Councils of the Undivided Church, NPNF , XIV; P Schaff, ed., The Creeds of Christendom, II, 445 - 542; A Schmemann, The Historical Road of Eastern Orthodoxy; N Zernov, Eastern Christendom; K Ware, The Orthodox Way. Johannes av Damaskus, Writings, G Maloney, A History of Orthodox Theology Sedan 1453, V Lossky, den mystiska teologi i östra kyrkan, J Meyendorff, Bysantinsk Teologi, J Pelikan, The Christian Tradition III, The Spirit of Eastern kristenhet, The Seven ekumeniska råden i den odelade kyrkan, NPNF, XIV, P Schaff, ed., The trosbekännelser av kristna, II, 445 - 542, A Schmemann, Historiska Road i östra ortodoxi, N Zernov, Östra kristenhet, K Ware, The Orthodox Way .


Orthodox Church Ortodoxa kyrkan

Catholic Information Katolska Information

The technical name for the body of Christians who use the Byzantine Rite in various languages and are in union with the Patriarch of Constantinople but in schism with the Pope of Rome. Den tekniska benämningen på kroppen av kristna som använder den bysantinska Rite på olika språk och är i union med patriarken av Konstantinopel men i schism med påven i Rom. The epithet Orthodox (orthodoxos), meaning "right believer", is, naturally, claimed by people of every religion. Epitetet ortodoxa (Orthodoxos), betyder "rätt troende", är naturligtvis hävdade personer i varje religion. It is almost exactly a Greek form of the official title of the chief enemies of the Greeks, ie the Moslems (mu'min, fidelis). Det är nästan exakt ett grekiska form av den officiella titeln för chefen fiender grekerna, dvs muslimer (mu'min, fidelis). The Monophysite Armenians called themselves ughapar, meaning exactly the same thing. Den Monophysite armenier kallade sig ughapar, dvs exakt samma sak.

How "Orthodox" became the proper name of the Eastern Church it is difficult to say. Hur "ortodoxa" blev väl namnet på den östra kyrkan är det svårt att säga. It was used at first, long before the schism of Photius, especially in the East, not with any idea of opposition against the West, but rather as the antithesis to the Eastern heretics - Nestorians and Monophysites. Den användes i början, långt innan schism av Photius, särskilt i öst, inte med tanken på motstånd mot väst, utan snarare som motsatsen till östra kättare - Nestorians och Monophysites. Gradually, although of course, both East and West always claimed both names, "Catholic" became the most common name for the original Church in the West, "Orthodox" in the East. Så småningom, även om naturligtvis både öst och väst alltid hävdade både namn, "katolska" blev den mest gemensamma namnet för den ursprungliga kyrkan i väst, "ortodoxa" i öst.

It would be very difficult to find the right name for this Church. Det skulle vara mycket svårt att hitta rätt namn för den här kyrkan. "Eastern" is too vague, the Nestorians and Monophysites are Eastern Churches; "Schismatic" has the same disadvantage. "Östra" är för vag, de Nestorians och Monophysites är Eastern Churches "Schismatic har samma nackdel. "Greek" is really the least expressive of all. "Grekiska" är egentligen den minst uttrycksfulla av alla. The Greek Church is only one, and a very small one, of the sixteen Churches that make up this vast communion. Den grekiska kyrkan är bara en, och en mycket liten en, av de sexton kyrkor som utgör detta stora gemenskap. The millions of Russians, Bulgars, Rumanians, Arabs, and so on who belong to it are Greek in no sense at all. De miljontals ryssar, Bulgars, Rumanians, araber, och så vidare som tillhör det är grekiska i någon mening alls. According to their common custom one may add the word "Eastern" to the title and speak of the Orthodox Eastern Church (he orthodoxos anatolike ekklesia). Enligt deras gemensamma anpassade en får lägga till ordet "Eastern" till titeln och tala om den ortodoxa östra kyrkan (han Orthodoxos anatolike ekklesia).

The Orthodox, then, are the Christians in the East of Europe, in Egypt and Asia, who accept the Councils of Ephesus and Chalcedon (are therefore neither Nestorians nor Monophysites), but who, as the result of the schisms of Photius (ninth cent.) and Cerularius (eleventh cent.), are not in communion with the Catholic Church. Ortodoxa, då de kristna i östra Europa, i Egypten och Asien, som accepterar råden i Efesus och Chalcedon (är därför varken Nestorians eller Monophysites), men som, till följd av schisms av Photius (nionde cent .) och Cerularius (elfte cent.) inte är i gemenskap med den katolska kyrkan. There is no common authority obeyed by all, or rather it is only the authority of "Christ and the seven Ecumenical Synods" (from Nicæa I in 325, to Nicæa II in 787). Det finns inga gemensamma myndigheten följas av alla, eller snarare det bara är den myndighet i "Kristus och de sju ekumeniska Synods" (från Nicea I i 325 till Nicea II 787).

These sixteen Churches are: (1) The four Eastern patriarchates - Constantinople, Alexandria, Antioch, Jerusalem - and the Church of Cyprus, independent since the Council of Ephesus. Dessa sexton kyrkor är: (1) De fyra östra patriarchates - Konstantinopel, Alexandria, Antiokia, Jerusalem - och kyrkan i Cypern, oberoende eftersom den Ephesus. (2) Since the great schism eleven new Churches have been added, all but one formed at the expense of the one vast Patriarchate of Constantinople. (2) Sedan den stora schismen elva nya kyrkor har lagts till, alla utom en som bildas på bekostnad av en stor patriarkatet i Konstantinopel. They are the six national churches of Russia, Greece, Servia, Montenegro, Rumania, and Bulgaria, four independent Churches in the Austro-Hungarian Monarchy, namely Carlovitz, Hermannstadt, Czernovitz, Bosnia-Herzegovina, and lastly the Church of Mount Sinai, consisting of one monastery separated from Jerusalem. De är de sex nationella kyrkor i Ryssland, Grekland, Sérvia, Montenegro, Rumänien och Bulgarien, fyra oberoende kyrkorna i det österrikisk-ungerska monarkin, nämligen Carlovitz, Hermannstadt, Czernovitz, Bosnien-Hercegovina, och slutligen kyrkan i berget Sinai, som består av ett kloster skiljas från Jerusalem. One of these Churches, that of Bulgaria, is in schism with Constantinople since 1872. En av dessa kyrkor, som i Bulgarien, är i schism med Konstantinopel sedan 1872. The total number of Orthodox Christians in the world is estimated variously as 95 to 100 millions. Det totala antalet ortodoxa kristna i världen uppskattas bland annat som 95 till 100 miljoner. (See EASTERN CHURCHES; GREEK CHURCH; CONSTANTINOPLE, Heresy and Schism; RUSSIA.) (Se EASTERN kyrkor; GREKISKA Church; Konstantinopel, kätteri och schism, RYSSLAND.)

Publication information Written by Adrian Fortescue. Publication information Skrivet av Adrian Fortescue. Transcribed by Geoffrey K. Mondello, Ph.D.. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Transkriberas av Geoffrey K. Mondello, Ph.D.. Katolska Encyclopedia, Volume XI. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat, den 1 februari 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är