Perfection, Perfectionism Perfektion, Perfektionism

Advanced Information Advanced Information

The quest for religious perfection has been an important goal throughout Judeo - Christian history. Jakten på religiösa perfektion har varit ett viktigt mål hela judisk - kristen historia. Both biblical and theological evidence reflects this continuous concern. Båda bibliska och teologiska bevis speglar denna ständiga oro. Although interpretations have varied with reference to methods and chronology of attainment, most Christian traditions recognize the concept. Även tolkningar har varierat med hänvisning till metoder och kronologi kunskap, de flesta kristna traditioner igen konceptet.

The Biblical Emphasis Den bibliska Tonvikten

The OT roots for religious perfection signify wholeness and perfect peace. Den OT rötter för religiösa perfektion beteckna helheten och perfekt fred. The most frequently used term for "perfect" is tamim, which occurs eighty - five times and is usually translated teleios in the LXX. Det mest använda ordet för "perfekt" är tamim som inträffar åttiofem gånger och brukar översättas teleios i LXX. Of these occurrences fifty refer to sacrificial animals and are usually translated "without blemish" or "without spot." Av dessa händelser femtioo hänvisar till offerlagarna djur och brukar översättas "felfritt" eller "utan plats." When applied to persons the term describes one who is without moral blemish or defect (Ps. 101:2, 6; Job 1:1, 8; 2:3; 8:20, etc.). När tillämpas på personer som termen beskriver en som är utan moraliskt fel eller defekt (Ps. 101:2, 6, Job 1:1, 8, 2:3, 8:20 osv.) This term is also applied to Jehovah's character, and this dual usage may suggest the resemblance between persons and God. Denna term är också tillämpas på Jehovas karaktär, och denna dubbla användning kan tyda på likheter mellan människor och Gud.

Cognate forms of tamim are tom, tam, and tumma. Närliggande former av tamim är tom, tam och tumma. These terms have connotations of "integrity," "simple," "uncalculating," "sincere," and "perfect." Dessa ord har bibetydelser av "integritet", "enkel", "uncalculating", "uppriktig" och "perfekt". This spiritual wholeness and uprightness, especially as one is in right relationship to God, reflect a relational / ethical perfection which is patterned after the character of God. Denna andliga helheten och RÄTTRÅDIGHET, särskilt när man är i rätt förhållande till Gud, återspeglar en relationsdatabas / etiska perfektion som mönstrade efter karaktären av Gud.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Another Hebrew term for perfect is salem, an adjectival form of the root slm, which means "peace." Ett annat hebreiska termen för perfekt är Salem, ett adjektiv form av roten slm som betyder "fred". This term has a covenant background and indicates the loyalty and purity of motive which are characteristic of a moral and intellectual life of integrity before God (1 Kings 8:61; 11:4; 15:3). Denna term har ett förbund bakgrunden och visar lojalitet och renhet av motiv som är karakteristiska för ett moraliskt och intellektuellt liv integritet inför Gud (1 Kung 8:61, 11:4, 15:3). The root idea connotes fellowship between God and his people and a right relationship with the One who is the model of perfection. Den bakomliggande tanken connotes gemenskap mellan Gud och hans folk och en rätt relation med den som är den modell av perfektion.

The NT vocabulary reflects the OT interpersonal concepts rather than the Greek ideal of static and dispassionate knowledge. NT ordförråd återspeglar OT interpersonal begrepp snarare än grekiska idealet av statisk och saklig kunskap. The emphases are on obedience, wholeness, and maturity. De prioriteringar som är på lydnad, helheten, och mognad. The Greek words derived from telos reflect the ideas of "design," "end," "goal," "purpose." These words describe perfection as the achievement of a desired end. Paul uses teleios to describe moral and religious perfection (Col. 1:28; 4:12). Det grekiska ord som härstammar från telos återspegla idéer "design", "slut", "mål", "syfte." Dessa ord beskriva perfektion som att uppnå ett önskat mål. Paulus använder teleios att beskriva moraliska och religiösa perfektion (Kol. 1:28, 4:12). He contrasts it to nepios, "childish," which connotes moral immaturity and deficiency. Han kontrasterar den till nepios, "barnslig" som connotes moraliska omognad och brist. The "perfect man," teleion, is the stable person who reflects "the measure of the stature of the fulness of Christ" in contrast to the children who are tossed about by every new wind of doctrine (Eph. 4:13 - 14). Den "perfekta människan" teleion är stabil person som speglar "åtgärden för resning av FULLHET Kristi" i motsats till de barn som kastas omkring av varje ny vind doktriner (Ef. 4:13 - 14) . James uses teleios to describe the end result of spiritual discipline. James använder teleios att beskriva resultatet av andlig disciplin. The trying of faith develops patience and character that the disciple may be "perfect and entire, wanting in nothing" (James 1:3 - 4). De försöker tro utvecklar tålamod och karaktär att lärjungen kan vara "perfekt och hela, och vill i ingenting" (Jakobsbrevet 1:3 - 4).

Responsible, spiritual, intellectual, and moral development which conforms to the desired pattern is perfection. Ansvarig, andlig, intellektuell och moralisk utveckling som överensstämmer med det önskade mönstret perfektion. In the Sermon on the Mount, Jesus uses teleios to exhort believers to be perfect as the Heavenly Father is perfect (Matt. 5:48). I Bergspredikan, Jesus använder teleios att uppmana kristna att vara perfekt som den himmelske Fadern är perfekt (Matt. 5:48). This use of the future tense indicates a moral obligation, however, and not an absolute perfection identical to that of God. Denna användning av futurum anger en moralisk skyldighet, och inte ett absolut perfektion identiskt med Gud. Jesus is emphasizing the need for having right attitudes of love which are acceptable to God, not the accomplishment of perfect conduct. Jesus betonar behovet av att ha rätt inställning av kärlek som är godtagbara för Gud, inte att utföra perfekt uppförande.

The concept of corporate perfection seen in a community united in love is expressed by the verb katartizein. Begreppet corporate perfektion sett i en gemenskap förenade i kärleken uttrycks med verbet katartizein. The moral integrity and spiritual unity of the community are aspects of wholeness and completeness connoted by this term. Den moraliska integritet och andliga enhet i samhället är delar av helheten och fullständighet connoted av denna term. Interrelatedness in love is a necessary part of the "perfecting of the saints" (1 Cor. 1:10; Eph. 4:12; Heb. 13:21). Sammanhanget i kärlek är en nödvändig del av "fullända av helgon" (1 Kor. 1:10, Ef. 4:12, Heb. 13:21). Other usages imply putting into order those things which are imperfect (1 Thess. 3:10 - 13), fitting and adjusting (Heb. 11:3), and mending (2 Cor. 13:11; Mark 1:19). Andra sedvänjor innebär att ta för de saker som är ofullständig (1 Tess. 3:10 - 13), montering och justering (Heb. 11:3) och lagning (2 Kor. 13:11, Mark 1:19).

Ethical righteousness is expressed by the words amemptos and amemptos, "blameless" or "without fault or defect." Etiska rättfärdighet uttrycks med orden amemptos och amemptos, "skuld" eller "utan fel eller brister." The piety of Zacharias and Elizabeth is amemptoi (Luke 1:6). Den fromhet av Zacharias och Elizabeth är amemptoi (Luk 1:6).

Personal fitness and perfection in the sense of properly using spiritual resources is denoted by artios (2 Tim. 3:17). Personlig lämplighet och perfektion i den meningen att korrekt använda andliga resurser anges med artios (2 Tim. 3:17). The believer who is sound and lacks nothing needed for completeness is holokleros (James 1:4; 1 Thess. 5:23). De troende som är sunt och saknar något som krävs för fullständighet holokleros (Jakobsbrevet 1:4, 1 Tess. 5:23).

The biblical emphasis on perfection, then, does not imply absolute perfection but an unblemished character which has moral and spiritual integrity in relationship to God. Den bibliska betoning på perfektion alltså innebär inte absolut perfektion men ett fläckfritt karaktär som har moraliska och andliga integritet i förhållande till Gud. The goal of spiritual maturity is set forth, and the believer is charged with making sincere and proper use of the spiritual resources available through Christ in order to attain this maturity in fellowship with Christ and the Christian community. Målet för andlig mognad är fastställda och de troende är laddat med att lojalt och korrekt användning av den andliga resurser genom Kristus för att nå denna mognad i gemenskap med Kristus och den kristna gemenskapen.

Theological Issues and Historical Heritage Teologiska frågor och det historiska arvet

The Command of Jesus in the Sermon on the Mount, "Be ye therefore perfect, even as your Father which is in heaven is perfect" (Matt. 5:48), is central to the issue of human perfection. Ledning av Jesus i Bergspredikan, "Var ni alltså fullkomliga, såsom er Fader som är i himlen är fullkomlig" (Matt. 5:48), är central i frågan om mänskliga perfektion. This text has been variously interpreted and even rejected as inauthentic in the attempts to arrive at theological understanding. Denna text har olika tolkas och även avvisas som inauthentic i försöken att nå fram till teologisk förståelse.

Christian Platonism Christian Platonism

Clement of Alexandria and the Christian Platonists sought for perfection in the transfiguration of earthly life, a hallowing of the secular. Clement i Alexandria och de kristna Platonists sökt perfektion i förklaring av jordiska liv, en hallowing av sekulära. Faith and knowledge lifted some believers to an experience of religious perfection in which the purposes and desires of the soul were harmonized in love. Tro och kunskap lyfts vissa troende till en erfarenhet av religiösa perfektion i vilka syften och önskemål själen var harmoniseras kärlek. In his Miscellanies, the ideal was the attainment of uninterrupted communion with God. I sitt Miscellanies, den idealiska var förverkligandet av oavbruten gemenskap med Gud. Paradoxically, Clement insisted on God's unlikeness to man while insisting on the possibility of the perfected Gnostic's becoming like God. Paradoxalt nog Clement insisterade på Guds unlikeness att man samtidigt insistera på möjligheten att den fulländade GNOSTISK blev som en gud.

Thus perfection was obedientiary, not absolute, and was attained through obedience to God in prayer and keeping the commandments. Således perfektion var MUNK, inte absolut, och uppnås genom lydnad till Gud i bön och hålla buden. The weakness in Clement's view follows from his Platonic tendency to view God as apathetic and without predicates. Although God was active for the salvation of men, Clement emptied both Father and Son of emotions. Svagheten i Clement åsikt följer hans Platonska tendens att se Gud som apatisk och utan predicates. Även om Gud var aktivt för frälsning av män, Clement tömmas både Fadern och Sonen av känslor. This hellenization of God is somewhat incongruous with his view of God as the Father persevering in love. Detta hellenization av Gud är något ologiskt med hans bild av Gud som Fader framhärda i kärlek. His view of perfection, then, emphasizes that the "Christian Gnostic" rises above human emotions by contemplation of God and is "translated absolutely and entirely to another sphere." Hans syn på perfektion, då understryker att "Christian GNOSTISK" stiger över mänskliga känslor genom kontemplation av Gud och är "översättas helt och fullt till en annan sfär."

Clement's illustrious pupil, Origen, proposed a view of perfection which explicitly reflected the presuppositions of Platonic philosophy. Clement's berömda elev, Origen, föreslås en bild av perfektion som uttryckligen framgår av förutsättningarna för Platonska filosofi. He separated faith and knowledge, with faith being the basis of salvation and knowledge being the means to perfection. Han separerade tro och kunskap, med tron är grunden för frälsning och kunskap som medel för att perfektion. A prerequisite to perfection is an ascetic rejection of the external world and all human emotions. En förutsättning för att perfektion är en asket förkastande av den yttre världen och alla mänskliga känslor. His approach was basically humanistic, even though he asserted that human effort must be assisted by grace. Hans tillvägagångssätt var i grunden humanistisk, trots att han hävdade att mänskliga ansträngningar måste biträdas av nåd. Also, his Platonic negative evaluation of the human creature required that perfection be essentially a victory over the body, and more specifically over the sex drive. Furthermore, he anticipated the monastic emphasis of perfection through asceticism and a distinction between the ordinary and the spirtually elite Christian. Även hans Platonska negativa utvärdering av den mänskliga varelsen krävs att fullgörelse vara huvudsakligen en seger över kroppen, närmare bestämt över sexlusten. Dessutom har han föregripit monastiska betoning av perfektion genom asceticism och en åtskillnad mellan det vanliga och spirtually eliten Christian. This tendency toward a double standard of morality reflected the influence of Gnosticism on early Christian thought in that ordinary Christians lived by faith while the enlightened elect lived by gnosis. Denna tendens till en dubbelmoral av moral återspeglas påverkan av Gnosticism på tidiga kristna trodde på att vanliga kristna levde av tro medan upplysta välja bodde Gnosis. This dual level of spirituality became more pronounced as the chasm between clergy and laity widened in the medieval period. Denna dubbla nivån på andlighet blev mer uttalad som klyftan mellan prästerskapet och lekmännen ökat på medeltiden.

Monasticism Monasticism

One of the most extensive attempts at attaining Christian perfection is found in monasticism. En av de mest omfattande försök att uppnå Christian perfektion finns i Monasticism. Leaders such as Antony of Egypt and Pachomius went into solitude to practice their disciplines with the aim of achieving spiritual perfection. Ledare som Antony i Egypten och Pachomius gick i ensamhet att öva sina discipliner i syfte att uppnå andlig fullkomlighet. They were overwhelmed by the sense of their own unworthiness and by the increasing worldliness of the church. De var överväldigade av den känsla av egen unworthiness och den ökande världsligheten av kyrkan. The attaining of their goal involved renouncing all encumbrances of the world, taking up their cross, and praying without ceasing. Nå sitt mål inblandade avstår från alla hinder i världen, med sina korset och be utan upphör. The ideal of perfection became socialized as expressed in the rules of Basil and Benedict. Monastic communities developed which not only sought perfection by resignation from the world and asceticism, but also attempted to transform the world through extensive missionary efforts and the preservation of spiritual, aesthetic, and intellectual life. Den idealiska för fulländning blev socialiserade som kommer till uttryck i reglerna för Basil och Benedict. Monastiska samhällen utvecklas som inte bara sökt perfektion med avgång från världen och asceticism, men också försökt att förändra världen genom omfattande missionär insatser och bevarande av det andliga, estetiska och intellektuella livet.

Some of the most profound spiritual insights are found in the Fifty Spiritual Homilies of Macarius the Egyptian. Några av de mest djupgående andliga insikter finns i Femtio Andliga Homilies av Macarius den egyptiska. Greatly admired by William Law and John Wesley, Macarius stressed the worth of the individual human soul in the image of God, the incarnation as the basis of the life of the soul, moral purity, and love as the highest measure of the Christian life. Mycket beundrad av William Law and John Wesley, Macarius betonade värdet av den enskilda människans själ i bilden av Gud, inkarnation som grund för livet för själen, moraliska renhet och kärlek som det högsta mått på den kristna livet. His stress on union with Christ is commendable, but his goal of perfection still is a retreat from reality into ecstasy, lacks a relevant ideal for common humanity, and is excessively individualistic. Hans betoning på union med Kristus är lovvärt, men hans mål att perfektion är fortfarande en reträtt från verkligheten i extas, saknar en relevant idealisk för gemensamma mänsklighet, och är alltför individualistiskt.

Gregory of Nyssa was one of the greatest Eastern leaders in the struggle for perfection. Gregorius av Nyssa var en av de största Östra ledare i kampen för perfektion. He saw Christ as the prototype of the Christian life in his On What It Means to Call Oneself a Christian and On Perfection. Han såg Kristus som prototypen för det kristna livet i sin om vad det innebär att ringa sig kristen och På Perfektion. The responsibility of the Christian is to imitate the virtues of Christ and to reverence those virtues which are impossible to imitate. Ansvaret för de kristna är att imitera fördelarna med Kristus och vördnad de dygder som är omöjliga att imitera. Gregory saw the truth of the participation in Christ, which results from rebirth "by water and the Spirit." Gregory såg sanningen om deltagande i Kristus, som leder från återfödelse "av vatten och Anden." In this interpersonal sharing the Christian perfects the resemblance to Christ which comes through the continual transformation into his image. I detta mellanmänskliga dela den kristna fullföljer sin likhet med Kristus som kommer genom kontinuerlig omvandling till hans avbild.

Augustine and Pelagius Augustinus och Pelegius

In the fourth century the reaction against perfectionism was typified by the controversy between Augustine and Pelagius. Although Augustine affirmed an ideal of perfection, the summum bonum, it was a perfection attainable only in eternity. He felt that human perfection was an impossible moral ideal in this life because of the sinfulness of mankind resulting from the fall. I det fjärde århundradet reaktionen mot perfektionism var kännetecknas av kontroversen mellan Augustinus och Pelegius. Även Augustinus bekräftade ett ideal perfektion, det summum BONUM, det var en perfektion uppnås endast i evigheten. Han menade att människans fulländning var ett omöjligt moraliskt ideal i livet på grund av sinfulness för mänskligheten till följd av fall.

Pelagius attributed the moral laxity of the church to the kind of blasphemy which told God that what he had commanded was impossible. He rejected the concept of original sin and asserted that persons are born with the free capacity to perfect themselves or corrupt themselves as they choose. Sin is simply a bad habit which can be overcome by an act of the will. Pelegius hänföras den moraliska slapphet i kyrkan till den typ av hädelse som sa Gud att det som han hade befallt var omöjligt. Han förkastade begreppet arvsynd och hävdade att personer som är födda med ledig kapacitet till perfekta själva eller skadat sig själva som de väljer . Sin är helt enkelt en dålig vana som kan övervinnas genom en rättsakt som kommer. Since sin is avoidable, however, Pelagius tended to judge severely those who fell into the slightest sin. Eftersom synden är påverkbara dock Pelegius tenderade att döma allvarligt dem som föll i minsta synd.

The response of Augustine was that neither education nor human effort could lead to perfection and the only moral progress persons could make in this life was solely the result of God's grace. Responsen från Augustinus var att varken utbildning eller manuellt arbete skulle kunna leda till perfektion och det enda moraliska framsteg personer kan göra i detta liv var enbart ett resultat av Guds nåd. He tended to equate sinfulness with humanness in general and with concupiscence in particular, and saw the path to perfection as one of celibacy and virginity. Han tenderade att likställa sinfulness med humanness i allmänhet och med LYSTNAD i synnerhet, och såg vägen till fulländning som ett av celibat och oskuld. While rejecting the attainment of perfection in this life, Augustine made great contributions to spirituality with his emphasis on contemplation, although he tended to diminish the humanity of Christ because of his aversion to the physical. Även om avslag att uppnå perfektion i livet, Augustine gjort stora bidrag till andlighet med sin betoning av kontemplation, trots att han tenderade att minska mänskligheten av Kristus på grund av sin motvilja mot den fysiska. He was certainly correct in his rejection of Pelagius's exclusive emphasis on moral effort and in his emphasis on grace, but his tendency to identify sinfulness with the physical world is an unnecessary vestige of Greek philosophy. Han var säkert rätt i sitt avvisande av Pelegius exklusiva vikt vid moraliska insats och hans betoning av nåd, men hans tendens att identifiera sinfulness med den fysiska världen är en onödig kvarleva av den grekiska filosofin.

Aquinas Aquino

Often called the "Angelic Doctor," Thomas Aquinas has greatly influenced Roman Catholic theology. Ofta kallad "Angelic Doctor" Thomas Aquinas har starkt präglat romersk-katolsk teologi. He was convinced that although Adam lost the gift of divine grace which enabled mankind to enjoy God fully, the free grace of God can restore humanity to God's favor and enable the Christian to follow God's precepts in perfect love. Han var övertygad om att även om Adam förlorade gåva gudomliga nåden som gjorde det möjligt för människor att njuta av Gud fullt ut, den fria nåd Gud kan återställa mänskligheten till Guds tjänst och göra det möjligt för kristna att följa Guds bud i perfekt kärlek. Final perfection and the beatific vision of God were reserved for the life to come, but through contemplation a perfect vision of God and perfect knowledge of truth can be enjoyed in this life. Slutlig perfektion och HIMMELSK vision av Gud var reserverad för livet att komma, men genom kontemplation en perfekt bild av Gud och perfekt kunskap om sanningen kan avnjutas i detta liv. His concept of perfection, however, involved a disparagement of the world and an understanding of the desires of flesh as evil. Hans begreppet perfektion dock inneburit en NEDVÄRDERING av världen och en förståelse för de önskemål kött som onda. Thus the elimination of bodily desires was a prerequisite to perfection, and in this aspect he equated perfection with renunciation. Alltså att undanröja kroppsliga önskemål var en förutsättning för perfektion, och i denna aspekt han likställas perfektion med avsägelse. Furthermore, he saw perfection as carrying with it human merit, and thus he contributed to the idea of the treasury of merits from which the imperfect can draw at the discretion of the church. Dessutom såg han perfektion som bär med sig mänskliga meriter, och därmed han bidragit till att tanken på statskassan av meriter som ofullständig kan dra upp till kyrkan.

Finally, he formed a hierarchy of the state of perfection which corresponded to the levels of the religious orders. Slutligen bildade han en hierarki av staten perfektion som motsvarade halterna av de religiösa ordnar. Although he did not deny the possibility of perfection for all persons, religious vows were certainly the shortcut to meritorious perfection. Även om han inte förneka möjligheten av perfektion för alla personer, religiösa löften var förvisso genväg till förtjänstfulla perfektion. He thus perpetuated the spiritual dichotomy between clergy and laity. Han därmed vidmakthålls den andliga tudelning mellan prästerskapet och lekmännen.

Francis of Sales Francis of Sales

The possibility of perfection for all Christians was emphasized by Francis of Assisi and the Friars Minor, and Francis of Sales presented this doctrine with clarity in his treatise On the Love of God. Möjligheten till perfektion för alla kristna har understrukits av Franciskus av Assisi och Friars Minor och Francis of Sales presenteras denna doktrin med tydlighet i sin avhandling om kärleken till Gud. He rejected the banishment of the devout life from the experience of common people, and opened up the benefits of spiritual contemplation to all Christians. Han förkastade landsförvisning av hängiven liv av erfarenheter från gemensamma människor och öppnat fördelarna med andlig kontemplation för alla kristna.

Francois Fenelon Francois Fenelon

Amid the profligacies of the court of Louis XIV, Fenelon taught his followers to live a life of deep spirituality and introspection. Mitt i den profligacies av en domstol i Louis XIV, Fenelon lärt sina följeslagare att leva ett liv i djup andlighet och introspektion. He saw perfection as totally a work of God's grace, not meritorious human effort. Han såg perfektion som helt ett verk av Guds nåd, inte meriterande mänskliga ansträngningar. The perfect life is carefree and Christlike loving fellowship with others. Den perfekta liv är sorglös och Christlike kärleksfull gemenskap med andra. In Christian Perfection he presented single - minded devotion to God as the ideal in attaining perfect love. I Christian Perfection han presenterade enda - sinnade hängivenhet till Gud som det ideala för att uppnå perfekt kärlek. This perfect life is the imitation of Jesus, and its main obstacle is egocentricity, which must be overcome by an inward act of sanctification by God's Spirit. Det perfekta livet är imitation av Jesus, och dess främsta hindret är egoism, som måste övervinnas genom en aktiv handling av helgandet av Guds Ande. Thus Fenelon moved the quest for perfection away from its preoccupation with renunciation of the physical and its monopoly by the elite, and focused on God's work of grace which is universally available to the seeker. Således Fenelon flyttat strävan efter perfektion från uttrycker sin oro över avsägelse av fysiska och dess monopol av eliten, och fokuserade på Guds arbete nåd som är allmänt tillgänglig för de sökande.

The Reformers Reformatorerna

Both the Lutheran and Calvinist Reformers reflected the Augustinian position that sin remains in humanity until death, and therefore spiritual perfection is impossible in this life. Calvin explicitly stated that while the goal toward which the pious should strive was to appear before God without spot or blemish, believers will never reach that goal until the sinful physical body is laid aside. Både luthersk och KALVINIST Reformatorerna återspeglade Augustinian ståndpunkt som synden kvar i mänskligheten till döden, och därför andlig fulländning är omöjligt i det här livet. Calvin uttryckligen att medan målet mot vilken fromma bör sträva efter att framträda inför Gud utan plats eller fel , troende kommer aldrig att nå detta mål tills syndig fysiska kropp är lagd åt sidan. Since he saw the body as the residence of the depravity of concupiscence, perfection and physical life are mutually exclusive. Eftersom han såg kroppen som bostad av DEPRAVATION av LYSTNAD, perfektion och fysiska liv är ömsesidigt uteslutande.

Luther also retained the connection between sin and the flesh. However, he did emphasize a new center of piety, the humanity and work of Jesus Christ. Luther också behållit kopplingen mellan synden och köttet. Men han understryker en ny mitten av fromhet, mänskligheten och arbeta för Jesus Kristus. While the previous seekers after perfection focused on the knowledge and love of God which was grasped through contemplation, Luther focused on the knowledge of God through God's revelation in Christ. Medan tidigare sökande efter perfektion fokuserar på kunskap och kärlek till Gud som insett genom kontemplation, Luther fokuserar på kunskap om Gud genom Guds uppenbarelse i Kristus. Faith in Jesus Christ therefore brings an imputed perfection which truly worships God in faith. This true perfection does not consist in celibacy or mendicancy. Luther rejected the distinction between clerical and lay perfection and stressed that proper ethical behavior was not found in renunciation of life, but in faith and love of one's neighbor. Tron på Jesus Kristus, därför ger en imputerade perfektion som verkligen dyrkar Gud i tro. Detta stämmer perfektion inte består i celibat eller TIGGERI. Luther avvisade skillnaden mellan tjänstemän och lägga perfektion och betonade att korrekt etiskt beteende kunde inte hittas i avsägelse av livet, men i tro och kärlek till sin granne.

The Pietists Den Pietists

With the pietists arose a Protestant rejection of the pessimism with which the Lutherans and Calvinists viewed the quest for perfection. Med pietists uppstod en protestantisk förkastande av den pessimism som Lutherans och Calvinists visade strävan efter perfektion. Marked by the quest for personal holiness and an emphasis on devotion rather than doctrine, seventeenth century leaders such as Jakob Spener and AH Francke stressed personal holiness marked by love and obedience. Präglas av en strävan efter personlig helighet och en betoning på hängivenhet snarare än läran, sjuttonde århundradet ledare såsom Jakob Spener och AH Francke betonade personliga helighet präglas av kärlek och lydnad. Perfection was reflected in works done solely for the glory of God and in the ability to distinguish good from evil. Perfektion återspeglades i verk gjort enbart för Guds ära och för förmågan att skilja gott från ont.

While tending toward narrowness and provincialism and often deteriorating into a negative scrupulosity, the pietists developed strong community contexts for nurtue and motivated extensive missionary endeavors. Samtidigt tenderar mot TRÅNGSYNTHET och provinsialism och ofta sämre i en negativ scrupulosity den pietists utvecklas starkt community sammanhang för nurtue och motiverade omfattande missionsverksamhet strävar efter.

The Quakers Kväkarna

Inspired by a desire to return to the attitude of the NT, George Fox taught both personal responsibility for faith and emancipation from sin in his doctrine of the inner light. Inspirerad av en önskan att återvända till den attityd av NT, George Fox lärt både personligt ansvar för tro och frigörelse från synd i sin doktrin om det inre ljuset. He declared a doctrine of real holiness rather than imputed righteousness. Han deklarerade en doktrin om verklig helighet stället imputerade rättfärdighet. This perfection was relative in that it dealt with victory over sin rather than absolute moral development. Denna perfektion var relativ eftersom det hanteras seger över synden i stället för absoluta moraliska utveckling. Fox believed that as a result of the new birth into Christ by the Spirit the believer was free from actual sinning, which he defined as transgressing the law of God, and is thus perfect in obedience. This perfection, however, did not remove the possibility of sinning, for the Christian needed constantly to rely on the inner light and must focus on the cross of Christ as the center of faith. Fox tended toward fanaticism with his teaching that a Christian may be restored to the innocency of Adam before the fall, and could be more steadfast than Adam and need not fall. Fox menade att som en följd av den nya födelsen i Kristus genom Anden den troende var fri från de faktiska sinning, som han definierade som överträdelse Guds lag, och är därför perfekt i lydnad. Denna perfektion, men tog inte bort den möjligheten av sinning för den kristna behövs ständigt förlita sig på det inre ljuset och måste fokusera på korset av Kristus som centrum för tron. Fox tendens mot fanatism med hans undervisning att en kristen kan återinföras i innocency av Adam innan hösten, och kan vara mer ståndaktiga än Adam och behöver inte falla. William Penn and other Quakers qualified the doctrine to guard it from such overstatement. William Penn och andra kväkare kvalificerad doktrinen att skydda den från sådan överskattning.

The strength of Fox's emphasis is that the center of perfection was in the cross of Christ. Styrkan i Fox betoning är att i mitten av perfektion var i kors Kristus. The cross was no dead relic but an inward experience refashioning the believer into perfect love. Korset var inte död kvarleva men en aktiv erfarenhet refashioning de troende i perfekt kärlek. This is a celebrating of the power of grace. Detta är ett firar av makt nåd. While his refusal to be preoccupied with sin was a needed corrective to the Puritan pessimism over the profound sinfulness of man, Fox did tend to distrust the intellect and to suspect all external expressions of faith such as the sacraments. Även om hans vägran att vara upptagen med synden var ett behövs korrigerande till Puritan pessimism över den djupa sinfulness om människan, Fox har en tendens att misstro intellektet och att misstänka alla yttre uttryck för tro som sakramenten. His refusal to be satisfied with sin and his concentration upon a perfection of life through grace found direct application in commendable attempts at social justice. Hans vägran att vara nöjd med sin och sin koncentration på perfektion i livet genom nåd hittas direkt tillämpning i lovvärt försök till social rättvisa. This message of renewal and hope for the poor and disenfranchised was certainly motivated by the conviction that the quality of life and faith is not predetermined by a radical sinfulness which is resistant to actual moral transformation by grace. Detta budskap om förnyelse och hopp för de fattiga och disenfranchised var verkligen motiveras av övertygelsen att livskvalitet och tro är inte förutbestämt av en radikal sinfulness som är resistent mot faktiska moraliska omvandling av nåd.

William Law William Law

The author of A Serious Call to a Devout and Holy Life and Christian Perfection, William Law was an eighteenth century Anglican nonjuring cleric who influenced John Wesley and was admired by Samuel Johnson, Edward Gibbon, John Henry Newman, and many others. Författaren av en allvarlig uppmaning till en hängiven och heligt liv och Christian Perfection, William lag var en artonde århundrade anglikanska nonjuring präst som påverkas John Wesley och beundrades av Samuel Johnson, Edward Gibbon, John Henry Newman, och många andra. Positively, he affirmed the necessity of divine grace for performing the good and the importance of taking up the cross of Christ. Positivt, han bekräftade nödvändigheten av Guds nåd för att utföra bra och vikten av att ta upp kors Kristus. He called for absolute dedication of one's life to God and complete renunciation of every aspect of the world. Han krävde absolut hängivenhet av sitt liv till Gud och fullständigt avstånd från alla delar av världen. He saw Christian perfection functioning in common ways of life. Han såg Christian perfekt funktion i gemensamma levnadssätt. He rejected the need for retirement to the cloister or the practice of a particular form of life. Han avvisade behovet av pension till klostret eller praxis i en viss form av liv. The whole life is rather an offering of sacrifice to God and praying without ceasing. Hela livet är snarare ett erbjuda offra till Gud och be utan upphör. Christlikeness is the ideal of perfection, and this is accomplished by performing one's human duties as Christ would. Christlikeness är idealisk för fulländning, och detta åstadkoms genom att utföra ett mänskliga skyldigheter som skulle Kristus.

The weaknesses of Law's system are in his somewhat unrealistic ideals for human achievement, his failure to see meaning in actual life itself, and his tendency to see grace as a means of supplanting nature rather than transforming it. Bristerna i lag system är hans något orealistiska ideal för mänsklig prestation, hans oförmåga att se mening i verkliga livet, och hans tendens att se nåden som ett medel för tillhandahållande av naturen snarare än förändra den. Furthermore, he tended to deprecate religious fellowship and all institutional religion. Dessutom har han en tendens att avvärja religiös gemenskap och alla institutionella religionen.

The Wesleyans Den Wesleyans

John Wesley was inspired by the perfectionist themes of the early saints and by the devotional literature of Thomas a Kempis, Jeremy Taylor, and William Law. John Wesley var inspirerad av den perfektionist teman i början helgon och av ANDAKTS litteratur av Thomas à Kempis, Jeremy Taylor, och William Law. Seeing self - love, or pride, as the root of evil, Wesley taught that "perfect love" or "Christian perfection" could replace pride through a moral crisis of faith. Se själv - kärlek, eller stolthet, som roten till det onda, Wesley lärt att "perfekt kärlek" eller "kristen fullkomlighet" kan ersätta stolthet genom en moralisk kris tro. By grace, the Christian could experience love filling the heart and excluding sin. Genom nåd, den kristna kan uppleva kärlek fyller hjärtat och exklusive synd. He did not see perfection as sinlessness, nor did he understand it to be attained by merit. He thus combined some aspects of the Catholic emphasis on perfection with the Protestant emphasis on grace. Han såg inte perfektion som sinlessness, inte heller han förstår det som skall uppnås genom meriter. Han därmed kombineras vissa aspekter av den katolska betoning på perfektion med den protestantiska tonvikt på nåd.

In contrast to Augustine's Platonic view of sin as being inseparably related to concupiscence and the body, Wesley saw it as a perverted relationship to God. I motsats till Augustinus Platonska grund av synden som oskiljaktigt samband med LYSTNAD och kroppen, Wesley såg det som en perverterad relation till Gud. In response to God's offer of transforming grace, the believer in faith was brought into an unbroken fellowship with Christ. Som svar på Guds erbjudande om att omvandla nåd, de troende i tron sattes i en obruten gemenskap med Kristus. This was not an imputed perfection but an actual or imparted relationship of an evangelical perfection of love and intention. Detta var inte en imputerade perfektion utan en faktisk eller förmedlade sambandet mellan en evangeliska perfektion av kärlek och avsikt. In this life the Christian does not attain absolute Christlikeness but suffers numerous infirmities, human faults, prejudices, and involuntary transgressions. I detta liv de kristna inte uppnå absolut Christlikeness men lider många sjukdomar, mänskliga fel, fördomar och ofrivillig överträdelser. These, however, were not considered sin, for Wesley saw sin as attitudinal and relational. Dessa var dock inte synd, för Wesley såg synd eftersom attityder och relationsdatabaser. In A Plain Account of Christian Perfection he stressed that Christian perfection is not absolute, nor sinless, nor incapable of being lost, is not the perfection of Adam or the angels, and does not preclude growth in grace. In A Plain Account kristna Perfection han betonade att Christian perfektion är inte absolut, och inte heller sinless eller oförmögna att försvinna, är inte perfektion av Adam eller änglar, och utesluter inte att tillväxten i nåd.

In removing from the idea of perfection any idea of meritorious effort, Wesley resisted any tendency to exclusiveness and elitism. His relational understanding of sin resisted the hellenistic equation of sin with humanity. I avlägsna från idén om perfektion en aning om förtjänstfull insats, Wesley motstått alla tendenser till exklusivitet och elitism. Hans relational förståelse för sin motstått Hellenistic ekvation syndens med mänskligheten. A reform of personal and social morality resulted to a large degree from the spiritual renewal which accompanied his work. En reform av personlig och social moral lett till stor del från den andliga förnyelsen som följde hans arbete. Thus perfection for Wesley was not based on renunciation, merit, asceticism, or individualism. It was instead a celebration of the sovereignty of grace in transforming the sinful person into the image of Christ's love. Alltså perfekt för Wesley inte grundade sig på avstånd, meriter, asceticism eller individualism. Det var istället en hyllning till suveränitet nåd i omvandla syndig person in i bilden av Kristi kärlek.

Wesleyan perfectionist thought was, however, not without liabilities. Wesleyan perfektionist trodde var dock inte utan skuld. Although Wesley defined sin as involving relationships and intentions, he did not adequately guard against allowing it to become understood as a substance or entity which was separate from the person and which must be extricated. Även Wesley definieras synd som berör relationer och avsikter, det gjorde han inte tillräckligt skydd mot att tillåta att den blir som ett ämne eller en person som var skild från den person som skall extricated. Some of his followers did tend to develop this substantialist understanding of sin and a resulting static concept of sanctification. Några av hans anhängare har en tendens att utveckla denna substantialist förståelse av synd och en resulterande statiska begreppet helgandet. He also tended to narrow sin to include only conscious will and intent. Han har också tenderat att minska synd att bara ta medveten vilja och avsikt. Consequently, some of his interpreters have been led to rationalize serious attitudinal aberrations as expressions of unconscious or unintentional human faults. Följaktligen har några av hans tolkning har lett till rationaliseringar allvarliga attityder aberrations som uttryck för omedvetna eller oavsiktliga mänskliga fel. Finally, Wesley expressed an inward asceticism which tended to derogate the aesthetic, and his emphasis on simplicity was too easily distorted by his followers into a legalistic externalism. Slutligen Wesley uttryckt en aktiv asceticism som tenderat att avvika estetiska och hans betoning på enkelhet var alltför lätt förvrängda av hans anhängare i en formalistisk externalism.

Wesley's emphasis on perfection has been preserved in some circles of Methodism, and continues to be promoted in the denominations associated with the Christian Holiness Association. Wesley betoning på perfektion har bevarats i vissa kretsar i Methodism och fortsätter att marknadsföras i valörer förknippas med den kristna Helighet Association.

Heterodox Sects HETERODOX sekter

In addition to the Gnostic dualism of the early centuries, perfectionism has expressed itself in varying forms on the fringes of Christianity. Utöver de GNOSTISK dualism i början århundraden, perfektionism har uttalat sig i olika former på gränsen till kristendomen. The second century Montanists taught that men could become gods. Det andra talet Montanists lärt att kvinnor skulle kunna bli gudar. In the twelfth through the fourteenth centuries the Albigensian heresy contended that the human spirit was capable of freeing itself from the flesh in order to become one with God. I tolfte genom fjortonde århundraden ALBIGENS kätteri hävdade att människan var i stånd att frigöra sig från kött för att bli ett med Gud. The late medieval period also saw the condemnation of the Brethren of the Free Spirit, who believed that man could advance in perfection beyond God, who then became superfluous. The English Ranters saw it as logically impossible for perfected man to sin. Den sena medeltida perioden såg också fördömandet av bröderna för Free Spirit, som trodde att man skulle kunna avancera i fulländning bortom Gud, som sedan blev överflödig. Den engelska Ranters såg det som logiskt omöjligt för fulländade mannen till synd. Other communal approaches such as the nineteenth century Oneida community sought for ways of reconciling perfected sinlessness with the impulses of the flesh. Andra kommunala strategier såsom artonhundratalet Oneida samfundet sökt efter sätt att förena fulländade sinlessness med impulser av köttet.

All these heterodox expressions of perfectionism contained forms of antinomianism and egoism. Alla dessa kättersk uttryck av perfektionism innehöll former av antinomianism och egoism. They were condemned by orthodox Christianity with varying degrees of severity. De har fördömts av ortodoxa kristendomen med varierande svårighetsgrad. Characterized by utopian views of human ability and by mystical practices, they tended to ignore divine grace and ethical integrity, and deteriorated because of their own inherent weaknesses. Kännetecknas av utopiska åsikter människors förmåga och mystiska praxis har de en tendens att bortse från Guds nåd och etisk integritet och försämrats på grund av sina egna inneboende svagheter.

RL Shelton RL Shelton
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
L Lemme, SHERK , VIII; LG Cox, John Wesley's Concept of Perfection; WS Deal, The March of Holiness Through the Centuries; RN Flew, The Idea of Perfection in Christian Theology; R Garrigou - Lagrange, Christian Perfection and Contemplation; WM Greathouse, From the Apostles to Wesley; JA Passmore, The Perfectibility of Man; WE Sangster, The Path to Perfection; M Thornton, English Spirituality; GA Turner, The Vision Which Transforms; BB Warfield, Perfectionism; MB Wynkoop, A Theology of Love; JK Grider, Entire Sanctification. L Lemme, SHERK, VIII, LG Cox, John Wesley's Begreppet Perfection; WS Deal, The mars helighet genom århundradena, RN flög, idén om Perfektion i kristen teologi, R Garrigou - Lagrange, Christian Perfektion och kontemplation, WM Greathouse Från apostlarna till Wesley, JA Passmore, The UTVECKLINGSDUGLIGHET of Man, vi Sangster, vägen till Perfektion, M Thornton, engelska andlighet; GA Turner, The Vision som förvandlar; BB Warfield, Perfektionism, MB Wynkoop, A Theology of Love; JK Grider, Hela Helgande.


Christian and Religious Perfection Kristna och religiösa Perfektion

Catholic Information Katolska Information

A thing is perfect in which nothing is wanting of its nature, purpose, or end. It may be perfect in nature, yet imperfect inasmuch as it has not yet attained its end, whether this be in the same order as itself, or whether, by the will of God and His gratuitous liberality, it be entirely above its nature, ie in the supernatural order. En sak är perfekt där ingenting vill i sin karaktär, ändamål eller syfte. Det kan vara perfekt i naturen, men ändå ofullständig eftersom det ännu inte har uppnått sitt syfte, vare sig detta vara i samma ordning som i sig, eller om det av Guds vilja och Hans meningslöst liberala, det är helt över sin karaktär, det vill säga i det övernaturliga för. From Revelation we learn that the ultimate end of man is supernatural, consisting in union with God here on earth by grace and hereafter in heaven by the beatific vision. Från Uppenbarelseboken lär vi oss att den slutliga utgången av mannen är övernaturlig, som består i union med Gud här på jorden genom nåd och nedan i himlen av HIMMELSK vision. Perfect union with God cannot be attained in this life, so man is imperfect in that he lacks the happiness for which he is destined and suffers many evils both of body and soul. Perfekt förbund med Gud inte kan uppnås i detta liv, så man är bristfällig i att han saknar den lycka som han avsett och lider många onda både kropp och själ. Perfection therefore in its absolute sense is reserved for the kingdom of heaven. Perfektion därför i sin absoluta mening är reserverad för himmelriket.

CHRISTIAN PERFECTION CHRISTIAN PERFECTION

Christian perfection is the supernatural or spiritual union with God which is possible of attainment in this life, and which may be called relative perfection, compatible with the absence of beatitude, and the presence of human miseries, rebellious passions, and even venial sins to which a just man is liable without a special grace and privilege of God. Christian perfektion är övernaturlig eller andlig förening med Gud som är möjligt att uppnå i livet och som kan kallas relativ fulländning, förenliga med avsaknad av salighet, och närvaron av mänskligt elände, upproriska känslor, och även förlåtlig synder som en bara man kan utan särskilda nåd och ära Gud. This perfection consists in charity, in the degree in which it is attainable in this life (Matthew 22:36-40; Romans 13:10; Galatians 5:14; 1 Corinthians 12:31, and 13:13). Denna fullkomlighet består i kärleken, i den utsträckning som det är realistiskt i livet (Matt 22:36-40, Romarbrevet 13:10, Galaterbrevet 5:14, 1 Kor 12:31 och 13:13). This is the universal teaching of the Fathers and of theologians. Detta är den universella undervisning av kyrkofäderna och teologer. Charity unites the soul with God as its supernatural end, and removes from the soul all that is opposed to that union. Välgörenhet förenar själen med Gud som sin övernaturliga slutet och tar bort från själens alla som motsätter sig att unionen. "God is charity; and he that abideth in charity abideth in God, and God in him" (1 John 4:16). "Gud är kärleken, och han som abideth i välgörenhet abideth i Gud och Gud i honom" (1 Joh 4:16). Francisco Suárez explains that perfection can be attributed to charity in three ways: (1) substantially or essentially, because the essence of union with God consists in charity for the habit as well as for the endeavour or pursuit of perfection; (2) principally, because it has the chief share in the process of perfection; (3) entirely, for all other virtues necessarily accompany charity and are ordained by it to the supreme end. Francisco Suárez förklarar att fullgörelse kan hänföras till välgörenhet på tre sätt: (1) väsentligt eller i allt väsentligt, eftersom kärnan i union med Gud består i välgörenhet för vana samt för att försöka utöva perfektion, (2) främst, eftersom den har de viktigaste delar i processen för perfektion, (3) i sin helhet, för alla andra dygder nödvändigtvis medfölja välgörenhet och är ordinerade av den till högsta slut. It is true that faith and hope are prerequisites for perfection in this life, but they do not constitute it, for in heaven, where perfection is complete and absolute, faith and hope no longer remain. Det är sant att tro och hoppas är en förutsättning för perfektion i livet, men de utgör inte det, för i himlen, där perfektion är fullständig och absolut, tro och hoppas inte längre kvar. The other virtues therefore belong to perfection in a secondary and accidental manner, because charity cannot exist without them and their exercise, but they without charity do not unite the soul supernaturally to God. Den andra dygder därför tillhöra perfektion i en sekundär och oavsiktligt sätt, eftersom kärleken inte kan existera utan dem och deras utövande, men de utan välgörenhet inte förena själen supernaturally till Gud. (Lib. I, De Statu Perfectionis, Cap. iii). (Lib. jag, De status Perfectionis, Cap. Iii).

Christian perfection consists not only in the habit of charity, ie the possession of sanctifying grace and the constant will of preserving that grace, but also in the pursuit or practice of charity, which means the service of God and withdrawal of ourselves from those things which oppose or impede it. Christian fulländning består inte bara för vana att välgörenhet, det vill säga innehav av helgande nåd och ständiga vilja att bevara den nåd, men också för att uppnå eller praxis i välgörenhet, vilket innebär att tjänsten för Gud och indragning av oss från det som motsätta sig eller hindra den. "Be it ever remembered", says Reginald Buckler, "that the perfection of man is determined by his actions, not by his habits as such. Thus a high degree of habitual charity will not suffice to perfect the soul if the habit pass not into act. That is, if it become not operative. For to what purpose does a man possess virtue if he uses it not? He is not virtuous because he can live virtuously but because he does so." "Var det någonsin komma ihåg, säger Reginald SKÖLD," att perfektion av människor på grundval av sina handlingar, inte med hans vanor som sådan. Således en hög grad av vanliga välgörenhet räcker inte till perfekta själen om vana passerar inte i agera. Det är, om det blir inte avgörande. Ty vad gör en man ha stöd om han använder den inte? Han är inte god för att han kan leva dygdiga, men eftersom han gör det. " (The Perfection of Man by Charity. Ch. vii, p. 77). The perfection of the soul increases in proportion with the possession of charity. (The Perfection of Man med välgörenhet. Ch. VII, s. 77). Fullkomnandet av själen ökar i proportion till innehavet av välgörenhet. He who possesses the perfection which excludes mortal sin obtains salvation, is united to God, and is said to be just, holy, and perfect. Han som har perfektion som utesluter dödssynd får frälsning, är förenade till Gud, och sägs vara rättvis, helig och perfekt. The perfection of charity, which excludes also venial sin and all affections which separate the heart from God, signifies a state of active service of God and of frequent, fervent acts of the love of God. Fullkomnandet av välgörenhet, som utesluter också förlåtlig synd och alla känslor som separata hjärtat av Gud, innebär ett tillstånd av aktiv tjänst för Gud och för ofta, innerliga akter av kärlek till Gud. This is the perfect fulfilment of the law (Matthew 22:37), as God is the primary object of charity. Detta är den perfekta uppfyllandet av lagen (Matt 22:37), eftersom Gud är det primära syftet med välgörenhet. The secondary object is our neighbour. Det sekundära syftet är vår granne. This is not limited to necessary and obligatory duties, but extends to friends, strangers, and enemies, and may advance to a heroic degree, leading a man to sacrifice external goods, comforts and life itself for the spiritual welfare of others. Detta är inte begränsat till nödvändiga och obligatoriska avgifter, men sträcker sig till vänner, främlingar och fiender, och kan flytta fram till en heroisk grad, vilket leder en man att offra externa varor, komfort och livet självt för själavård av andra. This is the charity taught by Christ by word (John 15:13) and example. Detta är kärleken undervisas av Kristus genom ord (Joh. 15:13) och exempel. (See THEOLOGICAL VIRTUE OF LOVE). (Se TEOLOGISK STÖD AV KÄRLEK).

RELIGIOUS PERFECTION Religiösa PERFECTION

Christian perfection, or the perfection of charity as taught by our Saviour, applies to all men, both secular and religious, yet there is also religious perfection. Christian perfektion eller fullkomnandet av välgörenhet som undervisas av vår Frälsare, gäller alla människor, både sekulära och religiösa, men det finns också religiösa perfektion. The religious state is called a school (disciplina) of perfection and it imposes an obligation, more strict than that of the secular state, of striving after perfection. Den religiösa tillstånd kallas en skola (disciplina) för fulländning och det innebär en skyldighet, mer strikt än den sekulära staten, för att sträva efter perfektion. Seculars are obliged to perfection by the observance of the precepts or commandments only; while religious are obliged to observe also the evangelical counsels to which they freely bind themselves by the vows of poverty, chastity, and obedience. Seculars är skyldiga att perfektion med iakttagande av föreskrifterna eller bud endast, medan religiösa är skyldiga att följa även de evangeliska råden som de fritt binda sig med löften om fattigdom, kyskhet och lydnad. The counsels are the means or instruments of perfection in both a negative and positive sense. De rådslag är ett medel eller instrument för fulländning i både negativ och positiv bemärkelse. Negatively: the obstacles in the way of perfection, which are (1 John 1:16) concupiscence of the eyes, concupiscence of the flesh, and pride of life, are removed by the vows of poverty, chastity, and obedience, respectively. Negativt: hinder i vägen för perfektion, som är (1 Joh 1:16) LYSTNAD av ögonen, LYSTNAD av köttet, och stolthet i livet, bort med löften om fattigdom, kyskhet och lydnad, respektive. Positively: the profession of the counsels tends to increase the love of God in the soul. Positivt: yrket av rådslag tenderar att öka Guds kärlek i själen. The affections, freed from earthly ties, enable the soul to cling to God and to spiritual things more intensely and more willingly, and thus promote His glory and our own sanctification, placing us in a more secure state for attaining the perfection of charity. De känslor, befriat från jordiska band, så att själen att hålla fast vid Gud och andliga saker mer intensivt och mer vilja, och därmed främja hans ära och vår egen helgande, placera oss i en mer säker stat för att uppnå perfektion av välgörenhet.

It is true that seculars who also tend to perfection have to perform many things that are not of precept, but they do not bind themselves irrevocably to the evangelical counsels. Det är sant att seculars som också tenderar att perfektion måste utföra många saker som inte är av bud, men de har inte binda sig definitivt till de evangeliska råden. It is, however, expedient only for those who are called by God to take upon themselves these obligations. Det är dock lämpligt endast för dem som är kallade av Gud att ta på sig dessa skyldigheter. In no state or condition of life is such a degree of perfection attainable that further progress is not possible. God on his part can always confer on man an increase of sanctifying grace, and man in turn by cooperating with it can increase in charity and grow more perfect by becoming more intimately and steadfastly united to God. I ingen stat eller i form av liv är en sådan grad av perfektion uppnås att ytterligare framsteg är inte möjligt. Gud för hans del kan alltid ge människor en ökning med helgande nåd, och mannen i sin tur genom att samarbeta med den kan öka i välgörenhet och växa mer perfekt genom att bli mer intimt och orubbligt enat till Gud.

Publication information Written by Arthur Devine. Publication information Skrivet av Arthur Devine. Transcribed by Thomas J. Bress. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Transkriberas från Thomas J. Bress. Katolska Encyclopedia, Volume XI. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat, den 1 februari 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

BUCKLER, The Perfection of Man by Charity (London, 1900); DEVINE, A Manual of Ascetical Theology (London, 1902); IDEM, Convent Life (London, 1904); ST. FRANCIS DE SALES, Treatise on the Love of God (Dublin, 1860); SUAREZ, De religione, tr. SKÖLD, The Perfection of Man som Charity (London, 1900), Devine, en handbok om Ascetical Teologi (London, 1902), idem, Convent Life (London, 1904), ST. Francis de FÖRSÄLJNING, avhandling om kärleken till Gud ( Dublin, 1860), Suárez, De religione, tr. 7, LI; ST. 7, LI, ST. THOMAS, Summa, II-II, Q. clxxxiv; IDEM, Opus De perfectione vitæ spiritualis; VERMEERSCH, De religiosis institutis et personis tractatus canonico moralis (Rome, 1907); RODRIGUEZ, The Practice of Christian and Religious Perfection (New York); HUMPHREY, Elements of Religious Life (London, 1905). THOMAS, Summa, II-II, Q. CLI; IDEM, Opus De perfectione vitæ spiritualis; VERMEERSCH, De religiosis institutis et personis Tractatus canonico moralis (Rom, 1907); RODRIGUEZ är den kristna och religiösa Perfektion (New York); Humphrey, Elements of Religious Life (London, 1905).


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är