Pharisees Fariseerna

General Information Allmän information

The Pharisees were a major Jewish sect from the 2d century BC to the 2d century AD. Fariséerna var en stor judisk sekt från 2d-talet till 2d-talet. The seeds of Pharisaism were planted during the Babylonian Captivity (587 - 536 BC), and a clearly defined party emerged during the revolt of the Maccabees (167 - 165 BC) against the Seleucid rulers of Syria - Palestine. Frön av FARISEERNAS har planterats under den babyloniska fångenskapen (587 - 536 BC), och en klart definierad part framgick under revolten i Maccabees (167 - 165 fKr) mot Seleukidernas härskare i Syrien - Palestina. The origin of the name Pharisees is uncertain; one suggestion renders it as "those separated," meaning separation from impurity and defilement. Ursprunget av namnet fariseerna är osäkert, ett förslag gör det som "de avskilda", vilket innebär separation från föroreningar och defilement. The name first appeared during the reign of John Hyrcanus (135 - 105 BC), whom the Pharisees opposed because of his assumption of both the royal and high - priestly titles and because of the general secularism of the court. Namnet dök under härska av John Hyrcanus (135 - 105 f.Kr.), som fariseerna emot på grund av hans övertagande av både kungliga och hög - prästerliga avdelningar och på grund av allmän sekularisering av domstolen.

The Pharisees' chief rival sect was the Sadducees. Whereas the Sadducees were drawn mainly from the conservative and aristocratic priestly class, the Pharisees tended to be middle class and open to religious innovation. In the interpretation of the law the Pharisees differed from the Sadducees in their use of oral legal tradition to supplement the Torah , although their interpretations, once given, were scrupulously adhered to. Pharisaic emphasis on divine providence led to a marked fatalism, and they adopted a belief in resurrection and an elaborate angelology, all of which was rejected by the Sadducees. The struggle for power between the two groups led to rancor and, in some cases, violence. Fariséerna "chefen rivaliserande sekt var saddukeerna. De saddukeerna drogs främst från den konservativa och aristokratiska prästerliga klassen fariseerna tenderade att vara medelklass och öppna för religiös innovation. Vid tolkning av lagen fariseerna skilde sig från saddukeerna i deras användning av orala juridisk tradition att komplettera Toran, även om deras tolkningar, en gång visst, var noga följt. FARISEISK betoning på Guds försyn lett till en markant fatalism, och de antog en tro på uppståndelsen och ett omfattande angelology, som alla var avvisats av saddukeerna. maktkampen mellan de två grupperna ledde till FIENDSKAP och i vissa fall våld.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
In the New Testament the Pharisees appear as Jesus' most vocal critics. I Nya testamentet fariseerna visas som Jesu mest högljudda kritiker. Their insistence on ritual observance of the letter rather than the spirit of the law evoked strong denunciation by Jesus; he called them "white washed tombs" (Matt. 23:27) and self - righteous lovers of display (Matt. 6:1 - 6, 16 - 18). Deras krav på ritual iakttagande av skrivelsen stället andan i lagen framkallat starka uppsägning av Jesus, han kallade dem "vita tvättas gravar" (Matt. 23:27) och egenföretagare - rättfärdig älskare av displayen (Matt. 6:1 -- 6, 16 - 18). The Pharisees are portrayed as plotting to destroy Jesus (Matt. 12:14), although they do not figure in the accounts of his arrest and trial. Fariséerna är porträtteras som plottning förstöra Jesus (Matt. 12:14), även om de inte finns i räkenskaperna för hans arrestering och rättegång. Despite Jesus' attacks on the Pharisees - which were possibly on unrepresentative members of the sect - he shared many beliefs with them, including the resurrection of the dead. Trots Jesu angrepp mot fariseerna - som möjligen på representativa medlemmar i sekten - han delade många åsikter med dem, även uppståndelsen av de döda.

The Pharisees held the Jews together after the destruction of the Temple in 70 AD. Fariséerna höll judarna tillsammans efter förstörelsen av templet i 70 AD. The sect continued into the 2d century, working on the redaction of the Talmud and looking for the restoration of Israel through divine intervention. Den sekt fortsatt i 2d-talet, som arbetar på REDIGERING i Talmud och letar efter återupprättandet av Israel genom gudomligt ingripande.

Douglas Ezell Douglas Ezell

Bibliography Bibliografi
I Abrahams, Studies in Pharisees and the Gospels (1917 - 24); A Finkel, The Pharisees and the Teacher of Nazareth (1964); L Finkelstein, The Pharisees: The Sociological Background of Their Faith (1962); DS Russell, Between the Testaments (1960). I Abrahams, Studier i fariseerna och evangelierna (1917 - 24), A Finkel, Fariséerna och lärare från Nasaret (1964), L Finkelstein, Fariséerna: The Sociological Bakgrund sin tro (1962), DS Russell, Mellan Testamentet (1960).


Pharisees Fariseerna

Advanced Information Advanced Information

The Pharisees were an important Jewish group which flourished in Palestine from the late second century BC to the late first century AD Fariséerna var en viktig judisk grupp som florerade i Palestina från slutet av andra århundradet f Kr till slutet av århundradet AD

Sources Källor

Virtually all our knowledge about the Pharisees is derived from three sets of sources: the works of the Jewish historian Flavius Josephus, The Jewish War (ca. AD 75), The Antiquities of the Jews (ca. AD 94), and Life (ca. AD 101); the various compilations of the rabbis (ca. AD 200 and later); and the NT. Nästan alla våra kunskaper om fariseerna härrör från tre källor: verk av den judiska historikern Flavius Josephus, The Jewish War (ca. AD 75), The Antiquities av judarna (ca. AD 94), och Life (ca . AD 101), de olika sammanställningar av rabbiner (ca. AD 200 och senare), och NT. Other works, parts of the Apocrypha, the Pseudepigrapha, or the Dead Sea Scrolls, may also contain information concerning the Pharisees. Andra verk, delar av de apokryfiska böcker, den Pseudepigrapha eller Döda havet Rullar, kan också innehålla information om fariseerna. But since the Pharisees are never explicitly mentioned in these works, their use in constructing a picture of the Pharisees is heavily dependent on prior assumptions which are at best speculative. Men eftersom fariseerna aldrig uttryckligen nämns i dessa verk, hur de används för att konstruera en bild av fariseerna är starkt beroende av tidigare antaganden som i bästa spekulativa.

It should be noted, however, that even the use of the explicit sources is problematical. Det bör dock noteras att även användningen av explicita källor är problematiskt. Most of the NT is written from a point of view that is antagonistic to the tenets of Pharisaism. De flesta av NT är skrivet ur en synvinkel som är fientlig till principerna i FARISEERNAS. The rabbinic traditions about the Pharisees are also shaped by polemical forces and are often anachronistic. Den RABBINSK traditioner om fariseerna har också formats av polemiskt styrkor och ofta anakronistiska. The value of Josephus's information (traditionally regarded as the most helpful) is diminished by recent studies which suggest that Josephus was not a Pharisee before AD 70 and that his eventual conversion was motivated more by political realities than by careful study of the different Jewish sects. Värdet av Josephus information (som traditionellt anses vara den mest användbara) minskar efter nyligen genomförda studier som tyder på att Josephus inte var en farisé innan AD 70 och att hans eventuella omvandling motiverades mer av politiska realiteter än genom en noggrann undersökning av de olika judiska sekter. It certainly cannot be denied that Josephus's descriptions of the Pharisees are superficial. In short, therefore, our sources provide neither a complete nor a straightforward picture of the Pharisees. Det kan inte förnekas att Josephus: s beskrivningar av fariseerna är ytlig. Sammanfattningsvis därför våra källor ger varken en komplett eller en enkel bild av fariseerna.

Name Namn

Various etymologies have been proposed for the name "Pharisee." The only one to receive general approval is that which derives the name from the Aramaic passive participle peris, perisayya, meaning "separated." Olika etymologies har föreslagits för namnet "farisé". De enda som får godkänt är den som hämtar den namn från Arameiska passiva particip förlora, perisayya, vilket betyder "separerade". The consensus is that the Pharisees regarded themselves, or were regarded, as the "separated ones." Den allmänna meningen är att fariseerna anses själva, eller betraktas som "separerade dem." From what or whom they were separated is not as clear. Från vad eller vem de skildes inte är så tydlig. The Hasmonean rulers, the Gentiles, the common people, and non-Pharisaic Jews in general have all been suggested as possibilities. Den Hasmonean härskare, de ofrälse, den gemensamma människor och icke-FARISEISK judar i allmänhet har alla föreslås som alternativ. Present evidence seems to favor the last two options. Nuvarande bevis verkar gilla de två sista alternativen.

Nature and Influence Natur och inflytande

The fundamental issue in Pharisaic studies is the twofold question of the nature of the group and its influence within broader Judaism. Den grundläggande frågan i FARISEISK studier är dubbelt frågan om vilken typ av grupp och sitt inflytande inom bredare judendom. Two basic positions have been taken on this question. Två grundläggande ståndpunkter har tagits i denna fråga. The traditional view holds that the Pharisees were the creators and shapers of late second temple Judaism. Den traditionella uppfattning anser att fariseerna var skapare och shapers sen andra templet judendom. They were not so much a sect as a dominant party within Judaism. De var inte så mycket en sekt som ett dominerande parti inom judendomen. According to the traditional view, although not all Pharisees were legal experts, Pharisaism was the ideology of the vast majority of the scribes and lawyers. Enligt den traditionella uppfattningen, även om inte alla fariseerna var juridiska experter, FARISEERNAS var ideologin om det stora flertalet av de beskriver och advokater. Thus, as a group the Pharisees were the guardians and interpreters of the law. Således som en grupp fariseerna var vårdnadshavare och tolkar av lagen. Jewish institutions associated with the law, such as the synagogue and the Sanhedrin, were Pharisaic institutions. While disagreeing over whether the Pharisees were primarily politically or religiously oriented, proponents of the traditional view agree that the Pharisees commanded the loyalty of the masses in both spheres. Indeed, most proponents of the traditional view would accept Elias Bickerman's dictum: "Judaism of the post-Maccabean period is Pharisaic." Judiska institutioner i samband med lagstiftning, såsom synagogan och Sanhedrin var FARISEISK institutioner. Medan oense om huruvida fariseerna var främst politiskt eller religiöst orienterade, förespråkarna för den traditionella uppfattningen är överens om att fariseerna befallt lojalitet massorna på båda dessa områden . De flesta förespråkarna för den traditionella uppfattning skulle acceptera Elias Bickerman s dictum: "judendom av post-Maccabean period FARISEISK."

The second point of view is a relatively recent development. Proponents of this position argue that when the inherent limitations and tendencies of our sources are taken into account, the Pharisees come across not as the creators and shapers of Judaism but merely as one of its many expressions. Den andra synpunkt är en relativt ny utveckling. Förespråkare av denna ståndpunkt hävdar att när de inneboende begränsningar och tendenser i vår källor beaktas, fariseerna kommit över inte som skapare och shapers av judendom, utan endast som en av sina många uttryck. In essence, according to this view, the Pharisees were a rather tightly knit sect organized around the observance of purity and tithing laws; on most other issues the Pharisees reflected the range of views present within Judaism. I huvudsak enligt denna uppfattning, fariseerna var ett ganska tätt sammansvetsat sekt organiserade kring efterlevnaden av renhet och tiondet lagstiftning, på de flesta andra frågor fariseerna speglade olika åsikter inom judendomen. Since Josephus and the Gospels carefully distinguish between the Pharisees and the scribes, scholars of this persuasion argue that it is better not to confuse Pharisaism with the ideology of the scribes. Eftersom Josephus och evangelierna noga skilja mellan fariseerna och beskriver, forskare i denna övertygelse hävda att det är bättre att inte blanda ihop FARISEERNAS med ideologin om de beskriver. Pharisaism must be seen as a movement which drew from all walks of life. FARISEERNAS måste ses som en rörelse som drog från alla samhällsskikt. There were Pharisees who were political and religious leaders, but their positions of influence were due to other factors besides sectarian affiliation. Det var fariseerna som politiska och religiösa ledare, men deras ståndpunkter inflytande berodde på andra faktorer än sekteristiska tillhörighet. Proponents of this second view posit that the Judaism of Christ's day was much more dynamic and variegated than the traditional view allows and that the Pharisees were only one of several sects that influenced the development of Judaism. Förespråkare av denna andra åsikt ståndpunkten att judendomen Kristi dag var mycket mer dynamisk och brokig än den traditionella uppfattning tillåter och att fariseerna var bara en av flera sekter som påverkat utvecklingen av judendomen.

Of course, not all scholars subscribe to one of these two views; many hold mediating positions. Naturligtvis är inte alla akademiker prenumerera på någon av dessa två åsikter, många håll medla positioner. Nevertheless, these two views constitute the foundations upon which the modern study of Pharisaism is based. Men dessa två uppfattningar utgör grunden på vilken modern studie av FARISEERNAS bygger på.

History Historia

The origin of the Pharisaic movement is shrouded in mystery. According to Josephus, the Pharisees first became a significant force in Jewish affairs during the reign of Hyrcanus I (134-104 BC). Ursprunget för de FARISEISK rörlighet är svepning i mysterium. Enligt Josephus, fariseerna första blev en betydande kraft i judiska frågor under regeringstid av Hyrcanus I (134-104 f.Kr.). In an earlier work, however, Josephus places the rise of the Pharisees much later, during the reign of Salome Alexandra (76-67 BC). I ett tidigare arbete, men Josephus platser uppkomsten av fariseerna mycket senare under regeringstid av Salome Alexandra (76-67 f.Kr.). Some scholars who view the Pharisees as the shapers of late second temple Judaism have sought to trace the beginnings of the group back to the time of Ezra and beyond. Vissa forskare som anser fariseerna som shapers sen andra templet judendomen har försökt spåra början till gruppen tillbaka till Temne av Esra och därefter. But such reconstructions are speculative at best. Men sådana rekonstruktioner är spekulativ i bästa. It is more likely that the Pharisees were one of several groups to grow out of the revival and resistance movement of the Maccabean period (ca. 166-160 BC). Det är mer sannolikt att fariseerna var en av flera grupper att växa ur den väckelse och motståndsrörelsen i Maccabean perioden (ca 166-160 f.Kr.).

Whatever its origins, the Pharisaic movement seems to have undergone a two-stage development. Oavsett dess ursprung, de FARISEISK rörlighet tycks ha genomgått en tvåstegsförfarande utveckling. During the reign of Salome Alexandra the Pharisees as a group were heavily involved in politics and national policy making. Under regeringstid av Salome Alexandra fariseerna som grupp var starkt engagerad i politik och nationell politik. Sometime after this, possibly when Herod the Great rose to power (37 BC), the Pharisees withdrew from politics. Någon gång efter detta, möjligen när Herod the Great steg till makten (37 f.Kr.), fariseerna drog sig tillbaka från politiken. Individual Pharisees remained politically involved, but there was no longer any official Pharisaic political agenda. Individuella fariseerna varit politiskt engagerade, men det fanns inte längre någon officiell FARISEISK politiska dagordningen. This seems to have been the situation during the time of Christ. Detta tycks ha situationen under tiden för Kristus.

The Pharisees were divided over the issue of Roman rule. Fariséerna var oeniga i frågan om romerska regeln. Josephus tells us that a Pharisee named Zaddok was instrumental in forming a "fourth philosophy" which was violently opposed to Roman rule. Elsewhere, however, Josephus records that at a later time certain well-placed Pharisees sought to forestall the Jews' rush toward revolt against the empire. Josephus berättar att en farisé namngivna Zaddok var avgörande för att skapa ett "fjärde filosofin", som var våldsamt emot romerska regeln. Elsewhere dock Josephus register som i ett senare Temne vissa välplacerad fariseerna försökte undvika judarna "kapplöpning mot revolt mot riket. It is impossible to tell which tendency reflected the conviction of the majority of the Pharisees. Det är omöjligt att avgöra vilken tendens återspeglas övertygelsen hos majoriteten av fariseerna.

After the Jewish revolt of AD 70 many scholars with Pharisaic leanings gathered at the city of Jamnia to form a school for the preservation and redefinition of Judaism. Efter det judiska upproret i AD 70 många akademiker med FARISEISK inriktning samlade i staden Jamnia att bilda en skola för att bevara och omdefinieringen av judendomen. There is evidence that the Jamnia school was not exclusively Pharisaic. Det finns belägg för att Jamnia skolan inte enbart FARISEISK. Nevertheless, it can be safely said that the Pharisees were the single most powerful sectarian element at Jamnia. Men det kan säkert säga att fariseerna var de enda mäktigaste sekteristiska inslag på Jamnia. Thus they played an important role at the beginning of the century-long process which transformed second temple Judaism into rabbinic Judaism. Alltså de spelade en viktig roll i början av seklet lång process som omvandlas andra templet judendomen i RABBINSK judendomen.

Beliefs Övertygelser

The Pharisees were strongly committed to the daily application and observance of the law. Fariséerna var starkt engagerad i den dagliga tillämpningen och efterlevnaden av lagen. This means they accepted the traditional elaborations of the law which made daily application possible. Detta betyder att de accepterade den traditionella elaborations av lagen som gjorde dagliga tillämpningen möjligt. They believed, moreover, in the existence of spirits and angels, the resurrection, and the coming of a Messiah. De ansåg dessutom i förekomsten av andar och änglar, uppståndelse, och de närmaste av en Messias. They also maintained that the human will enjoyed a limited freedom within the sovereign plan of God. De hävdade också att den mänskliga kommer haft en begränsad frihet inom de suveräna plan av Gud.

Yet there is little evidence to suggest that these were distinctively Pharisaic beliefs. Ändå finns det väldigt lite som tyder på att det var tydligt FARISEISK tro. To the best of our knowledge these beliefs were the common heritage of most Jews. Så vitt vi vet dessa föreställningar var gemensamma kulturarv flesta judar. To some scholars this fact is proof that the Pharisees were the dominant religious force in Judaism; to others it is only another indication that the Pharisees' distinguishing mark was nothing but the scrupulous observance of purity and tithing laws. Att vissa forskare detta faktum är ett bevis på att fariseerna var den dominerande religiös kraft i judendom, för andra är det bara en annan indikation på att fariseerna "identitetsmärke var ingenting annat än noggranna iakttagande av renhet och tiondet lagar.

The Pharisees and Jesus Fariséerna och Jesus

The NT does not present a simple picture of the relationship between the Pharisees and Jesus. NT inte utgör en enkel bild av förhållandet mellan fariseerna och Jesus. Pharisees warn Jesus of a plot against his life (Luke 13:31); in spite of their dietary scruples they invite him for meals (Luke 7:36-50; 14:1); some of them even believe in Jesus (John 3:1; 7:45-53; 9:13-38); later, Pharisees are instrumental in ensuring the survival of Jesus' followers (Acts 5:34; 23:6-9). Fariseerna varna Jesus om en komplott mot hans liv (Luk 13:31), trots deras kostvanor skrupler de bjuder in honom för måltider (Luk 7:36-50, 14:1), vissa av dem ens tror på Jesus (Joh 3 : 1, 7:45-53, 9:13-38), senare fariseerna är avgörande för att säkerställa överlevnaden för Jesu efterföljare (Apg 5:34, 23:6-9).

Nevertheless, Pharisaic opposition to Jesus is a persistent theme in all four Gospels. Men FARISEISK motstånd mot Jesus är ett bestående tema i alla fyra evangelierna. This opposition has been explained differently by those who hold differing views on the nature and influence of the Pharisees. Detta motstånd har förklarats på olika sätt av de som har olika syn på naturen och påverkan av fariseerna. Those who see the Pharisees as a class of political leaders posit that Jesus came to be understood as a political liability or threat. De som ser fariseerna som en grupp politiska ledare ståndpunkten att Jesus kom för att uppfattas som ett politiskt ansvar eller hot. Those who understand the Pharisees as a society of legal and religious experts suggest that Jesus became viewed as a dangerous rival, a false teacher with antinomian tendencies. De som förstår fariseerna som samhällets juridiska och religiösa experter som tyder på att Jesus blev betraktas som en farlig konkurrent, en falsk lärare antinomian tendenser. To the extent that there were Pharisaic leaders and scribes, both these factors probably played a part. I den mån det fanns FARISEISK ledare och beskriver båda dessa faktorer troligen spelat en roll. Yet other scholars point out that according to the Gospels the disputes between Jesus and the Pharisees centered primarily on the validity and application of purity, tithing, and sabbath laws (eg, Matt. 12:2, 12-14; 15:1-12; Mark 2:16; Luke 11:39-42). Andra forskare påpekar att enligt evangelierna tvisterna mellan Jesus och fariseerna centered främst om giltighet och tillämpning av renhet, tiondet, och sabbaten lagar (t.ex. Matt. 12:2, 12-14, 15:1-12 , Mark 2:16, Luk 11:39-42). In the light of this evidence it would seem that at least part of the Pharisaic opposition to Jesus was occasioned by the obvious disparity between Jesus' claims about himself and his disregard for observances regarded by the Pharisees as necessary marks of piety. Mot bakgrund av dessa fakta tycks det åtminstone en del av FARISEISK oppositionen att Jesus har uppstått genom uppenbar skillnad mellan Jesu påståenden om sig själv och sitt förakt för observances anses av fariseerna som krävs märken av fromhet. In the end, the Pharisees could not reconcile Jesus, his actions and his claims, with their own understanding of piety and godliness. I slutändan fariseerna inte kunde förena Jesus, hans insatser och hans anspråk, med sin egen förståelse av fromhet och GUDSFRUKTAN.

S Taylor S Taylor
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
J. Bowker, Jesus and the Pharisees; E. Rivkin, "Defining the Pharisees; The Tannaitic Sources," HUCA 40-41:205-49, and A Hidden Revolution; L. Finkelstein, The Pharisees: The Sociological Background of Their Faith, 2 vols.; RT Herford, The Pharisees; E. Schurer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ; HD Mantel, "The Sadducees and the Pharisees," in The World History of the Jewish People, VIII; M. Avi-Yonah and Z. Baras, eds., Society and Religion in the Second Temple Period; J. Neusner, From Politics to Piety: The Emergence of Pharisaic Judaism. J. Bowker, Jesus och fariseerna, E. Rivkin "Definiera fariseerna; Den Tannaitic Källor," HUCA 40-41:205-49, och en dold Revolution, L. Finkelstein, Fariséerna: The Sociological Bakgrund sin tro , 2 vols.; RT Herford, Fariséerna, E. Schurer, historia av det judiska folket i en ålder av Jesus Kristus, HD Mantel, "The saddukeerna och fariseerna" i världen Historia av det judiska folket, VIII; M. Avi-Yonah och Z. Baras, eds., samhälle och religion i den andra Tempelperioden, J. Neusner, från politik till fromhet: Framväxten av FARISEISK judendom.


Pharisees Fariseerna

Advanced Information Advanced Information

The Pharisees were separatists (Heb. persahin, from parash, "to separate"). Fariséerna var separatister (Heb. persahin från parash, "för att skilja"). They were probably the successors of the Assideans (ie, the "pious"), a party that originated in the time of Antiochus Epiphanes in revolt against his heathenizing policy. De var förmodligen efterträdare i Assideans (dvs. de "fromma"), ett parti som uppstod i samband med Antiochus Epiphanes i revolt mot sin heathenizing politik. The first mention of them is in a description by Josephus of the three sects or schools into which the Jews were divided (BC 145). Det första omnämnandet av dem är i en beskrivning av Josephus i tre sekter eller skolor där judarna delades (BC 145). The other two sects were the Essenes and the Sadducees. De två andra sekter var Essenes och saddukeerna. In the time of our Lord they were the popular party (John 7:48). Under tiden för vår Herre de Partido Popular (Joh 7:48). They were extremely accurate and minute in all matters appertaining to the law of Moses (Matt. 9:14; 23:15; Luke 11:39; 18:12). De var extremt noggranna och minut i alla ärenden som hör till lagen om Moses (Matt. 9:14, 23:15, Luk 11:39, 18:12). Paul, when brought before the council of Jerusalem, professed himself a Pharisee (Acts 23:6-8; 26:4, 5). Paul, då ställas inför rådet om Jerusalem, uttalade sig en farisé (Apg 23:6-8, 26:4, 5).

There was much that was sound in their creed, yet their system of religion was a form and nothing more. Det fanns mycket som var bra i sin tro, men deras system för religion är en form och ingenting mer. Theirs was a very lax morality (Matt. 5:20; 15:4, 8; 23:3, 14, 23, 25; John 8:7). Dem var en mycket slapp moral (Matt. 5:20, 15:4, 8, 23:3, 14, 23, 25, John 8:7). On the first notice of them in the New Testament (Matt. 3:7), they are ranked by our Lord with the Sadducees as a "generation of vipers." På den första av dem i det Nya Testamentet (Matt. 3:7), de rangordnas av vår Herre med saddukeerna som "generation vypers." They were noted for their self-righteousness and their pride (Matt. 9:11; Luke 7: 39; 18: 11, 12). De var kända för sin egen rättfärdighet och sin stolthet (Matt. 9:11, Luk 7: 39, 18: 11, 12). They were frequently rebuked by our Lord (Matt. 12:39; 16:1-4). From the very beginning of his ministry the Pharisees showed themselves bitter and persistent enemies of our Lord. De var ofta kritiserade genom vår Herre (Matt. 12:39, 16:1-4). Ända från början av sin mission fariseerna visade sig bitter och ihållande fiender till vår Herre. They could not bear his doctrines, and they sought by every means to destroy his influence among the people. De kunde inte bära hans läror, och de försökte med alla medel för att förstöra hans inflytande bland folket.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Also, see: Se även:
(Advanced) Pharisees, Sadducees, and Essenes (Advanced) fariseerna, saddukeerna och Essenes

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är