Paulinism, Theology of Paul Paulinism, Teologi Paul

Advanced Information Advanced Information

The term is used to describe the type of theology which looks to Paul, rather than to other NT authors, for its chief inspiration. The Reformation was essentially a revival of Paulinism, for the distinctive Pauline doctrine of justification by faith was and has remained for all Protestant churches "the article of faith by which the Church stands or falls" (Luther). In broader terms, however, the whole Western church may be regarded as "Pauline," over against the Orthodox churches of the East, which look rather to John for the NT foundation of their theology. Termen används för att beskriva vilken typ av teologi som ser till Paul, snarare än till andra NT författare, för sin chef inspiration. Reformationen var i huvudsak ett återupplivande av Paulinism för särskiljande Pauline doktrinen om motivering av tro var och har förblivit för alla protestantiska kyrkor "det trosartikel med vilken kyrkan står och faller" (Luther). i ett vidare perspektiv, dock hela västra kyrkan kan anses vara "Pauline" över mot den ortodoxa kyrkor i öst, som ser ganska till John för NT grund av deras teologi. Here Augustine's influence has meant that the Western churches, Catholic and Protestant alike, are partners in a theological tradition which values legal categories of thought and metaphors as the most fruitful way of talking about the relationship between God and the world, and which therefore regards justification as the central soteriological issue, even if Catholic and Protestant interpret Paul's teaching differently. Här Augustinus inflytande har inneburit att de västra kyrkor, katolska och protestantiska lika, är partner i en teologisk tradition som värden juridiska kategorier av tankefrihet och metaforer som det mest givande sättet att prata om förhållandet mellan Gud och världen, och därför gäller motivering som central soteriological frågan, även om katolska och protestantiska tolka Paulus undervisning på olika sätt.

Lutheran theologians have generally been conscious of the priority they give to Paul, but recently three factors have contributed to a growing feeling that this exaltation is questionable. Ecclesiastically, the ecumenical movement has made Western theologians more aware of the Eastern theological tradition with its very different approach to justification and Pauline theology generally. Lutherska teologer har i allmänhet varit medveten om prioritet de ger till Paul, men nyligen tre faktorer har bidragit till en växande känsla av att detta Förhärligandet kan ifrågasättas. Ecclesiastically, den ekumeniska rörelsen har gjort västra teologer mer medvetna om Östra teologiska traditionen med dess mycket olika strategi för att motivera och Pauline theology allmänhet. Theologically, the awareness has grown that religious language can only hint and suggest, never describe, so that perhaps legal language is only one of several possible metaphor groups that may validly be used to talk about God and the world. Teologiskt, medvetenheten har ökat om att religiösa språket kan bara tips och föreslå aldrig beskriva, så att kanske juridiska språket är bara en av flera möjliga metafor grupper som giltigt skall användas för att tala om Gud och världen. And in NT scholarship a sharper awareness of the parallel but distinct historical development of the different theological streams within the NT (Pauline, Johannine, Synoptic, etc,) has led to a desire to interpret each within its own terms and not to seek out a "canon within the canon" on the basis of which the rest of the Bible can be interpreted. Och i NT stipendium en tydligare insikt om parallella men skilda historiska utvecklingen av de olika teologiska strömmar inom NT (Pauline, Johannine, synoptiska, etc.) har lett till en önskan att tolka var och en inom sina egna villkor och att inte söka upp en "canon inom kanon" som ligger till grund för resten av Bibeln kan tolkas. Ecumenical conversations are therefore found to be mirrored within the NT itself, so that the issue of diversity and unity in the NT has tremendous modern relevance. Ekumeniska samtal har därför visat sig vara speglas inom NT sig, så att frågan om mångfald och enhet i NT har enorma moderna relevans.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Several approaches to this problem are available today. Flera metoder för att detta problem finns i dag. The traditional Lutheran - Protestant solution is still well represented: it distinguishes an original, pure, Pauline gospel from "Early Catholicism," a term used to describe the earliest movements, traceable in the NT itself, toward a Catholic emphasis on the sacraments, ordered ministry, and an ethical Christianity (regarded as a degeneration from the truth). Den traditionella lutherska - protestantiska lösning är fortfarande väl representerade: det skiljer ett original, ren, Pauline evangeliet från "Early katolicismen", en term som används för att beskriva den tidigaste rörelser spåras i NT sig mot en katolsk betoning på sakramenten, sorterade ministeriet, och en etisk kristendom (betraktas som en degeneration från sanningen). Some scholars even find this degeneration in Paul himself, and so locate pure Paulinism only in the earliest epistles. Vissa forskare ens hitta denna degeneration i Paul själv, och så letar ren Paulinism bara i de tidigaste epistles. Another approach identifies a common denominator between Paul and the other NT authors and questions the possibility of finding theological harmony outside this center. For Dunn, the NT authors agree in identifying Jesus of Nazareth with the risen and exalted Christ, but beyond that show very substantial diversity of thought, so that Paulinism is simply one version of Christianity, inevitably existing in tension with other versions. En annan metod identifierar en gemensam nämnare mellan Paul och de andra NT författare och ifrågasätter möjligheten att finna teologiska harmoni utanför centrum. För Dunn, NT författarna överens om att identifiera Jesus från Nasaret med den uppståndne och upphöjda Kristus, men utöver att visa mycket stor mångfald trodde, så att Paulinism är helt enkelt en version av kristendomen, oundvikligen finns i spänning med andra versioner.

Recently a third approach has appeared, associated particularly with the German scholars Martin Hengel and Peter Stuhlmacher, which asserts a substantial unity between the main NT streams by finding in them the same central theological ideas differently expressed and applied. Nyligen kom en tredje metod har framgått, förknippas särskilt med den tyska forskare Martin Hengel och Peter Stuhlmacher som gjort en stor enighet mellan de största NT strömmar genom att finna i dem samma centrala teologiska idéer annorlunda uttryckt och tillämpas. The heart of Pauline as of Johannine theology is thus the proclamation of Jesus as the messianic Reconciler who dies a sacrificial death for the people of God. I hjärtat av Pauline den Johannine teologi är således proklameringen av Jesus som den messianska Reconciler som dör en offerlagarna döden för Guds folk.

NT scholarship is in a considerable state of flux, matching that in the parallel area of ecumenism. NT stipendium är en stor tillstånd av ständig förändring, matchning som i det parallella området Ekumenik. Whatever the outcome, we must affirm that those for whom, like Luther, the Epistle to the Romans contains "the purest gospel" have not misplaced their faith. Oavsett resultatet måste vi konstatera att de som, liksom Luther, den Epistle att romarna innehåller "den renaste evangelium" har inte förkommit sin tro.

S Motyer S Motyer
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
JDG Dunn, Unity and Diversity in the NT; E Kasemann, "The Problem of a NT Theology," NTS 19; JW Drane, "Tradition, Law and Ethics in Pauline Theology," NovT 16; M Hengel, The Atonement. JDG Dunn, Enhet och mångfald i NT, E Kasemann "Problemet med en NT Teologi," NTS 19, JW Drane "Tradition, juridik och etik i Pauline Theology" NovT 16, M Hengel, The Försoningsdagen.


Saul of Tarsus Saul av Tarsus

Jewish Viewpoint Information Judiska synvinkel Information

The actual founder of the Christian Church as opposed to Judaism; born before 10 CE; died after 63. Den egentliga grundaren av den kristna kyrkan i motsats till judendomen, är födda före 10 e. Kr, dog efter 63. The records containing the views and opinions of the opponents of Paul and Paulinism are no longer in existence; and the history of the early Church has been colored by the writers of the second century, who were anxious to suppress or smooth over the controversies of the preceding period, as is shown in the Acts of the Apostles and also by the fact that the Epistles ascribed to Paul, as has been proved by modern critics, are partly spurious (Galatians, Ephesians, I and II Timothy, Titus, and others) and partly interpolated. Registren innehåller synpunkter och åsikter från motståndarna till Paul och Paulinism inte längre existerar, och historien om den tidiga kyrkan har varit färgad av författare från andra århundradet, som var angelägen om att undertrycka eller släta över kontroverser i föregående period, som visas i Apostlagärningarna och även av det faktum att Epistles tillskrivas Paul, som har bevisats genom moderna kritiker, delvis falska (Galaterbrevet, Efesierbrevet, I och II Timothy, Titus, m.fl.) och delvis interpoleras.

Not a Hebrew Scholar; a Hellenist. Inte en hebreiska Scholar, ett HELLENIST.

Saul (whose Roman cognomen was Paul; see Acts xiii. 9) was born of Jewish parents in the first decade of the common era at Tarsus in Cilicia (Acts ix. 11, xxi. 39, xxii. 3). Saul (vars latinska BINAMN var Paul; se Rättsakter xiii. 9) föddes av judiska föräldrar i det första decenniet av gemensamma tid i Tarsus i Cilicia (Rättsakter ix. 11, xxi. 39, xxii. 3). The claim in Rom. Påståendet i Rom. xi. xi. 1 and Phil. 1 och Phil. iii. iii. 5 that he was of the tribe of Benjamin, suggested by the similarity of his name with that of the first Israelitish king, is, if the passages are genuine, a false one, no tribal lists or pedigrees of this kind having been in existence at that time (see Eusebius, "Hist. Eccl." i. 7, 5; Pes. 62b; M. Sachs, "Beiträge zur Sprach- und Alterthumsforschung," 1852, ii. 157). 5 att han var av Benjamins stam, som föreslås i likhet med hans namn med den första Israelitish kungen är, om de avsnitt är verkligt, en falsk en, ingen tribal listor eller härstamning av detta slag har funnits på denna tidpunkt (se Eusebius, Hist. Eccl. "i. 7, 5, Pes. 62b, M. Sachs," Beiträge zur Sprach-und Alterthumsforschung ", 1852, II. 157). Nor is there any indication in Paul's writings or arguments that he had received the rabbinical training ascribed to him by Christian writers, ancient and modern; least of all could he have acted or written as he did had he been, as is alleged (Acts xxii. 3), the disciple of Gamaliel I., the mild Hillelite. Det finns inte heller någon indikation i Paulus skrifter eller argument som han hade fått rabbinsk utbildning som tillskrivs honom av kristna författare, antik och modern, minst av allt skulle han ha agerat eller skrivit som han gjorde om han hade varit, som påstås (Rättsakter xxii . 3), lärjunge till Gamaliel I., den milda Hillelite. His quotations from Scripture, which are all taken, directly or from memory, from the Greek version, betray no familiarity with the original Hebrew text. Hans citat från Bibeln, som alla tagit direkt eller från minnet, från den grekiska versionen, förråda någon förtrogenhet med den ursprungliga hebreiska texten. The Hellenistic literature, such as the Book of Wisdom and other Apocrypha, as well as Philo (see Hausrath, "Neutestamentliche Zeitgeschichte," ii. 18-27; Siegfried, "Philo von Alexandria," 1875, pp. 304-310; Jowett, "Commentary on the Thessalonians and Galatians," i. 363-417), was the sole source for his eschatological and theological system. Den hellenistiska litteraturen, såsom Book of Wisdom och andra apokryfiska böcker, liksom Philo (se Hausrath "Neutestamentliche Zeitgeschichte," ii. 18-27, Siegfried "Philo von Alexandria", 1875, pp. 304-310; Jowett "Kommentarer till Thessalonians och Galaterbrevet," I. 363-417), var den enda källan för hans eskatologiska och teologiska system.

Notwithstanding the emphatic statement, in Phil. Trots det energiska, i Phil. iii. iii. 5, that he was "a Hebrew of the Hebrews"-a rather unusual term, which seems to refer to his nationalistic training and conduct (comp. Acts xxi. 40, xxii. 2), since his Jewish birth is stated in the preceding words "of the stock of Israel"-he was, if any of the Epistles that bear his name are really his, entirely a Hellenist in thought and sentiment. 5, att han var "en hebreiska i Hebreerbrevet" ett ganska ovanligt sikt, som förefaller att hänvisa till hans nationalistiska utbildning och beteende (comp. Rättsakter xxi. 40, xxii. 2), eftersom hans judiska börd som anges i föregående orden "av beståndet av Israel"-han var, om något av Epistles att bära hans namn verkligen är hans, helt och hållet en HELLENIST i tanke och känsla. As such he was imbued with the notion that "the whole creation groaneth" for liberation from "the prison-house of the body," from this earthly existence, which, because of its pollution by sin and death, is intrinsically evil (Gal. i. 4; Rom. v. 12, vii. 23-24, viii. 22; I Cor. vii. 31; II Cor. v. 2, 4; comp. Philo, "De Allegoriis Legum," iii. 75; idem, "De Vita Mosis," iii. 17; idem, "De Ebrietate," § 26; and Wisdom ii.24). Som sådan var han genomsyras av idén att "hela skapelsen groaneth" för frigörelse från fängelset internt av kroppen, från detta jordiska existens, som på grund av dess föroreningar från synd och död, är inneboende ondska (Gal. I. 4, Rom. v. 12, vii. 23-24, viii. 22, jag Cor. vii. 31, II Cor. v. 2, 4, comp. Philo, "De Allegoriis Legum," iii. 75; idem, "De Vita Mosis," iii. 17, idem, "De Ebrietate, § 26, och Wisdom ii.24). As a Hellenist, also, he distinguished between an earthly and a heavenly Adam (I Cor. xv. 45-49; comp. Philo, "De Allegoriis Legum," i. 12), and, accordingly, between the lower psychic. Som en HELLENIST även han skilja mellan en jordisk och en himmelsk Adam (I Kor. XV. 45-49, comp. Philo, "De Allegoriis Legum," I. 12), och därmed mellan de lägre synsk. life and the higher spiritual life attained only by asceticism (Rom. xii. 1; I Cor. vii. 1-31, ix. 27, xv. 50; comp. Philo, "De Profugis," § 17; and elsewhere). liv och den högre andliga liv uppnås bara genom asceticism (Rom. XII. 1, I Kor. vii. 1-31, ix. 27, xv. 50, komp. Philo, "De Profugis, § 17, och på andra håll). His whole state of mind shows the influence of the theosophic or Gnostic lore of Alexandria, especially the Hermes literature recently brought to light by Reizenstein in his important work "Poimandres," 1904 (see Index, sv "Paulus," "Briefe des Paulus," and "Philo"); hence his strange belief in supernatural powers (Reizenstein, lc pp. 77, 287), in fatalism, in "speaking in tongues" (I Cor. xii.-xiv.; comp. Reizenstein, lcp 58; Dieterich, "Abraxas," pp. 5 et seq.; Weinel, "Die Wirkungen des Geistes und der Geister," 1899, pp. 72 et seq.; I Cor. xv. 8; II Cor. xii. 1-6; Eph. iii. 3), and in mysteries or sacraments (Rom. xvi. 25; Col. i. 26, ii. 2, iv. 3; Eph. i. 9, iii. 4, vi. 19)-a term borrowed solely from heathen rites. Hans hela staten sinnesstämning visar påverkan av theosophic eller GNOSTISK lore i Alexandria, i synnerhet Hermes litteratur nyligen som uppdagats genom Reizenstein i sitt viktiga arbete "Poimandres" 1904 (se Index, sv "Paulus", "Briefe des Paulus, "och" Philo "), därav hans märkliga tron på övernaturliga krafter (Reizenstein, lc pp. 77, 287), i fatalism i" tala i tungor "(I Kor. XII.-xiv.; comp. Reizenstein, LCP 58 ; Dieterich, "Abraxas", pp. 5 ff.; Weinel, "Die Wirkungen des Geistes und der Geister", 1899, pp. 72 ff.; jag Cor. XV. 8, II Cor. xii. 1-6 , Eph. iii. 3) och mysterier eller sakramenten (Rom. xvi. 25; Kol. i. 26, II. 2, iv. 3, Efes. i. 9, iii. 4, VI. 19)-en sikt lånade enbart från hedniska riter.

His Epilepsy. Hans epilepsi.

There is throughout Paul's writings an irrational or pathological element which could not but repel the disciples of the Rabbis. Possibly his pessimistic mood was the result of his physical condition; for he suffered from an illness which affected both body and mind. Det finns hela Paulus skrifter ett irrationellt eller patologiska inslag som inte kunde men avvärja lärjungarna av rabbiner. Möjligen hans pessimistiska stämningen var resultatet av hans fysiska kondition, för han drabbats av en sjukdom som drabbade både kropp och själ. He speaks of it as "a thorn in the flesh," and as a heavy stroke by "a messenger of Satan" (II Cor. xii. 7), which often caused him to realize his utter helplessness, and made him an object of pity and horror (Gal. iv. 13). Han talar om det som "en tagg i köttet" och som ett tungt slag med "en budbärare av Satan" (II Cor. Xii. 7), vilket ofta orsakat honom att inse sitt uttala hjälplöshet, och gjorde honom till ett objekt för synd och fasa (Gal. iv. 13). It was, as Krenkel ("Beiträge zur Aufhellung der Geschichte und Briefe des Apostels Paulus," 1890, pp. 47-125) has convincingly shown, epilepsy, called by the Greeks "the holy disease," which frequently put him into a state of ecstasy, a frame of mind that may have greatly impressed some of his Gentile hearers, but could not but frighten away and estrange from him the Jew, whose God is above all the God of reason (comp. II Cor. v. 13; x. 10; xi. 1, 16; xii. 6). Det var, som Krenkel ( "Beiträge zur Aufhellung der Geschichte und Briefe des Apostels Paulus", 1890, pp. 47-125) har övertygande visat, epilepsi, kallas av grekerna "den heliga sjukdomen", som ofta sätter honom i ett tillstånd av ecstasy, en sinnesstämning som kan ha mycket imponerad några av hans Gentile åhörare, men kunde inte men skrämmer bort och stöta bort från honom Judisk, vars Gud är framför allt Gud anledning (comp. II Kor. v. 13; x. 10, xi. 1, 16, xii. 6). The conception of a new faith, half pagan and half Jewish, such as Paul preached, and susceptibility to its influences, were altogether foreign to the nature of Jewish life and thought. Utformningen av en ny tro, en halv hedning och en halv judiska, såsom Paulus predikade, och känslighet för dess påverkan, var helt främmande för den typ av judiskt liv och tankar. For Judaism, religion is the hallowing of this life by the fulfilment of its manifold duties (see Judaism): Paul shrank from life as the domain of Satan and all his hosts of evil; he longed for redemption by the deadening of all desires for life, and strove for another world which he sawin his ecstatic visions. För judendom, religion är hallowing av livet genom att uppfylla sina många uppgifter (se judendom): Paul minskade från livet som området Satan och alla hans värdar för ont, han längtade efter inlösen av deadening av alla önskemål för livet , och strävade efter en annan världen som han sawin hans extatiska visioner. The following description of Paul is preserved in "Acta Pauli et Theclæ," an apocryphal book which has been proved to be older and in some respects of greater historic value than the canonical Acts of the Apostles (see Conybeare, "Apollonius' Apology and Acts, and Other Monuments of Early Christianity," pp. 49-88, London, 1894): "A man of moderate stature, with crisp [scanty] hair, crooked legs, blue eyes, large knit brows, and long nose, at times looking like a man, at times like an angel, Paul came forward and preached to the men of Iconium: 'Blessed are they that keep themselves chaste [unmarried]; for they shall be called the temple of God. Blessed are they that mortify their bodies and souls; for unto them speaketh God. Blessed are they that despise the world; for they shall be pleasing to God. Blessed be the souls and bodies of virgins; for they shall receive the reward of their chastity.'" Följande beskrivning av Paul bevaras i "Acta Pauli et Theclæ," en apokryfisk bok som har visat sig vara äldre och i vissa avseenden större historiskt värde än de kanoniska Apostlagärningarna (se Conybeare "Apollonius" ursäkt och Apostlagärningarna och andra monument i tidig kristendom, "pp. 49-88, London, 1894):" En man med måttlig status, med skarpa [knapp] hår, sneda ben, blå ögon, stora stickade ÖGONBRYNEN och lång näsa, ibland ser ut som en man, ibland som en ängel, Paul kom fram och predikade för männen i Iconium: "Saliga är de som håller sig kysk [ogifta], ty de skall kallas Guds temple. Saliga är de som förödmjuka sina kroppar och själar, för till dem säger Gud. Saliga är de som föraktar den världen, för de skall glädjande att Gud. Välsignad är själar och kroppar av jungfrur, om de skall få belöning av sin kyskhet. "

It was by such preaching that "he ensnared the souls of young men and maidens, enjoining them to remain single "(Conybeare, lc pp. 62, 63, 67; comp. ib. pp. 24-25; Gal. iii. 38; I Cor. vii. 34-36; Matt. xix. 12; Clement of Rome, Epistle ii. § 12). Det var av en sådan predikar att "han ensnared själarna av unga män och jungfrurna, förbjuder dem att förbli singel" (Conybeare, lc pp. 62, 63, 67, komp. Ib. Pp. 24-25, Gal. Iii. 38 , jag Cor. vii. 34-36, Matt. xix. 12, Clement of Rome, Epistle ii. § 12).

Anti-Jewish Attitude. Anti-judisk attityd.

Whatever the physiological or psychological analysis of Paul's temperament may be, his conception of life was not Jewish. Oavsett fysiologiska eller psykologiska analys av Paul's temperament kan hans syn på livet var inte jude. Nor can his unparalleled animosity and hostility to Judaism as voiced in the Epistles be accounted for except upon the assumption that, while born a Jew, he was never in sympathy or in touch with the doctrines of the rabbinical schools. Inte heller kan hans enastående fientlighet och fientlighet mot judendomen som uttryckts i Epistles redovisas utom på antagandet att, samtidigt som fötts en Judisk var han aldrig i sympati eller i kontakt med läror av rabbinska skolorna. For even his Jewish teachings came to him through Hellenistic channels, as is indicated by the great emphasis laid upon "the day of the divine wrath" (Rom. i. 18; ii. 5, 8; iii. 5; iv. 15; v. 9; ix. 22; xii. 19; I Thess. i. 10; Col. iii. 6; comp. Sibyllines, iii. 309 et seq., 332; iv. 159, 161 et seq.; and elsewhere), as well as by his ethical monitions, which are rather inconsistently taken over from Jewish codes of law for proselytes, the Didache and Didascalia. För även hans judiska läror kom till honom genom Hellenistic kanaler, vilket indikeras av stor vikt som vid "samma dag som den gudomliga vrede" (Rom. i. 18 ii. 5, 8, iii. 5, iv. 15; v. 9, ix. 22, XII. 19, jag Tess. I. 10; Kol. iii. 6, komp. Sibyllines, iii. 309 ff., 332, iv. 159, 161 ff., och på andra håll) , liksom av hans etiska monitions, vilket är ganska inkonsekvent övertagits från judiska etiska lag proselyter, det Didache och Didascalia. It is quite natural, then, that not only the Jews (Acts xxi. 21), but also the Judæo-Christians, regarded Paul as an "apostate from the Law" (see Eusebius, lc iii. 27; Irenæus, "Adversus Hæreses," i. 26, 2; Origen, "Contra Celsum," v. 65; Clement of Rome, "Recognitiones," i. 70. 73). Det är helt naturligt, då, att inte bara judar (Rättsakter xxi. 21), men också den judisk-kristna, anses Paul som en "avfälling från lagen (se Eusebius, LC III. 27, Irenaeus, Adversus Hæreses , "I. 26, 2, Origen," Contra Celsum, "v. 65, Clement of Rome" Recognitiones, "I. 70. 73).

His Personality. Hans personlighet.

To judge from those Epistles that have all the traits of genuineness and give a true insight into his nature, Paul was of a fiery temper, impulsive and impassioned in the extreme, of ever-changing moods, now exulting in boundless joy and now sorely depressed and gloomy. Effusive and excessive alike in his love and in his hatred, in his blessing and in his cursing, he possessed a marvelous power over men; and he had unbounded confidence in himself. Att döma från de Epistles som har alla drag av äkthet och ge en verklig inblick i hans karaktär, Paul var en eldig humör, impulsiv och lidelsefull i det extrema, som ständigt utvecklas humör, nu exulting i gränslös glädje och nu djupt deprimerad och dyster. översvallande och alltför lika i sin kärlek och sitt hat i hans välsignelse och hans förbannelse, han hade en fantastisk makt över kvinnor, och han hade obegränsad tilltro till sig själv. He speaks or writes as a man who is conscious of a great providential mission, as the servant and herald of a high and unique cause. Han talar eller skriver som en man som är medveten om en stor LYCKOSAM uppdrag, som den anställde och förebådar en stor och unik sak. The philosopher and the Jew will greatly differ from him with regard to every argument and view of his; but both will admit that he is a mighty battler for truth, and that his view of life, of man, and of God is a profoundly serious one. Filosofen och Judisk i hög grad kommer att skilja sig från honom med hänsyn till alla argument och visa på hans, men båda kommer att erkänna att han är en mäktig KÄMPE för sanning, och att hans syn på livet, om människan, och Gud är en djupt allvarlig en. The entire conception of religion has certainly been deepened by him, because his mental grasp was wide and comprehensive, and his thinking bold, aggressive, searching, and at the same time systematic. Hela utformningen av religion har verkligen varit fördjupas av honom, eftersom hans mentala grepp var omfattande, och hans tänkande fet, aggressiv, söka, och samtidigt systematiskt. Indeed, he molded the thought and the belief of all Christendom. Faktum är att han gjuten tanken och tron på alla kristna.

Jewish Proselytism and Paul. Judiska fanatism och Paul.

Before the authenticity of the story of the so-called conversion of Paul is investigated, it seems proper to consider from the Jewish point of view this question: Why did Paul find it necessary to create a new system of faith for the admission of the Gentiles, in view of the fact that the Synagogue had well-nigh two centuries before opened its door to them and, with the help of the Hellenistic literature, had made a successful propaganda, as even the Gospels testify? Innan äkthet historien om den så kallade omvandling av Paul undersöks, det verkar korrekt att betrakta från judiska synvinkel denna fråga: Varför Paul tycker att det är nödvändigt att skapa ett nytt system för tron för upptagande av de ofrälse Med tanke på det faktum att Synagogue hade väl nästan två århundraden före öppnade sina dörrar för dem och med hjälp av den hellenistiska litteraturen, hade gjort en framgångsrik propaganda, som även evangelierna vittna? (Matt. xxiii. 15; see Schürer, "Gesch." 3d ed., iii. 102-135, 420-483; J. Bernays, "Gesammelte Abhandlungen," 1885, i. 192-282, ii. 71-80; Bertholet, "Die Stellung der Israeliten und Juden zu den Fremden," 1896, pp. 257-302.) Bertholet (lc pp. 303-334; but see Schürer, lci 126) and others, in order that they may reserve the claim of universality for Christianity, deny the existence of uncircumcised proselytes in Judaism, and misconstrue plain Talmudic and other statements referring to God-fearing Gentiles (Bertholet, lc pp. 338-339); whereas the very doctrine of Paul concerning the universal faith of Abraham (Rom. iv. 3-18) rests upon the traditional interpretation of Gen. xii. (Matt. xxiii. 15, se Schurer, "Gesch." 3d ed., Iii. 102-135, 420-483, J. Bernays "Gesammelte Abhandlungen", 1885, I. 192-282, II. 71-80 ; Bertholet, "Die Stellung der Israeliten und Juden zu den Fremden, 1896, pp. 257-302.) Bertholet (lc pp. 303-334, men se Schurer, arbetskostnadsindexet 126) och andra, så att de får förbehålla sig påstående Universalitetsprincipen för kristendomen, förneka existensen av uncircumcised proselyter i judendomen och FELTOLKA vanligt Talmudisk och andra uttalanden som hänvisar till GUDFRUKTIG ofrälse (Bertholet, lc pp. 338-339), medan själva doktrinen om Paul om samhällsomfattande tro Abraham (Rom. iv. 3-18) vilar på den traditionella tolkningen av Gen XII. 3 (see Kuenen, "Prophets and Prophecy in Israel," pp. 379, 457) and upon the traditional view which made Abraham the prototype of a missionary bringing the heathen world under the wings of the Shekinah (Gen. R. xxxix., with reference to Gen. xii. 5; see Abraham; Judaism; Proselyte). 3 (se Kuenen, "profeterna och Profetian i Israel", pp. 379, 457) och på de traditionella uppfattning som gjorde Abraham prototypen av en missionär som hedningarna världen under vingarna av Shekinah (Gen R. xxxix., med hänvisning till Gen XII. 5, se Abraham, judendom, PROSELYT). As a matter of fact, only the Jewish propaganda work along the Mediterranean Sea made it possible for Paul and his associates to establish Christianity among the Gentiles, as is expressly recorded in the Acts (x. 2; xiii. 16, 26, 43, 50; xvi. 14; xvii. 4, 17; xviii. 7); and it is exactly from such synagogue manuals for proselytes as the Didache and the Didascalia that the ethical teachings in the Epistles of Paul and of Peter were derived (see Seeberg, "Der Katechismus der Urchristenheit," 1903, pp. 1-44). I själva verket är det bara den judiska propaganda arbete längs Medelhavet har gjort det möjligt för Paul och hans anhängare att upprätta kristendomen bland de ofrälse, som uttryckligen registreras i Apostlagärningarna (x 2, xiii. 16, 26, 43, 50, xvi. 14, xvii. 4, 17, xviii. 7), och det är just från en sådan synagogan manualer för proselyter som Didache och Didascalia att etiska läror i Epistles Paul och Peter härrör (se Seeberg "Der Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp. 1-44).

The answer is supplied by the fact that Jewish proselytism had the Jewish nation as its basis, as the names "ger" and "ger toshab" for "proselyte" indicate. Svaret lämnas av det faktum att judiska fanatism hade den judiska nationen som grund, eftersom namnen "ger" och "ger toshab" för "PROSELYT" indikerar. The proselyte on whom the Abrahamic rite was not performed remained an outsider. Den PROSELYT om vilka Abrahamic rit utfördes inte förblev en outsider. It was, therefore, highly important for Paul that those who became converted to the Church should rank equally with its other members and that every mark of distinction between Jew and Gentile should be wiped out in the new state of existence in which the Christians lived in anticipation. The predominating point of view of the Synagogue was the political and social one; that of the Church, the eschatological one. Det var därför mycket viktigt för Paul att de som blev konverterade till kyrkan bör jämställas med andra medlemmar och att alla utmärkelsetecken mellan Judisk och ofrälse bör utplånas i den nya staten finns där kristna levde i framförhållning. De dominerar synvinkel synagogan var den politiska och sociala en, som i kyrkan, den eskatologiska en. May such as do not bear the seal of Abraham's covenant upon their flesh or do not fulfil the whole Law be admitted into the congregation of the saints waiting for the world of resurrection? Maj som inte är försedda med sigill Abrahams förbund på deras kött eller inte uppfyller hela lagen skall upptas i församlingen av helgonen väntar på att världen i uppståndelsen? This was the question at issue between the disciples of Jesus and those of Paul; the former adhering to the view of the Essenes, which was also that of Jesus; the latter taking an independent position that started not from the Jewish but from the non-Jewish standpoint. Detta var den frågeställning mellan lärjungarna av Jesus och av Paulus, den tidigare anslutit sig till uppfattningen av Essenes, vilket också att Jesus, den senare med en oberoende position som startade inte från judiska utan från den icke - judisk synvinkel. Paul fashioned a Christ ofhis own, a church of his own, and a system of belief of his own; and because there were many mythological and Gnostic elements in his theology which appealed more to the non-Jew than to the Jew, he won the heathen world to his belief. Paul hederliga en Kristus hans egen, en kyrka med sitt eget, och ett system av tro på sitt eget, och eftersom det fanns många mytologiska och GNOSTISK inslag i hans teologi som vädjade till den icke-Judisk än till Judisk, han vann hedniska världen till sin tro.

Paul's Christ. Paulus Kristus.

In the foreground of all of Paul's teaching stands his peculiar vision of Christ, to which he constantly refers as his only claim and title to apostleship (I Cor. ix. 1, xv. 8; II Cor. xii. 1-7; Phil. iii. 9; Gal. i. 1, 12, 16, on which see below). I förgrunden för alla Paulus undervisning står hans märkliga syn på Kristus, som han ständigt hänvisar till sin enda påstående och titel apostleship (I Kor. Ix. 1, xv. 8, II Cor. Xii. 1-7, Phil . iii. 9, Gal. i. 1, 12, 16, som se nedan). The other apostles saw Jesus in the flesh; Paul saw him when, in a state of entrancement, he was carried into paradise to the third heaven, where he heard "unspeakable words, which it is not lawful for a man to utter" (II Cor. xii. 2-4). De andra apostlarna såg Jesus i köttet, Paul såg honom när, i ett tillstånd av entrancement han var i paradiset till tredje himlen, där han hörde "obeskrivligt ord där det inte är lagligt för en man att uttala" (II Kor. xii. 2-4). Evidently this picture of Christ must have occupied a prominent place in his mind before, just as Meṭaṭron (Mithra) and Akteriel did in the minds of Jewish mystics (see Angelology; Merkabah). Tydligen här bilden av Kristus måste ha ockuperat en framträdande plats i hans huvud innan, precis som Meṭaṭron (Mithra) och Akteriel gjorde hos judiska mystiker (se Angelology; Merkabah). To him the Messiah was the son of God in a metaphysical sense, "the image of God" (II Cor. iv. 4; Col. i. 15), "the heavenly Adam" (I Cor. xv. 49; similar to the Philonic or cabalistic Adam Ḳadmon), the mediator between God and the world (I Cor. viii. 6), "the first-born of all creation, for by him were all things created" (Col. i. 15-17), identical also with the Holy Spirit manifested in Israel's history (I Cor. x. 4; II Cor. iii. 17; comp. Wisdom x. 1.-xii. 1; Philo, "De Eo Quod Deterius Potiori Insidiari Soleat," § 30; see also Jew. Encyc. x. 183b, sv Preexistence of the Messiah). För honom Messias var Guds son i en metafysisk mening, "Guds avbild" (II Cor. Iv. 4; Kol. i. 15), "den himmelska Adam" (I Kor. XV. 49, som liknar den Philonic eller KABBALISTISK Adam Ḳadmon), medlaren mellan Gud och världen (I Kor. viii. 6), "den första födda i hela skapelsen, för han var allt skapat" (Kol. i. 15-17) identiska även med den Helige Ande till uttryck i Israel historia (I Kor. x. 4, II Cor. iii. 17, komp. Wisdom x. 1.-XII. 1, Philo, "De Eos Och Deterius Potiori Insidiari Soleat" 30 §, se även Judisk. Encyc. x. 183b, sv Preexistence av Messias).

It is, however, chiefly as "the king of glory" (I Cor. ii. 8), as ruler of the powers of light and life eternal, that Christ is to manifest his cosmic power. Det är dock främst som "kungen av härlighet" (I Kor. Ii. 8), som härskare av befogenheter när det gäller ljus och liv evigt, att Kristus är att utöva sin kosmiska makten. He has to annihilate Satan or Belial, the ruler of this world of darkness and death, with all his hosts of evil, physical and moral (I Cor. xv. 24-26). Han måste förinta Satan eller DEMON, linjalen i den här världen av mörker och död, med alla sina värdar för ont, fysiska och moraliska (I Kor. XV. 24-26). Paul's "gnosis" (I Cor. viii. 1, 7; II Cor. ii. 14; I Tim. vi. 20) is a revival of Persian dualism, which makes of all existence, whether physical, mental, or spiritual, a battle between light and darkness (I Thess. v. 4-5; Eph. v. 8-13; Col. i. 13), between flesh and spirit (I Cor. xv. 48; Rom. viii. 6-9), between corruption and life everlasting (I Cor. xv. 50, 53). Paul's "Gnosis" (I Kor. Viii. 1, 7, II Cor. Ii. 14, jag Tim. Vi. 20) är ett återupplivande av Persiska dualism, vilket gör att all existens, fysiskt, psykiskt eller andligt, en kampen mellan ljus och mörker (I Tess. v. 4-5, Ef. v. 8-13; Kol. i. 13), mellan kropp och ande (I Kor. XV. 48, Rom. viii. 6-9) mellan korruption och evigt liv (I Kor. XV. 50, 53). The object of the Church is to obtain for its members the spirit, the glory, and the life of Christ, its "head," and to liberate them from the servitude of and allegiance to the flesh and the powers of earth. Syftet med kyrkan är att få för sina medlemmar andan, härlighet, och livet i Kristus, sin "chef" och att befria dem från det slaveri och trohet mot köttet och befogenheter jorden. In order to become participants in the salvation that had come and the resurrection that was nigh, the saints were to cast off the works of darkness and to put on the armor of light, the breastplate of love, and the helmet of hope (Rom. xiii. 12; II Cor. x. 4; Eph. vi. 11. I Thess. v. 8; comp. Wisdom v. 17-18; Isa. lix. 17; "the weapons of light of the people of Israel," Pesiḳ, R. 33 [ed. Buber, p. 154]; Targ. Yer. to Ex. xxxiii. 4; "the men of the shields" ["ba'ale teresin"], a name for high-ranking Gnostics, Ber. 27b; also "the vestiture of light" in Mandæan lore, "Jahrbuch für Protestantische Theologie," xviii. 575-576). För att bli deltagare i frälsning som hade kommit och den uppståndelse som var nära, helgonen skulle kasta loss verk av mörker och att sätta på rustning av ljus, det BRÖSTPLÅT av kärlek, och hjälm hopp (Rom. XIII. 12, II Cor. x. 4, Efes. vi. 11. I Tess. v. 8, comp. Wisdom v. 17-18, Jes. lix. 17, "vapen ljus för människorna i Israel, "Pesiḳ, R. 33 [ed. Buber, s. 154]; Targ. Yer. f.d.. xxxiii. 4," männen i sköldar "[" ba'ale teresin "], ett namn för höga Gnostics , Ber. 27b, även "vestiture ljus" i Mandaéiska lore "Jahrbuch für Protestantische Theologie" xviii. 575-576).

The Crucified Messiah. Den korsfäste Messias.

How then can this world of perdition and evil, of sin and death, be overcome, and the true life be attained instead? Hur då kan den här världen i fördärv och ont, om synd och död, att övervinna, och det verkliga livet skall uppnås i stället? This question, which, according to a Talmudic legend (Tamid 32a), Alexander the Great put to the wise men of the South, was apparently the one uppermost also in the mind of Paul (see Kabisch,"Die Eschatologie des Paulus," 1893); and in the form of a vision of the crucified Christ the answer came to him to "die in order to live." Denna fråga, som enligt en Talmudisk legend (Tamid 32a), Alexander den store gå till vise männen i söder, var uppenbarligen ett översta också hos Paulus (se Kabisch, "Die Eschatologie des Paulus," 1893 ) och i form av en vision av den korsfäste Kristus svaret kom till honom att "dö för att leva." This vision, seen in his ecstatic state, was to him more than a mere reality: it was the pledge ("'erabon" of the resurrection and the life of which he was in quest. Having seen "the first-born of the resurrection" (I Cor. xv. 20-24; the Messiah is called "the first-born" also in Midr. Teh. to Ps. lxxxix. 28, and in Ex. R. xix. 7), he felt certain of the new life which all "the sons of light" were to share. No sooner had the idea taken hold of him that the world of resurrection, or "the kingdom of God," had come, or would come with the speedy reappearance of the Messiah, than he would invest with higher powers "the elect ones" who were to participate in that life of the spirit. There can be no sin or sensual passion in a world in which the spirit rules. Nor is there need of any law in a realm where men live as angels (comp. "The dead is free from all obligations of the Law," Shab. 30a, 151b; Niddah 61b). To bring back the state of paradise and to undo the sin of Adam, the work of the serpent, which brought death into the world-this seems to have been the dream of Paul. The baptism of the Church, to which sinners and saints, women and men, Jews and Gentiles, were alike invited, suggested to him the putting off of the earthly Adam and the putting on of the heavenly Adam (Rom. vi.). He was certain that by the very power of their faith, which performed all the wonders of the spirit in the Church (I Cor. xii., xv.), would the believers in Christ at the time of his reappearance be also miraculously lifted to the clouds and transformed into spiritual bodies for the life of the resurrection (I Thess. iv.; I Cor. xv.; Rom. viii.). These are the elements of Paul's theology-a system of belief which endeavored to unite all men, but at the expense of sound reason and common sense. Denna vision, sett i sitt extatiska tillstånd, var för honom mer än bara en verklighet: det var utfästelsen ( "erabon" av uppståndelsen och livet som han var i sökandet. Ha sett "första födda om uppståndelsen "(I Kor. XV. 20-24, Messias kallas" första-born "även i Midr. Toppdomänen. till Ps. LXXV. 28, och i Ex. R. xix. 7), han kände vissa av de nytt liv som alla söner light "var att dela. nr förr hade idén tagit tag i honom om att världen i uppståndelsen, eller" Guds rike "hade kommit eller skulle komma med ett snabbt åter i Messias , än vad han skulle investera med större befogenheter "de utvalda företag" som skulle delta i detta liv andan. Det finns ingen synd eller sinnlig passion i en värld där andan regler. Det finns inte heller behovet av alla lag i ett sfär där män leva som änglar (comp. "De döda är fri från alla skyldigheter i lagen," Shab. 30a, 151b, Niddah 61b). För att få tillbaka tillståndet i paradiset och att ångra synd Adam, arbete ormen, som tog död i världen, detta verkar ha varit drömmen om Paul. dop i kyrkan, som syndare och helgon, kvinnor och män, judar och ofrälse, var likadana uppmanas föreslog honom tas bort av jordiska Adam och utsläppande på de himmelska Adam (Rom. VI).. Han var säker på att med mycket makt i sin tro, som utförs alla undrar om andan i kyrkan (I Kor. xii., xv .) skulle de troende i Kristus vid hans åter också mirakulöst lyftas till moln och omvandlas till andliga kroppar för livet i uppståndelsen (I Tess. iv.; jag Cor. XV.; Rom. viii.) . Det är de delar av Paulus teologi-ett system av tro som endeavored att förena alla människor, men på bekostnad av sunt förnuft och sunt förnuft.

Paul's Conversion. Paul's Conversion.

There is possibly a historical kernel to the story related in the Acts (vii. 58-ix. 1-31, xxii. 3-21, xxvi. 10-19), that, while on the road to Damascus, commissioned with the task of exterminating the Christian movement antagonistic to the Temple and the Law (ib. vi. 13), Paul had a vision in which Jesus appeared to him, saying, "Saul, Saul, why persecutest thou me?" Det finns möjligen en historisk kärna till historien närstående i Apostlagärningarna (VII. 58-IX. 1-31, xxii. 3-21, xxvi. 10-19), att även på vägen till Damaskus, beställd med uppgift av utrotning den kristna rörelsen antagonistiska till templet och lagen (ib. VI. 13), Paul hade en vision där Jesus visade sig för honom och sade: "Saul, Saul, varför persecutest du mig?" (comp. I Sam. xxvi. 18); that in consequence of this vision he became, with the aid of Ananais, one of the Christian seers, "a chosen vessel unto me [Christ], to bear my name before the Gentiles." (comp. Jag Sam. xxvi. 18), att till följd av denna vision blev han, med hjälp av Ananais, en av den kristna seers, "ett valt fartyget till mig [Kristus], bära mitt namn innan de ofrälse. " According to the Acts (vii. 58; ix. 2; xxii. 5; xxv. 1, 10-12), Paul was a young man charged by the Sanhedrin of Jerusalem with the execution of Stephen and the seizure of the disciples of Jesus. Enligt de lagar (VII. 58, ix. 2; xxii. 5; xxv. 1, 10-12), Paul var en ung man ut av Sanhedrin i Jerusalem med genomförandet av Stephen och beslagtagande av lärjungarna till Jesus . The statement, however (ib. xxii. 8-9), that, being a zealous observer of the law of the Fathers, "he persecuted the Church unto death," could have been made only at a time when it was no longer known what a wide difference existed between the Sadducean high priests and elders, who had a vital interest in quelling the Christian movement, and the Pharisees, who had no reason for condemning to death either Jesusor Stephen. Uttalandet är dock (ib. xxii. 8-9), som är en ivrig observatör av lagen i det Fathers ", säger han förföljda kyrkan ända till döden," kunde ha gjorts endast vid en tidpunkt när det inte längre var kända vad en stor skillnad förelåg mellan Sadducean höga präster och äldste, som hade ett vitalt intresse av ordning stävja den kristna rörelsen, och fariseerna, som hade ingen anledning att fördöma till döden antingen Jesusor Stephen. In fact, it is derived from the Epistle to the Galatians (i. 13-14), the spuriousness of which has been shown by Bruno Baur, Steck, and most convincingly by Friedrich Maehliss ("Die Unechtheit des Galaterbriefs," 1891). Det är i själva verket härrör från Epistle till Galaterbrevet (i. 13-14), den spuriousness som har visats av Bruno Baur, Steck, och mest övertygande av Friedrich Maehliss ( "Die Unechtheit des Galaterbriefs", 1891). The same is the case with Phil. Detsamma är fallet med Phil. iii. iii. 5. 5. Acts xxii. Rättsakter xxii. 17-18 speaks of another vision which Paul had while in the Temple, in which Jesus told him to depart from Jerusalem and go with his gospel to the Gentiles. 17-18 talar om en annan vision som Paulus hade samtidigt i Templet, som Jesus sa till honom att avvika från Jerusalem och gå med hans evangelium till de ofrälse. Evidently Paul entertained long before his vision those notions of the Son of God which he afterward expressed; but the identification of his Gnostic Christ with the crucified Jesus of the church he had formerly antagonized was possibly the result of a mental paroxysm experienced in the form of visions. Uppenbarligen Paul underhöll långt innan hans vision dessa begrepp av Guds Son, som han efteråt uttryckt, men identifieringen av hans GNOSTISK Kristus med den korsfäste Jesus i kyrkan hade han tidigare antagonized var möjligen en följd av en psykisk PAROXYSM upplevt i form av visioner.

Barnabas and Other Hellenists. Barnabas och andra Hellenists.

Whether the Hellenists in Jerusalem, at the head of whom stood Stephen, Philip, and others named in Acts vii. Huruvida Hellenists i Jerusalem, i toppen av dem var Stephen, Philip, m.fl. som nämns i Apostlagärningarna vii. 1-5, exerted an influence upon Paul, can not be ascertained: that Barnabas, who was a native of Cyprus, did, may be assumed with certainty. 1-5, utövat ett inflytande på Paulus, inte kan fastställas: att Barnabas, som var infödd i Cypern, gjorde, kan antas med säkerhet. He was Paul's older companion, apparently of a more imposing stature (Acts xiv. 12); and, according to ib. Han var Paul äldre kamrat, uppenbarligen av en mer införande kroppsbyggnad (Rättsakter xiv. 12), och enligt ib. ix. ix. 27, he introduced Paul to the apostles and induced him (xi. 25) to cooperate with him in the church of Antioch. 27, han introducerade Paul till apostlarna och uppmuntrat honom (XI. 25) att samarbeta med honom i kyrkan av Antiokia. The two traveled together as collectors of charity for the poor of the Jerusalem church (ib. xi. 30, xv. 2; see Apostle), and as preachers of the gospel (ib. xiii. 3, 7, 13, 14, 43, 46, 50; xiv. 14, 20; xv. 2, 12, 22, 35), Paul soon becoming the more powerful preacher. De båda reste tillsammans som insamlare av välgörenhet för de fattiga i Jerusalem kyrka (ib. xi. 30, xv. 2, se Apostel) och predikanter i evangeliet (ib. xiii. 3, 7, 13, 14, 43 , 46, 50, xiv. 14, 20, xv. 2, 12, 22, 35), Paul snart bli mäktigare predikanten. Finally, on account of dissensions, probably of a far more serious nature than stated either in Acts xv. Slutligen, på grund av dissensions, förmodligen av en långt mer allvarlig än vad som anges antingen i Apostlagärningarna XV. 36-39 or Gal. 36-39 eller Gal. ii. ii. 13, they separated. 13, de separerade. That both Paul and Barnabas held views different from those of the other apostles may be learned from I Cor. Att både Paulus och Barnabas åsikter skiljer sig från de andra apostlarna får lärt Jag Kor. ix. ix. 6. 6. Paul's relation to Apollos also was apparently that of a younger colaborer to an older and more learned one (I Cor. i. 10, iii. 5-23, xvi. 12). Paul's relation till Apollos också uppenbarligen att en yngre colaborer att en äldre och mer lärt oss en (I Kor. I. 10, iii. 5-23, xvi. 12).

His Missionary Travels. Hans Mission Resor.

According to Acts xiii., xiv., xvii-xviii. Enligt Apostlagärningarna XIII., Xiv., Xvii-xviii. (see Jew. Encyc. ix. 252-254, sv New Testament), Paul began working along the traditional Jewish line of proselytizing in the various synagogues where the proselytes of the gate and the Jews met; and only because he failed to win the Jews to his views, encountering strong opposition and persecution from them, did he turn to the Gentile world after he had agreed at a convention with the apostles at Jerusalem to admit the Gentiles into the Church only as proselytes of the gate, that is, after their acceptance of the Noachian laws (Acts xv. 1-31). This presentation of Paul's work is, however, incompatible with the attitude toward the Jews and the Law taken by him in the Epistles. Nor can any historical value be attached to the statement in Gal. ii. 1-10 that, by an agreement with the seeming pillars of the Church, the work was divided between Peter and Paul, the "gospel of circumcision" being committed to the one, and the "gospel of uncircumcision" to the other; as the bitter and often ferocious attacks against both the Jews and the apostles of the Judæo-Christian Church (in Phil. iii. 2 he calls them "dogs") would then have been uncalled for and unpardonable. In reality Paul had little more than the name of apostle in common with the actual disciples of Jesus. His field of work was chiefly, if not exclusively, among the Gentiles; he looked for a virgin soil wherein to sow the seeds of the gospel; and he succeeded in establishing throughout Greece, Macedonia, and Asia Minor churches in which there were "neither Jews nor Gentiles," but Christians who addressed each other as "brethren" or "saints." Regarding his great missionary journeys as described in the Acts after older documents, see Jew. Encyc. lc pp. 252-254. As to the chronology, much reliance can not be placed either on Gal. i. i. 17-ii. 3 or on the Acts with its contradictory statements.

From II Cor. Från II Cor. xi. xi. 24-32 (comp. ib. vi. 4; I Cor. iv. 11) it may be learned that his missionary work was beset with uncommon hardships. He labored hard day and night as a tent-maker for a livelihood (Acts xviii. 3; I Thess ii. 9; II Thess, iii. 8; I Cor. iv. 12, ix. 6-18). He says (II Cor. ix.) that more frequently than any other apostle he was imprisoned, punished with stripes, and in peril of death on land and sea; five times he received the thirtynine stripes in the synagogue, obviously for some public transgression of the Law (Deut. xxv. 3); three times was he beaten with rods, probably by the city magistrates (comp. Acts xvi. 22); once he was stoned by the people; and thrice he suffered shipwreck, being in the water a night and a day. 24-32 (comp. ib. Vi. 4, jag Cor. Iv. 11) kan man veta att hans missionsarbete var behäftad med ovanligt svåra. Han arbetade hårt dag och natt i ett tält möjlighet till försörjning (Rättsakter xviii . 3, I Tess ii. 9, II Tess, iii. 8, jag Cor. iv. 12, ix. 6-18). Han säger (II Cor. ix.) som oftare än någon annan apostel han fängslades, bestraffas med ränder och risk för död på land och till sjöss, fem gånger han fått den thirtynine ränder i synagogan, uppenbarligen för vissa offentliga överträdelse av lagen (Deut. xxv. 3), tre gånger var han slagen med stavar, troligen av staden domare (comp. Rättsakter xvi. 22), när han var stenad av folket, och TRE GÅNGER han lidit skeppsbrott, som är i vattnet en natt och en dag. In Damascus he was imprisoned by King Aretas at the instigation, not of the Jews, as is stated by modern historians, but of the Jerusalem authorities; and he escaped through being let down in a basket from a window (II Cor. xi. 24-32; comp. Acts xxvii. 41). He was besides this constantly troubled with his disease, which often made him "groan" for deliverance (I Thess. ii. 2, 19-iii. 1; II Cor. i. 8-10, iv. 7-v. 5, xii. 7; Gal. iv. 14). I Damaskus han fängslades av kung Aretas på initiativ, inte av judar, som anges av moderna historiker, men i Jerusalem myndigheterna, och han undkom genom att släppa ner i en korg från ett fönster (II Cor. Xi. 24 -32, comp. Rättsakter xxvii. 41). Han var förutom detta ständigt orolig med sin sjukdom, vilket ofta gjorde honom "stöna" för befrielse (I Tess. ii. 2, 19-III. 1, II Cor. i. 8 -10, iv. 7-v. 5, xii. 7, Gal. iv. 14).

In Greece. I Grekland.

Corinth and Ephesus, the two great centers of commerce, with their strangely mixed and turbulent as well as immoral population, offered to Paul a large field for his missionary work; and, because the Jews there were few and had little influence, he had free scope and ample opportunity to build up a church according to his plans. Korint och Efesus, de två stora centra för handel, med sin egendomligt blandad och turbulent samt omoraliska befolkningen erbjuds Paul ett stort område för hans missionerar och eftersom judarna var få och hade föga inflytande hade han fri räckvidd och stora möjligheter att bygga upp en kyrka i enlighet med sina planer. He was greatly aided therein by the Roman protection which he enjoyed (Acts xviii. 12-17, xix. 35-40). Han var till stor hjälp där av den romerska skydd som han haft (Rättsakter xviii. 12-17, xix. 35-40). Yet as long as the church at Jerusalem was in his way he found little comfort and satisfaction in his achievements, though he proudly recounted the successes which marked his journeys throughout the lands. Men så länge kyrkan i Jerusalem var hans sätt han hittade lite tröst och tillfredsställelse i sitt resultat, även om han stolt återberättas framgångarna som märkt sina resor i hela landar. It was to Rome that his efforts gravitated. Det var till Rom att hans ansträngningar gravitated. Not Athens, whose wisdom he decried as "folly" (I Cor. i. 17-24), but Rome's imperial city, whose administrative system he had learned to admire, attracted and fascinated his mind by its world-wide horizon and power. Inte Aten, vars klokhet han FÖRKÄTTRAD som "galenskap" (I Kor. I. 17-24), men Roms imperial stad, där de administrativa system som han hade lärt sig att beundra, lockat och fascinerat hans sinne genom världen hela horisonten och makt. Consciously or unconsciously, he worked for a church with its world-center in Rome instead of in Jerusalem. Medvetet eller omedvetet, arbetade han för en kyrka med dess världen-center i Rom i stället för i Jerusalem. A prisoner in the years 61-63 (Phil. i. 7, 16), and probably also a martyr at Rome, he laid the foundation of the world-dominion of pagan Christianity. En fånge under åren 61-63 (Phil. i. 7, 16), och förmodligen också en martyr i Rom, han lade grunden för världen-välde av hedniska kristendomen. (For futher biographical details, which form the subject of much dispute among Christians, but are of no special interest for Jewish readers, see the article "Paul" in Hauck,"Real-Encyc.," in Hastings, "Dict. Bible," and similar works.) (För ytterligare biografiska detaljer, som utgör föremål för mycket tvist mellan kristna, men är inte av särskilt intresse för judiska läsare, se artikeln "Paul" i Hauck, "Real-Encyc." I Hastings, "Dict. Bibeln, "och liknande verk.)

Paul's Church versus the Synagogue. Paul's Church mot synagogan.

In order to understand fully the organization and scope of the Church as mapped out by Paul in his Epistles, a comparison thereof with the organization and the work of the Synagogue, including the Essene community, seems quite proper. För att fullt ut kunna förstå organisationen och omfattningen av kyrkan som stakats ut av Paul i hans Epistles en jämförelse av dessa med organisationen och arbetet i Synagogue, inklusive Essene samfundet, verkar helt korrekt. Each Jewish community when organized as a congregation possessed in, or together with, its synagogue an institution (1) for common worship, (2) for the instruction of young and old in the Torah, and (3) for systematic charity and benevolence. Varje judiska samfundet när organiserade som en församling besatt i eller tillsammans med sin synagoga en institution (1) för gemensamma gudstjänst, (2) för undervisning av unga och gamla i Torah, och (3) för en systematisk välgörenhet och välvilja. This threefold work was as a rule placed in charge of men of high social standing, prominent both in learning and in piety. Denna trefaldigt arbete som regel i uppdrag av män med hög social ställning framträdande både i lärande och fromhet. The degree of knowledge and of scrupulousness in the observance of the Torah determined the rank of the members of the Synagogue. Graden av kunskap och scrupulousness i efterlevnaden av Toran bestäms rankning av medlemmarna i synagogan. Among the members of the Essene brotherhood every-day life with its common meals came under special rules of sanctity, as did their prayers and their charities as well as their visits to the sick, the Holy Spirit being especially invoked by them as a divine factor, preparing them also for the Messianic kingdom of which they lived in expectation (see Essenes). Bland medlemmarna i Essene broderskap vardag med sina gemensamma måltider kom enligt särskilda regler för okränkbarhet, liksom deras böner och välgörenhetsorganisationer samt deras besök hos sjuka, den Helige Ande som särskilt åberopas av dem som en gudomlig faktor , förbereder dem också för Messianska rike där de bodde i förväntningar (se Essenes). The Christian Church, in adopting the name and form of the Essene Church (Εκκλησία; see Congregation), lent to both the bath (see Baptism) and the communion meals (see Agape) a new character. Den kristna kyrkan, genom att anta namnet och form av Essene kyrkan (Εκκλησία, se församling), som lånats ut till både bad (se dopet) och gemenskap måltider (se Agape) en ny karaktär.

Influence of the Greek Mysteries. Inverkan av de grekiska mysterierna.

Paul, the Hellenist, however, knowingly or unknowingly, seems to have taken the heathen cult associations as his pattern while introducing new features into the Church (see Anrich, "Das Antike Mysterienwesen in Seinem Einfluss auf das Christenthum," 1894; Wobbermin, "Religionsgeschichtliche Studien zur Frage der Beeinflussung des Urchristenthums Durch das Antike Mysterienwesen," 1896, p. 153; Hatch, "Influence of Greek Ideas and Usages upon the Christian Church," 1890, pp. 281-296; Cumont, "Die Mysterien des Mithra, Deutsch von Gehrich," 1903, pp. 101, 118-119; Anz, "Ursprung des Gnosticismus," 1897, pp. 98-107; Reizenstein and Kabisch, lc). To him baptism is no longer a symbolic rite suggestive of purification or regeneration, as in Jewish and Judæo-Christian circles (see Baptism), but a mystic rite by which the person that enters the water and emerges again undergoes an actual transformation, dying with Christ to the world of flesh and sin, and rising with him to the world of the spirit, the new life of the resurrection (Rom. vi. 1-10). Paul, det HELLENIST dock medvetet eller omedvetet, tycks ha tagit hednisk kult föreningar som hans mönster samtidigt införa nya funktioner i kyrkan (se Anrich, "Das Antike Mysterienwesen i Seinem Einfluss auf das Christenthum," 1894; Wobbermin " Religionsgeschichtliche Studien zur Frage der Beeinflussung des Urchristenthums Durch das Antike Mysterienwesen ", 1896, s. 153, Lastluckor," Inverkan av grekiska Idéer och sedvänjor på den kristna kyrkan ", 1890, pp. 281-296; Cumont," Die Mysterien des Mithra , Deutsch von Gehrich ", 1903, pp. 101, 118-119, ANZ," Ursprung des Gnosticismus ", 1897, pp. 98-107; Reizenstein och Kabisch, LC). För honom dop är inte längre en symbolisk rit som tyder på rening eller förnyelse, som i judisk och judisk-kristna kretsar (se dopet), men en mystisk rit genom vilken person som kommer in i vattnet och framträder igen genomgår en verklig omvandling, dö med Kristus till världen kött och synd och stigande med honom till världen i den anda, det nya livet i uppståndelsen (Rom. vi. 1-10).

Still more is the partaking of the bread and the wine of the communion meal, the so-called "Lord's Supper," rendered the means of a mystic union with Christ, "a participation in his blood and body," exactly as was the Mithraic meal a real participation in the blood and body of Mithra (see Cumont, lc). Ännu är den del i brödet och vinet i gemenskap måltid, den så kallade "Lord's Supper" gjorde i en mystisk förening med Kristus, "ett deltagande i hans blod och kropp", precis som var Mithraic måltid ett verkligt deltagande i blod och organ Mithra (se Cumont, LC). To Paul, the Holy Spirit itself is not an ethical but a magic power that works sanctification and salvation. För Paul, den Helige Ande i sig är inte en etisk men en magisk kraft som fungerar helgandet och frälsning. It is a mystic substance permeating the Church as a dynamic force, rendering all the members saints, and pouring forth its graces in the various gifts, such as those of prophesying, speaking in tongues, and interpreting voices, and others displayed in teaching and in the administration of charity and similar Church functions (Rom. xii. 4-8; I Cor. xii., xiv.; see Kabisch, lc pp. 261-281). Det är en mystisk sak genomsyrat kyrkan som en dynamisk kraft, vilket gör alla medlemmar helgon, och hälla tillbaka sin gunst i olika gåvor, till exempel i prophesying, tala i tungor, och tolkning av rösterna, medan andra visas i undervisning och i förvaltning av välgörenhet och liknande kyrkan funktioner (Rom. XII. 4-8, jag Cor. xii., xiv.; se Kabisch, lc pp. 261-281). The Church forms "the body of Christ" not in a figurative sense, but through the same mystic actuality as that by which the participants of heathen cults become, through their mysteries or sacraments, parts of their deities. Kyrkan utgör "Kristi kropp" inte i en figurativ mening, men genom samma mystiska verkligheten som det som deltagarna i hedniska kulter blivit genom sina mysterier eller sakramenten, delar av sina gudar. Such is the expressed view of Paul when he contrasts the "table of Christ" with the "table of the demons" (I Cor. x. 20-21). Så är uttryckt bakgrund av Paul när han i kontrast till "tabellen i Kristus" med "tabell över demonerna" (I Kor. X. 20-21). While Paul borrows from the Jewish propaganda literature, especially the Sibyllines, the idea of the divine wrath striking especially those that commit the capital sins of idolatry and incest (fornication) and acts of violence or fraudulence (Rom. i. 18-32; I Thess. iv. 5), and while he accordingly wishes the heathen to turn from their idols to God, with desire of being saved by His son (I Thess. i. 9-10), his Church has by no means the moral perfection of the human race for its aim and end, as has Judaism. Även Paul lånar från den judiska propaganda litteratur, särskilt Sibyllines, idén om Guds vrede slående särskilt sådana som förbinder huvudstaden synder avgudadyrkan och incest (otukt) och våldshandlingar eller bedräglighet (Rom. i. 18-32, och jag Tess. iv. 5), medan han i enlighet med önskemål hedningarna att vända från avgudarna till Gud, med önskan om att bli räddade av sin son (I Tess. i. 9-10), hans kyrka har inte på något sätt den moraliska perfektion av mänskligheten för dess syfte och ändamål som har judendomen. Salvation alone, that is, redemption from a world of perdition and sin, the attainment of a life of incorruption, is the object; yet this is the privilege only of those chosen and predestined "to be conformed to the image of His [God's] son" (Rom. viii. 28-30). Frälsning ensam, det vill säga återbetalning från världen i fördärv och synd, att uppnå ett liv incorruption, är syftet, men det är ett privilegium endast för de utvalda och predestinerade "att bli till bilden av Hans [Guds] son "(Rom. viii. 28-30). It is accordingly not personal merit nor the greater moral effort that secures salvation, but some arbitrary act of divine grace which justifies one class of men and condemns the other (ib. ix.). Det är därför inte meriter eller större moralisk insats som säkrar frälsning, men vissa godtycklig handling av Guds nåd som motiverar en grupp av män och fördömer andra (ib. ix.). It is not righteousness, nor even faith-in the Jewish sense of perfect trust in the all-loving and all-forgiving God and Father-which leads to salvation, but faith in the atoning power of Christ's death, which in some mystic or judicial manner justifies the undeserving (Rom. iii. 22, iv., v.; comp. Faith; for the mystic conception of faith, πίστις, in Hellenism alongside of gnosis, see Reizenstein, lc pp. 158-159). Det är inte rättfärdighet, eller ens tro i den judiska känslan av perfekt tilltro till alla älskande och allt förlåtande Gud och Fader, som leder till frälsning, men tron på atoning kraften i Kristi död, som i vissa mystiker eller rättsliga sätt motiverar OVÄRDIG (Rom. iii. 22, iv., v.; comp. Faith; för mystiken uppfattning om tro, πίστις i HELLENISM vid sidan av Gnosis, se Reizenstein, lc pp. 158-159).

The Mystery of the Cross. Mysterium korset.

Heathen as is the conception of a church securing a mystic union with the Deity by means of sacramental rites, equally pagan is Paul's conception of the crucifixion of Jesus. Hedningarna som är utformningen av en kyrka säkra en mystisk förening med gudomen genom sakramentala riter, lika hednisk är Paul's conception of korsfästelsen av Jesus. While he accepts the Judæo-Christian view of the atoning power of the death of Jesus as the suffering Messiah (Rom. iii. 25, viii. 3), the crucifixion of Jesus as the son of God assumes for him at the very beginning the character of a mystery revealed to him, "a stumbling-block to the Jews and folly to the Greeks" (I Cor. i. 23-ii. 2, ii. 7-10). Även om han accepterar den judisk-kristna bakgrund av atoning kraften i Jesu död som det lidande Messias (Rom. iii. 25, viii. 3), korsfästelse av Jesus som Guds Son tar för honom i början av karaktären av ett mysterium avslöjas för honom, "ett hinder för judar och dårskap att grekerna" (I Kor. i. 23-II. 2, II. 7-10). It is to him a cosmic act by which God becomes reconciled to Himself. Det är för honom en kosmisk handling genom vilken Gud blir stämt honom. God sent "his own son in the likeness of sinful flesh" in order to have His wrath appeased by his death. Gud sände "sin egen son i likna syndiga kött" för att få sin vrede appeased efter hans död. "He spared not his own Son, but delivered him up," so that by his blood all men might be saved (Rom. v. 8; viii. 3, 32). "Han skonade inte hans egen son, men levereras honom," så att hans blod alla människor kan bli frälsta (Rom. v. 8, viii. 3, 32). To a Jewish mind trained by rabbinical acumen this is not pure monotheistic, but mythological, thinking. Att en judisk bakgrund utbildats av rabbinsk skarpsinnigheten detta inte är rena monoteistiska, men mytologiska, tänkande. Paul's "Son of God" is, far more than the Logos of Philo, an infringement of the absolute unity of God. Paul's "Guds Son" är mycket mer än Logos av Philo, en överträdelse av de absolut enighet om Gud. While the predicate "God" applied to him in Titus ii. Medan förbrott "Gud" till honom i Titus ii. 13 may be put to the account of Paul's school rather than to his own, throughout all the Epistles a share in the divinity is ascribed to Jesus in such a manner as to detract from the glory of God. 13 får gå till följd av Paul skola snarare än till sitt eget, i alla Epistles en del i det gudomliga är tillskrivas Jesus på ett sådant sätt att förringa Guds ära. He is, or is expected to be, called upon as"the Lord" (I Cor. i. 2; Rom. x. 13; Phil. ii. 10-11). Han är, eller förväntas vara, uppmanas som "Herren" (I Kor. I. 2, Rom. X. 13, Phil. Ii. 10-11). Only the pagan idea of the "man-God" or "the second God," the world's artificer, and "son of God" (in Plato, in the Hermes-Tot literature as shown by Reizenstein, lc), or the idea of a king of light descending to Hades, as in the Mandæan-Babylonian literature (Brandt, "Die Mandäische Religion," 1889, pp. 151-156), could have suggested to Paul the conception of a God who surrenders the riches of divinity and descends to the poverty of earthly life in order to become a savior of the human race (I Cor. xv. 28, with ref. to Ps. viii. 6-7; Phil. ii. 6-10). Endast den hedniska uppfattning om "människan Gud" eller "det andra Gud," världens artificer och "Guds Son" (i Platons i Hermes-Tot litteratur, vilket framgår av Reizenstein, LC), eller idén om en kung i ljuset fallande till Hades, som i Mandaéiska-babyloniska litteratur (Brandt, "Die Mandäische Religion, 1889, pp. 151-156), skulle ha föreslagit att Paul utformningen av en Gud som avstår rikedomar gudomlighet och ned till fattigdom jordiska livet för att bli en frälsare av mänskligheten (I Kor. XV. 28, med ref. till Ps. viii. 6-7, Phil. ii. 6-10). Only from Alexandrian Gnosticism, or, as Reizenstein (lc pp. 25-26; comp. pp. 278, 285) convincingly shows, only from pagan pantheism, could he have derived the idea of the "pleroma," "the fulness" of the Godhead dwelling in Christ as the head of all principality and power, as him who is before all things and in whom all things consist (Col. i. 15-19, ii. 9). Bara från alexandrinsk Gnosticism eller, som Reizenstein (lc pp. 25-26, comp. Pp. 278, 285) övertygande visar bara från hedniska Panteism, kunde han ha härrör tanken på "pleroma", "den FULLHET" av Gudomligheten bostaden i Kristus som ansvarig för alla furstendöme och makt, eftersom han som är före alla ting och i vilken alla ting bestå (Kol. i. 15-19, ii. 9).

Paul's Opposition to the Law. Paul's Motståndet mot lagen.

Paul's attitude toward the Law was by no means hostile from the beginning or on principle, as the interpolated Epistle to the Romans and the spurious one to the Galatians represent it. Paul's inställning till lagen var inte fientligt inställda från början eller om principen, eftersom det interpolerade Epistle att romarna och falska en till Galaterbrevet företräda den. Neither is it the legalistic (nomistic) character of Pharisaic Judaism which he militates against, as Jesus in the Gospels is represented as doing; nor was he prompted by the desire to discriminate between the ceremonial and the moral laws in order to accentuate the spiritual side of religion. Det är inte heller den formalistiska (nomistic) karaktär FARISEISK judendomen som han talar emot, som Jesus i evangelierna är representerade som gör, och inte heller var han ombedd av en önskan att göra åtskillnad mellan den ceremoniella och den moraliska lagar för att accentuera den andliga sidan av religion. Still less was he prompted by that allegorizing method of which Philo ("De Migratione Abrahami," § 16) speaks as having led many to the disregard of certain ceremonial laws, such as circumcision (M. Friedländer, "Zur Entstehungsgeschichte des Christenthums," pp. 149, 163, Vienna, 1894). Ännu mindre var han föranleddes av att allegorizing metod som Philo ( "De Migratione Abrahami", § 16) talar som har fått många att man klarar sig utan vissa ceremoniella lagar, såsom omskärelse (M. Friedländer, "Zur Entstehungsgeschichte des Christenthums" pp. 149, 163, Wien, 1894). All such interpretations fail to account for Paul's denunciation of all law, moral as well as ceremonial, as an intrinsic evil (Hausrath, "Neutestamentliche Zeitgeschichte," 2d ed., iii. 14). Alla sådana tolkningar inte till för Paul's uppsägning av alla lag, moral och ceremoniella som en inneboende ondska (Hausrath "Neutestamentliche Zeitgeschichte, 2d ed., Iii. 14). According to his arguments (Rom. iii. 20, iv. 15, vii-viii.), it is the Law that begets sin and works wrath, because without the Law there is no transgression. Enligt hans argument (Rom. iii. 20, iv. 15, vii-viii.) Är det lag som föder synd och verk vrede, för utan lagen finns ingen synd. "I had not known lust, except the Law had said, Thou shalt not covet" (ib. vii. 7). "Jag hade inte känt lust, utom lagen hade sagt, Du skall inte ha begär till" (ib. vii. 7). He has no faith in the moral power of man: "I know that in me (that is, in my flesh) dwelleth no good thing" (ib. vii. 18). Han har ingen tro på den moraliska kraften hos människan: "Jag vet att i mig (det vill säga i mitt kött) dwelleth inte bra" (ib. vii. 18). What he is aiming at is that state in which the sinfulness of the flesh is entirely overcome by the spirit of Christ who is "the end of the Law" (ib. x. 4), because he is the beginning of the resurrection. Vad han syftar på är att ange i vilken sinfulness av köttet är helt övervinnas genom Kristi Ande, som är "i slutet av lagen" (ib. x 4), eftersom han är i början av uppståndelsen. For Paul, to be a member of the Church meant to be above the Law, and to serve in the newness of the spirit under a higher law (ib. vii. 4-6, 25). För Paul, att vara medlem i kyrkan tänkt att stå över lagen, och att tjäna på nyhetsvärdet av alkohol under en högre lag (ib. vii. 4-6, 25). For in Christ, that is, by the acceptance of the belief that with him the world of resurrection has begun, man has become "a new creature: the old things are passed away . . . all things have become new" (II Cor. v. 17). För i Kristus, det vill säga genom att acceptera tron att med honom världen av uppståndelsen har börjat, man har blivit "en ny skapelse: den gamla saker avled... Allt har blivit nytt" (II Cor. v. 17). For Paul, the world is doomed: it is flesh beset by sin and altogether of the evil one; hence home, family life, worldly wisdom, all earthly enjoyment are of no account, as they belong to a world which passes away (I Cor. vii. 31). För Paul, den världen är dömd, det är kött präglas av synd och helt och hållet till det onda ett, vilket hem, familj, världsliga vishet, all jordisk njutning är något konto, eftersom de tillhör en värld som avlider (I Kor . vii. 31). Having at first only the heathen in view, Paul claims the members of the Church for Christ; hence their bodies must be consecrated to him and not given to fornication (ib. vi. 15). Med vid första bara hedningarna i sikte, Paul fordringar medlemmarna i kyrkan till Kristus, varför deras kroppar skall vara helgad till honom och inte ges till otukt (ib. VI. 15). In fact, they ought to live in celibacy; and only on account of Satan's temptation to lust are they allowed to marry (ib. vi. 18-vii. 8). Faktum är att de bör leva i celibat, och endast på grund av Satans frestelsen att lust är det tillåtet att gifta sig (ib. VI. 18-VII. 8). As regards eating and drinking, especially of offerings to idols, which were prohibited to the proselyte of the gate by the early Christians as well as by the Jews (comp. Acts xv. 29), Paul takes the singular position that the Gnostics, those who possess the higher knowledge ("gnosis"; I Cor. viii. 1, xiii. 2, xiv. 6; II Cor. iv. 6; comp. Reizenstein, lcp 158), are "the strong ones" who care not for clean and unclean things and similar ritualistic distinctions (Rom. xiv. 1-23; I Cor. viii. 1-13). När det gäller att äta och dricka, särskilt erbjudande till avgudar, som var förbjudna till PROSELYT i grind genom att de tidiga kristna såväl som av judarna (comp. Rättsakter xv. 29), Paul tar singular ståndpunkt att Gnostics de som besitter högre kunskaper ( "Gnosis" Jag Cor. viii. 1, xiii. 2, xiv. 6, II Cor. iv. 6, komp. Reizenstein, LCP 158), är "starka" som bryr sig inte för rena och orena saker och liknande rituella distinktioner (Rom. xiv. 1-23, jag Cor. viii. 1-13). Only those that are "weak in faith" do care; and their scruples should be heeded by the others. Endast de som är svaga i tron "bryr oss, och deras skrupler bör beaktas av de andra. The Gnostic principle enunciated by Porphyrius ("De Abstinentia," i. 42), "Food that enters the body can as little defile free man as any impurity cast into the sea can contaminate the ocean, the deep fountain of purity" (comp. Matt. xv. 11), has in Paul's system an eschatological character: "The kingdom of God is not eating and drinking, but righteousness and peace and joy in the Holy Ghost" (Rom. xiv. 17; comp. Ber. 17a; Jew. Encyc, v. 218, sv Eschatology). Den GNOSTISK princip förkunnades av Porphyrius ( "De Abstinentia," I. 42), "Mat som kommer in i kroppen kan så lite defilera fri man som föroreningar kastade i havet kan förorena havet, de djupa källa av renhet" (comp. Matt. XV. 11), har i Paul's system en eskatologiska karaktär: "Guds rike är inte att äta och dricka, men rättfärdighet och fred och glädje i den heliga anden" (Rom. xiv. 17, komp. Ber. 17a; Judisk. Encyc, v. 218, sv Eskatologi). As he stated in I Cor. Som han i I Kor. ix. ix. 20-22: "And unto the Jews I became as a Jew, that I might gain the Jews; to them that are under the law, as under the law, that I might gain them that are under the law; to them that are without law, as without law (being not without law to God, but under the law to Christ), that I might gain them that are without law. To the weak became I as weak, that I might gain the weak: I am made all things to all men, that I might by all means save some." 20-22: "Och åt judarna blev jag som en Judisk att jag skulle kunna vinna judar, för dem som är under lagen, som enligt lagen, att jag kan få dem som enligt lagen, för dem som är utan lag, som utan lag (som inte utan rätt till Gud, men enligt lagen till Kristus), att jag kan få dem som är utan lag. Till svaga blev jag så svag, att jag skulle kunna vinna de svaga: Jag gjorde allt för alla män, som jag kan med alla medel rädda någon. "

The original attitude of Paul to the Law was accordingly not that of opposition as represented in Romans and especially in Galatians, but that of a claimed transcendency. Den ursprungliga inställning Paul av lagen var inte att den opposition som representerade i Romarbrevet och särskilt i Galaterbrevet, men som av en påstådd transcendency. He desired "the strong ones" to do without the Law as "schoolmaster" (Gal. iii. 24). Han önskade "de starka" att göra utan den lag som "magister" (Gal. III. 24). The Law made men servants: Christ rendered them "sons of God." Lagen som män anställda: Kristus utsmält dem "Guds söner." That is, their nature was transformed into an angelic, if not altogether divine, one (Rom. viii. 14-29; I Cor. vi. 1-3). Det är till sin natur var omvandlas till ett angeliska, om inte helt gudomlig, en (Rom. viii. 14-29, jag Cor. Vi. 1-3).

Law for the Proselyte. Lag för PROSELYT.

Only in admitting the heathen into his church did he follow the traditional Jewish practise of emphasizing at the initiation of proselytes "the law of God," consisting in "Love thy neighbor as thyself," taken from Lev. Bara att erkänna hedningarna i hans kyrka hade han följa den traditionella judiska inöva betonar i början av proselyter "Guds lag, som består i att" älska din nästa som dig själv ", som tagits från Lev. xix. xix. 18 (Rom. xiii. 8-10 contains no allusion to Jesus' teaching). 18 (Rom. xiii. 8-10 innehåller någon anspelning på Jesu undervisning). Also in the mode of preparing the proselyte-by specifying to him the mandatory and prohibitive commandments in the form of a catalogue of virtues or duties and a catalogue of sins, making him promise to practise the former, and, in the form of a "widdui" (confession of sins), to avoid the latter-Paul and his school followed, in common with all the other apostles, the traditional custom, as may be learned from I Thess. iv. Även i det läget för att förbereda PROSELYT-genom att ange honom obligatorisk och orimliga bud i form av en katalog av dygder eller tullar och en katalog över synder, vilket gör honom lovar att utöva den tidigare och i form av ett " widdui "(bekännelse av synd), för att undvika det sistnämnda-Paul och hans skola följt, i likhet med alla de andra apostlarna, de traditionella anpassade som kan dras från I Tess. iv. 1-10; Col. iii. 1-10; Kol. iii. 5-14; Rom. 5-14, Rom. i: 29 (comp. J. Rendel Harris, "The Teaching of the Apostles," 1887, pp. 82-84; Gal. v. 13-23, copied from Rom. lc; so also Eph. ii.-vi.; I Peter ii-iii.; I John iii.-iv.; Heb. xiii.; see Seeberg, "Der Katechismus der Urchristenheit," 1903, pp. 9-22, and Didache). I: 29 (comp. J. Rendel Harris, "undervisning i apostlarna", 1887, pp. 82-84, Gal. v. 13-23, kopieras från Rom. lc, så även Efes. ii.-vi. jag Peter II-III.; jag John iii.-iv., Heb. xiii.; se Seeberg, "Der Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp. 9-22 och Didache). A comparison of the "Didascalia"with Paul's various admonitions in the Epistles likewise shows how much he was indebted to Essene teachings (See Jew. Encyc. iv. 588-590, sv Didascalia, where it is shown in a number of instances that the priority rests with the Jewish "Didascalia" and not, as is generally believed, with Paul). En jämförelse av "Didascalia" med Paul olika förmaningar i Epistles också visar hur mycket han skuldsatt Essene lära (Se Judisk. Encyc. Iv. 588-590, sv Didascalia, där det är visat i flera fall att prioritet ligger hos det judiska "Didascalia" och inte, som i allmänhet tror, med Paul). Also "turning from darkness to light" (I Thess. v. 4-9; Rom. xiii. 12; Eph. v. 7-11; and elsewhere) is an expression borrowed from Jewish usage in regard to proselytes who "come over from the falsehood of idolatry to the truth of monotheism" (see Philo, "De Monarchia." i. 7; idem, "De Pœnitentia," §§ 1-2; comp. "Epistle of Barnabas," xix. 1-xx. 1). Även "förvandlas från mörker till ljus" (I Tess. V. 4-9, Rom. Xiii. 12, Efes. V. 7-11, och på andra håll) är ett uttryck lånat från judiska bruk i beaktande proselyter som "komma över från lögn av avgudadyrkan till sanningen monoteismen "(se Philo," De monarchia. "i. 7, dito," De Pœnitentia, § § 1-2, comp. "Epistle av Barnabas" xix. 1-xx . 1). It is rather difficult to reconcile these moral injunctions with the Pauline notion that, since law begets sin, there should be no law ruling the members of the Church. Det är ganska svårt att förena dessa moraliska förelägganden med Pauline idén att eftersom lagen föder synd, det borde finnas någon lag dom medlemmarna i kyrkan. It appears, however, that Paul used frequently the Gnostic term τέλειος= "perfect," "mature" (I Thess. v. 4, 10; Phil. iii. 12, 15; I Cor. ii. 6, xiii. 12 et seq., xiv. 20; Eph. iv. 13; Col. i. 28). Det verkar dock som Paul används ofta GNOSTISK sikt τέλειος = "perfekt", "vuxet" (I Tess. V. 4, 10, Phil. Iii. 12, 15, I Kor. Ii. 6, xiii. 12 et seq., xiv. 20, Efes. iv. 13; Kol. i. 28). This term, taken from Grecian mysteries (see Light-foot, "Epistles to the Colossians," ad loc.), and used also in Wisdom iv. Detta begrepp, hämtat från Grecian mysterier (se Ljus-fot, "Epistles till Kolosserbrevet, ad loc.), Och används även i Wisdom iv. 13, ix. 13, ix. 6, suggested an asceticism which in some circles of saints led to the unsexing of man for the sake of fleeing from lust (Wisdom iii. 13-14; Philo, "De Eo Quod Deterius Potiori Insidiatur," § 48; Matt. xix. 12; see Conybeare, lcp 24). 6, föreslås en asceticism som i vissa kretsar av helgon ledde till unsexing människan med tanke på flykt undan lust (Wisdom iii. 13-14, Philo, "De Eos Och Deterius Potiori Insidiatur, § 48, Matt. Xix. 12, se Conybeare, LCP 24). For Paul, then, the Christian's aim was to be mature and ready for the day when all would be "caught up in the clouds to meet the Lord in the air" and be with Him forever (I Thess. iv. 16-17). För Paul, då den kristna mål var att vara mogen och redo för den dag då alla skulle vara "fångas upp i molnen för att möta Herren i luften" och vara med honom för evigt (I Tess. Iv. 16-17) . To be with Christ, "in whom dwelleth all the fulness of the Godhead," is to become so "complete" as to be above the rule of heavenly bodies, above the "tradition of men," above statutes regarding circumcision, meat and drink, holy days, new moon, and Sabbath, all of which are but "a shadow of the things to come"; it is to be dead to the world and all things of the earth, to mortify the members of the flesh, to "put off the old man" with his deeds and passions, and put on the new man who is ever renewed for the highest knowledge of God (gnosis), so that there is "neither Greek nor Jew, circumcision nor uncircumcision, barbarian, Scythian, bond nor free, but Christ is all and in all" (Col. ii. 9-iii. 11; comp. I Cor. v. 7: "Purge out therefore the old leaven, that ye may be a new lump"). För att vara med Kristus, i vilken dwelleth alla FULLHET av Gudomligheten, "skall bli så fullständig att ligga över den rule of himmelska organ, ovanför" tradition av män "ovan stadgar om omskärelse, kött och dryck , heliga dagar Nymånadsdagen, och sabbaten, som alla är, men "en skugga av det som att komma", det är att vara död till världen och alla ting på jorden, att förödmjuka medlemmar köttet, till " skjuta upp den gamle mannen "med sina handlingar och känslor, och lägga på ny man som ständigt förnyas för den största kunskapen om Gud (Gnosis), så att det" varken grekiska eller Judisk, omskärelse eller uncircumcision, barbaren, Scythian, obligation eller fri, utan Kristus är allt och alla "(Kol. ii. 9-III. 11, komp. Jag Cor. v. 7:" Rensa ut det gamla surdeg, att ni får en ny knuta ").

Conflict with Judaism and the Law. Konflikt med judendomen och lagen.

Far then from making antagonism to the Law the starting-point of his apostolic activity, as under the influence of the Epistle to the Romans is assumed by almost all Christian theologians, except the so-called Dutch school of critics (see Cheyne and Black, "Encyc. Bibl." sv "Paul and Romans, Epistle to the"), there is intrinsic evidence that Paul's hostile attitude to both the Law and the Jews was the result of his conflicts with the latter and with the other apostles. Far sedan från att antagonism av lagen utgångspunkten för hans apostoliska verksamhet, som under inflytande av Epistle att romarna bärs av nästan alla kristna teologer, förutom de så kallade nederländska skolan av kritiker (se Cheyne och svart, "Encyc. Bibl." sv "Paul och romare, Epistle till"), finns det inneboende styrka att Paul's fientliga inställning till både lagen och judarna var resultatet av hans konflikt med dessa och med de andra apostlarna. There is no bitter hostility or antagonism to the Law noticeable in I Thessalonians (ii. 14b-16 is a late interpolation referring to the destruction of the Temple), Colossians, I Corinthians (xv. 56 is obviously interpolated), or II Corinthians (where iii. 6-iv. 4, on closer analysis, also proves to be a late addition disturbing the context); and so little opposition to the Law does Paul show in those epistles first addressed to the Gentiles, that in I Cor. Det finns ingen bitter fientlighet eller antagonism av lagen märkbar i jag Thessalonians (II. 14b-16 är en sena interpolering hänvisar till förstörelsen av Templet), Kolosserbrevet, jag Korinterbrevet (xv. 56 är naturligtvis interpolerad) eller II Korintierbrevet ( där iii. 6-iv. 4, vid närmare analys, också visar sig vara ett sent tillägg störande ramen), och så lite motstånd mot lagen gör Paul visar i dessa epistles första riktar sig till ofrälse, att jag Kor. xiv. xiv. 21 he quotes as the "law"-that is, Torah in the sense of Revelation-a passage from Isa. 21 han citat som "rätt", det vill säga Torah i betydelsen Uppenbarelseboken-en passage från Jes. xxviii. xxviii. 11; whereas he avoids the term "law" (νόμος) elsewhere, declaring all statutes to be worthless human teaching (Col. ii. 22). 11, och han undviker termen "lag" (νόμος) övrigt, att förklara alla stadgar som värdelösa mänskliga undervisning (Kol. ii. 22).

Antinomianism and Jew-Hatred. Antinomianism och Judisk-hat.

His antinomian theology is chiefly set forth in the Epistle to the Romans, many parts of which, however, are the product of the second-century Church with its fierce hatred of the Jew, eg, such passages as ii. Hans antinomian teologi är främst anges i Epistle att romarna, många delar, som dock är produkten av andra-tals kyrka med dess hårda hat i Judisk, t.ex. sådana passager som ii. 21-24, charging the Jews with theft, adultery, sacrilege, and blasphemy, or ix. 21-24, avgiftsorgan judarna med stöld, äktenskapsbrott, helgerån och hädelse eller IX. 22 and xi. 22 och XI. 28 (comp. iii. 2). 28 (comp. iii. 2). The underlying motive of Paul-the tearing down of the partition-wall between Jew and Gentile-is best expressed in Eph. De bakomliggande motiv för Paul-de riva av partitionerbart väggen mellan Judisk och Gentile-är bäst uttrycks i Efes. ii. ii. 14-22, where it is declared that the latter are no longer "gerim" and "toshabim" (AV "strangers" and "foreigners"), but "fellow citizens with the saints" of the Church and fully equal members "of the household of God." 14-22, där det förklaras att dessa inte längre är "gerim" och "toshabim" (av "främlingar" och "utlänningar"), men "medmänniskor med helgon" i kyrkan och fullt lika medlemmar "av hushållslinne av Gud. " In order to accomplish his purpose, he argues that just as little as the heathen escapes the wrath of God, owing to the horrible sins he is urged to commit by his clinging to his idols, so little can the Jew escape by his Law, because "the law worketh sin and wrath" (Rom. iv. 15). För att kunna uppfylla sitt syfte, han hävdar att lika lite som hedningarna ut Guds vrede, på grund av den fruktansvärda synder han uppmanas att begå av hans fast vid sina idoler, så lite kan Judisk fly från sitt lag, eftersom "lagen worketh synd och vrede" (Rom. iv. 15). Instead, indeed, of removing the germ of death brought into the world by Adam, the Law was given only to increase sin and to make all the greater the need of divine mercy which was to come through Christ, the new Adam (ib. v. 15-20). Istället faktiskt att avlägsna grodden dödsfall som förs in i världen genom Adam, lagen fick bara att öka synd och att göra allt större behov av Guds nåd som skulle komma genom Kristus, den nya Adam (ib. v . 15-20). By further twisting the Biblical words taken from Gen. xv. Genom ytterligare vrida den bibliska ord hämtade från Gen XV. 6, which he interprets as signifying that Abraham's faith became a saving power to him, and from Gen. xvii. 6, vilket han tolkar som innebär att Abrahams tro blev rädda makten till honom, och från Gen xvii. 5, which he takes as signifying that Abraham was to be the father of the Gentiles instead of nations, he argues that the saving grace of God lies in faith (that is, blind belief) and not in the works of the Law. 5, som han tar som innebär att Abraham skulle vara far till de ofrälse i stället för nationer, han hävdar att spara nåd Gud ligger i tron (som är blinda tron) och inte i verk av lagen. And so he declares faith in Jesus' atoning death to be the means of justification and salvation, and not the Law, which demands servitude, whereas the spirit of Christ makes men children of God (Rom. iv.-viii.). Och så han förklarar tron på Jesus "atoning död vara att motivera och frälsning, och inte den lag som kräver slaveri, medan Kristi Ande gör män Guds barn (Rom. IV.-viii.). The Pauline Jew-hatred was ever more intensified (see ib. ix.-xi., and comp. ix. 31)-which is clear evidence of a later origin-and culminates in Gal. iii., where, besides the repetition of the argument from Gen. xv. Den Pauline Judisk-hat var allt intensivare (se ib. Ix.-xi. och comp. Ix. 31)-som är tydliga bevis för ett senare ursprung och kulminerar i Gal. Iii. Där, förutom en upprepning av Argumentet från Gen XV. 6 and xvii. 6 och xvii. 5, the Law is declared, with reference to Deut. 5, lagen förklaras med hänvisning till Mos. xxviii. xxviii. 26 and Hab. 26 och Hab. ii. ii. 4 (comp. Rom. i. 17), to be a curse from which the crucified Christ-himself "a curse" according to the Law (Deut. xxi. 23; probably an argument taken up from controversies with the Jews)-was to redeem the believer. 4 (comp. Rom. I. 17), att vara en förbannelse som korsfäste Kristus-själv "en förbannelse" enligt lagen (Deut. xxi. 23, förmodligen ett argument tagits upp från kontroverser med judarna)-var att lösa de troende. Another sophistic argument against the Law, furnished in Gal. En annan SOFISTISK argumentet mot lagen, inredda i Gal. iii. iii. 19-24, and often repeated in the second century (Heb. ii. 2; Acts vii. 38, 53; Aristides, "Apologia," xiv. 4), is that the Law was received by Moses as mediator from the angels-a quaint notion based upon Deut. 19-24, och ofta upprepade under det andra århundradet (Heb. ii. 2; Rättsakter vii. 38, 53, Aristides, "försvar", xiv. 4), är att lagen togs emot av Moses som medlare från änglar - ett pittoreskt idén bygger på Mos. xxxiii. xxxiii. 2, LXX.; comp. Josephus, "Ant." 2, LXX.; Comp. Josephus, "Ant". xv. xv. 5, § 3-and that it is not the law of God, which is a life-giving law of righteousness. 5 § 3 och att det inte är Guds lag, som är en livgivande lagen i rättfärdighet. Furthermore the laws of the Jews and the idolatrous practises of the heathen are placed equally low as mere servitude of" the weak and beggarly elements" (="planets"; Gal. iv. 8-11), whereas those that have put on Christ by baptism have risen above alldistinctions of race, of class, and of sex, and have become children of God and heirs of Abraham (ib. iii. 26-29; what is meant by the words" There shall be neither male nor female" in verse 28 may be learned from Gal. v. 12, where eunuchism is advised; see B. Weiss's note ad loc.). Dessutom lagar judar och avgudadyrkare metoder för hedningarna placeras lika låg som bara slaveri av "de svaga och UTFATTIG element" (= "planeter", Gal. Iv. 8-11), medan de som har släppts ut på Kristus genom dopet har ökat över alldistinctions av ras, klass och kön, och har blivit Guds barn och arvingar Abrahams (ib. iii. 26-29, vad som menas med orden "Det skall varken manliga eller kvinnliga" i vers 28 kan lärt Gal. v. 12, där eunuchism rekommenderas, se B. Weiss' s not annons loc.).

The Old Testament and the New. Gamla testamentet och det nya.

The Pauline school writing under Paul's name, but scarcely Paul himself, worked out the theory, based upon Jer. Den Pauline skola skriva under Paul's namn, men knappast Paul själv utarbetat teori, grundad på Jer. xxxi. xxxi. 30-31, that the Church of Christ represents the new covenant (see Covenant; New Testament) in place of the old (Rom. xi. 27; Gal. iv. 24; Heb. viii. 6-13, ix. 15-x. 17; and, following these passages, I Cor. xi. 23-28). 30-31, att Kristi kyrka representerar nytt förbund (se konventionen, Nya Testamentet) i stället för den gamla (Rom. xi. 27, Gal. Iv. 24, Heb. Viii. 6-13, ix. 15 -- x. 17, och efter dessa passager jag Cor. xi. 23-28). Similarly the interpolator of II Cor. Likaså den interpolator av II Cor. iii. iii. 6-iv. 6-iv. 4, in connection with ib. 4, i samband med IB. iii. iii. 3, contrasts the Old Testament with the New: the former by the letter of the Law offering but damnation and death because "the veil of Moses" is upon it, preventing God's glory from being seen; the latter being the life-giving spirit offering righteousness, that is, justification, and the light of the knowledge (gnosis) of the glory of God as reflected in the face of Jesus Christ. 3, kontrast Gamla testamentet med de nya: fd av bokstaven i lagen erbjuder utan fördömelse och död eftersom "slöja av Moses" är på det, hindra Guds härlighet ifrån sett, som är den livgivande anda erbjuder rättfärdighet, det vill säga, samt mot bakgrund av den kunskap (Gnosis) av Guds ära som kommer till uttryck i ansiktet på Jesus Kristus. It is superfluous to state that this Gnostic conception of the spirit has nothing to do with the sound religious principle often quoted from I Cor. Det är överflödigt att påpeka att detta GNOSTISK uppfattning om andan har ingenting att göra med en sund religiös princip ofta citerade jag Kor. iii. iii. 6: "The letter killeth, but the spirit giveth life." 6: "Brevet killeth, men anda ger liv." The privilege of seeing God's glory as Moses did face to face through a bright mirror held out in I Cor. xiii. Privilegiet att få se Guds härlighet som Moses hade ansikte mot ansikte med en ljus spegel hållas i I Kor. Xiii. 12 (comp. Suk. 45b; Lev. R. i. 14) to the saints in the future is claimed in II Cor. 12 (comp. Suk. 45b, Lev. R. i. 14) till helgon i framtiden hävdas i II Cor. iii. iii. 18 and iv. 18 och iv. 4 as a power in the actual possession of the Christian believer. 4 som har en styrka i den faktiska innehav av den kristna troende. The highest hope of man is regarded as realized by the writer, who looks forward to the heavenly habitation as a release from the earthly tabernacle (II Cor. v. 1-8). Det högsta hoppet om människan betraktas som realiseras av författare, som ser fram emot den himmelska boning som en övergång från det jordiska tabernaklet (II Cor. V. 1-8).

Spurious Writings Ascribed to Paul. Parasitisk Writings tillskrivas Paul.

This unhealthy view of life maintained by Paul and his immediate followers was, however, changed by the Church the moment her organization extended over the world. Detta ohälsosam syn på livet upprätthålls av Paul och hans närmaste anhängare var dock ändras av kyrkan för tillfället hennes organisation förlängas över världen. Some epistles were written in the name of Paul with the view of establishing more friendly relations to society and government than Paul and the early Christians had maintained. Vissa epistles skrevs i namn av Paul i syfte att skapa mer vänskapliga relationer till samhället och regeringen än Paul och de tidiga kristna hade bibehållits. While Paul warns his church-members not to bring matters of dispute before "the unjust," by which term he means the Gentiles (I Cor. vi. 1; comp. Jew. Encyc. iv. 590), these very heathen powers of Rome are elsewhere praised as the ministers of God and His avengers of wrong (Rom. xiii. 1-7); and while in I Cor. Även Paul varnar hans kyrka-medlemmar att inte väcka frågor av tvisten före ordet "orättvisa", genom vilken term han menar de ofrälse (I Kor. Vi. 1, komp. Judisk. Encyc. Iv. 590), dessa mycket hedningarna befogenheter Rom är någon annanstans beröm som ministrar från Gud och Hans avengers av fel (Rom. xiii. 1-7), och medan jag Kor. xi. xi. 5 women are permitted to prophesy and to pray aloud in the church provided they have their heads covered, a later chapter, obviously interpolated, states, "Let your women keep silence in the churches" (ib. xiv. 34). 5 kvinnor har rätt att profetera och att be högt i kyrkan under förutsättning att de har sina huvuden omfattas ett senare kapitel, uppenbarligen interpolerade, uppger att "Låt din kvinnorna tiga i kyrkorna" (ib. xiv. 34). So celibacy (ib. vii. 1-8) is declared to be the preferable state, and marriage is allowed only for the sake of preventing fornication (Eph. v. 21-33), while, on the other hand, elsewhere marriage is enjoined and declared to be a mystery or sacrament symbolizing the relation of the Church as the bride to Christ as the bridegroom (see Bride). Så celibat (ib. vii. 1-8) förklaras vara att föredra staten och äktenskapet är tillåtet bara för att förebygga otukt (Ef. v. 21-33), medan å andra sidan, på andra håll äktenskapet ålade och förklarats vara ett mysterium eller sakrament symboliserar förhållandet mellan kyrkan som brud till Kristus som brudgummen (se Bride).

A still greater change in the attitude toward the Law may be noticed in the so-called pastoral epistles. En ännu större förändring i inställning till lagen kan vara märkt i den så kallade pastorala epistles. Here the Law is declared to be good as a preventive of wrong-doing (I Tim. i. 8-10), marriage is enjoined, and woman's salvation is declared to consist only in the performance of her maternal duty (ib. ii. 12, 15), while asceticism and celibacy are condemned (ib. iv. 3). Här lagen förklaras vara bra i förebyggande av oegentligheter (I Tim. I. 8-10), äktenskapet ålade och kvinnans frälsning förklaras endast vid utförandet av sina mödrars tull (ib. II. 12, 15), medan asceticism och celibat är dömda (ib. iv. 3). So all social relations are regulated in a worldly spirit, and are no longer treated, as in Paul's genuine epistles, in the spirit of otherworldliness (ib. ii.-vi.; II Tim. ii. 4-6; Titus. ii.-iii.; comp. Didascalia). Whether in collecting alms for the poor of the church on Sundays (I Cor. xvi. 2) Paul instituted a custom or simply followed one of the early Christians is not clear; from the "We" source in Acts xx. Så alla sociala relationer är reglerade i en världslig sak, och inte längre behandlas som i Paul's äkta epistles, i en anda av otherworldliness (ib. ii.-vi., II Tim. II. 4-6, Titus. II. -iii.; comp. Didascalia). Vare sig med att samla in allmosor till de fattiga i kyrkan på söndagar (I Kor. xvi. 2) Paul inrättats en anpassad eller bara följt en av de tidiga kristna är inte klart, från "Vi" källa i Apostlagärningarna xx. 7 it appears, however, that the church-members used to assemble for their communion meal in memory of the risen Christ, the Lord's Supper, on the first day of the week-probably because they held the light created on that day to symbolize the light of the Savior that had risen for them (see the literature in Schürer," Die Siebentägige Woche," in "Zeitschrift für Neutestamentliche Wissenschaft," 1905, pp. 1-2). 7 framgår det dock att kyrkans medlemmar som används för att samla sina gemenskap måltid till minne av den uppståndne Kristus, Lord's Supper, den första dagen i veckan, förmodligen för att de hade ljuset skapade den dagen för att symbolisera den ljuset av Frälsaren som hade ökat för dem (se litteratur i Schurer, "Die Siebentägige Woche" i "Zeitschrift für Neutestamentliche Wissenschaft, 1905, pp. 1-2). Little value can be attached to the story in Acts xviii. 18 that Paul brought a Nazarite sacrifice in the Temple, since for him the blood of Christ was the only sacrifice to be recognized. Little värde kan fogas till berättelsen i Apostlagärningarna xviii. 18 att Paulus förde en Nazarite offra i templet, eftersom för honom blod Kristus var den enda offer som skall erkännas.

Only at a later time, when Pauline and Judean Christianity were merged, was account again taken, contrary to the Pauline system, of the Mosaic law regarding sacrifice and the priesthood; and so the Epistle to the Hebrews was written with the view of representing Jesus as "the high priest after the order of Melchizedek" who atoned for the sins of the world by his own blood (Heb. iv. 14-v. 10, vii.-xiii.). Endast vid ett senare tillfälle, när Pauline och Judean kristendomen slogs samman var kontot igen vidtas, i motsats till Pauline system av Mosaic lagen om offer och prästerskapet, och så Epistle till Hebreerbrevet skrevs i syfte att representera Jesus som "översteprästen efter beslut av Melchizedek" som atoned för världens synder genom sitt eget blod (Heb. iv. 14-v. 10, VII.-XIII.). However, the name of Paul, connected with the epistle by Church tradition, was not attached to it in writing, as was the case with the other epistles. Men namnet på Paul, i samband med EPISTEL av kyrkans tradition, var inte knuten till det skriftligt, vilket var fallet med de övriga epistles.

Paul and Paulinism. Paul och Paulinism.

How far, after a careful analysis discriminating between what is genuine in Paul's writings and what is spurious and interpolated, he may yet be regarded as "the great religious genius" or the "great organizer" of the Christian Church, can not be a matter for discussion here. Hur långt, efter en noggrann analys skilja mellan vad som är äkta i Paulus skrifter och vad som är falska och interpolerade, kan han fortfarande betraktas som "de stora religiösa geni" eller "stor organisatör" av den kristna kyrkan, kan inte vara en fråga för diskussion här. Still the credit belongs to him of having brought the teachings of the monotheistic truth and the ethics of Judaism, however mixed up with heathen Gnosticism and asceticism, home to the pagan world in a form which appealed most forcibly to an age eager for a God in human shape and for some means of atonement in the midst of a general consciousness of sin and moral corruption. Different from Simon Magus, his contemporary, with whom he was at times maliciously identified by his opponents, and in whose Gnostic system sensuousness and profanity predominated, Paul with his austerity made Jewish holiness his watch word; and he aimed after all, like any other Jew, at the establishment of the kingdom of God, to whom also his Christ subordinated himself, delivering up the kingdom to the Father when his task of redemption was complete, in order that God might be all in all (I Cor. xv. 28). Fortfarande kreditriskskyddet tillhör honom för att ha fört lära den monoteistiska sanningen och etiken i judendomen emellertid blandas ihop med hedningarna Gnosticism och asceticism, hem till den hedniska världen i en form som överklagat mest våld till en ålder angelägna för en Gud i mänskliga form och för vissa innebär Försoningsdagen mitt i ett allmänt medvetande om synd och moralisk korruption. skiljer sig från Simon Magus, hans samtida, med vilken han tidvis skadligt identifierats av sina motståndare, och i vars GNOSTISK system sensuousness och svordomar dominerade Paul med sin åtstramning som judiska helighet hans klocka ord, och han syftar ju som alla andra Judisk vid upprättandet av Guds rike, som även han Kristus efterställda själv, leverera upp riket till Fadern när hans uppgift av inlösen var fullständig, så att Gud kan vara allt i alla (I Kor. XV. 28). He was an instrument in the hand of Divine Providence to win the heathen nations for Israel's God of righteousness. Han var ett instrument i handen of Divine Providence att vinna hedningarna nationer för Israels Gud rättfärdighet.

His System of Faith. Hans System of Faith.

On the other hand, he construed a system of faithwhich was at the very outset most radically in conflict with the spirit of Judaism: (1) He substituted for the natural, childlike faith of man in God as the ever-present Helper in all trouble, such as the Old Testament represents it everywhere, a blind, artificial faith prescribed and imposed from without and which is accounted as a meritorious act. (2) He robbed human life of its healthy impulses, the human soul of its faith in its own regenerating powers, of its belief in its own self and in its inherent tendencies to goodness, by declaring Sin to be, from the days of Adam, the all-conquering power of evil ingrained in the flesh, working everlasting doom; the deadly exhalation of Satan, the prince of this world, from whose grasp only Jesus, the resurrected Christ, the prince of the other world, was able to save man. Å andra sidan är han förstås ett system av faithwhich var i början mest radikalt i strid med andan i judendomen: (1) Han ersätta den naturliga, barnslig tro på människan i Gud som ständigt närvarande Helper på alla problem , som det Gamla Testamentet är det överallt, en blind, konstgjorda tro föreskrivna och införs från och med och som redovisas som en meriterande agera. (2) Han rånade människoliv dess friska impulser, den mänskliga själen i sin tro på sin egen återbildningen befogenheter i sin tro på sin egen och sin inneboende tendenser till godhet, genom att förklara Synd att, från de dagar för Adam, den all-erövra makten ondskans ingrodd i köttet, arbetar eviga undergång, den dödliga utandning av Satan, prinsen av denna världen, från vars grepp bara Jesus, den uppståndne Kristus, prins av övriga världen, kunde rädda mannen. (3) In endeavoring to liberate man from the yoke of the Law, he was led to substitute for the views and hopes maintained by the apocalyptic writers the Christian dogma with its terrors of damnation and hell for the unbeliever, holding out no hope whatsoever for those who would not accept his Christ as savior, and finding the human race divided between the saved and the lost (Rom. ii. 12; I Cor. i. 18; II Cor. ii. 15, iv. 3; II Thess. ii. 10). (3) I strävar efter att befria människan från oket av lagen han lett till ersättning för de åsikter och hoppas underhålls av apokalyptiska författare den kristna dogmen med skräck av fördömelse och helvete för unbeliever, håller ut något hopp alls för de som inte skulle acceptera hans Kristus som Frälsare och hitta mänskligheten delas mellan sparas och förlorade (Rom. ii. 12, jag Cor. I. 18, II Cor. ii. 15, iv. 3, II Tess. ii. 10). (4) In declaring the Law to be the begetter of sin and damnation and in putting grace or faith in its place, he ignored the great truth that duty, the divine "command," alone renders life holy; that upon the law of right-cousness all ethics, individual or social, rest. (4) I förklara lagen att vara begetter av synd och fördömelse och sätta nåd eller tro på sin plats, han ignorerade den stora sanning som tull, den gudomliga "kommando" ensam gör livet heligt, att om lagen om rätt -cousness all etik, enskilda eller sociala, vila. (5) In condemning, furthermore, all human wisdom, reason, and common sense as "folly," and in appealing only to faith and vision, he opened wide the door to all kinds of mysticism and superstition. (5) I fördömer dessutom all mänsklig visdom, förnuft, och sunt förnuft som "galenskap" och tilltalande bara att tro och vision, han öppnade breda dörren för alla typer av mystik och vidskepelse. (6) Moreover, in place of the love greatly extolled in the panegyric in I Cor. (6) Dessutom, i stället för kärlek kraftigt lovprisats i panegyrik i I Kor. xiii.-a chapter which strangely interrupts the connection between ch. XIII.-ett kapitel som konstigt avbryter anslutningen mellan ch. xii. xii. and xiv.-Paul instilled into the Church, by his words of condemnation of the Jews as "vessels of wrath fitted for destruction" (Rom. ix. 22; II Cor. iii. 9, iv. 3), the venom of hatred which rendered the earth unbearable for God's priest-people. och xiv.-Paul ingjutit i kyrkan, med hans ord av fördömande av judarna som "fartyg med vrede monteras för destruktion" (Rom. ix. 22, II Cor. iii. 9, IV. 3), gift hat som gjorde jorden outhärdlig för Guds präst-människor. Probably Paul is not responsible for these outbursts of fanaticism; but Paulinism is. Förmodligen Paul ansvarar inte för dessa utbrott av fanatism, men Paulinism är. It finally led to that systematic defamation and profanation of the Old Testament and its God by Marcion and his followers which ended in a Gnosticism so depraved and so shocking as to bring about a reaction in the Church in favor of the Old Testament against the Pauline antinomianism. Det slutligen ledde till att systematiskt förtal och VANHELGANDE i Gamla testamentet och Gud genom Marcion och hans anhängare som avslutades i ett Gnosticism så depraverat och så chockerande att åstadkomma en reaktion i kyrkan till förmån för det Gamla Testamentet mot Pauline antinomianism .

Protestantism revived Pauline views and notions; and with these a biased opinion of Judaism and its Law took possession of Christian writers, and prevails even to the present (comp., eg, Weber, "Jüdische Theologie," 1897, where Judaism is presented throughout simply as "Nomismus"; Schürer's description of the life of the Jew "under the law" in his "Gesch." 3d ed., ii. 464-496; Bousset, "Religion des Judenthums in Neu-Testamentlichen Zeitalter," 1903, p. 107; and the more popular works by Harnack and others; and see also Schechter in "JQR" iii. 754-766; Abrahams, "Prof. Schürer on Life Under the Jewish Law," ib. xi. 626; and Schreiner, "Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum," 1902, pp. 26-34). Protestantism återupplivas Pauline åsikter och begrepp, och med en vinklad yttrandet från judendomen och dess lag tog innehav av kristna författare, och dominerar även att den nuvarande (comp., t.ex. Weber, "Jüdische Theologie," 1897, där judendomen presenteras hela helt enkelt som "Nomismus" Schurer beskrivning av livet i Judisk "enligt lag" i sitt "Gesch." 3d ed. ii. 464-496; Bousset, "Religion des Judenthums i Neu-Testamentlichen Zeitalter", 1903, s. 107, och de mer populära verk av Harnack och andra, och se även Schechter i "JQR" iii. 754-766, Abrahams, "Prof. Schurer om livet under den judiska lagen, ib. xi. 626, och Schreiner "Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum", 1902, pp. 26-34).

For other Pauline doctrines see Atonement; Body in Jewish Theology; Faith; Sin, Original. För andra Pauline doktriner se Försoningsdagen, Body i judisk teologi, troslära, Sin, Original.

Kaufmann Kohler Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi:
Cheyne and Black, Encyc. Cheyne och Black, Encyc. Bibl. Bibl. sv Paul, where the main literature is given; Eschelbacher, Das Judenthum und das Wesen des Christenthums, Berlin, 1905; Grätz, Gesch. sv Paul, där den viktigaste litteratur ges, Eschelbacher, Das Judenthum und das Wesen des Christenthums, Berlin, 1905; Gratz, Gesch. 4th ed., iii. 4th ed., Iii. 413-425; Moritz Loewy, Die Paulinische Lehre vom Gesetz, in Monatsschrift, 1903-4; Claude Monteflore, Rabbinic Judaism and the Epistles of Paul, in JQR xiii. 413-425; Moritz Loewy, Die Paulinische Lehre vom Gesetz i Monatsschrift, 1903-4, Claude Monteflore, RABBINSK judendom och Epistles av Paul i JQR XIII. 161. 161.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är