Oxford movement, Tractarians Oxford rörelse Tractarians

General Information Allmän information

A movement to reform the Church of England begun at Oxford University in 1833, the Oxford movement was led by John Keble, John Henry Newman, and Richard Hurrell Froude. En rörelse för att reformera kyrkan i England börjat vid Oxford University i 1833 den Oxford rörelse leddes av John Keble, John Henry Newman, och Richard Hurrell Froude. All were fellows of Oriel College, Oxford, passionately loyal to the church, and deeply disturbed by the British government's interference in its affairs. Alla var stipendiater av Oriel College, Oxford, passionerat lojala mot kyrkan, och djupt oroat över den brittiska regeringens inblandning i sina angelägenheter. In addition, they were influenced by the patristic writings and attracted to the ritual and worship of the early and medieval church. Dessutom påverkades av patristic skrifter och lockade till ritual och dyrkan av den tidiga och medeltida kyrka.

Newman believed the movement began when, on July 14, 1833, Keble preached on "National Apostasy," a sermon prompted by an attempt in Parliament to suppress ten Irish bishoprics. More important was the publication of Tracts for the Times by Newman. Newman trodde rörelsen började när den 14 juli 1833, Keble predikade om "National apostasi," en predikan föranleddes av ett försök i parlamentet för att undertrycka tio Iriska bishoprics. Viktigare var publiceringen av Tracts för Times av Newman. The first three were published on Sept. 9, 1833; and the last, Tract 90, which aroused a storm of controversy, in 1841. De tre första publicerades den Sept 9, 1833, och sista, Tract 90, som väckte en storm av kontroverser, i 1841. The tracts aimed at recalling the English to true churchmanship, to an understanding of the church as an organic, independent body, not a creature of the state, and to a sacramental ministry and life. De skrifter som syftar till att påminna om den engelska till true churchmanship, till en förståelse av kyrkan som en organisk, oberoende organ, inte en varelse av staten och att ett religiöst ministerium och liv. The Tractarians, as they came to be called, envisioned the movement as a middle way between Roman Catholicism and evangelicalism. Den Tractarians, eftersom de kom att kallas, tänkt förflyttning som en medelväg mellan romersk katolicism och evangelicalism.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
The movement was soon under attack. Rörelsen var snart under attack. Liberals protested its dogmatism and evangelicals its Roman tendencies. Liberalerna protesterade sin dogmatism och evangelicals sin romerska tendenser. Gradually some of its members, including William Ward and Henry Manning, joined the Roman Catholic church. Så småningom en del av dess medlemmar, bland annat William Ward och Henry Manning, anslöt sig till romersk-katolska kyrkan. In 1845, Newman was converted and the movement came to a point of crisis. Under 1845, Newman omvandlades och rörelsen kom till en punkt i kris. Leadership passed to Keble, Edward Pusey, and Charles Marriott. Ledarskap skickas till Keble, Edward Pusey och Charles Marriott. The movement's principles were maintained by Anglo - Catholics who were much influenced by ritualism, Christian Socialism, and liberalism. In 1889 the heirs of the Tractarians, led by Charles Gore, published Lux Mundi, a book that attempted to reconcile the Catholic faith of the Church of England with modern intellectual and moral positions. Rörelsens principer upprätthålls av Anglo - katoliker som var mycket påverkad av ritualism, Christian socialismen och liberalismen. År 1889 arvingarna av Tractarians, ledd av Charles Gore, publicerade Lux Mundi, en bok som försökt att förena den katolska tron i Church of England med moderna intellektuella och moraliska ståndpunkter. The Oxford movement had a strong influence on the doctrines, spirituality, and ritual of the established church, and its principles continue to inform the entire Anglican Communion. Den Oxford rörelsen hade ett starkt inflytande på doktriner, andlighet och ritualer av den etablerade kyrkan och dess principer fortsätta att informera hela den anglikanska kommunionen.

John E Booty John E bytet

Bibliography Bibliografi
O Chadwick, The Mind of the Oxford Movement (1960); R Chapman, Faith and Revolt (1970); R Church, The Oxford Movement: Twelve Years, 1833 - 1845 (1970); E Fairweather, ed., The Oxford Movement (1964); J Griffin, The Oxford Movement, 1833 - 1983: A Revision (1984); MR O'Connell, The Oxford Conspirators: A History of the Oxford Movement 1833 - 45 (1969); G Rowell, ed., Tradition Renewed (1986). O Chadwick, The Mind i Oxford Movement (1960), R Chapman, Faith och Uppror (1970), R kyrkan, The Oxford Movement: tolv år, 1833 - 1845 (1970), E Fairweather, ed., The Oxford Movement ( 1964), J Griffin, The Oxford Movement, 1833 - 1983: A Revision (1984), MR O'Connell, The Oxford konspiratörerna: A History of the Oxford Movement 1833 - 45 (1969), G Rowell, ed., tradition förnyade (1986).


Oxford Movement Oxford Movement

Advanced Information Advanced Information

The Oxford Movement was an important religious development within the Church of England in the nineteenth century in response to the critical rationalism, skepticism, lethargy, liberalism, and immorality of the day. Emphasizing a return to the traditions of the church, the leaders of the movement longed for a higher standard of worship, piety, and devotion among clergy and church members. Den Oxford rörelsen var en viktig religiös utveckling inom Church of England på artonhundratalet som en reaktion på de kritiska rationalism, skepsis, letargi, liberalism och omoral av dagen. Betonar en återgång till traditionerna i kyrkan, ledarna för de rörlighet längtade till en högre standard för dyrkan, fromhet och hängivenhet bland prästerskapet och kyrkans medlemmar.

Guided by and receiving its impetus from Oxford University men, the movement also protested state interference in the affairs of the church. Guidad av och ta emot sina impulser från Oxford University män, rörlighet också protesterat statlig inblandning i de kyrkan. On July 14, 1833, in response to the English government's bill reducing bishoprics in Ireland, John Keble preached the sermon "National Apostacy" from the university pulpit. Den 14 juli 1833, som svar på engelska regeringens proposition minska bishoprics i Irland, John Keble predikade predikan "National Apostacy" från universitetet predikstol. He accused the government of infringing on "Christ's Church" and of disavowing the principle of apostolic succession of the bishops of the Church of England. Han anklagade regeringen för intrång på "Kristi kyrka" och att låta bli att principen om apostolisk succession av biskopar i Church of England. Insisting that salvation was possible only through the sacraments, Keble defended the Church of England as a divine institution. Insistera på att frälsning var möjlig endast genom sakramenten, Keble försvarade Church of England som en gudomlig institution. During the same year John Henry Newman began to publish Tracts for the Times, a series of pamphlets by members of the University of Oxford that supported and propagated the beliefs of the movement. Under samma år John Henry Newman började publicera Tracts för Times, en serie pamfletter med medlemmar från universitetet i Oxford att stödjas och förökade övertygelser i rörelse. They were widely circulated, and the term "Tractarianism" has often been used for the early stages of the Oxford Movement or, indeed, as a synonym for the movement itself. De var väl spridd, och begreppet "Tractarianism" har ofta använts för tidigt på Oxford Movement eller, faktiskt, som en synonym för förflyttning själv.

It is ironic that these tracts (which were supposed to argue "against Popery and Dissent") would lead some of the writers and readers into embracing the Roman Catholic Church. Det är ironiskt att dessa skrifter (som var tänkt att hävda "mot PAPISM och oliktänkande") skulle leda några av de författare och läsare i vilken omfattar den romersk-katolska kyrkan. These men found it increasingly impossible to adhere to church polity and practice on Protestant terms. Dessa män fann det alltmer omöjligt att hålla sig till kyrkan statsskick och praxis på protestantiska termer. When Newman argued in Tract 90 (1841) that the Thirty - nine Articles of the Church of England were in harmony with genuine Roman Catholicism, he was attacked with such furor that the series of tracts was brought to an end. När Newman hävdade i Tract 90 (1841) att Trettio - nio artiklar i Church of England var i harmoni med äkta romersk katolicism, han attackerades med en sådan FUROR att serie av skrifter kom till ett slut. Early in 1845, realizing that they would never be allowed to be Anglicans while holding Roman Catholic views, several Oxford reformers joined the Roman Catholic Church. I början av 1845, insåg att de aldrig skulle tillåtas vara anglikaner och samtidigt hålla romersk-katolska åsikter, flera Oxford reformvännerna anslöt sig till romersk-katolska kyrkan. Newman defected later that year, and by 1864 nearly one thousand ministers, theological leaders, and Anglican church members followed his lead. Newman defected senare samma år, och 1864 nästan ettusen ministrar, teologisk ledare och anglikanska kyrkans medlemmar följde hans exempel. In 1864 Newman's Apologia pro Vita Sua was published, explaining his departure from the Church of England and defending his choice of the Roman Church as the one true church. Under 1864 Newman's försvar Pro Vita Ditt publicerades, förklarar avfärden från Church of England och försvara sitt val av den romerska kyrkan som en sann kyrka. Newman was made a Roman Catholic cardinal in 1879. Newman var en romersk-katolsk kardinal i 1879.

After the defections in 1845 the movement was no longer dominated by Oxford men and became more fragmented in its emphases. Efter defections i 1845 rörlighet inte längre domineras av Oxford män och blev mer splittrade i sina prioriteringar. Edward B Pusey, professor of Hebrew at Oxford and a contributor to Tracts, emerged as the leader of the Anglo - Catholic party, which continued to push for doctrinal modifications and a reunion between the Anglican and Roman churches. Edward B Pusey, professor i hebreiska vid Oxford och ett bidrag till Tracts, framträtt som ledare för det engelsk - katolska parti, som fortsatte att verka för doktrinär ändringar och en réunion mellan den anglikanska och romerska kyrkor. Other groups sought to promote High Church ritual within Anglicanism. Andra grupper försökt främja High kyrkan ritual inom Anglicanism. Many of the sympathizers the Oxford Movement had gained at its inception (before anti - Reformation tendencies were observed) continued to uphold the primary goals and spiritual fervor of the movement. Många av de sympatisörer i Oxford Movement hade vunnits vid dess början (innan anti - Reformation tendenser observerades) fortsatte att hävda de primära målen och andliga GLÖD i rörelse. This has had a great significance upon the theological development, polity, and religious life of the Church of England for over a century. Anglican eucharistic worship was transformed, spiritual discipline and monastic orders were revived, social concern was fostered, and an ecumenical spirit has developed in the Church of England. Detta har haft en stor betydelse vid teologiska utveckling, statsskick och religiösa livet i Church of England i över ett århundrade. Anglikanska eukaristiska dyrkan omvandlades, andlig disciplin och monastiska order återupplivas, social oro främjas och en ekumenisk anda har utvecklas i Church of England.

While the Oxford Movement was opposed in print by traditional churchmen as well as liberal academic thinkers, perhaps no one group matched the evangelicals in their enormous output of literature, printed sermons, tracts, articles, books, and pamphlets against the Tractarians. Medan Oxford Movement motsatte i tryck av traditionella churchmen samt fria akademiska tänkare, kanske inte en grupp matchade evangelicals i deras enorma produktion av litteratur, tryckta predikningar, skrifter, artiklar, böcker och pamfletter mot Tractarians. These dissenting "peculiars," as some Oxford reformers called them, believed that the Oxford "heresy" was both anti - Reformation and antiscriptural. Dessa avvikande "peculiars", som vissa Oxford reformvännerna kallade dem, trodde att Oxford "kätteri" var både anti - reformationen och antiscriptural. They fought to ensure that the English church would maintain the Protestant character of its theology. De kämpade för att säkerställa att den engelska kyrkan skulle behålla den protestantiska karaktär sin teologi. And yet even evangelical writers in England at the end of the nineteenth century noted that the Oxford Movement also brought positive contributions to English Christianity, contributions that could not be disregarded. Och ens evangeliska författare i England i slutet av artonhundratalet noteras att Oxford Movement också medfört positiva bidrag till engelska kristendomen, avgifter som inte kan bortses från.

DA Rausch DA Rausch
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
RW Church, The Oxford Movement, 1833 - 1845; E Fairweather, ed., The Oxford Movement; P Toon, Evangelical Theology, 1833 - 1856: A Response to Tractarianism; T Dearing, Wesleyan and Tractarian Worship. RW kyrkan, The Oxford Movement, 1833 - 1845, E Fairweather, ed., The Oxford Movement, P Toon, evangelisk Teologi, 1833 - 1856: ett svar på Tractarianism; T Dearing, Wesleyan och Tractarian Dyrka.


Oxford Movement Oxford Movement

Listing of Tracts for the Times Notering av Tracts för Times

by John Henry Newman av John Henry Newman


The Oxford Movement (1833-1845) The Oxford Movement (1833-1845)

Catholic Information Katolska Information

The Oxford Movement may be looked upon in two distinct lights. The Oxford Movement maj ses i två olika lampor. "The conception which lay at its base," according to the Royal Commission on Ecclesiastical Discipline, 1906, "was that of the Holy Catholic Church as a visible body upon earth, bound together by a spiritual but absolute unity, though divided into national and other sections. This conception drew with it the sense of ecclesiastical continuity, of the intimate and unbroken connection between the primitive Church and the Church of England, and of the importance of the Fathers as guides and teachers. It also tended to emphasize points of communion between those different branches of the Church, which recognize the doctrine or fact of Apostolic Succession" (Report, p. 54). "Konceptet som låg på sin bas," enligt den kungliga kommissionen den kyrkliga Disciplin, 1906, "var att den heliga katolska kyrkan som en synlig kropp på jorden, binds samman genom en andlig men absolut enighet, dock uppdelad i nationella och andra sektioner. Denna uppfattning har dragit med sig känslan av kyrkliga kontinuitet, i intim och obruten förbindelse mellan primitiva kyrkan och Church of England, och om vikten av kyrkofäderna som guider och lärare. Dessutom tenderade att betona punkterna i gemenskap mellan de olika grenarna av kyrkan, som erkänner doktrinen eller faktum apostolisk succession "(Rapport, s. 54). That is the point of view maintained in the "Tracts for the Times" from 1833 to 1841, which gave its familiar name to the "Tractarian" Movement. Det är den synpunkt upprätthålls i "Tracts för Times" från 1833 till 1841, som gav sitt välkända namn till "Tractarian" Movement. They originated and ended with John Henry Newman. But a second, very unlike, account of the matter was put forward by Newman himself in his "Lectures on Anglican Difficulties" of 1850. De kan till och slutade med John Henry Newman. Men ett andra, mycket skillnad, hänsyn till att frågan lagts fram av Newman själv i sin "Lectures on anglikanska svårigheter" för 1850. There he considers that the drift or tendency of this remarkable change was not towards a party in the Establishment, or even towards the first place in it, but away from national divisions altogether. Det han anser att glida eller tendens i detta anmärkningsvärda förändringen inte mot en part i anläggningen, eller ens till första plats i den, men från nationella divisioner helt. It was meant ultimately to absorb "the various English denominations and parties" into the Roman Church, whence their ancestors had come out at the Reformation. Det innebar i slutänden att ta till sig "de olika engelska valörer och parterna i den romerska kyrkan, varifrån deras förfäder hade kommit ut på reformationen. And as Newman had been leader in the Anglican phase of the movement, so he opened the way towards Rome, submitted to it in 1845, and made popular the reasoning on which thousands followed his example. Och som Newman hade varit ledande inom den anglikanska fasen av rörelsen, så han öppnade vägen mot Rom, som lagts fram på 1845, och som är populär den motivering som tusentals följt hans exempel. There seems no other instance adducible from history of a religious thinker who has moulded on permanent lines the institution which he quitted, while assigning causes for its abandonment. Det verkar ingen annan instans adducible av historien i en religiös tänkare som gjutna på fasta linjer den institution som han quitted samtidigt anvisa orsaker till dess nedläggning. But this result was in some measure a consequence of the "anomalous and singular position", as Dean Church allows, held by the English Establishment, since it was legally set up under Elizabeth (Acts of Supremacy and Uniformity, 8 May, 1559). Men detta resultat var i viss mån en följd av "avvikande och unika position", som Dean kyrkan gör, som innehas av det engelska Etablering, eftersom det var lagligt inrättas enligt Elizabeth (Rättsakter Supremacy och enhetlighet, 8 maj 1559).

Lord Chatham brought out these anomalies in a famous epigram. Lord Chatham förs ut dessa brister i en berömd Epigram. "We have", he remarked, "a Popish Liturgy, Calvinistic articles, and an Arminian clergy." "Vi har", han sade, "en PAPISTISK Gudstjänst, Calvinistic artiklar, och en Arminian präster." Such differences were visible from the first. Dessa skillnader var synliga från den första. "It is historically certain," says JA Froude, "that Elizabeth and her ministers intentionally framed the Church formulas so as to enable every one to use them who would disclaim allegiance to the Pope." "Det är historiskt vissa, säger JA Froude" att Elizabeth och hennes ministrar avsiktligt inramade kyrkan formler så att var och en att använda dem som skulle FRISKRIVER trohet mot påven. " When the Armada was scattered and broken, many adherents of the old faith appear to have conformed; and their impetus accounts for the rise of a High Anglican party, whose chief representative was Launcelot Andrewes, Bishop of Winchester (1555-1626). När Armada splittrades och brutet många anhängare av den gamla tron tycks ha uppfyllt, och deras drivkraft för uppkomsten av en hög anglikanska parti, vars främsta företrädare var Launcelot Andrewes, biskop av Winchester (1555-1626). The Anglo-Catholic school was continued by Laud, and triumphed after the Restoration. Den engelsk-katolska skolan fortsatte genom att berömma och segrat efter restaurering. In 1662 it expelled from the Church, Baxter and the Presbyterians. I 1662 det ur kyrkan, Baxter och Presbyterians. But from the Revolution in 1688 it steadily declined. Men från revolutionen 1688 det stadigt minskat. The non-juring bishops were wholly in its tradition, which, through obscure by-ways, was handed on from his father to John Keble and so to Hurrell Froude and Newman. Den icke-juring biskopar var helt i sin tradition, som genom dunkla från vägar, fick den från sin far till John Keble och på så sätt Hurrell Froude och Newman.

However, the Laudian or Carolinian divines must not be supposed to have ever succeeded in driving out their Calvinistic rivals, so powerful when the Thirty-Nine Articles were drawn up, and known from Shakespeare's time as Puritans (see Malvolio in "Twelfth Night"). Men den Laudian eller Carolinian divines får inte tänkt att någonsin har lyckats med att köra ut sina Calvinistic rivaler, så kraftfullt när trettionio artiklarna upprättades, och känd från Shakespeares tid som Puritans (se Malvolio i "trettondagsafton") . Andrewes himself, though taking St. Augustine and St. Thomas for his masters, did not admit the sacerdotal doctrine of the Eucharist. Andrewes själv, men med St Augustine och St Thomas för hans befälhavare, inte låta prästerlig doktrinen om eukaristin. At every period Baptismal Regeneration, Apostolic Succession, and the Real Presence were open questions, not decided one way or another by "the stammering lips of ambiguous Formularies." Vid varje period doplängd Regenerering, apostolisk succession och Real Befintlighet var öppna frågor, inte beslutade ett eller annat sätt med "stammering läppar av tvetydiga Formularies." If there was a High Church in power, and if what the Arminians held, as it was wittily said, were all the best livings in England, yet Calvin's theology, whether a little softened by Archbishop Whitgift or according to the text of the "Institutes", never did involve deprivation. Om det fanns en hög kyrkan vid makten, och om vad Arminians hållas, eftersom det var fyndigt sagt, alla var de bästa livings i England, men Calvin's teologi, om en liten avhärdat av ärkebiskop Whitgift eller i enlighet med texten i "Institutes ", aldrig innebära utarmning. It was sheltered by the Articles, as Catholic tradition was by the Prayer Book; and the balance was kept between contending schools of opinion by means of the Royal Supremacy. Det var skyddad av artiklarna, som katolska traditionen var av bönbok, och balansen hölls mellan stridande skolorna i yttrande genom den kungliga överhögheten.

Suggested by Thomas Cromwell, asserted in Parliamentary legislation under Henry VIII (1534), this prime article of Anglicanism made the king supreme head of the English Church on earth, and his tribunal the last court of appeal in all cases, spiritual no less than secular. Föreslagits av Thomas Cromwell, hävdade i Riksdagens lagstiftning enligt Henry VIII (1534), detta huvudentreprenörsnivån artikel i Anglicanism gjorde kung högsta chef för den engelska kyrkan på jorden, och hans tribunal de senaste hovrätten i samtliga fall, andliga minst sekulariserade . It has been said of Henry, and is equally true of Edward VI, that he claimed the whole power of the keys. Det har sagts av Henry, och lika mycket om Edward VI, som han hävdade hela kraften i nycklarna. Elizabeth, while relinquishing the title of Head and the administration of holy rites, certainly retained and exercised full jurisdiction over "all persons and all causes" within the realm. Elizabeth, samtidigt avsäga sig titeln som chef och förvaltning av heliga riter, absolut bevaras och utnyttjas full behörighet över "alla personer och alla orsaker i den sfären. She extinguished the ancient hierarchy "without any proceeding in any spiritual court", as Macaulay observes, and she appointed the new one. She "turned the pulpit", admonished archbishops, and even supplied by her own legal authority defects in the process of episcopal consecration. Hon slocknar den antika hierarki "utan fortsätter i en andlig domstol", som Macaulay iakttar och hon utsetts till ny en. Hon vände predikstolen ", förmanade ärkebiskopar och även lämnats av hennes egna rättsliga myndigheten brister i processen för episkopal INVIGNING. The Prayer Book itself is an Act of Parliament. The Prayer Book sig är en lag. "The supreme tribunal of appeal, in ecclesiastical causes, from 1559 to 1832," we are told, "was that created by 25 Hen. VIII, c. 19, which gave an appeal from the Church Courts to the King in Chancery for lack of justice" (Dodd, Hist. Canon Law, 232). "Den högsta domstol överklagandet, i kyrkliga orsaker, från 1559 till 1832," får vi höra, "var det som skapats av 25 Hen. VIII, c. 19, som gav ett överklagande från kyrkan Domstolar till kungen i Chancery för bristande rättsskipningen "(Dodd, Hist. Canon Law, 232). These powers were exercised by the court of delegates; in 1832 they were transferred to the judicial committee of the privy council, whose members may all be laymen; and, if bishops, they do not sit by virtue of their episcopal office but as the king's advisers. Dessa befogenheter utövas av en domstol i delegater, 1832 de överfördes till de rättsliga utskott i Privy Council, vars medlemmar kan alla vara lekmän, och om biskopar, att de inte sitter på grund av sin episkopal kontoret men som kungens rådgivare. Contrast will drive the matter home. Kontrast kommer att driva frågan hemma. The constituent form of the Catholic Church is the pope's universal jurisdiction (see Florence, Council of; Vatican Council). Den konstituerande form av den katolska kyrkan är påvens universell jurisdiktion (se Florens, råds, Vatikanstaten rådet). But the constituent form of the English Church, as established by Parliament, is the universal jurisdiction of the Crown. Men det konstituerande form av den engelska kyrkan, som upprättats av parlamentet, är universell jurisdiktion i Crown. In either case there is no appeal from the papal or the royal decision. I båda fallen finns det inget överklagande från den påvliga eller kungliga beslut. When Elizabeth broke with the Catholic bishops who would not acknowledge her spiritual headship, and when William III deprived Sancroft and his suffragans who refused the oath of allegiance, a test was applied, dogmatic in 1559, perhaps not less so in 1690, which proves that no cause of exemption can be pleaded against the king when he acts as supreme governor of the Church. När Elizabeth bröt med den katolska biskopar som inte skulle erkänna hennes andliga ledarskap, och när William III eftersatta Sancroft och hans suffragans som vägrade eden om trohet, ett test tillämpades, dogmatiska i 1559, kanske inte minst i 1690, vilket bevisar att ingen orsak till undantag kan göras gällande mot kungen när han agerar som högsta chef för kyrkan.

Such is the doctrine often called Erastian, from Erastus, a Swiss theologian (1524-83), who denied to the clergy all power of excommunication. Detta är doktrinen ofta kallas Erastian från Erastus, en schweizisk teolog (1524-83), som förnekade att präster all makt EXKOMMUNICERING. In England the course of events had run on before Erastus could publish its philosophy. Politicians like Burghley and Walsingham acted on no theory, but drew their inspiration from Henry VIII. I England under händelserna hade köras innan Erastus skulle offentliggöra sin filosofi. Politiker gillar Burghley och Walsingham handlat om ingen teori, men drog sin inspiration från Henry VIII. The abstract statement of a view which identifies the Church with the nation and subjects both equally to the king, may be found in Hooker, "The Laws of Ecclesiastical Polity" (1594-97). Sammandraget uttalande av en tanke som identifierar kyrkan med nationen och ämnen både lika till kungen, kan hittas i Hooker, "Lagarna i kyrkliga Polity" (1594-97). It was vigorously asserted by Selden and the lawyers at all times. Det var kraft hävdats av Selden och advokater vid alla tillfällen. During the critical years of the nineteenth century, Arnold, Stanley and Kingsley were its best known defenders among clergymen. Under de kritiska åren av artonhundratalet, Arnold, Stanley och Kingsley var den mest kända försvarare bland präster. Stanley declared that the Church of England "is by the very conditions of its being neither High nor Low, but Broad" ("Ed. Rev.", July, 1850). Stanley deklarerade att Church of England "är av mycket för att det är varken hög eller låg, men allmänna" ( "Ed. Rev", juli 1850). In coarser but equally practical terms men said, "The Church was grafted upon the State, and the State would remain master." I grövre men lika praktiskt män sade: "Kyrkan var ympade på staten, och staten skulle förbli herre." No ruling, in fact, of bishop or convocation need be regarded by Anglicans, lay or clerical, unless it implies, at all events tacitly, the consent of the Crown, ie of Parliament. Ingen dom i själva verket av biskop eller kallelsen måste betraktas som anglikaner, låg eller tjänstemän, om det innebär i varje fall underförstått samtycke från Crown, det vill säga av parlamentet.

So long as the State excluded Dissenters and Catholics from its offices, the system, in spite of the Great Rebellion, nay after the more truly disastrous Revolution of 1688, worked as well as could be expected. Så länge staten uteslutas oliktänkande och katoliker från sitt kontor, i systemet, trots de stora Uppror, nej efter mer verkligt katastrofala revolutionen 1688, fungerat så väl som kan förväntas. But in 1828 the Test Act was repealed; next year Catholic Emancipation was passed into law. Men i 1828 Testcenter lagen upphävdes, nästa år Catholic Emancipation antogs i lag. In 1830 the French drove out their Bourbon dynasty; Belgium threw off the yoke of Holland. I 1830 den franska körde ut sina Bourbon dynastin, Belgien kastade frigör sig från Holland. In 1832 came the Reform Bill, which Tories construed into an attack on the church. Under 1832 kom Reform Bill, som tories tolkas i en attack på kyrkan. What would the Royal Supremacy mean if Parliament was no longer to be exclusively Anglican? Vad skulle den kungliga Supremacy innebära om parlamentet inte längre att enbart anglikanska? Lord Grey told the bishops to set their house in order; ten Irish bishoprics were suppressed. Lord Grey berättade biskoparna att ställa in sina hus i ordning, tio Iriska bishoprics var undertryckta. Arnold wrote in 1832, "The Church, as it now stands, no human power can save." Arnold skrev 1832, "The Church, som den nu står, ingen mänsklig makt kan spara." Whately thought it difficult to "preserve the Establishment from utter overthrow." Whately trodde det svårt att "bevara Inrättande av totalt störta". Alexander Knox, a far-seeing Irish writer, said, "The old High Church race is worn out." Alexander Knox, ett FJÄRRSKÅDANDE Iriska författare, sade: "Den gamla High kyrkan lopp är slitna." The "Clapham" sect of Evangelicals, who came down from Calvin, and the "Clapton sect", otherwise called High and Dry, who had no theology at all, divided "serious" people among them. Den "Clapham" sekten Evangelicals, som kom ner från Calvin och "Clapton sekt", annars kallas hög och torr, som hade ingen teologi alls, uppdelat "allvarlig" personer bland dem. Bishops were great persons who amassed wealth for their families, and who had attained to place and influence by servile offices or by editing Greek plays. Bishops var bra personer som samlat välstånd för deras familjer, och som hade till och påverkan från inställsamma kontor eller genom att redigera grekiska spelar. In the presence of threatened revolution they sat helpless and bewildered. I närvaro av hotade revolutionen de lördag hjälplösa och förvirrade. From them neither counsel nor aid was to be expected by earnest churchmen. Från dem varken råd eller stöd som kan förväntas av allvar churchmen. Arnold would have brought in Dissenters by a "comprehension" which sacrificed dogma to individual judgment. Arnold skulle ha väckts i oliktänkande genom en "förståelse" som offras dogm enskilda domen. Whateley protested against "that double usurpation, the interference of the Church in temporals, of the State in spirituals." Whateley protesterade mot "det dubbla obehörigt bruk, störning av kyrkan i temporals, i den stat spirituals". A notable preacher and organizer, Dr. Hook, "first gave body and force to Church theology, not to be mistaken or ignored." En anmärkningsvärd predikant och arrangör, Dr Hook, "första gav kroppen och kraft till kyrkans teologi, för att inte förväxlas eller ignoreras." But it was from Oxford, "the home of lost causes", always Cavalier at heart, still "debating its eternal Church question as in the days of Henry IV", that salvation came. Oriel, once illustrated by Raleigh and Butler, was now the most distinguished college in the university. Men det var från Oxford, "hem förlorat orsaker", alltid Cavalier på hjärtat, fortfarande "diskuterar dess eviga kyrkan frågan i dagarna av Henry IV", att frälsningen kom. Oriel, en gång illustreras av Raleigh och Butler, var nu de mest framstående högskola i universitetet. For some thirty years it had welcomed original thinkers, and among its fellows were or had been, Copleston, Whateley, Hawkins, Davison, Keble, Arnold, Pusey, and Hurrell Froude. För cirka trettio år hade välkomnat ursprungliga tänkare, och bland sina stipendiater var eller hade varit, Copleston, Whateley, Hawkins, Davison, Keble, Arnold, Pusey och Hurrell Froude. "This knot of Oriel men", says Pattison, "was distinctly the product of the French Revolution." "Denna knut av Oriel män", säger Pattison, "var klart en produkt av den franska revolutionen." Those among them who indulged in "free inquiry" were termed "Noetics"; they "called everything in question; they appealed to first principles, and disallowed authority in intellectual matters." Dessa bland dem som ägnat i "fri undersökning" var benämningen "Noetics", de "kallas allt som står i frågan, utan överklagade till första principer och otillåtna myndigheten i intellektuella frågor." The university, which Pattison describes as "a close clerical corporation", where all alike had sworn to the Prayer Book and Articles, had thus in its bosom a seed of "Liberalism", and was menaced by changes analogous to the greater revolution in the State itself. Universitetet, som Pattison beskrivs som "en nära kontorsarbete Corporation", där alla både hade svurit till Prayer Book och artiklar, hade alltså i sin famn ett frö för "Liberalism", och var menaced av förändringar motsvarar den större revolution i staten själv. Reaction came, as was to be expected, in the very college that had witnessed the provocation. Oxford, of all places, would surely be the last to accept French and democratic ideas. Reaktionen kom, vilket var att vänta inom en mycket college som hade bevittnat provokation. Oxford, av alla platser, skulle säkert vara den sista att acceptera franska och demokratiska idéer.

John Keble (1792-1865) was the leading fellow of Oriel. John Keble (1792-1865) var den ledande stipendiaten av Oriel. As a mere boy, he had carried off the highest honours of the university. Som en enkel pojke, han som av de högsta utmärkelser av universitetet. In 1823 he became his father's curate at Fairford, and in 1827 he published "The Christian Year", a cycle of poems or meditations in verse, refined, soothing, and akin to George Herbert's "The Temple", by their spiritual depth and devout attachment to the English Church. I 1823 blev han faderns adjunkt vid Fairford, och 1827 publicerade han "The Christian Year", en cykel med dikter eller meditationer i vers, raffinerade, lugnande och besläktad med George Herbert's "Templet", genom deras andliga djup och hängiven fastsättning på engelska kyrkan. They have gone through innumerable editions. De har gått igenom otaliga upplagor. Keble, though a scholarly mind, had no grasp of metaphysics. Keble dock en akademisk bakgrund, inte hade någon uppfattning om metafysik. An ingrained conservative, he took over the doctrines, and lived on the recollection of the Laudian school. En ingrodd konservativ, han tog över doktriner, och bodde på hågkomst av Laudian skolan. Without ambition, he was inflexible, never open to development, but gentle, shrewd, and saintly. Utan ambition, han var stel, aldrig öppna för utveckling, men försiktig, slug och saintly. His convictions needed an Aaron to make them widely effective; and he found a voice in his pupil, the "bright and beautiful" Froude, whose short life (1802-36) counts for much in the Oxford Movement. Hans övertygelse behövs ett Aaron att göra dem allmänt effektiva, och han fick en röst i hans elev, den ljusa och vackra "Froude, vars korta liv (1802-36) står för mycket i Oxford Movement. Froude was the connecting link between Keble and Newman. Froude var förenande länk mellan Keble och Newman. His friendship, at the moment when Newman's Evangelical prejudices were fading and his inclination towards Liberalism had received a sharp check by "illness and bereavement", proved to be the one thing needful to a temper which always leaned on its associates, and which absorbed ideas with the vivacity of genius. Hans vänskap, i det ögonblick då Newman's evangelisk fördomar var bleknar och hans lutning mot liberalism hade fått en kraftig kontrollera med "sjukdom och sorg", har visat sig vara en sak BEHÖVLIG att ett lynne som alltid lutat på sina medarbetare och som absorberas idéer med livlighet av geni. So the fusion came about. Så fusionsprogrammet gick till. Elsewhere (see JOHN HENRY NEWMAN) is related the story of those earlier years in which, from various sources, the future Tractarian leader gained his knowledge of certain Catholic truths, one by one. På andra håll (se John Henry Newman) är berättelsen om dem tidigare år på sig, från olika källor, framtiden Tractarian ledaren fått sin kunskap om vissa katolska sanningar, en efter en. But their living unity and paramount authority were borne in upon him by discussions with Froude, whose teacher was Keble. Men deras levande enhet och största myndighet bars i dag då han genom diskussioner med Froude, vars lärare var Keble. Froude, says Newman, "professed openly his admiration for the Church of Rome, and his hatred of the Reformers. He delighted in the notion of an hierarchical system, of sacerdotal power, and of full ecclesiastical liberty. He felt scorn of the maxim, 'the Bible and the Bible only is the religion of Protestants'; and he gloried in accepting tradition as a main instrument of religious teaching. He has a high severe idea of the intrinsic excellence of virginity . . . He delighted in thinking of the saints . . . He embraced the principle of penance and mortification. He had a deep devotion to the Real Presence in which he had a firm faith. He was powerfully drawn to the Medieval Church, but not to the Primitive." Froude, säger Newman, "bekände öppet sin beundran för kyrkan i Rom, och hans hat mot reformerarna. Han förtjust i idén om ett hierarkiskt system, av prästerlig makt och full kyrkans frihet. Han kände förakt för Maxim, "Bibeln och Bibeln bara är en religion av protestanter", och han gloried att acceptera tradition som det främsta instrumentet för religiös undervisning. Han har en hög svår tanken om det inneboende utmärkta oskuld... Han förtjust i tanken av helgonen ... Han anammat principen om bot och förödmjukelse. Han hade en djup hängivenhet till Real Befintlighet där han hade en stark tro. Han var starkt dragen till den medeltida kyrkan, men inte till den primitiva ". ("Apol.", p. 24) ( "APOL.", S. 24)

These, remarkably enough, are characteristics of the later phases of the Movement, known as Ritualism, rather than of its beginning. Dessa, anmärkningsvärt nog, är egenskaperna hos de senare faserna av rörelsen, kallas Ritualism, snarare än i dess början. Yet Newman's friendship with Froude goes back to 1826; they became very intimate after the rejection of Peel by the university in 1829; and the Roman tendencies, of which mention is made above, cannot but have told powerfully on the leader, when his hopes for Anglicanism were shattered by the misfortunes of "Tract 90". Ändå Newman sin vänskap med Froude går tillbaka till 1826, de blev mycket intim efter avvisandet av Skal av universitetet i 1829, och den romerska tendenser, som nämns ovan, kan inte, men har berättat kraftfullt på ledaren när hans förhoppningar om Anglicanism var krossade av olyckor av "Tract 90. Keble, on the other hand, had "a great dislike of Rome", as well as of "Dissent and Methodism." Keble, å andra sidan, hade "en stor ogillar i Rom", samt "oliktänkande och Methodism." The first years of the revival were disfigured by a strong anti-Roman polemic, which Froude, on his death-bed, condemned as so much "cursing and swearing." De första åren av väckelse var vanställt av en stark anti-romerska polemik, som Froude om hans död-säng, dömas som så mycket "förbannelse och svär". But Newman had been as a youth "most firmly convinced that the Pope was the Antichrist predicted by Daniel, St. Paul and St. John." His imagination was stained by the effects of this doctrine as late as the year 1843. Men Newman hade som ungdom "mest fast övertygad om att påven var Antikrist förutsägas från Daniel, St Paul och St John." Hans fantasi var färgade av effekterna av denna doktrin så sent som år 1843. In consequence, his language towards the ancient Church only just fell short of the vituperation lavished on it by the Puritans themselves. Som en följd av sitt språk mot den antika kyrkan bara föll kort av skymford lavished om den av Puritans själva. The movement, therefore, started, not on Roman ground, but in a panic provoked by the alliance of O Connell with the Whigs, of Dissenters with Benthamites, intent on destroying all religious establishments. Rörelsen därför startat, inte på romersk mark, men i en panik provocerad av allians av O Connell med Whigs av oliktänkande med Benthamites, inriktad på att förstöra alla religiösa inrättningar. How could they be resisted? Hur skulle de kunna motarbetas? Newman answers in his opening tract, addressed to the clergy by one of themselves, a fellow-presbyter, "I fear", he tells them, "we have neglected the real ground on which our authority is built, our Apostolical descent." Newman svar i sitt inledningsanförande luftvägarna, riktar sig till präster av en av sig själva, en kollega PRESBYTER, "Jag är rädd", han talar om för dem, "vi har försummat den verkliga grunden för vår myndighet är byggt vårt Apostolical härstamning." And he made his appeal to the ordination service in other words, to the Prayer Book and the sacramental system, of which the clergy were the Divinely appointed ministers. Och han gjorde sin vädjan till ordination tjänst med andra ord till Prayer Book och sakramentala systemet, vars präster var gudomligt utsedd ministrar.

The first three tracts are dated 9 September, 1833. De första tre skrifter är daterade den 9 september 1833. Newman and Froude, after their voyage to the Mediterranean in Dec. 1832, had returned in the midst of an agitation in which they were speedily caught up. Keble's sermon in itself not very striking on "National Apostasy", had marked 14 July, 1833, as the birthday of a "second Reformation." At Hadleigh, HJ Rose and three other clergymen had met in conference, 25 29 July, and were endeavoring to start a society of Church defence, with machinery and safeguards, as befitted responsible persons. But Newman would not be swamped by committees. "Luther", he wrote, "was an individual." He proposed to be an Apostolical Luther. He was not now tutor of Oriel. Hawkins had turned him out of office a curious acknowledgement of the vote by which he had made Hawkins provost instead of Keble. But he was Vicar of St. Mary's a parish dependent on Oriel, and the university church. His pulpit was one of the most famous in England. He knew the secret of journalism, and had at his command a stern eloquence, barbed by convictions, which his reading of the Fathers and the Anglican folios daily strengthened. He felt supreme confidence in his position. But he was not well read in the history of the Anglican origins or of the Royal Supremacy. His Church was an ideal; never, certainly, since the legislation of Henry and Elizabeth had the English Establishment enjoyed the freedom he sought. It had issued articles of faith imposed by political expediency; it had tolerated among its communicants Lutherans, Calvinists, Erastians, and in the persons of high dignitaries like Bishop Hoadley even Socinians. It had never been self-governing in the past any more than it was now. If the "idea or first principle" of the movement was "ecclesiastical liberty", it must be pronounced a failure; for the Royal Supremacy as understood by lawyers and lamented over by High Church divines is still intact.

On that side, therefore, not a shadow of victory appears. På denna sida, alltså inte en skugga av seger visas. Anyone may believe the doctrines peculiar to Tractarian theology, and any one may reject them, without incurring penalties in the Church Establishment. Vem som helst kan tro doktrinerna utmärkande för Tractarian teologi, och någon man kan avvisa dem, utan att drabbas av påföljder i kyrkan Inrättande. They are opinions, not dogmas, not the exclusive teaching that alone constitutes a creed. De åsikter, inte dogmer, inte exklusiv undervisning som enbart utgör en tro. Fresh from Aristotle's "Ethics", where virtue is said to lie in a mean, the Oriel scholar termed his position the Via Media; it was the golden mean that avoided papal corruptions and Protestant heresies. Färskt från Aristoteles "etik", där enligt sägs ligga i ett medelvärdet, Oriel scholar kallas hans ställning Via media, det var den gyllene medelvägen att undvika påvliga skador och protestantiska heresies. But did it exist anywhere except in books? Was it not "as a doctrine, wanting in simplicity, hard to master, indeterminate in its provisions, and without a substantive existence in any age or country?" Newman did not deny that "it still remains to be tried whether what is called Anglo-Catholicism, the religion of Andrewes, Laud, Hammond, Butler, and Wilson, is capable of being professed, acted on, and maintained . . . or whether it be a mere modification or transition-state of Romanism or of popular Protestantism." The Via Media was an experiment. Men gjorde det finns överallt utom i böcker? Var det inte "som en doktrin, och vill i enkelhet, svårt att behärska, oprecisa i sina bestämmelser, och utan en materiell existens i någon ålder eller land?" Newman inte förneka att det fortfarande återstår att pröva om det som kallas anglo-katolicismen, den religion Andrewes, prisa, Hammond, Butler och Wilson, kan vara uttalade, handlat om, och upprätthålls... eller om det bara en ändring eller övergång - staten KATOLICISM eller populär protestantism. "Via Media var ett experiment. Perhaps the Established Church "never represented a doctrine at all . . . never had an intellectual basis"; perhaps it has "been but a name, or a department of State" (Proph. Office, Introd.). Kanske den etablerade kyrkan "aldrig företrätt en doktrin alls... Aldrig haft en intellektuell grund", kanske har det "varit utan ett namn, eller en avdelning av staten" (Proph. Office, Introd.). To this second conclusion the author finally came; but not until during eight years he had made trial of his "middle way" and had won to it a crowd of disciples. The Tractarian Movement succeeded after his time in planting among the varieties of Anglican religious life a Catholic party. I detta andra slutsats författaren äntligen kom, men inte förrän under åtta år hade han gjort prövningen av hans "medelväg" och hade vunnit det en skara lärjungar. De Tractarian Rörelsen lyckades efter hans Temne planteringsrätterna bland de sorter av anglikanska religiösa liv en katolsk part. It failed altogether in making of the Establishment a Catholic Church. Det misslyckades helt och hållet för att göra av anläggningen en katolsk kyrka.

Palmer, of Worcester College, and his clerical associates presented an address in 1834, signed with 10,000 names, to the Archbishop of Canterbury, defending the imperilled interests. Palmer, i Worcester College och hans tjänstemän medarbetare presenterade en adress i 1834, som undertecknades med 10.000 namn, att ärkebiskopen av Canterbury, försvara hotas intressen. Joshua Watson, a leading layman, brought up one more emphatic, to which 230,000 heads of families gave their adhesion. Joshua Watson, en ledande lekman, tog upp ett mer kraftfullt, vilket 230.000 cheferna för familjer gav sitt vidhäftning. But of these collective efforts no lasting results came, although they frightened the Government and damped its revolutionary zeal. Men av dessa kollektiva ansträngningar inga varaktiga resultat kom, även om de rädda regeringen och dämpad sin revolutionära iver. Mr. Rose, a man of high character and distinction, had started the "British Magazine" as a Church organ; the conference at Hadleigh was due to him; and he seemed to be marked out as chief over "nobodies" like Froude and Newman. Rose, en man med stor karaktär och åtskillnad, hade börjat "British Magazine" som en kyrka organ, den konferens Hadleigh berodde på honom, och han verkade vara märkt ut som chef över "nollor" som Froude och Newman . His friends objected to the "Tracts" which were the doing of these free lances. Hans vänner motsatte sig "Tracts" som var de gör av dessa fria lansar. Newman, however, would not give way. His language about the Reformation offended Mr. Rose, who held it to be a "deliverance"; and while Froude was eager to dissolve the union of Church and State, which he considered to be the parent or the tool of "Liberalism" in doctrine, he called Rose a "conservative." Newman skulle dock inte ge vika. Hans språk om reformationen kränkt Rose, som innehade det vara en "befrielse" och samtidigt Froude var angelägna om att upplösa unionen av kyrka och stat, vilket han ansåg vara förälder eller verktyg för "Liberalism" i läran, han kallade Rose en "konservativ". Between minds thus drawing in opposite directions any real fellowship was not likely to endure. Mellan sinnen därmed dra i motsatta riktningar någon verklig gemenskap var inte troligt att uthärda. Rose may be termed an auxiliary in the first stage of Church defence; he never was a Tractarian; and he died in 1839. Rose kan kallas en hjälpmotor i den första etappen i kyrkan försvar, att han aldrig var en Tractarian, och han dog 1839. His ally, William Palmer, long survived him. Palmer, an Irish Protestant, learned and pompous, had printed his "Origines Liturgicae" in 1832, a volume now obsolete, but the best book for that period on the Offices of the Church of England. Hans bundsförvant, William Palmer, lång överlevde honom. Palmer, en Iriska protestantiska, lärde och pompösa, hade tryckt hans "origine Liturgicae" i 1832, en volym nu föråldrad, men den bästa boken för den perioden på kontoren i Church of England . His later "Treatise on the Church", of 1838, was purely Anglican and therefore anti-Roman; it so far won the respect of Father Perrone, SJ, that he replied to it. Hans senare "avhandling om kyrkan", i 1838, var rent anglikanska och därför anti-Roman; det hittills vunnit respekt för Fader Perrone, SJ, som han svarade på det.

Palmer was no Tractarian either, as his "Narrative of Events", published in 1843, sufficiently proves. Palmer var ingen Tractarian heller, eftersom hans "Beskrivning av händelser", som publicerades i 1843, så bevisar. The difference may be sharply stated. Skillnaden kan vara kraftigt anges. Genuine Anglicans identified the Catholic Church once for all with the local body of which they were members, and interpreted the phenomena whether of medieval or reformed Christianity on this principle; they were Englishmen first and Catholics after. Äkta anglikaner identifieras den katolska kyrkan en gång för alla med de lokala organ där de var medlemmar, och tolkat företeelser om medeltida eller reformerade kristendomen på denna princip, de var engelsmän första och katoliker efter. Not so with Newman, who tells us, "I felt affection for my own Church, but not tenderness . . . if Liberalism once got a footing within her, it was sure of the victory in the event. I saw that Reformation principles were powerless to rescue her. As to leaving her, the thought never crossed my imagination; still I ever kept before me that there was something greater than the Established Church, and that was the Church Catholic and Apostolic, set up from the beginning, of which she was but the local presence and the organ." These divergent views went at last asunder in 1845. Inte så med Newman, som säger, "jag kände kärlek för min egen kyrka, men inte ömhet... Om Liberalism en gång har en fot inom henne, det var säker på seger i evenemanget. Jag såg att reformationens principer maktlösa att rädda henne. När de lämnar henne, de trodde aldrig korsat min fantasi, fortfarande jag någonsin hållits före mig att det var något större än den etablerade kyrkan, och det var kyrkan katolska och apostoliska, inrättas från början, där hon var, men den lokala närvaron och orgel. "Dessa skilda åsikter gick till sist sönder i 1845.

"The new Tracts," says Dean Church, "were received with surprise, dismay, ridicule, and indignation. But they also at once called forth a response of eager sympathy from numbers." "Den nya Tracts, säger Dean kyrkan," mottogs med förvåning, bestörtning, förlöjligande och indignation. Men även de på en gång kallas tillbaka ett svar på angelägna sympati från nummer. " An active propaganda was started all over the country. En aktiv propaganda startades över hela landet. Bishops were perplexed at so bold a restatement of the Apostolic Succession, in which they hardly believed. Bishops var förbryllad på drista en upprepning av apostolisk succession, där de knappast trott. Newman affirmed the principle of dogma; a visible Church with sacraments and rites as the channels of invisible grace; a Divinely ordained episcopal system as inculcated by the Epistles of St. Ignatius. Newman bekräftade principen om dogm, en synlig kyrkan med sakramenten och riter som kanaler osynlig grace; ett gudomligt ordinerade episkopal system som inculcated av Epistles St Ignatius. But the Erastian or Liberal did not set store by dogma; and the Evangelical found no grace ex opere operato in the sacraments. Men Erastian eller liberala inte satsa på dogm, och den evangelisk fann ingen nåd ex opere operato i sakramenten. Episcopacy to both of them was but a convenient form of Church government, and the Church itself a voluntary association. EPISKOPALSTYRELSE både av dem var, men en form av kyrkan regeringen och kyrkan själv en frivillig sammanslutning. Now the English bishops, who were appointed by Erastians ("an infidel government" is Keble's expression), dreaded the power of Evangelicals. Nu engelska biskopar, som utsågs av Erastians ( "en otrogen regeringen" är Keble uttryck), fruktade makt Evangelicals. At no time could they dare to support the "Tracts." Inte vid något tillfälle skulle de våga stödja "Tracts." Moreover, to quote Newman, "All the world was astounded at what Froude and I were saying; men said that it was sheer Popery." Dessutom, för att citera Newman, "All världen var förvånad över vad Froude och jag sa; männen sade att det var ren PAPISM." There were searchings of heart in England, the like of which had not been felt since the non-jurors went out. Det fanns searchings av hjärta i England, det som inte hade känt sedan den icke-jurors gick ut. Catholics had been emancipated; and "those that sat in the reformers seats were traducing the Reformation." Katoliker hade frigjort och "de som satt i reformvännerna platser traducing reformationen." To add to the confusion, the Liberalizing attack on the university had now begun. Om du vill lägga till förvirring, den liberalisering angrepp på universitetet hade nu börjat. In 1834 Dr. Hampden wrote and sent to Newman his pamphlet, in which he recommended the abolition of tests for Dissenters, or technically, of subscription to the Articles by undergraduates. Under 1834 Dr Hampden skrev och skickade till Newman hans pamflett, där han rekommenderade avskaffandet av tester för oliktänkande, eller tekniskt, för teckning av artiklar med grundutbildningsstudenter. On what grounds? På vilka grunder? Because, he said, religion was one thing, theological opinion another. Då sa han, religion var en sak, teologisk uppfattning en annan. The Trinitarian and Unitarian doctrines were merely opinions, and the spirit of the English Church was not the spirit of dogma. Den trinitariska och Unitariska doktriner var bara åsikter, och andan i den engelska kyrkan var inte andan i dogmer. Hampden did little more than repeat the well-known arguments of Locke and Chillingworth; but he was breaking open the gates of Oxford to unbelief, as Newman foresaw, and the latter answered wrathfully that Hampden's views made shipwreck of the Christian faith. Hampden gjorde mycket mer än att upprepa de välkända argumenten från Locke och Chillingworth, men han bryta öppna grindarna till Oxford för att otro, som Newman förutsåg, och den sistnämnda svarade wrathfully att Hampden åsikter som förlisningen av den kristna tron. "Since that time", says the "Apologia", "Phaethon has got into the chariot of the sun; we, alas, can only look on, and watch him down the steep of heaven." "Sedan den tiden", säger "försvar", "Phaethon har hamnat i vagn i söndag, vi tyvärr kan bara titta på, och titta på honom ned brant i himlen." In Mark Pattison's phrase, the University has been secularized. I Mark Pattison's fras, University har sekulariserade. The Noetics of Oriel were followed by the Broad Churchmen of Balliol, and these by the agnostics of a more recent period. Den Noetics av Oriel följdes av de allmänna Churchmen av Balliol och dessa av agnostics av en nyare tid. From Whateley and Arnold, through the stormy days of "Tract 90" and Ward's "degradation" we come down to the Royal Commission of 1854, which created modern Oxford. Från Whateley och Arnold, genom stormiga dagar "Tract 90" och Ward's "försämring" vi kommit ner till den kungliga kommissionen för 1854, som skapade den moderna Oxford. Subscription to the Articles was done away; fellowships ceased to be what some one has styled "clerical preserves"; there was an "outbreak of infidelity", says Pattison with a sneer, and names like Arthur Clough, Matthew Arnold, JA Froude, Jowett, and Max Müller triumphantly declare that the Liberals had conquered. Teckning av de artiklar som gjordes bort, stipendier upphört att vara vad somliga ett har stil "kontorspersonal konservtillverkning, det var ett utbrott av otrohet, säger Pattison med en gliring, och namn som Arthur Clough, Matthew Arnold, JA Froude, Jowett och Max Müller triumferande förklara att liberalerna hade erövrat.

Newman lost the university, but he held it entranced for years by his visible greatness, by his preaching, and by his friendships. Newman förlorade universitetet, men han höll det entranced åratal av hans synliga storhet genom hans förkunnelse, och genom hans vänskap. The sermons, of which eight volumes are extant, afforded a severe yet most persuasive commentary upon tracts and treatises, in themselves always of large outlook and of nervous though formal style. De predikningar, varav åtta volymer är bevarade, ger en svår men mest övertygande kommentar på skrifter och treatises i sig alltid i stora utsikter och nervös trots formell stil. These, annotated after 1870 from the Catholic point of view, were reprinted in "Via Media", "Historical Sketches", "Discussions and Arguments", and two volumes of "Essays" (see popular editions of his Works, 1895). Dessa, kommenterad efter 1870 från katolsk synvinkel var omtryckt i "Via Media", "Historical Sketches", "Diskussioner och argument" och två volymerna av "Essays" (se populära utgåvor av hans verk, 1895). Keble republished Hooker as if an Anglo-Catholic Aquinas (finished 1836); and from the chair of poetry were delivered his graceful Latin "Prælections", deeply imbued with the same religious colouring. Keble publiceras Hooker som om en engelsk-katolska Aquinas (färdig 1836), samt från ordföranden för poesi levererades hans graciösa latin "Prælections" djupt genomsyras av samma religiösa färg. Hurrell Froude attempted a sketch of his own hero, St. Thomas à Becket, pattern of all anti-Erastians. Hurrell Froude försök till en skiss av sin egen hjälte, St Thomas à Becket, mönster av alla anti-Erastians. Bowden compiled the life of Pope Gregory VII, evidently for the like motive. Bowden sammanställas livet av påven Gregorius VII, uppenbarligen för liknande motiv. Nor were poetical manifestos wanting. Inte heller var poetisk programförklaringar vill. To the "Lyra Apostolica" we may attribute a strong influence over many who could not grasp the subtle reasoning which filled Newman's "Prophetic Office." Till "Lyra Apostolica" vi kan ge ett starkt inflytande över många som inte kunde förstå de subtila resonemang som fyllt Newman's "Prophetic Office." Concerning the verses from his pen, AJ Froude observes that, in spite of their somewhat rude form, "they had pierced into the heart and mind and there remained." När det gäller vers från hans penna, AJ Froude konstaterar att, trots sin något oförskämd form, "de hade genomborrat i hjärta och sinne och det fortfarande." "Lead, Kindly Light", he adds, "is perhaps the most popular hymn in the language." "Bly, Kindly Light", tillägger han, "är kanske den mest populära hymn i språket." Here, indeed, "were thoughts like no other man's thoughts, and emotions like no other man's emotions." Här faktiskt "var tankar som ingen annan människas tankar och känslor som ingen annan människas känslor." To the "Lyra", Keble and others also contributed poems. Till "Lyra", Keble m.fl. bidrog också dikter. And High Anglican stories began to appear in print. Och höga anglikanska berättelser började visas i tryck.

But inspiration needed a constant power behind it, if the tracts were not to be a flash in the pan. Men inspiration behövs en ständig ström bakom den, om skrifter inte skulle vara en blixt i pannan. It was given in 1834 and 1835 by the accession to the movement of EB Pusey, Canon of Christ Church and Hebrew professor. Det var i 1834 och 1835 med anslutning till rörlighet för EB Pusey Canon Kristi kyrka och hebreiska professor. Pusey had enormous erudition, gained in part at German universities; he was of high social standing (always impressive to Englishmen), and revered as a saint for his devout life, his munificence, his gravity. Pusey hade enorma lärdom fick delvis vid tyska universitet, var han med hög social ställning (alltid imponerande att engelsmän) och Heliga som ett helgon för hans hängiven liv, hans frikostighet, hans allvar. Though a "dull and tedious preacher", most confused and unrhetorical, the weight of his learning was felt. Även en "trist och långtråkigt predikanten", mest förvirrad och unrhetorical, vikten på sitt lärande ansågs. He took the place that Mr. Rose could not have occupied long. Han tog den plats som Rose kunde inte ha ockuperat länge. At once the world out of doors looked up to him as official head of the movement. På gång i världen utomhus såg upp till honom som officiell ledare för rörelsen. It came to be known as "Puseyism" at home and abroad. Det kom att kallas "Puseyism" hemma och utomlands. University wits had jested about "Newmaniacs" and likened the Vicar of St. Mary's to the conforming Jew, Neander; but "Puseyite" was a serious term even in rebuke. University förnuftet hade jested om "Newmaniacs" och liknas kyrkoherde i St Mary's till enligt Judisk, Neander, men "Puseyite" var ett allvarligt sikt även i tillrättavisa. The Tractarian leader showed a deference to this "great man" which was always touching; yet they agreed less than Pusey understood. Den Tractarian ledare visade hänsyn till detta "stor man", som alltid röra, men de enades om mindre än Pusey förstås. Towards Rome itself the latter felt no drawing; Newman's fierceness betrayed the impatience of a thwarted affection. Mot Rom sig senare kände ingen ritning, Newman's fierceness förrått den otålighet av en omintetgjorts tillgivenhet. "O that thy creed were sound, thou Church of Rome!" "O att din creed var bra, du kyrkan i Rom!" he exclaimed in the bitterness of his heart. han utropade i bitterhet i hans hjärta. Pusey, always mild, has none of that "hysterical passion." Pusey alltid lätt, har inget av detta "hysterisk passion." Neither did he regard the judgment of bishops as decisive, nor was he troubled by them if they ran counter the Fathers teaching, so intimately known to this unwearied student. Inte heller han anser att domen av biskopar som avgörande, och inte heller var han upprörs av dem om de sprang motverka fadersarv undervisning, så intimt känt till detta unwearied student.

He was "a man of large designs", confident in his position, "haunted by no intellectual perplexities." Han var "en man av stora konstruktioner", säker i sin position, "Haunted inte intellektuell perplexities." He welcomed responsibility, a little too much sometimes; and now he gave the tracts a more important character. Han välkomnade ansvar, lite för mycket ibland, och nu gav han skrifter en viktigare karaktär. His own in 1835 on Holy Baptism was an elaborate treatise, which led to others on a similar model. Hans egen i 1835 om heliga dopet var en omfattande avhandling, som ledde till andra i en liknande modell. In 1836 he advertised his great project for a translation or "library" of the Fathers, which was executed mainly in conjunction with the pious and eccentric Charles Marriot. I 1836 han annonserade sin stora projektet för en översättning eller "bibliotek" av fäder, som genomfördes främst i samband med den fromma och excentrisk Charles Marriot. The republication of Anglican divines, from Andrewes onwards, likewise owed its inception to Pusey. Den nyutgivning av anglikanska divines, från Andrewes och framåt, även skyldig starten till Pusey. The instauratio magna of theology and devotion, intended to be purely Catholic, thus made a beginning. Den instauratio magna i teologi och hängivenhet, som är avsedd att vara rent katolska, vilket gjorde en början. It has taken on it since the largest dimensions, and become not only learned but popular; Anglican experts have treated the liturgy, church history, books for guidance in the spiritual life, hymnology, architecture and ritual with a copious knowledge and remarkable success. Det har tagit på sig sedan de största mått, och inte bara lärt men populär, anglikanska experter har behandlat Gudstjänst, Kyrkans historia, böcker för vägledning i det andliga livet, hymnology, arkitektur och ritual med rikliga kunskap och anmärkningsvärd framgång. Of these enterprises Dr. Pusey was the source and for many years the standard. Av dessa företag Dr Pusey var källan och under många år standarden.

In 1836 Hurrell Froude, returning from Barbadoes in the last stage of weakness, died at his father's house in Devonshire. Under 1836 Hurrell Froude, återvänder från Barbadoes i sista etappen av svaghet, dog i sin fars hus i Devonshire. His "Remains", of which we shall speak presently, were published in 1837. Hans "fortfarande", som vi skall tala för närvarande, publicerades 1837. Newman's dearest friend was taken from him just as a fresh scene opened, with alarums and excursions to be repeated during half a century -- legal "persecutions", acts of reprisals, fallings away on the right hand and the left. Newman's käraste vän togs från honom bara som en ny scen inledde med alarums och utflykter ska upprepas under ett halvt sekel - juridisk "förföljelse", handlingar för repressalier, fallings bort på höger och vänster. Froude died on 28 February, 1836. Froude avled den 28 februari 1836. In May Dr. Hampden -- who had been appointed, thanks to Whateley, Regius Professor of Divinity on 7 Feb. I maj Dr Hampden - som hade utsetts, tack vare Whateley, Regius professor i Divinity den 7 feb -- was censured by the heads of houses, the governing board of the university, for the unsound doctrine taught in his "Bampton Lectures". - Fälldes för expropriering av cheferna för hus, styrelsen för universitetet, för osund lära undervisas i hans "Bampton Föreläsningar". All the Oxford residents at this time, except a handful, were incensed by what they considered the perils to faith which Dr. Hampden's free-thought was provoking. But it was Newman who, by his "Elucidations", pointed the charge, and gave to less learned combatants an excuse for condemning what the had not read. Alla Oxford boende vid denna tid, förutom en handfull var FÖRGRYMMAD efter vad de ansåg att skadan på tro som Dr Hampden är gratis-tanken var att provocera. Men det var Newman som genom sin "Elucidations", pekade avgiften, och gav mindre lärt stridande en ursäkt för att fördöma det som inte hade läst. Nemesis lay in wait on his threshold. Nemesis bestämmer i vänta på sin tröskel. The Evangelicals who trooped into Convocation to vote against Hampden "avowed their desire that the next time they were brought up to Oxford, it might be to put down the Popery of the Movement." Den Evangelicals som trooped i Convocation att rösta nej Hampden "uttalade sin önskan att de nästa gång de kommer upp till Oxford, kan det vara att lägga ner PAPISM i rörelse."

At this date even Pusey celebrated the Reformers as "the founders of our Church"; and that largely fabulous account of the past which Newman calls "the Protestant tradition" was believed on all sides. Vid denna tidpunkt ännu Pusey firade reformvännerna som grundarna av vår kyrka ", och att i stort sett fantastiska grund av det förflutna som Newman kallar" den protestantiska traditionen "trodde på alla sidor. Imagine, then, how shocked and alarmed were old-fashioned parsons of every type when Froude's letters and diaries upset "with amazing audacity" these "popular and conventional estimates"; when the Reformation was described as "a limb badly set", its apologist Jewel flung aside as "an irreverent Dissenter", its reasoning against the Catholic mysteries denounced as the fruit of a proud spirit which would make short work of Christianity itself. Tänk då hur chockad och orolig var gammaldags Parsons av varje typ när Froude brev och dagböcker upprörd "med häpnadsväckande djärvhet" dessa "populära och konventionell beräkning", när reformationen beskrevs som "en lem dåligt set", dess apologist Jewel kastades åt sidan som "en vanvördig frikyrklig", sitt resonemang mot den katolska mysterier betecknas som frukten av ett stolt anda som gör kortare arbete kristendomen själv. Froude, in his graphic correspondence, appeared to be the enfant terrible who had no reserves and no respect for "idols" whether of the market-place or the theatre. Froude i hans grafiska korrespondens, verkade vara enfant terrible som inte hade några reserver och ingen respekt för "avgudar" varken när det gäller marknaden eller teater. Friends were pained, foes exultant; "sermons and newspapers", says Dean Church, "drew attention to Froude's extravagances with horror and disgust." Vänner var smärtade, fiender JUBLANDE "predikningar och tidningar, säger Dean kyrkan," uppmärksammade Froude s extravagances med fasa och avsky ". The editors, Keble no less than Newman, had miscalculated the effect, which was widely irritating and which increased the suspicion their own writings had excited of some deep-laid plot in favour of Rome (Letter to Faussett, June, 1835). Redaktionen, Keble inte mindre än Newman hade missbedömt den effekt, som var allmänt irriterande och som ökade misstanken egna skrifter hade upphetsad av några djupt som tomt till förmån för Rom (Skrivelse till Faussett, juni, 1835). To be at once imprudent and insidious might seem beyond man's power; but such was the reputation Tractarians bore from that day. För att vara på en gång oförsiktig och smygande kan verka bortom människans makt, men så var det rykte Tractarians bar från den dagen. Froude's outspoken judgments, however, marked the turning of the tide in ecclesiastical history. Froude är frispråkig domar dock märkt att vrida på strömmen i kyrkans historia. "The divines of the Reformation", continues Dean Church, "never can be again, with their confused Calvinism, with their shifting opinions, their extravagant deference to the foreign oracles of Geneva and Zurich, their subservience to bad men in power, the heroes and saints of Churchmen." "Den divines av reformationen", fortsätter Dean kyrkan, "aldrig kan igen, med sina förvirrade KALVINISM med sina skiftande åsikter, sin extravaganta hänsyn till den utländska oracles i Genève och Zürich, deras undergivenhet till dåliga män vid makten hjältarna och helgon i Churchmen. " Since Cobbet's indictment of the Reformation no language had so stirred the rage of "general ignorance", long content to take its legends on trust. Sedan Cobbet: s anklagelse mot reformationen inget språk hade så väcker ilska av "allmän okunskap", lång innehåll att ta sitt legender på förtroende. Froude's "Remains" were a challenge to it in one way, as the "Library of the Fathers" was in another, and yet again the ponderous "Catenas" of High Church authorities, to which by and by the "Parker Society" answered with its sixty-six volumes, mostly unreadable, of the Cranmer, Bullinger and Zurich pattern. Froude är "fortfarande" var en utmaning att det på något sätt, som "Bibliotek i Fathers" var i en annan, och ännu en gång den tungrodda "Catenas" av High kyrkan myndigheter, som från och med "Parker samhället besvaras med sina sextiosex volymer, mestadels oläslig, av Cranmer, Bullinger och Zürich mönster. The Reformation theology was doomed. Reformationen teologi var dömd. What the "Anglican regiment" has accomplished, JA Froude proclaims, "is the destruction of the Evangelical party in the Church of England." Vad "anglikanska regemente" har åstadkommit, JA Froude utropar "är förstörelsen av den evangelisk part i Church of England."

When Samson pulled down the temple of the Philistines, he was buried in its ruins. När Samson drog ner tempel filistéerna, han begravdes i dess ruiner. Newman did not shrink from that sacrifice; he was ready to strike and be stricken. Newman inte rygga tillbaka för att offra, han var redo att strejka och vara drabbade. Though Hampden's condemnation would never have been carried by the Tractarians alone, they gave it a force and an edge in the very spirit of Laud. To put down false teachers by authority, to visit them with penalties of censure and deprivation, they held was the duty of the Church and of the State as God's minister. Även Hampden fördömande aldrig skulle ha gjorts av Tractarians enbart de gav en kraft och en kant i själva andan i prisa. Sätta ner falska lärare från myndigheten, för att besöka dem med straff om misstroendevotum och misär, de hade var plikt för kyrkan och staten som Guds minister. They would have repealed Catholic Emancipation. De skulle ha upphävts katolska frigörelse. They resisted the grant to the College of Maynooth. De motstått bevilja College of Maynooth. They had saved the Prayer Book from amendments, and frightened politicians, who would have distributed the spoils of the Church among more or less "Liberal" schemes. De hade sparat bönbok från ändringsförslag och rädda politiker, som skulle ha delats ut bytet i kyrkan bland mer eller mindre "liberala" system. By the year 1838 they had won their place in Oxford; the "Times" was coming over to their side; Bampton Lectures were beginning to talk of Catholic tradition as the practical rule of faith; and Evangelicals, infuriated if not dismayed, were put on their defence. Whateley from Dublin, Hawkins, Faussett, Hampden, Golightly, in Oxford, were calling up a motley array, united on one point only, that Tractarians must be handled as the emissaries of Rome. Fram till år 1838 de hade vunnit sin plats i Oxford, den "Times" kom över till deras sida, Bampton Föreläsningar började tala om katolska traditionen som den praktiska regeln om tro och Evangelicals, infuriated om inte bestörta, lades ut på deras försvar. Whateley från Dublin, Hawkins, Faussett, Hampden, Golightly i Oxford, var att ringa upp en brokig samling, enade i en punkt bara att Tractarians måste hanteras som sändebud i Rom. Dr. Arnold in the Edinburgh launched an invective against the "Oxford Malignants", accusing them of "moral dishonesty." Newman's former friend, Whateley, shrieked over "this rapidly increasing pestilence", and transfixed its leaders with epithets; they were "veiled prophets"; their religion was "Thuggee"; they were working out "infidel designs." Dr Arnold i Edinburgh inlett ett skällsord mot "Oxford Malignants", anklagar dem för "moralisk oärlighet". Newman tidigare vän, Whateley, shrieked över "denna snabbt växande pest" och transfixed dess ledare med epithets, de var "dold profeter ", deras religion var" Thuggee "de arbetade ut" otrogen mönster. " Lord Morpeth in the House of Commons trampled on "a sect of damnable and detestable heretics lately sprung up at Oxford", and mentioned Newman by name. Lord Morpeth i House of Commons trampat på "en sekt av fördömelse och avskyvärd kättare sistone vuxit upp i Oxford", och nämnde Newman vid namn. From every quarter of the compass a storm was blowing up; but it moved round a thunder cloud called "Rome". Från varje kvartal kompassen en storm skulle blåsa upp, men det flyttat runt en åska moln kallas "Rom".

"Just at this time, June, 1838", says Newman, "was the zenith of the Tract Movement." "Just vid denna tid, juni 1838", säger Newman, "var zenit av Tract Movement." A change of fortune began with his bishop's charge, animadverting lightly on its Roman tendencies, to which the answer came at once from Newman, that if it was desired he would suppress the tracts. En förändring av förmögenhet började med sin biskop ansvar, animadverting lättvindigt på sin romerska tendenser, som svar kom på en gång från Newman, att om man önskade att han skulle undertrycka de skrifter. It was not asked of him; but he had written to Bowden the significant words, "I do not see how the bishop can materially alter his charge or how I can bear any blow whatever." Det var inte bett honom, men han hade skrivit till Bowden de stora orden: "Jag förstår inte hur biskopen kan väsentligt ändra sin avgift eller hur jag ska bära något slag vad som helst." Some of his friends objected to publishing the tract on the Roman Breviary; for it was not then realized how much the Anglican Prayer Book owes to Catholic, ie to Latin and papal sources. Några av hans vänner invände att publicera luftvägarna om Roman BREVIARIUM, för det var då inte insett hur mycket den anglikanska Prayer Book skyldig till katolska, dvs latin och påvliga källor. Newman impatiently rejoined that they must have confidence in him. Newman otåligt återanslöts att de måste ha förtroende för honom. To Keble he disclosed his idea of giving up the tracts, the "British Critic", and St. Mary's. Att Keble han avslöjas hans idé om att ge upp skrifter, den "brittiska Critic", och St Mary's. For while preaching High Anglican doctrine, he said, "one cannot stop still. Shrewd minds anticipate conclusions, oblige one to say yes or no." För samtidigt som predikar Höga anglikanska läran, sade han, "man kan inte sluta fortfarande. Smarta sinnen föregripa slutsatser, tvingar en att säga ja eller nej." He collected in January, 1839, "all the strong things" which he and others had flung out against the Church of Rome, and made of them "advertisements" to the Puseyite publications. Han samlas i januari, 1839, "alla starka saker" som han och andra hade kastade sig mot kyrkan i Rom, och av dem "reklam" för Puseyite publikationer. By way of protest on the Low Church side, bishops, clergy, and laity united in the Martyrs Memorial to Cranmer and Latimer, set up near the spot where they suffered, in front of Balliol College. Som en protest på Låg kyrkans sida, biskopar, präster och lekmännen enade i Martyrs Memorial till Cranmer och Latimer, inrättas i närheten av platsen där de utsatts för, framför Balliol College. But the tracts were selling faster than the printers could meet the demand. Men skrifter sålde snabbare än skrivare kunde möta efterfrågan. In July, Newman, taking up again his always projected and never issued edition of Dionysius of Alexandria, plunged into the record of the Monophysites and the Council of Chalcedon. I juli, Newman, som tar upp igen hans alltid planerade och aldrig utfärdas upplagan av Dionysius av Alexandria, störtade ner i protokollet från Monophysites och den Kalcedon. In September he wrote to F. Rogers, "I have had the first real hit from Romanism"; an allusion to Wiseman's telling article on the Donatist schism in the "Dublin" for August. I september skrev han till F. Rogers, "Jag har haft den första riktiga hit från KATOLICISM", en anspelning på Wiseman's talande artikel om Donatist schism i Dublin för augusti. Walking with H. Wilberforce in the New Forest he made to him the "astounding confidence" that doubt was upon him, thanks to "the position of St. Leo in the Monophysite controversy, and the principle 'Securis judicat orbit terrarum' in that of the Donatists." Vandring med H. Wilberforce i New Forest han gjorde honom till "häpnadsväckande förtroende" som säkert var på honom, tack vare "ställning St Leo i Monophysite kontroverser och principen" Securis judicat omloppsbana terrarum "i det att den den Donatists. " A vista had opened to the end of which he did not see. A vista inledde i slutet av som han inte se. His mind was never settled again in Anglicanism. Hans tanke var aldrig fast igen i Anglicanism. "He has told the story with so keen a feeling of its tragic and pathetic character", as Dean Church truly says, "that it will never cease to be read where the English language is spoken." "Han har berättat historien med så gärna en känsla av dess tragiska och patetiska karaktär", som Dean kyrkan verkligen säger, "att det aldrig kommer att upphöra att läsa om engelska språket talas." It was the story of a deliverance. Det var historien om en befrielse. But still Samson paid for it with all he held dear. Parallels from antiquity might affect a student like Newman. Men Samson betalat för den med allt han höll kär. Parallels från antiken kan påverka en elev gillar Newman. To the many, inside or beyond Oxford, they meant nothing. Till många, inom eller utanför Oxford, de betydde ingenting. The live question always was, how to combat Rome, which appeared at the end of every vista as the goal of Tractarian reasoning. Den levande fråga alltid var, hur man kan bekämpa Rom, som verkade i slutet av varje vista som mål att Tractarian resonemang. The "shrewd minds" which now harried and drove on their leader did not take to any "middle way"; these men cut into the movement at right angles and sang loudly Tendimus in Latium, they were pilgrims to St. Peter's shrine. JB Morris, Dalgairns, Oakeley, Macmullen (converts in the sequel), came round Newman while his older associates had not advanced. Den "Kloka huvuden" som nu harried och körde om deras ledare inte tagit till några "medelväg"; dessa män skuren i rörelsen i rät vinkel och sjöng högt Tendimus i Latium, de var pilgrimer till St Peter's helgedom. JB Morris , Dalgairns, Oakeley, Macmullen (konverterar i fortsättningen), kom runt Newman medan hans äldre medarbetare hade inte långt. But the captain of the band was WG Ward, lecturer at Balliol, a friend of Stanley's and for a time attracted by Arnold, then suddenly changed for the good by the sermons at St. Mary's, with his one sole article of faith, Credo in Newmannum. Men kapten av bandet var WG Ward, lektor vid Balliol, en vän till Stanley och för en Temne lockas av Arnold, sedan plötsligt förändrats till det bra med predikningar på St Mary's, med sina en enda trosartikel, Credo i Newmannum. Ward, a strange, joyous, provoking figure, pervading the university with his logic and his jokes,was the enfant terrible of this critical time as Froude had been previously. Ward, en konstig, kärleksfull, provocera siffra som genomsyrar universitetet med sin logik och hans skämt var enfant terrible av denna kritiska tidpunkt som Froude hade tidigare. They differed in a hundred ways; but both certainly urged Newman forward at a pace he would not have chosen. De skilde sig i ett hundratal olika sätt, men båda verkligen uppmanat Newman framåt i en takt som han inte skulle ha valt. Froude "did not seem to be afraid of inferences"; Ward revelled in them. Froude "inte tycks vara rädd för slutsatser" Ward revelled i dem. It was Froude who first taught Newman "to look with admiration towards the Church of Rome." Det var Froude som först lärde Newman "att se med beundran mot kyrkan i Rom." Ward, of all men the least inclined to compromise, did not care one jot for the Church of England, except insofar as it could be proved Catholic, by which he understood, as Protestants and Liberals did before him, the doctrine and discipline of the papal communion. He had "the intellect of an archangel", as he said ingenuously; his acuteness and audacity were a continual challenge to Newman, who partly resented but still more yielded to them; and so the problem took a formidable shape: how much on "infused Catholicism" would the Establishment bear. Ward, av alla män de minst benägna att kompromissa, brydde sig inte ens med ett för Church of England, förutom i den mån det kunde bevisas katolska, genom vilket han förstås, som protestanter och liberaler gjorde före honom, doktrinen och disciplin i påvliga gemenskap. Han hade "intellektet i en ärkeängel", som han sade naivt; hans akuta och djärvhet var en ständig utmaning för Newman, som delvis harmades över men ännu gett sig till dem, och så problemet ägde en fruktansvärd form: hur mycket om "infunderade katolicism" skulle inrättandet bära. It was "like proving cannon." Det var "som bevisar kanon." The crucial test was applied in "Tract 90", which came out on 27 February, 1841. Det avgörande testet tillämpades i "Tract 90", som kom ut den 27 februari 1841. Once more, as in the case of Froude's "Remains", Newman miscalculated. Än en gång, som i fallet med Froude är "fortfarande", Newman felberäknats. He had drifted so far that he lost sight of the ever-enduring Protestantism which, to this day, is the bulwark of the national feeling against Rome. Han hade drivit så långt att han glömt bort det ständigt bestående protestantism, som i dag är bålverk av den nationella känslan mot Rom. He thought his peace-offering would not cause offence. Han trodde att hans FÖRSONINGSOFFER inte skulle väcka anstöt. But Ward prophesied, and his instinct proved true, that it would "be hotly received." Men Ward profeterade, och hans instinkt visat sant, att det skulle "vara hett emot." A lively epistle from Church (afterwards Dean of St. Paul s) to F. Rogers at Naples shows the storm raging early in March. En livlig EPISTEL från kyrkan (efteråt Dean St Paul s) till F. Rogers i Neapel visar stormen rasar i början av mars. What "Tract 90" affirmed was that the Thirty-Nine Articles might be signed in a Catholic, though not in a Roman sense; that they did not condemn the Council of Trent, which in 1562, the date of their publication, was not ended; and that a distinction must be drawn between the corruptions of popular religion and the formal decrees approved by the Holy See. Vad "Tract 90" bekräftade att de trettionio artiklarna skulle kunna undertecknas i en katolsk, men inte i en romersk mening, att de inte fördöma den Trent, som under 1562, datum för publicering, inte upphört och att en skillnad måste göras mellan de skador folkliga religionen och den formella dekret godkänt av den Heliga stolen. It is now admitted, in the language of JA Froude, that "Newman was only claiming a position for himself and his friends which had purposely left open when the constitution of the Anglican Church was framed." Det är nu upptagna, på det språk som JA Froude att "Newman var bara att hävda en ståndpunkt för sig själv och sina vänner som hade avsiktligt lämnas öppen när bildandet av den anglikanska kyrkan inramade." But he appeared to be an innovator and, in that excited season, a traitor. Men han verkade vara en innovatör och i denna glada säsong, en förrädare. The Philistines held him bound by his own cords; Erastians or Evangelicals, they well knew that his bishop would not shield him from attack. Filistéerna höll honom bunden av sina egna sladdar, Erastians eller Evangelicals de väl visste att hans biskop inte skulle skydda honom från angrepp. Four leading tutors, egged on by the fanatical Golightly, and including AC Tait, afterwards Archbishop of Canterbury, demanded the writer's name and charged him with dangerous tendencies. Fyra ledande handledare, egged av de fanatiska Golightly, och med AC Tait, senare ärkebiskopen av Canterbury, krävde författarens namn och belasta honom med farliga tendenser. The hebdomadal board now retorted on Newman the "persecution" dealt out on Hampden. Den hebdomadal styrelsen nu retorted om Newman den "förföljelse" behandlas på Hampden. They would not wait even twelve hours for his defence. De skulle inte vänta ens tolv timmar för sitt försvar. They resolved on 15 March, that "modes of interpretation such as are suggested in the said Tract, evading rather than explaining the sense of the Thirty-nine Article, and reconciling subscription to them with the adoption of errors, which they were designed to counteract, defeat the object, and are inconsistent with the due observance of the above mentioned Statutes." This anathema was posted up on every buttery hatch, or public board, of the colleges, as a warning to undergraduates. De beslutade den 15 mars, att "olika tolkning som föreslås i nämnda Tract, kringgå snarare än att förklara känslan av Trettionio artikel och förena teckning dem med antagandet av fel, som de var utformade för att motverka , omintetgöra målet och oförenlig med vederbörlig hänsyn tagen till de ovan nämnda stadgar. "Denna styggelse var postat på varje SMÖRIG lastluckor eller offentliga styrelse, av högskolor, som en varning till grundutbildningsstudenter. Newman acknowledged his authorship in a touching letter, perhaps too humble; and a war of pamphlets broke out. Newman erkände hans författarskap på ett rörande brev, kanske alltför ödmjuk, och ett krig pamfletter bröt ut. Keble, Palmer, and Pusey stood up for the tract, though Pusey could not bring himself to approve of its method unconditionally. Keble, Palmer, och Pusey stod upp för luftvägarna, men Pusey kunde inte sätta sig för att godkänna sin metod ovillkorligt. But Ward, with great effect, hurled back the charge of "insincerity" on those who made it. Men Ward, med stor effekt, kastade tillbaka avgiften för "HYCKLERI" på dem som gjort det. How could Whateley and Hampden use the services for baptism, visitation of the sick, or ordination, all dead against their acknowledged principles? Hur kunde Whateley och Hampden använda tjänster för dop, hemsökelse av sjuka eller ordination, alla döda mot deras erkända principer? But neither did Ward follow Newman. Later on, he described the articles as "patient of a Catholic but ambitious of a Protestant meaning." Men inte heller Ward följa Newman. Senare, han beskrev de artiklar som "patienten i ett katolskt men ambitiösa av en protestantisk mening." Whatever their logic, their rhetoric was undoubtedly Protestant. Oavsett logik, deras retorik var utan tvekan protestantiska. For himself, in subscribing them, he renounced no Roman doctrine. This, like all Ward's proceedings, was pouring oil on fire. För sig själv, i prenumerera dem, han avståtts inga romerska läran. Detta, liksom alla Ward arbete, var att hälla olja på elden. Newman had made the mistake of handling an explosive matter without precaution, in the dry legal fashion of an advocate, instead of using his his incomparable gift of language to persuade and convince. Newman hade gjort misstaget att hantera en explosiv fråga utan försiktighetsåtgärd, i torrt juridiskt sätt av en advokat i stället för att använda hans hans ojämförliga gåva språk att övertala och övertyga. His refinements were pilloried as "Jesuitism", and his motive was declared to be treason. Hans finesser var skampålen som "Jesuitism", och hans motiv var förklarats vara förräderi. An immense commotion followed. En enorm uppståndelse följas. The "Apologia" describes it, "In every part of the country, and every class of society, through every organ and opportunity of opinion, in newspapers, in periodicals, at meetings, in pulpits, at dinner-tables, in coffee-rooms, in railway-carriages, I was denounced as a traitor who had laid his train, and was detected in the very act of firing it against the time-honoured Establishment." Det "försvar" beskriver det: "I varje del av landet, och varje klass i samhället, genom alla organ och möjlighet till yttrande, i tidningar, i tidskrifter, på möten, i predikstolar på middag-tabeller, i kaffe-rum I järnvägs-vagnar var jag kritiserat som en förrädare som hade som sitt tåg och upptäcktes i mycket handla om sintring mot Temne-hedrad Establishment ". His place in the movement was gone. Hans plats i rörelse var borta.

He would not withdraw the tract; he reiterated its arguments in a Letter to Dr. Jeff; but at his bishop's request he brought the series to an end, addressing him in a strikingly beautiful pamphlet, which severed his own connection with the party he had led. Han skulle inte återkalla tract; han upprepade sina argument i en skrivelse till Dr Jeff, men på hans biskop begäran han serien till slut ta itu med honom i en slående vacker pamflett, som avskiljes eget samband med den part som han hade lett. He retired to Littlemore; and there, he says, "between July and November I received three blows that broke me." Han avgick till Littlemore, och där, säger han, "mellan juli och november fick jag tre slag som bröt mig." First, in translating St. Först, i översättning St Athanasius, he came on the Via Media once more; but it was that of the heretical Semi-Arians. Athanasius, han kom på Via media än en gång, men det var som kättersk Halvstyva Arians. Second, the bishops, contrary to an "understanding" given him, began to charge violently, as of set purpose, against "Tract 90", which they accused of Romanizing and dishonesty. Andra biskoparna, i motsats till en "förståelse" gett honom, började ladda våldsamt, per uppsättning syfte, mot "Tract 90", som de anklagas för Romanizing och oärlighet. Last came the unholy alliance between England and Prussia by which an Anglican Bishop was appointed at Jerusalem over a flock comprising, it would appear, not only Lutherans but Druses and other heretics. Senast kom ohelig allians mellan England och Preussen, genom vilken en anglikansk biskop utsågs till Jerusalem under en flock som består av, det verkar inte bara Lutherans men druserna och andra kättare. The "Confession of Augsburg" was to be their standard. Den bekännelsen av Augsburg "skulle deras standard. Now, "if England could be in Palestine, Rome might be in England." Nu "om England skulle vara i Palestina, Rom kan vara i England." The Anglican Church might have the Apostolical Succession; so had the Monophysites; but such acts led Newman to suspect that since the sixteenth century it had never been a Church at all. Anglikanska kyrkan kan ha Apostolical Arv, så hade Monophysites, men sådana handlingar ledde Newman att misstänka att sedan sextonde århundradet hade aldrig varit en kyrka över huvud taget.

Now then he was a "pure Protestant", held back from Rome simply by its apparent errors and idolatries. Nu då han var en "ren protestantiska", hålls tillbaka från Rom bara genom sin uppenbara fel och idolatries. Or were these but developments, after all of the primitive type and really true to it? Eller var dessa men utvecklingen, efter alla de primitiva typ och verkligen leva upp till det? He had converted Ward by saying that "the Church of the Fathers might be corrupted into Popery, never into Protestantism." Did not living institutions undergo changes by a law of their being that realized their nature more perfectly? Han hade konverterat Ward med att säga att "kyrkan av Pappor kan vara skadad i PAPISM aldrig till protestantismen." Visste inte bor institutioner genomgår förändringar genom en lag om att de som insåg sin natur mer perfekt? and was the Roman Church an instance? och den romerska kyrkan en hand? At Littlemore the great book was to be composed "On the Development of Christian Doctrine", which viewed this problem in the light of history and philosophy. Newman resigned St. Mary's in September, 1843. Vid Littlemore den stora Boken skall bestå "Om utvecklingen av Christian Doctrine", som visade detta problem i ljuset av historia och filosofi. Newman avgick St Mary's i september 1843. He waited two years in lay communion before submitting to Rome, and fought every step of the journey. Meanwhile the movement went on. Han väntade två år bestämmer gemenskap innan de lämnar in till Rom och kämpade varje steg på resan. Tiden rörelsen vidare. Its "acknowledged leader" according to Dean Stanley was now WG Ward. Dess "erkände ledaren" enligt Dean Stanley var nu WG Ward. On pure Anglicans a strong influence was exerted by JB Mozley, Newman's brother-in-law. På ren anglikaner ett starkt inflytande utövades av JB Mozley, Newman's svåger. Keble, who was at odds with his bishop, vacated the chair of poetry; and the Tractarian candidate, Isaac Williams, was defeated in January, 1842. Keble, som var i strid med sin biskop, lediga stolen av poesi, och Tractarian kandidat, Isaac Williams, besegrades i januari 1842. Williams had innocently roused slumbering animosities by his "Tract 80", on "Reserve in communicating religious knowledge", a warning, as ever since, Low Church partisans have maintained, that the Establishment was to be secretly indoctrinated with "Romish errors." Williams hade oskyldigt uppbragd slumrar fiendskap med hans "Tract 80", om "Reserve i kommunikationen religiös kunskap", en varning, som sedan, låg kyrkan partisaner har hävdat, att anläggningen skulle hemlighet indoctrinated med "Romish fel." The heads of houses now proposed to repeal their censure of 1836 on Hampden, though he withdrew not a line of his Bampton Lectures. Cheferna för de hus som nu föreslås att upphäva sitt misstroende för 1836 på Hampden, men han drog inte en rad av hans Bampton Föreläsningar. It was too much. Det var för mycket. Convocation threw out the measure by a majority of three to two. Convocation slängde ut åtgärd med en majoritet av tre till två. Hampden, by way of revenge, turned the formal examination of a Puseyite, Macmullen of Corpus, for the BD into a demand for assent to propositions which, as he well knew, Macmullen could not sign. Hampden, i form av hämnd, förvandlas den formella granskningen av en Puseyite, Macmullen av Corpus för BD in ett krav på samtycke till förslagen, som han mycket väl visste, Macmullen inte kunde underteckna. The vice-chancellor backed up Hampden; but the Delegates reversed that iniquitous judgment and gave the candidate his degree. Den rektor backas upp Hampden, men delegaterna vändas som orättfärdiga domen och gav den sökande hans examen. The spirit of faction was mounting high. Andemeningen i fraktion var montering hög. Young men's testimonials for orders were refused by their colleges. Unga mäns omdömen beställningar avslogs av sina högskolor. A statute was brought up in February, 1844, to place the granting of all divinity degrees under a board in conjunction with the vice-chancellor, which would mean the exclusion from them of Tractarians. En stadga togs upp i februari 1844, att placera bevilja alla gudomlighet grader under en styrelse tillsammans med rektor, vilket skulle innebära att de utesluts från dem Tractarians. This, indeed, was rejected by 341 votes to 21. Detta verkligen avslogs med 341 röster mot 21. But Newman had said a year earlier, that the authorities were bent on exerting their "more than military power" to put down Catholicism. Men Newman hade sagt ett år tidigare, att myndigheterna var böjda för att utöva sin "mer än militär makt" för att lägga ner katolicism. RW Church calls them an irresponsible and incompetent oligarchy. RW kyrkan kallar dem ett oansvarigt och inkompetent oligarki. Their chiefs were such as Hawkins, Symons, and Cardwell, bitterly opposed to the movement all through. Deras hövdingarna var som Hawkins, Symons, och Cardwell, bittert emot rörelsen hela. As Newman had retired, they struck at Pusey; and by a scandalous inquisition of "the six doctors" they suspended him, without hearing a word of his defence, from preaching for two years, 2 June, 1843. Som Newman hade gått i pension, de slog på Pusey, och av en skandal inkvisitionen av "de sex läkare" de upp honom, utan att höra ett ord till sitt försvar, från att predika för två år, den 2 juni 1843. His crime consisted in a moderate Anglican sermon on the Holy Eucharist. Hans brott bestod i en måttlig anglikanska predikan om den heliga eukaristin.

Espionage, delation, quarrels between heads and tutors, rejection of Puseyites standing for fellowships, and a heated suspicion as though a second Popish Plot were in the air, made this time at Oxford a drama which Dean Church likens to the Greek faction-fights described by Thucydides. Spionage, delation, gräl mellan chefer och handledare, avvisande av Puseyites stående för stipendier, och en uppvärmd misstanke som om en andra PAPISTISK Rita var i luften, som den här gången vid Oxford ett drama som Dean kyrkan liknar den grekiska fraktion-slagsmål beskrivs av Thukydides. The situation could not last. A crisis might have been avoided by good sense on the part of the bishops outside, and the ruling powers within the university. Läget kunde inte vara. En kris skulle ha kunnat undvikas med sunt förnuft på den del av biskopar utanför, och de styrande befogenheter inom universitetet. It was precipitated by WG Ward. Det var fälls av WG Ward. Ejected from his lectureship at Balliol, he wrote violent articles between 1841 and 1843 in the "British Critic", no longer in Newman's hands. Utkastade från sitt lektorat vid Balliol skrev han våldsam artiklar mellan 1841 och 1843 i "British Critic", som inte längre Newman händer. His conversation was a combat; his words of scorn for Anglican doctrines and dignitaries flew round the colleges. Hans konversation var stridszon, hans ord av förakt för anglikanska doktrinerna och dignitärer flög runt högskolor. In 1843 Palmer of Worcester in his dreary "Narrative of Events" objected strongly to Ward's "Romanizing" tendencies. Under 1843 Palmer i Worcester i hans dystra "Beskrivning av händelser" invände kraftigt mot Ward's "Romanizing" tendenser. The "British Critic" just then came to an end. Den brittiska Critic "strax därefter kom till ett slut. Ward began a pamphlet in reply; it swelled to 600 pages, and in the summer of 1844 burst on an irritated public as "The Ideal of a Christian Church." Ward inledde en pamflett som svar, det svällning till 600 sidor, och under sommaren 1844 brast på en irriterade allmänheten som "idealet med en kristen kyrka." Its method was simple. Dess metod var enkel. The writer identified all that was Roman with all that was Catholic; and proceeded to apply this test to the Church of England, which could ill bear it. Författaren identifierade alla som var Roman med alla som var katolik, och fortsatte att tillämpa detta test till Church of England, som skulle sjuka bära den. Rome satisfied the conditions of what a Church ought to be; the Establishment shamefully neglected its duties as a "guardian of morality" and a "teacher of orthodoxy." Rom uppfyllde villkoren för vad en kyrka borde vara, inrättande skamligt försummat sina skyldigheter som en "väktare av moral och en lärare i ortodoxin." It ignored the supernatural; it allowed ethics to be thrown overboard by its doctrine of justification without works; it had no real Saints because it neither commended nor practised the counsels of perfection; it was a schismatic body which ought humbly to sue for pardon at the feet of the true Bride of Christ. Det ignoreras det övernaturliga, det tillåtet etik att kastas överbord av sin doktrin om motivering utan verk, hade ingen riktig Helgon eftersom det varken beröm eller utövat rådslag för fulländning, det var en schismatic organ som borde ödmjukt att söka nåd på fötter av det sanna Bride av Kristus. To evade the spirit of the Articles while subscribing them, where necessary, in a "non-natural" sense, was the only alternative Ward could allow to breaking with Anglicanism altogether. För att kringgå andan i artiklarna medan prenumerera dem, vid behov, en "icke-naturlig" mening, var det enda alternativet Ward möjliggör att bryta med Anglicanism helt. Unlike Newman, who aimed at reconciling differences, and to whom the Lutheran formula was but "a paradox or a truism", Ward repudiated the "solifidian" view as an outrage on the Divine sanctity; it was "a type of Antichrist", and in sound reason no better than Atheism. Till skillnad från Newman, som syftar till att förena skillnader, och till vem den lutherska formel utan "en paradox eller en självklarhet", Ward förkastade den "solifidian" ser som en skandal om Divine okränkbarhet, det var "en typ av Antikrist", och i god anledning inte bättre än ateism. So his "relentless and dissolving logic" made any Via Media between Catholics and Protestants impossible. Så hans "obeveklig och upplösande logik" gjort några Via Media mellan katoliker och protestanter omöjligt. The very heart of the Elizabethan compromise he plucked out. Själva kärnan i ELISABETANSKA kompromiss han plockade ut. His language was diffuse, his style heavy, his manner to the last degree provoking. Hans språk var diffusa, hans stil tunga, hans sätt att de senaste grad provocera. But whereas "Tract 90" did not really state, and made no attempt to resolve, the question at issue, Ward's "Ideal" swept away ambiguous terms and hollow reconcilements; it contrasted, however clumsily, the types of saintliness which were in dispute; it claimed for the Catholic standard not toleration, but supremacy; and it put the Church of England on its knees before Rome. Men medan "Tract 90" egentligen inte staten, och gjorde inga försök att lösa den aktuella frågan, Ward's "Ideal" svepts tvetydiga termer och ihåliga reconcilements, det kontrasteras dock taffligt, vilka typer av saintliness som var i tvist; det yrkas för katolska standard inte tolererar, men överhöghet och det sätter kyrkan i England på knäna innan Rom.

How could Oxford or the clergy endure such a lesson? Hur kunde Oxford eller präster utstå en sådan lektion? So complete a change of attitude on the part of Englishmen, haughtily erect on the ruins of the old religion, was not to be dreamt of. Så slutföra en attitydförändring när det gäller engelsmän, HÖGMODIGT resa på ruinerna av det gamla religion, var inte att drömma om. This, then, was what "Tract 90" had in view with its subtleties and subterfuges a second Cardinal Pole absolving the nation as it lay in the dust, penitent. Detta då var det "Tract 90" hade i syfte med sina nyanser och undanflykter en andra Cardinal Pole absolving nationen eftersom det låg i dammet, botfärdig. The result, says Dean Stanley, was "the greatest explosion of theological apprehension and animosity" known to his time. Not even the tract had excited a more immediate or a more powerful sensation. Ward's challenge must be taken up. Resultatet, säger Dean Stanley, var "den största explosionen av teologiska gripandet och fientlighet" kända för sin tid. Inte ens tract hade exciteras en mer omedelbar eller en mäktigare känsla. Ward utmaning måste tas upp. He claimed, as a priest in the Church of England, to hold (though not as yet to teach) the "whole cycle of Roman doctrine." Han hävdade, som en präst i Church of England, att hålla (dock inte ännu att lära) att "hela cykeln av romerska läran." Newman had never done so; even in 1844 he was not fully acquiescent on all the points he had once controverted. Newman hade aldrig gjort det, även under 1844 att han inte var helt eftergiven på alla de punkter som han en gång controverted. He would never have written the "Ideal"; much of it to him read like a theory. Han skulle aldrig ha skrivit "Ideal", mycket av det han läst som en teori. But in Oxford the authorities, who were acting as if with synodical powers, submitted to Convocation in Dec. 1844, three measures: Men i Oxford myndigheter, som agerar som om med synodical befogenheter överlämnas till Convocation i december 1844, tre åtgärder:

to condemn Ward's book; att fördöma Ward's book;

to degrade the author by taking away his university degrees; and att försämra författare som tar sin examen, och

to compel under pain of expulsion, every one who subscribed the Articles to declare that he held them in the sense in which "they were both first published and were now imposed by the university." att tvinga under hot om utvisning, var och en som tecknade de artiklar som förklarar att han höll dem i den betydelse som "de båda första publicerade och nu införs genom universitetet."

Had the penalty on Ward, vindictive and childish as it now appears, stood alone, few would have minded it. Hade straffavgift på Ward, hämndlysten och barnsligt som det nu stod ensam, några skulle ha sinnade det. Even Newman wrote in January, 1845, to JB Mozley, "Before the Test was sure of rejection, Ward had no claims on anyone." Även Newman skrev i januari 1845, till JB Mozley "före provet var säker avslag Ward hade någon fordran på någon." But over that "Test" a wild shriek arose. Men mer än att "Test" en vilda tjut uppstod. Liberals would be affected by it as surely as Tractarians. Liberalerna skulle påverkas av det så säkert som Tractarians. Tait, one of the "Four Tutors", Maurice, the broadest of Broad Churchmen, Professor Donkin, most intellectual of writers belonging to the same school, came forward to resist the imposition and to shield "Tract 90", on the principle of "Latitude". Tait, en av de fyra Utbildarna ", Maurice, den bredaste av breda Churchmen, professor Donkin, mest intellektuella av författare som tillhör samma skola, kom fram för att stå emot införandet och sköld" Tract 90 ", på principen" Latitud ". Stanley and another obtained counsel's opinion from a future lord chancellor the Test was illegal. Stanley och en annan som erhållits rådgivarens yttrande från en framtida lordkanslern testet olagligt. On 23 January, they published his conclusion, and that very day the proposal was withdrawn. Den 23 januari har de publicerade hans slutsats, och samma dag förslaget drogs tillbaka. But on 25 January, the date in 1841 of "Tract 90" itself, a formal censure on the tract, to be brought up in the approaching Convocation, was recommended to voters by a circular emanating from Faussett and Ellerton. Men den 25 januari, dagen i 1841 i "Tract 90" själv, en formell misstroendeförklaring mot luftvägarna, tas upp i närmar Convocation, rekommenderades väljarna genom ett cirkulär från Faussett och Ellerton. This anathema received between four and five hundred signatures in private, but was kept behind the scenes until 4 Feb. The hebdomadal board, in a frenzy of excitement, adopted it amid protests from the Puseyites and from Liberals of Stanley's type. Detta anatema fått fyra-fem hundra signaturer i privat, men hölls bakom kulisserna till 4 feb Den hebdomadal styrelse, i ett utbrott av upphetsning, antog det trots protester från Puseyites och liberaler i Stanley typ. Stanley's words during the tumult made a famous hit. Stanley ord under det tumult som en berömd träffad. In a broadside he exclaimed, "The wheel is come full circle. The victors of 1836 are the victims of 1845. The victims of 1845 are the victors of 1836. The assailants are the assailed. The assailed are the assailants. The condemned are the condemners. The condemners are the condemned. The wheel is come full circle. How soon may it come round again?" I en bredsida han utropade "Hjulet har gått varvet runt. Segrare av 1836 är offer för 1845. Offren för 1845 är segrare av 1836. Den förövarna är assailed. De assailed är förövarna. Dömda är condemners. De condemners är fördömas. Hjulet har gått varvet runt. Hur snart kan inte komma runt igen? " A comment on this "fugitive prophecy" was to be afforded in the Gorham case, in that of "Essays and Reviews," in the dispute over Colenso, and in the long and vexatious lawsuits arising out of Ritualism. En kommentar om denna flyktiga profetia "skulle ges i Gorham fallet, i det att den" Essäer och recensioner, "i tvisten om Colenso och på lång och irriterande stämningar till följd av Ritualism. The endeavour was made to break every school of doctrine in succession on this wheel, but always at length in vain. De försök gjordes att bryta varje skola doktriner i rad på den här hjulet, men alltid länge förgäves.

Convocation met in a snowstorm on 13 February, 1845. Convocation möttes i en snöstorm den 13 februari 1845. It was the last day of the Oxford Movement. Det var den sista dagen i Oxford Movement. Ward asked to defend himself in English before the vast assembly which crowded into the Sheldonian Theatre. Ward bad att försvara sig engelska innan den stora församling som trängs i Sheldonian Teater. He spoke with vigour and ability, declaring "twenty times over" that he held all the articles of the Roman Church. Han talade med kraft och förmåga, att förklara "tjugo gånger över att han höll alla artiklar i den romerska kyrkan. Amid cries and counter-cries the votes were taken. Mitt rop och motanklagelser gråter rösterna togs. The first, which condemned his "Ideal", was carried by 777 to 386. Den första, som fördömde hans "Ideal", gjordes av 777 till 386. The second, which deprived him of university standing, by 569 to 511. Den andra, som berövat honom universitet stående, med 569 till 511. When the vice-chancellor put the third, which was to annihilate Newman and "Tract 90", the proctors rose, and in a voice that rang like a trumpet Mr. Guillemard of Trinity, the senior, uttered their "Non placet". När rektor sätter den tredje, som var att förinta Newman och "Tract 90", den proctors steg, och en röst som ringde som en trumpet Mr Guillemard av Trinity, högre, uttalade sina "Non placet". This was fatal to the decree, and in the event to that oligarchy which had long ruled over Oxford. Detta var dödlig till dom, och i händelse av att oligarki som länge regerade över Oxford. Newman gave no sign. Newman gav inga tecken. But his reticence boded nothing good to the Anglican cause. Men hans förbehållsamhet boded inget bra att den anglikanska orsak. The University repudiated his followers and they broke into detachments, the many lingering behind with Keble or Pusey; others, and among them Mark Pattison, a tragic instance, lapsing into various forms of modern unbelief; while the genuine Roman group, Faber, Dalgairns, Oakeley, Northcote, Seager, Morris and a long stream of successors, became Catholics. Universitetet förkastade hans anhängare och de bröt sig in detachments har många kvardröjande bakom med Keble eller Pusey, andra, och bland dem Mark Pattison, ett tragiskt exempel förfallit till olika former av modern otro, medan äkta romerska gruppen, Faber, Dalgairns, Oakeley, Northcote, Seager, Morris och en lång ström av efterträdare blev katoliker. They left the Liberal party to triumph in Oxford and to remould the University. De lämnade den liberala parti till seger i Oxford och remould universitetet. If 13 February, 1845 was the "Dies Irae" of Tractarian hopes, it saw the final discomfiture of the Evangelicals. Om den 13 februari 1845 var "Dies Irae" i Tractarian förhoppningar, det såg det slutliga nederlag i Evangelicals. Henceforth, all parties in the National Church were compelled to "revise the very foundations of their religion." Hädanefter kommer alla parter i den nationella kyrkan var tvungen att "se över själva grunden för deras religion." Dogma had taken refuge in Rome. Dogma hade tagit sin tillflykt till Rom.

In April, 1845, the country was excited by Sir R. Peel's proposals for the larger endowment of Maynooth (see Macaulay's admirable speech on the occasion). In June, Sir H. Jenner Fust, Dean of Arches, condemned Oakeley of Margaret Street chapel for holding the like doctrines with Ward, who was already married and early in September was received into the Church. I april 1845, landet var upphetsad av Sir R. Peel: s förslag till större medelsanvisningen Maynooth (se Macaulay's beundransvärda tal med anledning). I juni Sir H. Jenner Füst, dekanus för Arches, fördömde Oakeley Margaret Street kapell för att hålla liknande läror med Ward, som redan var gift och i början av september togs emot i kyrkan. Newman resigned his Oriel fellowship, held since 1822, at the beginning of October. Newman avgick hans Oriel stipendieavtal hållits sedan 1822, i början av oktober. He did not wait to finish the "Development"; but on the feast of St. Denys, 9 October, made his profession of the Catholic Faith to Father Dominic at Littlemore. Han väntade inte för att avsluta "utveckling", men om högtiden St Denys, 9 oktober, gjorde sitt yrke i den katolska tron att fader Dominic på Littlemore. The Church of England "reeled under the shock." The Church of England "reeled under chock." Deep silence, as of stupor, followed the clamours and long agonies of the past twelve years. Deep tystnad, som i dvala, följt clamours och lång agonies av de senaste tolv åren. The Via Media swerved aside, becoming less theoretical and less learned, always wavering between the old Anglican and the new Roman road, but gradually drawing nearer to the Roman. Via Media swerved åsido, bli mindre teoretisk och mindre lärt alltid växlar mellan de gamla anglikanska och den nya romerska vägen, men gradvis närmare till Roman. Its headquarters were in London, Leeds and Brighton, no longer in Oxford. Huvudkontoret i London, Leeds och Brighton, inte längre i Oxford.

But an "aftermath" of disputes, and of conversions in the year 1851, remains to be noticed. Men ett "efter" av tvister, och omvandlingar under år 1851, återstår att märkt. On 15 November, 1847, the Prime Minister, Lord John Russell, nominated to the See of Hereford, the "stormy petrel" of those controversies, Dr. Den 15 november 1847, premiärministern Lord John Russell, som utsetts till Se av Hereford, den stormiga Petrel "av de kontroverser, Dr Hampden. Hampden. He did so "to strengthen the Protestant character of our Church, threatened of late by many defections to the Church of Rome." Han gjorde det "för att stärka den protestantiska karaktär våra kyrkan, hotas av sena av många defections till kyrkan i Rom." The "Times" expresses amazement; Archbishop Howley and thirteen other bishops remonstrated; but Dr. Pusey was "the leader and oracle of Hampden's opponents." The "Times" uttrycker förvåning, ärkebiskop Howley och tretton andra biskopar protesterade, men Dr Pusey var "ledaren och oraklet i Hampden motståndare." At Oxford the Heads of Houses were mostly in favour of the nominee, though lying under censure since 1836. Vid Oxford cheferna för husen var främst till förmån för kandidaten, men ligger under misstroendevotum sedan 1836. An attempt was made to object at Bow Church when the election was to be confirmed; but the Archbishop had no freedom, and by congé d'élire and exercise of the Royal Supremacy a notoriously unsound teacher became Bishop of Hereford, It was the case of Hoadley in a modern form. Ett försök gjordes att invända på Bow kyrkan när valet var att vara bekräftade, men ärkebiskopen hade ingen frihet, och congé d'élire och utövandet av den kungliga Supremacy en bekant osund lärare blev biskop av Hereford, Det var fråga om Hoadley i en modern form.

Almost at the same date (2 November, 1847) the Rev. GC Gorham, "an aged Calvinist", was presented to the living of Brampton Speke in Devonshire. Nästan på samma dag (den 2 november 1847) Den rev GC Gorham, "en äldre KALVINIST", lades fram för boende i Brampton Speke i Devonshire. "Henry of Exeter", the bishop, holding High Anglican views, examined him at length on the subject of baptismal regeneration, and finding that he did not believe in it, refused to induct Mr. Gorham. "Henry i Exeter, biskopen, som innehar höga anglikanska åsikter, undersökte honom länge på temat doplängd regenerering, och konstaterade att han inte tror på den, vägrade att INSÄTTA Mr Gorham. The case went to the Court of Arches - a spiritual court where Sir H. Jenner Fust decided against the appellant, 2 August, 1849. Ärendet gick till domstol Arches - en andlig domstol där Sir H. Jenner Füst beslutade mot klaganden, 2 augusti, 1849. Mr. Gorham carried a further appeal to the judicial committee, the lay royal tribunal, which reversed the decision of the spiritual court below. Dr. Mr Gorham som ett överklagande till rättsliga utskott, bestämmer kungliga domstol som upphävt beslut av den andliga domstolen nedan. Dr Philpotts, the Bishop of Exeter, refused to institute; and the dean of arches was compelled to do so instead. Philpotts, biskop av Exeter, vägrade att väcka, och dekanus för valv var tvungna att göra det istället. The bishop tried every other court in vain; for a while he broke off communion, so far as he dared, with Canterbury. As Liberalism had won at Hereford, so Calvinism won at Brampton Speke. Biskopen försökte varannan domstol förgäves, på ett tag han bröt gemenskap, så långt som han vågade, med Canterbury. Som Liberalism hade vunnit på Hereford, så KALVINISM vann på Brampton Speke.

These decisions of the Crown in Council affected matters of doctrine most intimately. Dessa beslut i Crown i rådets påverkas frågor doktriner mest intimt. Newman's lectures on "Anglican Difficulties" were drawn forth by the Gorham judgment. Newman's föreläsningar om "anglikanska Svårigheter" drogs tillbaka av Gorham dom. But Pusey, Keble, Gladstone, and Anglo-Catholics at large were dumbfounded. Men Pusey, Keble, Gladstone, och Anglo-katoliker i stort var hemsk. Manning, Archdeacon of Chichester, had neither written tracts nor joined in Newman's proceedings. Manning, ÄRKEDIAKON av Chichester, hade varken skrivit skrifter eller anslöt sig Newman arbete. He did not scruple to take part with the general public though in measured terms, against "Tract 90". Han gjorde inte skrupler att delta med allmänheten även i uppmätta termer mot "Tract 90. He had gone so far as to preach an out-and-out Protestant sermon in St. Mary's on Guy Fawkes day, 1843. In 1845 he "attacked the Romanizing party so fiercely as to call forth a remonstrance from Pusey." Han hade gått så långt att predika en ut protestantiska predikan i St Mary's på Guy Fawkes dag, 1843. I 1845 han "angrep Romanizing parti så starkt som att kalla fram ett INVÄNDNING från Pusey." And then came a change. Och sedan kom en förändring. He read Newman's "Development," had a serious illness, travelled in Italy, spent a season in Rome, and lost his Anglican defences. Han läste Newman's "utveckling", hade en allvarlig sjukdom, reste i Italien, använt en säsong i Rom, och förlorat sin anglikanska försvar. The Gorham judgment was a demonstration that lawyers could override spiritual authority, and that the English Church neither held nor condemned baptismal regeneration. Den Gorham dom var en demonstration att advokater kan överskugga andliga myndighet och att den engelska kyrkan varken innehas eller fördömt doplängd förnyelse. This gave him the finishing stroke. Detta gav honom avslutande stroke. In the summer of 1850, a solemn declaration, calling in the Church to repudiate the erroneous doctrine thus implied, was signed by Manning, Pusey, Keble and other leading High Anglicans; but with no result, save only that a secession followed on the part of those who could not imagine Christ's Church as tolerating heresy.On 6 April, 1851, Manning and JR Hope Scott came over. Allies, a scholar of repute, had submitted in 1849, distinctly on the question now agitated of the royal headship. Under sommaren 1850, en högtidlig deklaration, ringer i kyrkan för att förkasta den felaktiga läran därmed underförstådda, undertecknades av Manning, Pusey, Keble och andra ledande High anglikaner, men utan resultat, sparar bara det en utbrytning följt på sidan av dem som inte kunde tänka sig Kristi kyrka som tolererar heresy.On den 6 april 1851, Manning och JR Hope Scott kom över. allierade, en vetenskapsman av anseende, hade lagt fram i 1849, klart i frågan nu upprörd av Kungliga ledarskap. Maskell, Dodsworth, Badeley, the two Wilberforces, did in like manner. Maskell, Dodsworth, Badeley de två Wilberforces gjorde på samma sätt. Pusey cried out for freedom from the State; Keble took a non-juring position, "if the Church of England were to fail, it should be found in my parish." Pusey ropade till frihet från staten, Keble var en icke-juring position "om Church of England skulle misslyckas, bör man i min församling." Gladstone would not sign the declaration; and he lived to write against the Vatican decrees. Gladstone inte underteckna deklarationen, och han levde för att skriva mot Vatikanstaten dekreten.

Surveying the movement as a whole we perceive that it was part of the general Christian uprising which the French Revolution called forth. Lantmäteri rörelsen som helhet vi uppfattar att det var en del av det allmänna kristna upproret som franska revolutionen kallas vidare. It had many features in common with German Romanticism; and, like the policy of a Free Church eloquently advocated by Lamennais, it made war on the old servitude to the State and looked for support to the people. Det hade många drag gemensamma med tyska romantiken, och gillar den politik som en fri kyrka vältaligt förespråkats av Lamennais, gjorde kriget mot den gamla slaveri till staten och letade efter stöd till människor. Against free-thought, speculative and anarchic, it pleaded for Christianity as a sacred fact, a revelation from on high, and a present supernatural power. Mot fritt tänkande, spekulativ och anarkistiskt, det pläderade för kristendomen som en helig faktiskt en uppenbarelse från höjden, och en present övernaturlig makt. Its especial task was to restore the idea of the Church and the dignity of the sacraments, above all the Holy Eucharist. Dess especial uppgift var att återupprätta idén om kyrkan och värdighet sakramenten, framför allt den heliga eukaristin. In the Laudian tradition, though fearfully weakened, it sought a fulcrum and a precedent for these happier changes. I Laudian tradition, men fearfully försvagas, det eftersträvas en stödpunkt och ett prejudikat för dessa lyckligare förändringar.

Joseph de Maistre, in the year 1816, had called attention to the English Church, designating it as a middle term between Catholic unity and Protestant dissent; with an augury of its future as perhaps one day serving towards the reunion of Christendom. Joseph de Maistre, år 1816, hade krävt uppmärksamhet på engelska kyrkan, att utse den som en medellång sikt mellan katolska enhet och protestantiska oliktänkande, med ett tecken för sin framtid som kanske en dag tjänstgör mot réunion av kristenhet. Alexander Knox foretold a like destiny, but the Establishment must be purged by suffering. Alexander Knox förutsade ett liknande öde, men anläggningen måste rensas genom lidande. Bishop Horsley, too, had anticipated such a time in remarkable words. Biskop Horsley också hade väntat en sådan Temne i märkliga ord. But the most striking prophecy was uttered by an aged clergyman, Mr. Sikes of Guilsborough, who predicted that, whereas "the Holy Catholic Church" had long been a dropped article of the Creed, it would by and by seem to swallow up the rest, and there would be an outcry of "Popery" from one end of the country to another (Newman's "Correspondence", II, 484). Men det mest slående profetia var yttras av en äldre präst, Mr Sikes av Guilsborough, som förutspådde att, medan "den heliga katolska kyrkan" hade länge varit ett minskat artikeln av Creed, det skulle i och med tycks sluka resten och det skulle bli ett ramaskri av "PAPISM" från den ena änden av landet till en annan (Newman's "korrespondens", II, 484). When the tracts began, Phillips de Lisle saw in them an assurance that England would return to the Holy See. När skrifter började Phillips de Lisle såg i dem en garanti för att England skulle återvända till Heliga stolen. And JA Froude sums it all up in these words, "Newman has been the voice of the intellectual reaction of Europe", he says, "which was alarmed by an era of revolutions, and is looking for safety in the forsaken beliefs of ages which it had been tempted to despise." Och JA Froude summor det i dessa ord, "Newman har en röst för de intellektuella reaktionen från Europa", säger han, "som oroas av en tid präglad av revolutioner och söker säkerhet i övergiven övertygelse av åldrar som det hade varit frestad att förakta. "

Later witnesses, Cardinal Vaughan or WE Gladstone, affirm that the Church of England is transformed. Senare vittnen Cardinal Vaughan eller WE Gladstone, bekräftar att Church of England omvandlas. Catholic beliefs, devotions, rites, and institutions flourish within it. Katolska tro, andakt, riter, och institutioner som frodas inom den. But its law of public worship is too narrow for its religious life, and the machinery for discipline has broken down (Royal Commission on Discipline, concluding words). Men dess lagstiftning för offentlig gudstjänst är för smal för sitt religiösa liv, och maskiner för disciplin har fördelat (Royal kommissionen om Disciplin, avslutande ord). The condemnation of Anglican Orders by Pope Leo XIII in the Bull "Apostolicae Curae", 13 September, 1896, shuts out the hope entertained by some of what was termed "corporate reunion", even if it had ever been possible, which Newman did not believe. Fördömandet av anglikanska Beställningar av Pope Leo XIII i Bull "Apostolicae Curae", den 13 september 1896, stängs ut hoppas underhållen av en del av vad som kallas "företagens réunion", även om det hade varit möjligt, vilket Newman inte tro. But he never doubted that the movement of 1833 was a work of Providence; or that its leaders, long after his own departure from them, were "leavening the various English denominations and parties (far beyond their own range) with principles and sentiments tending towards their ultimate absorption into the Catholic Church." Men han aldrig tvivlade på att den fria rörligheten för 1833 var ett arbete Providence, eller att dess ledare, långt efter hans egen avgång från dem, var "JÄST de olika engelska valörer och man (långt utanför sin egen rad) med principer och känslor tendens till deras slutliga upptag i den katolska kyrkan. "

Publication information Written by William Barry. Publication information Skrivet av William Barry. Transcribed by Ann Waterman. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Transkriberas av Ann Waterman. Katolska Encyclopedia, Volume XI. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat, den 1 februari 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är