Panentheism Panentheism

Advanced Information Advanced Information

Panentheism is a doctrine of God which attempts to combine the strengths of classical theism with those of classical pantheism. Panentheism är en lära om Gud som försöker kombinera de starka sidorna i klassisk TEISM med de klassiska Panteism. The term is particularly associated with the work of Charles Hartshorne. Hartshorne contends, however, that other philosophers and theologians have elaborated panentheistic doctrines of God, especially Alfred North Whitehead but also Nikolai Berdyaev, Martin Buber, Gustaf T Fechner, Mohammad Iqbal, Charles S Peirce, Otto Pfleiderer, Sarvepalli Radhakrishnan, Friedrich WJ von Schelling, Allan Watts, and Paul Weiss. Begreppet är särskilt förknippade med det arbete som utförs av Charles Hartshorne. Hartshorne hävdar dock att andra filosofer och teologer har utarbetat panentheistic läror om Gud, särskilt Alfred North Whitehead men även Nikolai Berdyaev, Martin Buber, Gustaf T Fechner, Mohammad Iqbal, Charles S Peirce, Otto Pfleiderer, Sarvepalli Radhakrishnan, Friedrich WJ von Schelling, Allan Watts, och Paul Weiss.

According to Hartshorne, God, while including an element which may be described as simple, is a complex reality. Enligt Hartshorne, Gud, samtidigt som en faktor som kan beskrivas så enkelt, är en komplicerad verklighet. God knows the world, a world in which change, process, and freedom are real elements. Gud känner till världen, en värld där förändring, processen, och frihet är verkliga element. For this freedom and change to be real, and for God's knowledge of this freedom and change to be perfect, Hartshorne reasons that God's knowledge must itself grow and change. Av denna frihet och förändring vara riktiga, och för Guds kunskap om denna frihet och förändring att vara perfekt, Hartshorne skäl att Guds kunskap måste själv växa och förändras. That is, as new facts come into being, God comes to know those new facts (some of which are the result of genuinely free will), and thus God's knowledge grows. Det är, som nya fakta kommer till stånd, Gud kommer att känna till dessa nya omständigheter (av vilka en del är ett resultat av verkligt fri vilja) och därmed Guds kunskap växer. A perfect knower includes within himself the object which is known. Through perfectly knowing the world, God therefore includes the world (as it comes to be) within himself. En perfekt knower ingår i sig föremål som är känt. Genom bra att känna till världen, Gud därför omfattar världen (som det gäller att vara) i sig själv. As the world grows, God grows. Eftersom världen växer, Gud växer. God becomes. Gud blir. Through perfectly knowing and including the world, God is the supreme effect. Genom perfekt vetskap och med världen, Gud är den högsta effekt.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
That is, everything that happens affects God and changes God, eg, God's knowledge changes. Det är allt som sker påverkar Gud och förändringar Gud, t.ex. Guds kunskap förändringar. Therefore, the concrete God, the complex God who is actual, is the God who knows, includes, and is changed by the world. Därför är det konkreta Gud, komplexa Gud som är aktuella, är det Gud som vet, ingår och ändras av världen. This, according to Hartshorne, is the God who loves the world and who shares the joys and sorrows of each creature in the world. Detta enligt Hartshorne, är det Gud som älskar världen och som delar glädje och sorg i varje varelse i världen.

To be the supreme effect, God must not only be affected by each event in the world, he must also retain his own integrity and wholeness during this process. Att vara den högsta effekt, Gud måste inte bara påverkas av varje händelse i världen, han måste också ha sin egen integritet och helheten under denna process. If God's reality were destroyed or his purpose (for goodness) deflected by the events in the world, then God would not be the supreme effect, the perfect receptacle for the world. Om Guds verklighet förstördes eller dennes syfte (för godhet) avlänkade av händelser i världen, då Gud inte skulle vara den högsta effekt, den perfekta behållaren för världen. Therefore, there must be some element in God which remains the same regardless of what happens in the world, ie, an element that is not affected by any particular event in the world. This element, since it is not changed by any event, is eternal. Därför måste det finnas vissa inslag i Gud som är densamma oavsett vad som händer i världen, det vill säga en faktor som inte påverkas av någon särskild händelse i världen. Denna faktor, eftersom det inte ändras av alla omständigheter är evigt. It is also abstract. Det är också abstrakt. (The fact that God's eternal, abstract, essential self - identity is compatible with any state of affairs in the world is the basis for Hartshorne's well - known revival of the ontological argument.) Since God's eternal, abstract self - identity is presupposed by any state of affairs whatsoever, it follows that God is the universal and supreme cause. (Det faktum att Guds eviga, abstrakta, essentiella själv - identitet är kompatibel med alla aktuella situationen i världen är grunden för Hartshorne väl - känd återupplivandet av ontologiska argumentet.) Eftersom Guds eviga, abstrakta själv - identitet förutsätts av någon situation som helst, det följer att Gud är universell och högsta orsak.

It should be noted that while God (as eternal, abstract, essential self - identity) is independent of any particular state of affairs in the world, he (even as abstract self - identity) still requires that a world (of some sort or the other) exist. Det bör noteras att även om Gud (som eviga, abstrakta, essentiella själv - identitet) är oberoende av någon särskild situation i världen, han (ännu så abstrakt själv - identitet) kräver fortfarande att världen (av något slag eller andra) som finns. We may explain as follows. Vi kan förklara på följande sätt. God as supreme cause refers to God's eternal, abstract, essential self - identity which is presupposed by every event in the world. Gud som högsta orsaka hänvisar till Guds eviga, abstrakta, essentiella själv - identitet som förutsätts av varje händelse i världen. But that which is eternal and abstract is deficient in actuality and can exist only as an element in a larger whole which is temporal and concrete. Men det som är evigt och abstrakt är bristfällig i verkligheten och kan existera endast som en del i en större helhet som är tidsmässigt och betong. Thus God's eternal, abstract, essential self - identity exists only as an element in the temporal, concrete, complex reality which is God in his completeness. Således Guds eviga, abstrakta, essentiella själv - identitet endast existerar som en del i tiden, konkreta komplexa verklighet som är Gud i sin fullständighet. But God can be temporal, concrete, and complex only if there are contingent states of affairs to which he is related. Men Gud kan tidsmässiga, konkreta och komplicerade bara om det finns kontingentens förhållanden som han avsåg. These states of affairs are the world (which is included in God). Dessa förhållanden är världen (som ingår i Gud). These states of affairs are accidental (as opposed to essential) qualifiers of God's character. Thus God even as eternal, abstract, essential self - identity requires some world to exist, without requiring any particular world to exist. Dessa förhållanden är oavsiktlig (i motsats till väsentliga) bestämningar av Guds karaktär. Så Gud ens som eviga, abstrakta, essentiella själv - identitet kräver vissa världen att existera, utan att kräva någon särskild världen att existera.

Some of the events in the world are evil. Några av de händelser i världen är ond. God knows and includes those events within himself. Gud vet och inkluderar dessa händelser inom sig själv. Does it follow that God is evil? Hartshorne answers no. Spelar det följer att Gud är ond? Hartshorne svar nej. Consider this analogy. Betänk detta fall. A certain event happens in my body. En viss händelse som händer i min kropp. I know and include that event within myself. Jag vet och inkludera sådana fall inom mig själv. And yet as a person, while including that event, I remain in an important sense distinct from that even. Och ändå som en person, samtidigt som detta fall är jag fortfarande i en viktig mening skiljer sig från att ens. Not only is my abstract and timeless essence as a man distinct from that event, but even my concrete and changing consciousness (while including that event) is distinct from it. Det är inte bara mitt abstrakt och tidlös huvudsak som en man som skiljer sig från händelsen, men även mina konkreta och förändrade medvetande (samtidigt som även detta fall) skiljer sig från det. Likewise, God, while including the evil event within himself, is yet distinct from that event. På samma Gud, men även det onda händelser inom sig själv, är ännu inte skiljer sig från händelsen. God is distinct from the event not only in his abstract, eternal, essential self - identity but also in his concrete, temporal, and complex consciousness. Gud är skild från den händelse inte bara i hans abstrakta, eviga, essentiella själv - identitet utan också i sin konkreta, tidsmässiga och komplexa medvetande. That is, God's consciousness, while aware of and including the evil event, is more than and distinct from that event. Det är Guds medvetande, samtidigt medvetna om och även det onda fall är mer än och skiljer sig från händelsen.

Is it possible for a panentheistic God to be perfect? Är det möjligt för en panentheistic Gud att vara perfekt? The problem is this. Problemet är här. If God changes, and if total perfection is not compatible with change, it would follow that the panentheistic God is not perfect. Hartshorne's response runs as follows. Om Gud förändringar, och om total perfektion inte är förenlig med förändringen skulle det följa att panentheistic Gud är inte perfekt. Hartshorne svar löper enligt följande. The challenge as stated assumes that there is one type of perfection, specifically, changeless perfection. Utmaningen vilket förutsätter att det finns en typ av perfektion, särskilt OFÖRÄNDERLIG perfektion. But in fact there are two types of perfection: changeless and changing perfection. Men i själva verket finns det två typer av perfektion: OFÖRÄNDERLIG och föränderliga perfektion. God is perfect in both senses. Gud är perfekt i både sinnen. God's abstract, essential, eternal self - identity is perfect. Guds abstrakt, grundläggande, eviga själv - identitet är perfekt. His drive toward goodness in general does not waver. Hans enhet mot godhet i allmänhet inte vackla. To this extent God's perfection is changeless, but this perfection is abstract. Så långt Guds fullkomlighet är OFÖRÄNDERLIG, men denna perfektion är abstrakt. As a concrete reality God changes, as does his perfection. That is, at any time, God infinitely surpasses the perfection of the world, regardless of whether we consider the perfection of the world at that same time, at some previous time, at some future time, or at any combination of these. Som ett konkret verklighet Gud förändringar, som gör sin perfektion. Det är, när som helst, Gud oändligt överträffar perfektion i världen, oavsett om vi ser till perfektion i världen vid samma tidpunkt vid något tidigare Temne vid något framtida tidpunkt eller på en kombination av dessa. As time progresses, however, God does surpass his own previous states of perfection, eg, his knowledge grows, and he has more opportunities to love his creatures. Allt eftersom tiden går, men Gud gör överträffa sina egna tidigare stater perfektion, t.ex. hans kunskap växer, och han har större möjligheter att älska hans varelser. God's perfection changes in that he perfectly surpasses his own previous states of perfection. Guds fullkomlighet förändringar i att han helt överträffar sina egna tidigare stater perfektion.

While Whitehead's doctrine of God is quite similar to Hartshorne's, Whitehead does have several distinctives worth nothing. Även Whiteheads läran om Gud är ganska lika till Hartshorne's, Whitehead har flera distinctives värt någonting. In Whitehead's metaphysics the basic building blocks of the universe are called actual entities. I Whiteheads metafysik de grundläggande byggstenarna i universum kallas faktiska enheter. Actual entities are units of energy / experience. Faktiska enheter är enheter av energi och erfarenhet. Electrons, rocks, stars, and people are composed of actual entities. Elektroner, stenar, stjärnor, och människor som består av verkliga personer. For Whitehead, God is a single, everlasting (but continually developing) actual entity. För Whitehead, Gud är en enda, eviga (men utvecklar kontinuerligt) faktiska enhet. The contemporary theologian John B Cobb, argues that on his own principles Whitehead should have conceived God to be a series of actual entities. Den samtida teologen John B Cobb, hävdar att den egna principer Whitehead borde ha tänkt Gud att en rad faktiska enheter. Cobb's proposal would make God more like a human person which, according to Whitehead, is a series of actual entities. Cobb förslag skulle göra Gud mer som en mänsklig person som enligt Whitehead, är en rad faktiska enheter. It should be further noted that in Whitehead's system it is the very nature of an actual entity to incorporate other (past) actual entities into its own identity. Det bör vidare noteras att i Whiteheads systemet är det natur med en verklig person att andra (tidigare) verkliga personer i sin egen identitet. Therefore, whether on Whitehead's original definition of God as a single everlasting actual entity or on Cobb's revisionary understanding of God as a series of actual entities, it is the very nature of God to include the (past) world within himself as a part of his very identity. Därför, även om Whiteheads ursprungliga definitionen av Gud som ett enda evigt aktuella enheten eller på Cobb's revisionary förståelse av Gud som en rad faktiska enheter, det är själva naturen hos Gud att inkludera (tidigare) världen inom sig själv som en del av hans mycket identitet.

Perhaps the most striking aspect of Whitehead's doctrine of God is his distinction between God and creativity. Det kanske mest slående aspekt av Whiteheads läran om Gud är hans åtskillnad mellan Gud och kreativitet. Creativity is, in Whitehead's metaphysics, the power of being / becoming. Kreativitet är i Whiteheads metafysik, makt är / blir. Thus the fact that anything exists at all is ascribed not to God but to creativity (which in conjunction with the notions of the "one" and the "many" constitute Whitehead's category of the ultimate). Det faktum att något finns över huvud taget är beror inte till Gud utan till kreativitet (som i samband med föreställningar av "en" och "många" utgör Whiteheads kategori slutmålet). In contrast, God's primary function is to help shape the character of the world. Däremot Guds primära uppgift är att bidra till att forma karaktären i världen. Thus that a thing exists must be referred to creativity; what a thing is must be referred, in part, to God. Därför att en sak finns måste hänskjutas till kreativitet, vad en sak måste anges, delvis till Gud. As a consequence, in Whitehead's system God's own existence is explained by reference not to God but to creativity. Som en konsekvens i Whiteheads system Guds egen existens kan förklaras med hänvisning inte till Gud utan till kreativitet. To put it bluntly, we may say that both God and the world are creatures of creativity. För att uttrycka det rakt på sak, vi kan säga att både Gud och världen är varelser av kreativitet.

Whitehead's postulation of creativity (in conjunction with the "one" and the "many") as an ultimate that is more fundamental than God is, perhaps, the most problematic aspect of his doctrine of God, not only for evangelical theologians but for other Christian thinkers as well. Whiteheads ANTAGANDE kreativitet (tillsammans med "en" och "många") som en sista utväg som är mer grundläggande än Gud är kanske den mest problematiska delen av hans doktrin om Gud, inte bara för evangeliska teologer, men för andra kristna tänkare också. While a few Christian scholars, such as John Cobb, affirm Whitehead's distinction between God and creativity, others, such as Langdon Gilkey, insist that creativity must be "put back" into God before the panentheistic doctrine of God can really be made available for Christian theology. Medan några kristna akademiker, såsom John Cobb, bekräftar Whiteheads åtskillnad mellan Gud och kreativitet, medan andra, exempelvis Langdon Gilkey, insistera på att kreativitet måste "sätta tillbaka" till Gud innan panentheistic läran om Gud verkligen kan göras tillgängliga för Christian teologi.

ST Franklin ST Franklin
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
JB Cobb, Jr., A Christian Natural Theology; JB Cobb and DR Griffin, Process Theology: An Introductory Exposition; BZ Cooper, The Idea of God: A Whiteheadian Critique of St. JB Cobb, Jr, A Christian Natural Theology, JB Cobb och DR Griffin, Process Theology: An Introductory Exposition, BZ Cooper, idén om Gud: En Whiteheadian Kritik St Thomas Aquinas' Concept of God; L Gilkey, Naming the Whirlwind: The Renewal of God Language and Reaping the Whirlwind: A Christian Interpretation of History; C Hartshorne and WL Reese, eds., Philosophers Speak of God; RC Neville, Creativity and God: A Challenge to Process Theology; RE James, The Concrete God: A New Beginning for Theology. Thomas Aquinas "Concept of God; L Gilkey, Naming den Virvelvind: förnyelse av Gud Språk och utnyttja Virvelvind: En kristen tolkning av historia, C Hartshorne och WL Reese, eds., Filosofer Tala om Gud; RC Neville, kreativitet och Gud : en utmaning för Process Theology; RE James, Konkreta Gud: en ny början för Teologi.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är