Papacy Påvemakten

General Information Allmän information

The papacy denotes the office of the pope, or bishop of Rome, and the system of central ecclesiastical government of the Roman Catholic Church over which he presides. Påvemakten betecknar kontoret i påve eller biskop av Rom, och systemet med centrala kyrkliga regeringen i den romersk-katolska kyrkan som han ordförande. Believed by Roman Catholics to be the successor of the apostle Peter, the pope grounds his claim to jurisdictional primacy in the church in the so - called Petrine theory. Trodde från romerska katoliker att vara efterföljaren till aposteln Petrus, påven grunder sin ansökan till behörighetskriterium företräde i kyrkan i den så - kallade Petrine teori. According to that theory, affirmed by the Council of Florence in 1439, defined as a matter of faith by the First Vatican Council in 1870, and endorsed by the Second Vatican Council in 1964, Jesus Christ conferred the position of primacy in the church upon Peter alone. Enligt denna teori, bekräftades av rådet i Florens under 1439, vilket definieras som en fråga om tro genom första Vatikanstaten rådet under 1870, och godkändes av Andra Vatikankonciliet 1964, Jesus Kristus givit ställning företräde i kyrkan på Peter ensam. In solemnly defining the Petrine primacy, the First Vatican Council cited the three classical New Testament texts long associated with it: John 1:42, John 21:15 ff., and, above all, Matthew 16:18 ff. I högtidligt definiera Petrine primat, första Vatikanstaten rådet hänvisas till de tre klassiska Nya Testamentets texter längre förknippas med den: John 1:42, John 21:15 ff., Och framför allt Matteus 16:18 ff.

The council understood these texts, along with Luke 22:32, to signify that Christ himself constituted Saint Peter as prince of the apostles and visible head of the church, possessed of a primacy of jurisdiction that was to pass down in perpetuity to his papal successors, along with the authority to pronounce infallibly on matters of faith or morals. Rådet förstå dessa texter, tillsammans med Lukas 22:32, som tecken på att Kristus själv utgjorde Saint Peter som prins av apostlarna och synlig ledare för kyrkan, besatt av en primat av behörighet som passerar i evighet hans påvliga efterträdare tillsammans med myndigheten att uttala infallibly i fråga om tro eller moral.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Although the pope's priestly powers as bishop come from the sacramental act of ordination, the pope derives his papal authority from an act of election, which since 1179 has been the right of the Sacred College of Cardinals. Även om påvens prästerliga befogenheter som biskop komma från den sakramentala handling av samordning, påven följer hans påvliga myndighet från en handling av valet, som sedan 1179 har rätt till Heliga College of Cardinals. It is by virtue of their decision that each new pope inherits his official titles, ancient and modern, secular and sacred: bishop of Rome, vicar of Jesus Christ, successor of the prince of the apostles, supreme pontiff of the universal Church, patriarch of the West, primate of Italy, archbishop and metropolitan of the Roman province, sovereign of the state of Vatican City, servant of the servants of God. Det är på grund av deras beslut att varje ny påve ärver hans officiella titlar, gamla och moderna, sekulära och heliga: biskop av Rom, kyrkoherde Jesu Kristi efterföljare till prinsen av apostlarna, högsta påven av den universella kyrkan, patriarken av väst, primater i Italien, ärkebiskop och storstadsområden i romersk provins, suverän av läget i Vatikanstaten, anställd av anställda i Gud.

The Early Papacy Tidig påvemakten

Scanty pieces of evidence dating back to the 1st century AD indicate that the church at Rome had already attained a certain preeminence in doctrinal matters even among those few churches which could lay claim to apostolic foundation. Knapphändiga bevis som går tillbaka ända till den 1: a talet visar att kyrkan i Rom hade redan uppnått en viss preeminence i doktrinär frågor även bland de få kyrkor som skulle kunna göra anspråk på apostolisk grund. The apostolic credentials of Rome, moreover, would appear to have been uniquely impressive. Den apostoliska meriter Rom dessutom skulle ha varit unikt imponerande. It is certain that Saint Paul had preached at Rome, and he was probably put to death there about 67 during the reign of Nero. Det är säker på att Saint Paul hade predikade i Rom och han var förmodligen dödas det ca 67 under härska i Nero. It seems likely, as well, that Saint Peter had visited Rome and had also been martyred there. Det verkar troligt, samt att Saint Peter hade besökt Rom och hade också martyrdöden där. About Peter's actual position at Rome, however, and about the position of the early Roman bishops, the historical record is silent. Om Peter verkliga position i Rom, och om situationen för de tidiga romerska biskopar, den historiska titelinformation är tysta. What is unquestioned is that by the 3d century the Roman bishops were representing themselves as having succeeded to the primacy that Peter had enjoyed among the apostles and as wielding within the universal church a primacy of authority in doctrinal matters. Vad är otvivelaktigt är att av 3d-talet den romerska biskopar var utger sig för att ha lyckats med det företräde som Peter hade haft bland apostlarna och utöva inom den universella kyrkan en primat myndigheten i doktrinär frågor.

During the 4th and 5th centuries, after the Roman emperor Constantine's grant of toleration to Christianity (the Edict of Milan, 313) and its rise to the status of an official religion, a series of popes, most notably Leo I (r. 440 - 61), translated that claim into a primacy of jurisdiction over the church. Under den 4 och 5 århundraden efter den romerska kejsaren Konstantin s beviljande av tolerans till kristendomen (de påbud från Milano, 313) och leda till status som en officiell religion, en serie av påvar, främst Leo I (r. 440 -- 61), översatt detta påstående i en primat jurisdiktion över kyrkan. That claim was matched, however, by the rival claim of the church at Constantinople to a jurisdictional primacy in the East equal to that of Rome in the West. Detta påstående motsvaras dock av rivaliserande anspråk av kyrkan i Konstantinopel till ett behörighetskriterium företräde i öst lika stor som i Rom i väst. In fact, for at least another century, it was the Byzantine emperor of Constantinople who could actually claim to be functioning as the supreme leader of Christendom in spiritual as well as temporal matters. I själva verket, i åtminstone talet var det bysantinska kejsaren i Konstantinopel som faktiskt skulle kunna göra anspråk på att vara fungerar som högsta ledare för kristna i andliga och tidsmässiga frågor.

The Medieval Papacy Den medeltida påvedömet

The 6th to the 16th century marked the rise of the papacy to the position of unique prominence within the Christian community that, despite vicissitudes, it has since retained. Den 6: e till den 16: e århundradet markerade ökningen av påvemakten till positionen unika framträdande inom det kristna samfundet att trots förändringar, det har sedan dess behållit. In that complex development three broad phases may be emphasized. The first, extending from the late 6th to the late 8th century, was marked by the turning of the papacy to the West and its escape from subordination to the authority of the Byzantine emperors of Constantinople. Den första, som sträcker sig från slutet av 6: e till slutet 8:e-talet präglades av svarvning av påvemakten till väst och sin flykt från underordning till myndigheten i den bysantinska kejsarna i Konstantinopel. This phase has sometimes, but improperly, been identified with the reign (590 - 604) of Gregory I, who, like his predecessors, represented to the inhabitants of the Roman world a church that was still identified with the empire. Denna fas har ibland, men felaktigt, identifierats med regeringstid (590 - 604) av Gregory I, som liksom sin föregångare, företrädd av invånarna i den romerska världen en kyrka som fortfarande var märkt med riket. Unlike some of those predecessors, Gregory was forced to confront the collapse of imperial authority in northern Italy. Till skillnad från vissa av dessa företrädare, Gregory var tvungen att konfrontera kollaps brittiska myndigheten i norra Italien. As the leading civilian official of the empire in Rome, it fell to him to undertake the civil administration of the city and its environs and to negotiate for its protection with the Lombard invaders threatening it. Som den ledande civil tjänsteman i riket i Rom, den föll för honom att genomföra den civila administrationen i staden och dess omgivningar och att förhandla för sitt skydd med Lombard inkräktare hotar det.

In the 8th century, after the rise of Islam had weakened the Byzantine Empire and the Lombards had renewed their pressure in Italy, the popes finally sought support from the Frankish rulers of the West and received (754) from the Frankish king Pepin The Short the Italian territory later known as the Papal States. With the crowning (800) by Leo III of Charlemagne, first of the Carolingian emperors, the papacy also gained his protection. I den 8: e århundradet, efter höjningen av islam hade försvagat det bysantinska riket och langobarderna hade förnyat sina tryck i italien, Påvarna slutligen sökt stöd från frankiska härskare i väst och fick (754) från den frankiska kung Pepin Short de Italienska territorium senare kallas påvliga staterna. Med kronan (800) av Leo III i Charlemagne, första av Carolingian kejsare, påvemakten också fått sitt skydd.

By the late 9th century, however, the Carolingian empire had disintegrated, the imperial government in Italy was powerless, and the bishopric of Rome had fallen under the domination of the nobles. I slutet av 9:e talet, men det Carolingian riket hade söndervittrade, den brittiska regeringen i Italien var maktlösa och biskopsstiftet i Rom hade fallit under dominans av nobles. Once again the papacy sought aid from the north, and in 962, Pope John XII crowned the German king Otto I emperor. Återigen påvemakten sökt stöd från norr och på 962, påven Johannes XII kröntes den tyska kung Otto I kejsare. In this revived empire, soon called the Holy Roman Empire, the pope theoretically was the spiritual head, and the emperor the temporal head. I denna återupplivade riket, snart kallas Heliga romerska riket, påven teoretiskt var andlig ledare, och kejsaren tidsdimensionen huvudet. The relationship between temporal and spiritual authority, however, was to be a continuing arena of contention. Förhållandet mellan tid och andliga myndigheten var dock att en fortsatt arena påstående. Initially, the emperors were dominant and the papacy stagnated. Ursprungligen kejsarna var dominerande och påvemakten stagnerat. The emperors themselves, however, set the papacy on the road to recovery. Kejsarna sig dock fastställa påvemakten på vägen mot återhämtning. In 1046, Emperor Henry III deposed three rival claimants to the papal office and proceeded to appoint, in turn, three successors. Under 1046, kejsaren Henry III avsatte tre konkurrerande anspråk på den påvliga kontoret och fortsatte att utse i sin tur tre efterträdare. With the appointment in 1049 of Leo IX, the third of these, the movement of church reform, which had been gathering momentum in Burgundy and Lorraine, finally came to Rome. Med utnämningen av 1049 av Leo IX, den tredje av dessa, den fria rörligheten för kyrka reformen, som hade varit att samla in farten i Bourgogne och Lorraine slutligen kom till Rom. It found there in Leo and in a series of distinguished successors the type of unified central leadership it had previously lacked. Det konstaterades att det i Leo och i en rad framstående efterträdare typ av gemensam central ledning tidigare saknade.

With the papacy taking the leadership in reform, the second great phase in the process of its rise to prominence began, one that extended from the mid 11th to the mid 13th century. Med påvemakten tar ledningen i reformen, den andra stora fas i processen för att stiga till framträdande började, en som sträckte sig från mitten av 11 till mitten av 13-talet. It was distinguished, first, by Gregory VII's bold attack after 1075 on the traditional practices whereby the emperor had controlled appointments to the higher church offices, an attack that spawned the protracted civil and ecclesiastical strife in Germany and Italy known as the Investiture Controversy. Det var skillnad mellan de första, av Gregorius VII: s djärva attack efter 1075 på traditionella sedvänjor där kejsaren hade kontrollerat utnämningar till högre kyrka kontor, en attack som gett upphov till den utdragna civila och kyrkliga strider i Tyskland och Italien känd som tillsattes Controversy. It was distinguished, second, by Urban II's launching in 1095 of the Crusades, which, in an attempt to liberate the Holy Land from Muslim domination, marshaled under papal leadership the aggressive energies of the European nobility. Det var skillnad mellan de andra, genom Urban II: s lansering i 1095 i korstågen, som i ett försök att befria det heliga landet från muslimskt herravälde, marshaled enligt påvliga ledarskap den aggressiva energi i den europeiska adeln. Both these efforts, although ultimately unsuccessful, greatly enhanced papal prestige in the 12th and 13th centuries. Båda dessa insatser, men i slutändan misslyckades förbättras påvliga prestige i den 12: e och 13-talen. Such powerful popes as Alexander III (r. 1159 - 81), Innocent III (r. 1198 - 1216), Gregory IX (r. 1227 - 41), and Innocent IV (r. 1243 - 54) wielded a primacy over the church that attempted to vindicate a jurisdictional supremacy over emperors and kings in temporal and spiritual affairs. Dessa mäktiga påvar som Alexander III (r. 1159 - 81), Innocent III (r. 1198 - 1216), Gregory IX (r. 1227 - 41), och Innocent IV (r. 1243 - 54) wielded en framför kyrkan som försökte försvara ett behörighetskriterium överhöghet över kejsare och kungar i tid och andliga frågor.

This last attempt proved to be abortive. Denna sista försök visat sig vara misslyckad. If Innocent IV triumphed over Holy Roman Emperor Frederick II, a mere half - century later Boniface VIII (r. 1294 - 1303) fell victim to the hostility of the French king Philip IV. Om Innocent IV segrat över heliga romerska kejsaren Frederick II, bara en halv - århundrade senare Boniface VIII (r. 1294 - 1303) föll offer för den fientlighet från franska kung Philip IV. In 1309, Pope Clement V left Rome and took up residence in Avignon, the beginning of the so - called Babylonian Captivity (1309 - 78), during which all the popes were French, lived in Avignon, and were subject to French influence, until Gregory XI returned the papacy to Rome. Under 1309, påven Clement V lämnade Rom och tog bosätta sig i Avignon, i början av den så - kallade babyloniska fångenskap (1309 - 78), under vilken alla påvar var franska, bodde i Avignon, och var föremål för franska inflytande, tills Gregorius XI returnerar påvemakten till Rom. During the 13th and 14th centuries, therefore, papal authority over the universal church was exercised increasingly at the sufferance of national rulers and local princes of Europe. Under 13 och 14-talen därför påvliga makten över den universella kyrkan utnyttjas i allt högre grad i NÅDER av nationella ledare och lokala furstar i Europa. This fact became dismally clear during the Great Schism of the West (1378 - 1418), when two, and later three, rival claimants disputed for the papal office, dividing the church into rival "obediences"; in their desperate attempts to win support, the claimants opened the way to the exploitation of ecclesiastical resources for dynastic and political ends. Detta faktum blev dismally klart under Stora schismen i väst (1378 - 1418), när två och sedan tre, rivaliserande kärandena omtvistade för påvliga kontor, dividera kyrka i rivaliserande "obediences" i sina desperata försök att vinna stöd, kärandena öppnat vägen för utnyttjandet av kyrkans resurser för dynastiska och politiska syften.

The years of schism, then, and the related efforts of the general councils of Constance and Basel to limit the papal authority, saw the onset of the process whereby the papacy was reduced to the status of an Italian principality. I år schism, då, och de relaterade insatser i de allmänna råden i Constance och Basel att begränsa påvliga myndighet, såg uppkomsten av den process där påvemakten minskades till statusen för en italienska furstendömet. Its supreme authority over the universal church had come to be no more than theoretical, the power over the national and territorial churches having passed to kings, princes, and rulers of such city - states as Venice. Dess högsta myndighet över den universella kyrkan hade kommit för att inte vara mer än teoretiska, makt över de nationella och regionala kyrkor har gått till kungar, prinsar och regenter sådan stad - stater som Venedig.

The Papacy in the Age of Reformation Påvemakten i Age of Reformation

Such was the situation when the papacy was confronted in the early 16th century with the great challenge posed by Martin Luther to the traditional teaching on the church's doctrinal authority and much else besides. Sådan var situationen när påvemakten konfronterades i början 16th century med den stora utmaning som Martin Luther till den traditionella undervisningen om kyrkans doktrinär auktoritet och mycket annat. The seeming inability of Leo X (r. 1513 - 21) and those popes who succeeded him to comprehend the significance of the threat that Luther posed - or, indeed, the alienation of many Christians by the corruption that had spread throughout the church - was a major factor in the rapid growth of the Protestant Reformation. Den synbara oförmåga Leo X (r. 1513 - 21) och de påvar som efterträdde honom att förstå betydelsen av det hot som Luther ställs - eller, faktiskt, det främlingskap många kristna av den korruption som var spridda över hela kyrkan - var en viktig faktor i den snabba tillväxten av den protestantiska reformationen. By the time the need for a vigorous, reforming papal leadership was recognized, much of northern Europe was lost to Catholicism. I Temne behovet av en kraftfull, reformera påvliga ledarskap erkänt stor del av norra Europa förlorades till katolicismen.

Not until the election (1534) of Paul III, who placed the papacy itself at the head of a movement for churchwide reform, did the Counter - Reformation begin. Inte förrän valet (1534) av Paul III, som placerat påvemakten sig i toppen av en rörelse för churchwide reform, gjorde Counter - Reformation börja. Paul established a reform commission, appointed several leading reformers to the College of Cardinals, initiated reform of the central administrative apparatus at Rome, authorized the founding of the Jesuits, the order that was later to prove so loyal to the papacy, and convoked the Council of Trent, which met intermittently from 1545 to 1563. Paul inrättas en reform kommissionen utsett flera ledande reformvännerna till College of Cardinals inledde reformen av den centrala administrativa apparaten i Rom, auktoriserad grundandet av jesuiterna, beslut som senare att bevisa så lojala mot påvemakten och convoked rådet av Trent, som samlades avbrott från 1545 till 1563. The council succeeded in initiating a far - ranging moral and administrative reform, including the reform of the papacy itself, that was destined to define the shape and set the tone of Roman Catholicism into the mid - 20th century. Rådet lyckades inleda ett långt - alltifrån moraliska och administrativa reformer, bland annat en reform av påvemakten själv, som var avsett att definiera formen och ange tonen i romersk katolicism i mitten - 20th century. The 16th century also saw the development of foreign missions, which were encouraged by the popes and enhanced their prestige. 16-talet såg också utvecklingen av utländska beskickningar, som uppmuntrades av påvar och förbättrat sin prestige.

The Papacy in the 18th and 19th Centuries Påvemakten i den 18: e och 19-talet

Their diplomatic skills notwithstanding, the 17th and 18th century popes proved unable to reverse the long - established trend toward increasing royal control of national clergies and increasing autonomy of the national and local doctrines. Deras diplomatiska färdigheter Trots den 17: e och 18th century påvar inte lyckats vända den långa - etablerad trend mot ökande kunglig kontroll av nationella clergies och ökad självständighet för de nationella och lokala läror. National doctrines of French, German, and Austrian provenance (known respectively as Gallicanism, Febronianism, and Josephism, and all of them in some measure promoting the limitation of papal prerogatives) helped reduce these popes progressively to a state of political impotence. Their decline became manifest in 1773, when, capitulating to the Bourbons, Clement XIV suppressed the Jesuits, the papacy's most loyal supporters. Nationella doktriner av franska, tyska och österrikiska härkomst (känd respektive som Gallicanism, Febronianism och Josephism och alla av dem i viss grad främja begränsning av påvliga privilegier) bidrog till att minska dessa påvar successivt till ett tillstånd av politisk impotens. Nedgången blev manifest in 1773, when, capitulating to the Bourbons, Clement XIV suppressed the Jesuits, the papacy's most loyal supporters. A few years later, despite the Concordat of 1801 reestablishing the church in France after the Revolution, the imprisonment of Pius VII by Napoleon appeared to foreshadow the very demise of the papal office. Några år senare, trots konkordatet av 1801 bland annat till att återskapa kyrkan i Frankrike efter revolutionen, fängslandet av Pius VII av Napoleon tycktes förebåda mycket död i den påvliga kontor.

What this event actually foreshadowed was the demise of the papal temporal power. Vad denna händelse faktiskt förebådades var nedläggningen av de påvliga tidsmässiga makt. Although in the wake of the Napoleonic Wars the Congress of Vienna (1815) restored the Papal States, they were forcibly annexed to the new Kingdom of Italy in 1870, and not until 1929 with the Lateran Treaty was the "Roman Question" - the problem of nonnational status for the pope - solved. Även i efterdyningarna av Napoleonkrigen kongressen i Wien (1815) återställs de påvliga staterna, de var tvångsannekterades till det nya konungariket Italien under 1870 och inte förrän 1929 med Lateranfördraget var "romerska frågan" - problemet av nonnational status för påven - lösas. The treaty, which created in the heart of Rome a tiny, sovereign Vatican state, restored to the papacy a measure of temporal independence but left it with political influence rather than actual political power. Fördraget, som skapas i hjärtat av Rom en liten suveräna Vatikanstaten stat, återställas till påvemakten ett mått på tidsmässig oberoende men lämnade det med politiskt inflytande snarare än faktiska politiska makten.

Paradoxically, the eclipse of papal temporal power during the 19th century was accompanied by a recovery of papal prestige. Paradoxalt nog Eclipse av påvliga temporala makt under 19-talet följdes av en återhämtning av påvliga prestige. The monarchist reaction in the wake of the French Revolution and the later emergence of constitutional governments served alike, though in different ways, to sponsor that development. Den MONARKIST reaktion i kölvattnet av den franska revolutionen och senare framväxten av konstitutionella regeringar serveras lika, men på olika sätt, att stödja denna utveckling. The reinstated monarchs of Catholic Europe saw in the papacy a conservative ally rather than a jurisdictional rival. Den återinföras monarker av katolska Europa såg i påvedömet en konservativ bundsförvant snarare än ett behörighetskriterium rival. Later, when the institution of constitutional governments broke the ties binding the clergy to the policies of royal regimes, Catholics were freed to respond to the renewed spiritual authority of the pope. Senare, vid institutionen för konstitutionella regeringar bröt banden bindande präster åt den politik som kungliga regimer, katoliker befriades att möta den nya andliga myndighet påven.

The popes of the 19th and 20th centuries have come to exercise that authority with increasing vigor and in every aspect of religious life. Påvarna av den 19: e och 20:e århundraden har kommit för att utöva denna myndighet med ökande kraft och i varje aspekt av religiösa livet. By the crucial pontificate of Pius IX (r. 1846 - 78), for example, papal control over worldwide Catholic missionary activity was firmly established for the first time in history. Genom den avgörande DOCERA av Pius IX (r. 1846 - 78), till exempel påvliga kontroll över hela världen katolsk missionsverksamhet var väletablerat för första gången i historien. The solemn definition of the papal primacy by the First Vatican Council gave clear theoretical underpinnings to Pius IX's own commitment to an intensified centralization of ecclesiastical government in Rome. The council's companion definition of papal infallibility strengthened the energetic exercise of the papal magisterial power that was so marked a feature of the years between Vatican I and the assembly of the Second Vatican Council in 1962. Den högtidliga definition av påvliga företräde av första Vatikanstaten rådet gav tydlig teoretisk underbyggnad till Pius IX: s egna engagemang för ett intensifierat centralisering av kyrkliga regeringen i Rom. Rådets följeslagare definition av påvliga ofelbarhet stärkt energiskt utöva den påvliga DIKTATORISK makt som var så markeras en del av åren mellan Vatikanstaten jag och montering av Andra Vatikankonciliet 1962.

The Papacy in the 20th Century Påvemakten i 20th Century

Never before had popes been quite so active in moral and doctrinal teaching, and the great encyclicals of Leo XIII (r. 1878 - 1903) and Pius XII (r. 1939 - 58) especially, dealing with an imposing range of topics from sexual morality and eucharistic teaching to economic, social, and political ideas, became determinative in shaping the development of Catholic thinking. Aldrig tidigare hade påvar varit så aktiva i moraliska och doktrinär undervisning, och den stora encyclicals av Leo XIII (r. 1878 - 1903) och Pius XII (r. 1939 - 58) men framför allt att göra med ett införande av olika ämnen från sexuella moral och eukaristiska undervisning till ekonomiska, sociala och politiska idéer, blev avgörande för att forma utvecklingen av katolskt tänkande. The efforts of these popes, moreover, although punctuated in 1907 by Pius X's condemnation of Modernism, did much to reverse the uncompromising hostility to modern thinking that Pius IX's Syllabus of Errors, which in 1864 had condemned liberalism, socialism, modern scientific thought, biblical studies, and other liberal movements of the day, had served to dramatize. De insatser som dessa påvar, dessutom, även om uppståndelse i 1907 av Pius X: s fördömande av modernismen, gjorde mycket för att vända den kompromisslösa fientlighet mot modern tro att Pius IX: s Kursplan för fel, som i 1864 hade fördömt liberalism, socialism, moderna vetenskapliga tänkande, biblisk studier, och andra liberala rörelser i dag, hade tjänat till DRAMATISERA.

The continuing strength of the forces within the church favoring theological innovation and energetic reform became unmistakably evident at the Second Vatican Council, convened by John XXIII (r. 1958 - 63), and found expression especially in its decrees on ecumenism, religious liberty, the liturgy, and the nature of the church. Den fortsatta styrkan i de krafter inom kyrkan som gynnar teologisk innovation och energisk reform blev otvetydigt klart vid det andra Vatikanstaten rådet sammankallas av John XXIII (r. 1958 - 63), och fann uttryck framför allt i sitt dekret om Ekumenik, religiös frihet, liturgin, och arten av kyrkan. The ambivalence of some of those decrees, however, and the disciplinary turmoil and doctrinal dissension following the ending of the council, brought about new challenges to papal authority. Den ambivalens av vissa av dessa förordningar, och de disciplinära turbulens och doktrinär oenighet efter slutade i rådet, medfört nya utmaningar för påvliga myndigheten. The establishment of national conferences of bishops tended to erode it to some degree, and Paul VI's encyclical Humanae Vitae (1968), reaffirming the prohibition of artificial birth control, was met with both evasion and defiance. Upprättandet av nationella konferenser av biskopar tenderar att urholka den till viss grad, och Paulus VI: s encyklika Humanae Vitae (1968), där förbud mot konstgjorda preventivmedel, möttes med både skattefusk och trots. By the late 1970s papal authority itself had become a bone of contention. I slutet av 1970-talet påvliga myndigheten själv hade blivit ett tvistefrö.

Paul VI (r. 1963 - 78), however, continued the ecumenical efforts of John XXIII in his contacts with Protestant and Orthodox churches, as in his attempt to make discreet moves in the direction of pragmatic accommodation with the communist regimes of eastern Europe, a policy that would have been unthinkable during the reigns of Pius XI and Pius XII. Paulus VI (r. 1963 - 78), men fortsatte ekumeniska ansträngningar John XXIII i hans kontakter med de protestantiska och ortodoxa kyrkor, som i sitt försök att göra diskret steg i riktning mot pragmatiskt boende med de kommunistiska regimerna i östra Europa, en politik som skulle ha varit otänkbart under härskar av Pius XI och Pius XII. Paul also reorganized the curia and spoke strongly for peace and social justice. Paul också omorganiserades de curia och talade starkt för fred och social rättvisa. With the accession of the Polish John Paul II (1978 - ) the church had, for the first time since Adrian VI in the 16th century, a non - Italian pope. Med anslutningen av de polska Johannes Paulus II (1978 -) kyrkan hade för första gången sedan Adrian VI i den 16: e århundradet, en icke - italienska påven.

Francis Oakley Francis Oakley

Bibliography Bibliografi
N Cheetham, Keepers of the Keys: A History of the Popes from Saint Peter to John Paul II (1983); JA Corbett, The Papacy: A Brief History (1956); C Falconi, The Popes in the Twentieth Century (1967); M Guarducci, The Tradition of Peter in the Vatican (1965); P Hebblethwaite, The Year of Three Popes (1979); L Hertling, Communio: Church and Papacy in Early Christianity (1972); E John, ed., The Popes: A Concise Biographical History (1964); H Kung, The Papal Ministry in the Church (1971); PJ McCord, ed., A Pope for All Christians? N Cheetham, Djurhållarna av Keys: A History of the Popes från Saint Peter att Johannes Paulus II (1983), och Corbett, påvemakten: A Brief History (1956), C Falconi, Påvarna i Twentieth Century (1967); M Guarducci, traditionen av Peter i Vatikanstaten (1965), P Hebblethwaite, året för Tre Popes (1979), L Hertling, Communio: Kyrkan och påvedömet i tidig kristendom (1972), E John, ed., The Popes: A Concise Personalia Historia (1964), H Kung, Den påvliga ministeriet i kyrkan (1971), PJ McCord, ed., A påven för alla kristna? An Inquiry into the Role of Peter in the Modern Church (1976); P Nichols, The Politics of the Vatican (1968); MM O'Dwyer, The Papacy in the Age of Napoleon and the Restoration: Pius VII, 1800 - 1823 (1985); En utredning om roll Peter i den moderna kyrkan (1976), P Nichols, The Politics i Vatikanstaten (1968), MM O'Dwyer, påvemakten i Age of Napoleon och Återställande: Pius VII, 1800 - 1823 ( 1985);

L Pastor, A History of the Popes from the Close of the Middle Ages(1886 - 1933); Y Renouard, The Avignon Papacy, 1305 - 1403 (1970); JMC Toynbee, and JB Ward - Perkins, The Shrine of Saint Peter and the Vatican Excavations (1956); W Ullman, The Growth of Papal Government in the Middle Ages (1970); KO Von Aretin, The Papacy and the Modern World (1970). L Pastor, A History of the Popes från slutet av medeltiden (1886 - 1933); Y Renouard, The Avignon påvemakten, 1305 - 1403 (1970), JMC Toynbee och JB Ward - Perkins, The Shrine i Saint Peter och den Vatikanstaten Utgrävningar (1956); W Ullman, tillväxten av påvliga regeringen under medeltiden (1970); KO Von Aretin, påvemakten och den moderna världen (1970).


Papacy Påvemakten

Advanced Information Advanced Information

As head of the Roman Catholic Church the pope is considered the successor of Peter and the vicar of Christ. Som chef för den romersk-katolska kyrkan påven är efterföljaren Peter och kyrkoherden i Kristus. He is also, and first of all, the bishop of Rome and, for Eastern Christians, the patriarch of the West. Han är också, och först av allt, biskop av Rom och för östra kristna, patriarken i väst. The term pappa, from which the word "pope" is derived, originated in ancient colloquial Greek as an endearing term for "father," and was then applied, beginning in the third century, to Eastern patriarchs, bishops, abbots, and eventually parish priests (of whom it is still used today). Termen pappa, från vilket ordet "påve" härrör, har sitt ursprung i antikens talspråkligt grekiska som en endearing ordet för "far", och var därefter, med början under det tredje århundradet, till Östra patriarkerna, biskopar, Abbots, och så småningom socken präster (av vilka det fortfarande används i dag). In the West the term was never very common outside Rome (originally a Greek-speaking church), and from the sixth century became reserved increasingly for the bishop of Rome, until in the later eleventh century Pope Gregory VII made that official. I väst termen aldrig mycket gemensamma utanför Rom (ursprungligen ett grekiska delen av kyrkan) och från det sjätte århundradet blev reserverade allt för biskopen i Rom, förrän på senare elfte århundradet påven Gregorius VII gjorde som tjänsteman. The term "papacy" (papatus), meant to distinguish the Roman bishop's office from all other bishoprics (episcopatus), also originated in the later eleventh century. Begreppet "påvedömet" (papatus), innebar att skilja den romerska biskopen kontor från alla andra bishoprics (episcopatus), hade också sitt ursprung i den senare elfte århundradet.

For Catholics the papacy represents an office divinely instituted by Christ in his charge to Peter (Matt. 16:18-19; Luke 22:31-32; John 21:15-17), and therefore something to be revered and obeyed as a part of Christian faith and duty. För katoliker påvemakten utgör ett kontor gudomligt inrättats genom Kristus i sin kostnad till Peter (Matt. 16:18-19, Luk 22:31-32; Johannes 21:15-17), och därför något att vara Heliga och respekteras som en del av den kristna tron och tull. But the papal role has in fact varied from age to age, and a historical survey is required first to put papal claims into perspective. Men de påvliga roll faktiskt har varierat från år till år, och en historisk undersökning krävs första att lägga påvliga anspråk perspektiv.

History Historia

The first three and a half centuries of papal history have left remarkably little record . De första tre och ett halvt sekel av påvliga historia har lämnat anmärkningsvärt liten post. That Peter ministered and died in Rome now seems beyond doubt, but a monarchical episcopate emerged there only in the early second century, and a half-century later still came those lists of successive bishops designed to show their preservation of the original apostolic faith. Det Peter ministered och dog i Rom nu verkar bortom allt tvivel, men en monarchical BISKOPOVÄRDIGHET framkom det bara i början av andra århundradet, och ett halvt sekel senare fortfarande kom dessa listor av successiva biskopar som avser att visa på deras bevarande av den ursprungliga apostoliska tron. The church at Rome nevertheless enjoyed a certain prominence, owing to its apostolic "founders" and to its political setting, and this eventually inspired its bishops to exercise greater leadership. Kyrkan i Rom ändå haft en viss betydelse, eftersom den apostoliska "grundare" och dess politiska inställning, och det så småningom inspirerade sina biskopar att utöva större ledarskap. Victor (ca. 190) rebuked the churches of Asia Minor for celebrating Easter on the incorrect date, and Stephan (254-57), for the first known time explicitly claiming to stand on the Petrine deposit of faith, ruled against the churches of North Africa on sacraments administered by heretics. Victor (ca. 190) kritiserade kyrkorna i Mindre Asien för att fira påsk på fel datum, och Stephan (254-57) för första kända Temne uttryckligen påstår sig stå på Petrine deponering av tro, styrde mot kyrkorna i nord Afrika om sakramenten förvaltas av kättare.

Between the midfourth and the midfifth centuries, the apogee of the Western imperial church, Roman popes developed and articulated those claims which were to become characteristic. Mellan midfourth och midfifth århundraden, den Apogee på västra kejserliga kyrkan, romersk påvar utvecklat och formulerat de påståenden som skulle bli karakteristisk. Over against emperors and patriarchs in Constantinople, who claimed that their church in "new Rome" virtually equaled that of "old Rome," the popes asserted vehemently that their primacy derived from Peter and not from their political setting, making theirs the only truly "apostolic see." Siricius (384-98) and Innocent (401-17) issued the first extant decretals, letters modeled on imperial rescripts in which popes ruled definitively on matters put to them by local churches. Under mot kejsare och patriarkerna i Konstantinopel, som hävdade att deras kyrka i "nya Rom" virtuellt equaled att den "gamla Rom," Påvarna hävdade häftigt att deras primat från Peter och inte från deras politiska inställning, vilket gör dem det enda verkligt " apostoliska se ". Siricius (384-98) och Innocent (401-17) utfärdat första bevarade decretals, brev modelleras på Imperial rescripts där påvar styrde slutgiltigt i frågor som ställdes till dem av lokala kyrkor. Leo the Great (440-61), who first appropriated the old pagan title of pontifex maximus, intervened with his Tome at the Council of Chalcedon to establish orthodox Christology, told a recalcitrant archbishop that he merely "participated in" a "fullness of power" reserved to popes alone (this later to become an important principle in canon law), and provided in his letters and sermons a highly influential description of the Petrine office and its primacy, drawing in part upon principles found in Roman law. Leo den store (440-61), som först tillgripits de gamla hedniska titel pontifex maximus, ingrep med sina Tome på den Kalcedon att inrätta ortodoxa Christology, berättade en motsträviga ärkebiskop att han bara "deltagit i" ett "fullheten av makt "förbehållet påvar ensam (det senare att bli en viktig princip i kanonisk rätt), och gav i sitt brev och predikningar en mycket inflytelserik beskrivning av Petrine kontoret och dess företräde, ritning delvis på principer som återfinns i romersk rätt. Gelasius (492-96), finally, over against emperors inclined to intervene at will in ecclesiastical affairs, asserted an independent and higher pontifical authority in religious matters. Gelasius (492-96), slutligen, jämfört kejsare benägen att ingripa på kommer i kyrkliga frågor, hävdade ett oberoende och högre PÅVLIG myndigheten i religiösa frågor.

Throughout the early Middle Ages (600-1050) papal claims remained lofty, but papal power diminished considerably. Under tidig medeltid (600-1050) påvliga hävdar fortfarande höga, men påvliga makt minskat avsevärt. All churches, East and West, recognized in the "vicar of St. Peter" a certain primacy of honor, but the East virtually never consulted him and the West only when it was expedient. Alla kyrkor, öst och väst, som redovisas i "kyrkoherde i St Peter" en viss primat ära, men den östra nästan aldrig hört honom och väst bara när det var lämpligt. In practice, councils of bishops, with kings often presiding over them, ruled in the various Western territorial churches. I praktiken råd av biskopar, med kungar ofta ordföranden över dem, fast i olika västra territoriella församlingar. Reform initiatives came from the outside, even when (as with Boniface and Charlemagne) they sought normative guidance from Rome. Reform initiativ kom från utsidan, även om (som med Boniface och Charlemagne) De försökte normativ vägledning från Rom. Two innovations deserve mention: in the mideighth century the papacy broke with the Eastern ("Roman") emperor and allied itself henceforth with Western royal powers; at the same time popes laid claims to the papal states, lands in central Italy meant to give them autonomy but in fact burdening them with political responsibilities which became very damaging to their spiritual mission during the later Middle Ages and were not finally removed until the forcible unification of Italy in 1870. Två nyheter bör nämnas: i mideighth talet påvemakten bröt med öst ( "Roman") kejsaren och allierade sig nu med Western Royal befogenheter, samtidigt som påvar som hävdar att de påvliga staterna, landar i centrala Italien innebar att ge dem självständighet, men i själva verket belasta dem med politiskt ansvar som blev mycket skadligt för deras andliga uppdrag under den senare medeltiden och inte flyttas förrän påtvingat enandet av Italien på 1870.

The papacy emerged during the High Middle Ages (1050-1500) as the real leader of Western Christendom, beginning with the so-called Gregorian reform movement (its claims neatly epitomized in twenty-seven dicta noted down by Pope Gregory VII), culminating initially in the reign of Pope Innocent III (his reforms permanently inscribed in the Fourth Lateran Council), and waning again during the Great Schism and the conciliar movement. Påvemakten framkommit under hög medeltiden (1050-1500) som den verkliga ledaren för västra kristenhet, som börjar med den så kallade gregorianska reformrörelsen (skaderegleringsrepresentanter prydligt epitomized i tjugosyv dicta antecknade av påven Gregorius VII) och avslutas först i regeringstid av påven Innocent III (hans reformer permanent inskrivet i den fjärde Lateranfördraget rådet), och avtagande igen under Stora schismen och conciliar rörelse. In 1059 a new election law (with modifications made in 1179, the same as that in force today) raised the pope above all other bishops, who were in principle still elected by their clergy and people. I 1059 en ny vallagen (med ändringar som gjorts i 1179, samma som den som gäller idag) tog upp påven över alla andra biskopar, som var i princip fortfarande väljas av sina präster och människor. Henceforth the pope would be elected solely by cardinals, themselves papal appointees given liturgical and administrative responsibilities, and he could be chosen from among all eligible clergymen (preferably cardinals) rather than, as the older law held, only from among Romans. Hädanefter påven skulle väljas enbart av kardinaler, själva påvliga utnämnda ges liturgiska och administrativt ansvar, och han kunde väljas bland alla berättigade präster (helst kardinaler) snarare än som den äldre lagstiftningen, men det bland romarna. Papal decretals replaced conciliar canons as the routine and normative form of regulation, and this "new law" (little changed prior to the new codes issued in 1917 and 1982) reached down uniformly into every diocese in the West. Påvliga decretals ersättas conciliar kanoner som rutin och normativa form av reglering, och detta "nya lagen" (lite förändrats före det nya koder utfärdade 1917 och 1982) nått ner jämnt i alla stift i väst. The papal curia or court, reorganized and massively expanded, became the center of ecclesiastical finance and administration. Den påvliga curia eller domstol, omorganiserades och kraftigt expanderade, blev i mitten av kyrkans ekonomi och administration. Legates carried papal authority into all parts of Europe. Legates som påvliga myndigheten i alla delar av Europa. The papal call to crusade brought thousands of laymen to arms, and eventually had important implications in the area of clerical taxation and the issuing of indulgences. Den påvliga uppmaning till korståg förde tusentals lekmän på vapen, och så småningom hade stor betydelse när det gäller kontorsarbete beskattning och utfärdande av avlat. Above all, this revitalized papacy constantly asserted the priority of the spiritual over the material world, and adopted for itself a new title as head of the church, that of "vicar [or placeholder] of Christ." Framför allt är detta återupplivas påvemakten ständigt hävdat att prioritera den andliga över materiella världen, och antagit sig en ny titel som chef för kyrkan, att den "kyrkoherde [eller platshållare] i Kristus."

The early modern papacy (1517-1789) began with a staggering defeat. Protestant Reformers, persuaded that the papacy had corrupted the gospel beyond all hope of reform, revolted. The so-called Renaissance papacy had largely lost sight of its spiritual mission, and was forced reluctantly into the reforms articulated by the Council of Trent (1545-63). De tidiga moderna påvemakten (1517-1789) inleddes med en svindlande nederlag. Protestantiska Reformatorerna, övertygad om att påvemakten hade skadat evangeliet bortom allt hopp om reformer, revolterade. Den så kallade Renaissance påvemakten hade till stor del förlorat sitt andliga uppdrag, och tvingades motvilligt till reformer ledade av rådet av Trent (1545-63). The papacy then took charge of deep and lasting reforms in, eg, training clergy, upholding new standards for the episcopal and priestly offices, and providing a new catechism. Påvemakten sedan tog ansvar för djupa och varaktiga reformer, t.ex. utbildning präster upprätthålla nya standarder för episkopal och prästerliga kontor, och en ny katekes. The number of cardinals was set at seventy (until the last generation), and "Congregations" were established to oversee various aspects of the church's mission. Antalet kardinaler sattes till sjuttioo (fram till förra generationen) och "församlingar" har inrättats för att övervaka olika aspekter av kyrkans uppdrag.

The critical attack of Enlightenment thinkers (Josephinism in Austria) together with growing national (Gallicanism in France) and episcopal (Febronianism in Germany) resistance to papal authority culminated in the French Revolution and its aftermath, during which time two popes (Pius VI, Pius VII) endured humiliating imprisonments. Den kritiska angrepp av upplysningens tänkare (Josephinism i Österrike) samt växande nationell (Gallicanism i Frankrike) och episkopal (Febronianism i Tyskland) resistens mot påvliga myndighet som kulminerade i den franska revolutionen och dess efterverkningar, under vilken två påvar (Pius VI, Pius VII) utstått förödmjukande fängslanden. But the forces of restoration, combined with the official indifference or open hostility of secularized governments, led to a strong resurgence of centralized papal authority known as ultramontanism. Pope Pius IX (1846-78) made this the program of his pontificate, codified it as a part of the Catholic faith in the decrees on papal primacy and infallibility in Vatican Council I (1869-70), and enforced it with an unprecedented degree of Roman centralization that characterized the Catholic Church into the 1960s. Men krafter restaurering, i kombination med den officiella likgiltighet eller öppen fientlighet sekulariserade regeringar, lett till ett starkt uppsving för centraliserad påvliga myndigheten kallas ultramontanism. Pope Pius IX (1846-78) gjorde detta programmet för hans DOCERA kodifierades den som en del av den katolska tron på dekreten om påvliga primat och ofelbarhet i Vatikanstaten rådet I (1869-70) och genomföras med en aldrig tidigare skådad grad av Roman centralisering som kännetecknas den katolska kyrkan in i 1960-talet. Leo XIII (1878-1903), the first pope in centuries to have chiefly spiritual obligations following the loss of the papal states, approved neo-Thomism as an official challenge to modern philosophy and defined a Catholic position on social justice over against radical labor unions. Leo XIII (1878-1903), den första påven i århundraden har främst andliga förpliktelser till följd av förlust av den påvliga stater godkänt neo-Thomism som tjänsteman utmaning till modern filosofi och definieras en katolsk ståndpunkt om social rättvisa över mot radikala fackföreningar . Pius X (1903-14) condemned scattered efforts to bring into the Catholic Church the critical study of Scripture and divergent philosophical views known collectively as "modernism." Pius X (1903-14) fördömde spridda ansträngningar för att sätta i den katolska kyrkan det kritiska studiet av Skriften och olika filosofiska synpunkter kollektivt som "modernism". Pius XII (1939-58) used the papacy's infallible authority for the first time to define the bodily assumption of Mary as Catholic dogma. Pius XII (1939-58) används påvemakten s ofelbara myndigheten för första gången att definiera kroppsliga antagandet av Mary som katolsk dogm. Throughout the last century mass media, mass transportation, and mass audiences have made the popes far better known and more highly reverenced in their persons (as distinguished from their office) than ever before. Under det senaste århundradet massmedia, massa transporter samt massa publik har gjort att påvar mycket bättre kända och mer reverenced i sina personer (som skiljer sig från deras kontor) än någonsin tidigare. Vatican Council II (1962-65) brought deep reforms, in particular a much greater emphasis upon bishops acting collegially with one another and the pope. Vatikanstaten rådet II (1962-65) förde djupa reformer, i synnerhet en mycket större betoning på biskoparna agerar kollegialt med varandra och påven. Protestants are pleased to see a return to Scripture in the papacy's conception of the church's mission and the priest's office, together with a far greater openness toward other Christian churches. Protestanterna är glada över att se en återgång till Skriften i påvedömet: s uppfattning om kyrkans uppdrag och prästen kontor, tillsammans med en mycket större öppenhet mot andra kristna kyrkor.

Papal primacy rests upon the power of the keys which Christ conferred upon Peter and his successors, though it has obviously varied in principle and especially in practice throughout the centuries. Påvens primat vilar på makt nycklarna som Kristus har tilldelats Peter och hans efterträdare, men det har uppenbarligen varierat i princip och särskilt i praktiken hela talen. Leo the Great and the high medieval popes claimed for themselves a "fullness of power" which Vatican Council I defined as "ordinary" and "immediate" jurisdiction over the church and all the faithful in matters of discipline and ecclesiastical authority as well as faith and morals, thus potentially transforming the pope into a supreme bishop and all other bishops into mere vicars, an imbalance which Vatican Council II sought to redress with far greater emphasis upon the episcopal office. The triumph of papal primacy has nevertheless at least three noteworthy results. Leo den Store och den höga medeltida påvarna hävdade för sig själva en "fullheten av makten" som Vatikanstaten rådet jag definieras som "vanliga" och "omedelbart" jurisdiktion över kyrkan och alla trogna i fråga om disciplin och kyrkliga myndigheten samt tro och moral, vilket kan omvandla påven till ett högsta biskop och alla andra biskopar i ren vicars, en obalans som Vatikanstaten rådet II försökt avhjälpa med betydligt större tonvikt på episkopal kontoret. seger påvliga primat har dock minst tre anmärkningsvärda resultat. (1) In the continuing tug of war between papal and conciliar/episcopal authority, the pope has effectively gained the upper hand. (1) I den fortsatta DRAGKAMP mellan påvliga och conciliar / episkopal myndighet, påven har faktiskt fått övertaget. He alone has the divinely given power to convoke councils and to authorize their decisions (something reaffirmed at Vatican Council II). Han ensam har gudomligt ges befogenhet att sammankalla råden och att tillåta deras beslut (något som bekräftades vid Vatikanstaten rådet II). (2) Since the fourteenth century, and especially since the ninteenth, episcopal appointments have been removed from local clergy and laymen and reserved to Rome (which tends to preserve loyalty to the pope but also prevents churches from falling prey to local factions and national governments). (2) Eftersom det fjortonde århundradet, och särskilt sedan nittonde, episkopal utnämningar har tagits bort från lokala präster och lekmän och reserverade till Rom (som tenderar att vara lojal mot påven, men hindrar också kyrkor från att falla offer för de lokala grupperna och de nationella regeringarna ). (3) In general, Rome's approval is needed for all laws which govern the church's institutions, liturgies which shape its worship, courts which enforce its discipline, orders which embody its religious life, and missions sent around the world, though there has been some decentralization in the immediate aftermath of Vatican Council II. (3) I allmänhet Roms godkännande krävs för alla lagar som styr kyrkan institutioner, liturgies som forma sin gudstjänst, domstolar som genomdriva sin disciplin, order som ger uttryck för sin religiösa liv, och uppdrag skickas runt i världen, även om det har gjorts vissa decentralisering i de omedelbara efterdyningarna av Vatikanstaten rådet II. Like all monarchical structures, primacy can be and usually is a very conservative force, though it can also initiate sweeping change, as in the reforms of the last two decades. Liksom alla monarchical strukturer, primat kan vara och oftast är en mycket konservativ kraft, men det kan också inleda ett omfattande förändringar, som i de reformer av de senaste två decennierna.

Until the last century, when papal pronouncements on a host of religious issues first became a regular feature of the Catholic Church, primacy in matters of faith and morals received far less attention than primacy of jurisdiction. Fram till förra århundradet, då påvliga uttalanden om en rad religiösa frågor först fick ett regelbundet inslag i den katolska kyrkan, företräde i frågor om tro och moral fått mycket mindre uppmärksamhet än primat behörighetskonflikter. Down to the sixteenth century and beyond, popes normally adjudicated matters first argued in schools and local churches, rather than initiating legislation themselves. Ner till sextonde århundradet och därefter, påvar normalt prövas frågor första hävdade i skolor och lokala kyrkor, i stället för att inleda lagstiftning själva. All bishops originally possessed the magisterium, or the authority to preserve and to teach the faith handed down from the apostles, and general councils of bishops were called (usually by emperors) to resolve controverted doctrinal issues. Alla biskopar ursprungligen besatt av magisterium, eller den myndighet att bevara och lära ut den tro som avkunnats av apostlarna och allmänna råd av biskopar kallades (vanligtvis genom kejsare) att lösa controverted doktrinär frågor.

Rome eventually gained a certain preeminence, owing partly to the fame of its apostolic "founders" (Peter and Paul) and partly to its enviable record of orthodoxy, though this was not always above reproach, as in the condemnation of Honorius I (625-38) for his position on monothelitism, something which entered into the debate on infallibility. Rom småningom fått vissa preeminence, vilket delvis berott på att den berömmelse för sin apostoliska "grundare" (Petrus och Paulus) och delvis till sitt avundsvärda registrera ortodoxin, även om detta inte alltid var oklanderlig, som i fördömandet av Honorius I (625 -- 38) för sin ståndpunkt om monothelitism, något som trädde i debatten om ofelbarhet. In the High Middle Ages the unfailing faith Christ promised to pray for (Luke 22:31-32) was understood to apply not to the whole church but to the Roman Church and then more narrowly to the Roman pope. I High medeltiden den osvikliga tro Kristus lovat att be för (Luk 22:31-32) var förstås att gälla för hela kyrkan, men att den romerska kyrkan och sedan mer snävt att den romerska påven. Infallibility was first ascribed to him in the fourteenth century and defined as binding dogma after much debate and some dissent in 1870. Ofelbarhet var första som tillskrivs honom i fjortonde århundradet och definieras som bindande dogmer efter många diskussioner och några meningsskiljaktigheter i 1870. This was intended to guarantee and preserve the truths of the apostolic faith. Avsikten var att garantera och bevara sanningar den apostoliska tron. When Protestants disagree about Scripture's teaching on a certain doctrine, they appeal to a famous founder (Calvin, Wesley, etc.), their denominational creeds, or their own understanding; Catholics appeal to the authority they believe Christ conferred upon his vicar. När protestanter oense om Skriften är undervisningen på en viss doktrin, de överklaga till en berömd grundare (Calvin, Wesley, osv), deras religiösa tro eller sin egen förståelse, katoliker överklagande till den myndighet som de tror att Kristus har tilldelats sin kyrkoherde. Though popes are careful to distinguish fallible from infallible statements and have in fact made only one of the latter, their Petrine authority and frequent modern pronouncements can tend, as Luther first charged, to generate a new law and obscure the freedom of Christ. Även påvar är noga med att skilja FELBAR från ofelbara uttalanden och har faktiskt gjort endast ett av de senare, deras Petrine myndighet och frekventa moderna uttalanden kan tendens, som Luther första ut, att skapa en ny lag och svårbegripligt frihet Kristus.

Comparative Views Jämförande Visningar

It is helpful to compare the position of the Eastern Orthodox, contemporary dissenting Catholics, and Protestants with the traditional view of the papacy. Det är bra att jämföra situationen för de östra ortodoxa, samtida avvikande katoliker och protestanter med traditionell syn på påvemakten.

The Orthodox considered the church to be organized around five patriarchates, with the see of Peter in the West holding a certain primacy of honor but not final authority. They have consistently refused to recognize any extraordinary magisterial authority (which resides in the teachings of general councils). Ortodoxa ansåg kyrkan att vara organiserade kring fem patriarchates, med se Peter i väst som har ett visst företräde för ära, men inte sista myndighet. De har konsekvent vägrat att erkänna någon extra DIKTATORISK myndighet (som är bosatt i undervisningen av allmänna råden ). The catalyst which finally divided the Eastern and Western churches in 1054 was Rome's revitalized claim to primacy, worsened by papal support for the crusades and establishment of a Latin hierarchy in the East. Katalysatorn som slutligen splittrade den östra och västra kyrkor i 1054 var Roms återupplivas anspråk på företräde förvärrats av påvliga stöd för korstågen och upprättande av en Latin hierarki i öst. As hostility toward Rome increased, the Orthodox became ever clearer in their exegesis of the keys: the church was built upon Peter's confession of faith (which the Orthodox had preserved intact), not upon Peter himself or his sometime wayward successors. Som fientlighet mot Rom ökade, den ortodoxa blev allt tydligare i sin BIBELTOLKNING av nycklarna: Kyrkan är byggd på Petrus bekännelse av tro (som den ortodoxa hade bevaras), inte på Peter själv eller hans ibland oberäkneliga efterträdare. More recently, the Orthodox found the declaration of infallibility almost as offensive as did Protestants. På senare tid har den ortodoxa hittade förklaringen om ofelbarhet nästan lika offensiv som gjorde protestanterna.

Catholics have never uniformly reverenced the papacy to the degree that most Protestants believe and that the ultramontane movement of the last century might have suggested . Katoliker har aldrig jämnt reverenced påvemakten till den grad att de flesta protestanter tror och att ultramontane rörlighet av förra seklet kunde ha föreslagits. Outright repudiation nevertheless was rare. Ren vägran ändå var sällsynta. The so-called Old Catholics split away after the infallibility decree, and a small conservative group has denounced the changes wrought by Vatican Council II. Den så kallade Gamla katoliker delad borta efter ofelbarhet dekret, och en liten konservativ grupp har kritiserat förändringarna Förarbetade från Vatikanstaten rådet II. But in the last generation some theologians, led by Hans Kung, have openly questioned infallibility, and many faithful Catholic have rejected the stand on contraception enunciated in Pope Paul VI's Humanae vitae (1968). Men i den senaste generationen vissa teologer, som leds av Hans Küng, öppet ifrågasatte ofelbarhet och många troende katoliker har förkastat stå på preventivmedel talat i Pope Paul VI: s Humanae Vitae (1968). There is increased suspicion of Roman primatial claims and considerable ferment in favor of episcopal and conciliar authority. Det finns en ökad misstänksamhet mot Roman primatial krav och betydande jäsa till förmån för episkopal och conciliar myndigheten. But whether this is merely a momentary reaction or something of lasting significance is not yet clear. Men om detta är bara en tillfällig reaktion eller något av varaktig betydelse är ännu inte klart.

Until the last generation Protestants have had almost nothing but evil to say of the papacy. Luther, contrary to popular myth, did not revolt easily against papal authority and for a long time held to the conviction of a Petrine office charged with the care of souls in the church; but when he became convinced that the vicar of Christ had in fact distorted and obstructed the proclamation of the gospel, he labeled him instead the "antichrist," and that label stuck for centuries. Fram till den senaste generationen protestanter har haft nästan bara ont att säga om påvedömet. Luther, tvärtemot populär myt, inte revolt lätt mot påvliga myndigheten och under lång tid hölls den fällande domen för en Petrine kontor som ansvarar för vården av själar i kyrkan, men när han blev övertygad om att kyrkoherden i Kristus hade missuppfattats och hindrat proklamation av evangeliet, han heter han i stället den "Antikrist", och att etiketten fastnat i århundraden. Indeed "popery" and its equivalent in other languages came to stand for all that was wrong with the Roman Catholic Church. Faktum "PAPISM" och dess motsvarighet i andra språk som kom att stå för allt som var fel med den romersk-katolska kyrkan.

Liberal Protestants have meanwhile dismissed the papacy as a vestige of superstition, while several extremely conservative groups, often in gross misunderstanding of the papacy and its actual function, continue to link it with all that is evil in the world. Liberala protestanter har tiden ogillas påvemakten som en kvarleva av vidskepelse, medan flera extremt konservativa grupper, ofta i grov missuppfattning av påvedömet och dess faktiska funktion, fortsätter att knyta den till allt som är ont i världen.

Since Vatican Council II evangelical Christians have come better to understand and to appreciate the pope as a spokesman for Christ's church, yet few would go so far as some ecumenically minded Lutherans, who suggested that a less authoritarian papacy could function as the rallying point for a reunited church. Sedan Vatikanstaten rådet II evangeliska kristna som har kommit att bättre förstå och uppskatta det påven som en talesman för Kristi kyrka, men några skulle gå så långt som vissa ecumenically sinnade Lutherans, som föreslog att en mindre auktoritär påvemakten skulle kunna fungera som en samlingspunkt för en återförenade kyrkan. Most Protestants still consider the notion of a primatial Petrine office, instituted by Christ and conferred upon the bishops of Rome, to be scripturally and historically unfounded. Therefore the doctrine and office of the papacy will probably continue to divide Catholic from Protestant and Orthodox Christians for the foreseeable future. De flesta protestanter anser fortfarande att idén om en primatial Petrine kontor, som inrättades genom Kristus och som har tilldelats biskopar i Rom, att scripturally och historiskt ogrundat. Därför doktrinen och kontor påvemakten sannolikt kommer att fortsätta att dela katolska från protestantiska och ortodoxa kristna för överskådlig framtid.

J Van Engen J Van Engen
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
NCE, X, 951-70; XI, 779-81; LTK, VIII, 36-48; VI, 884-90; DTC, XI, 1877-1944; XIII, 247-391; RGG, V, 51-85; TG Jalland, The Church and the Papacy; K. von Aretin, The Papacy and the Modern World; JD Holmes, The Triumph of the Holy See; S. Hendrix, Luther and the Papacy; PC Empie, ed., Papal Primacy and the Universal Church; C. Mirbt and K. Aland, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des romischen Katholizismus. IOU, X, 951-70, XI, 779-81, LTK, VIII, 36-48, VI, 884-90, DTC, XI, 1877-1944, XIII, 247-391, RGG, V, 51-85; TG Jalland, kyrkan och påvemakten, K. von Aretin, påvemakten och den moderna världen, JD Holmes, The Triumph of Heliga stolen, S. Hendrix, Luther och påvemakten, PC Empie, ed., påvliga Företräde och Universal Church; C. Mirbt och K. Åland, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des romischen Katholizismus.


Papacy Påvemakten

Catholic Information Katolska Information

This term is employed in an ecclesiastical and in an historical signification. In the former of these uses it denotes the ecclesiastical system in which the pope as successor of St. Peter and Vicar of Jesus Christ governs the Catholic Church as its supreme head. Denna term är anställd i ett kyrkliga och i ett historiskt signification. I det första av dessa användningar är det betecknar den kyrkliga system där påven som efterföljare till Peterskyrkan och kyrkoherde i Jesus Kristus reglerar den katolska kyrkan som sin högsta chef. In the latter, it signifies the papal influence viewed as a political force in history. I det senare, det betyder det påvliga inflytande ses som en politisk kraft i historien. (See APOSTOLIC SEE; APOSTOLIC SUCCESSION; CHURCH; PAPAL ARBITRATION; POPE; UNITY.) (Se apostoliska SE; apostolisk succession, Church; PÅVLIG SKILJEDOM; PÅVE; UNITY.)

Publication information Written by GH Joyce. Publication information Skrivet av GH Joyce. Transcribed by Marcia L. Bellafiore. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Transkriberas av Marcia L. Bellafiore. Katolska Encyclopedia, Volume XI. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat, den 1 februari 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Also, see: Se även:
Popes Popes

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är