Pietism PIETISM

General Information Allmän information

Originally a German Lutheran religious movement of the 17th and 18th centuries, pietism emphasized heartfelt religious devotion, ethical purity, charitable activity, and pastoral theology rather than sacramental or dogmatic precision. Ursprungligen ett tyska lutherska religiösa rörelser av 17 och 18-talen, PIETISM betonade varmt religiös hängivenhet, etiska renhet, välgörande verksamhet och pastoral teologi snarare än religiöst eller dogmatisk precision. The term now refers to all religious expressions that emphasize inward devotion and moral purity. Termen hänvisar nu till alla religiösa uttryck som betonar aktiv hängivenhet och moralisk renhet. With roots in Dutch precisionism and mysticism, pietism emerged in reaction to the formality of Lutheran orthodoxy. Med rötter i nederländska precisionism och mysticism, PIETISM uppstod som reaktion på formalitet av lutherska ortodoxin.

In his Pia Desideria (1675), Philipp Jakob Spener proposed a "heart religion" to replace the dominant "head religion." I sitt Pia Desideria (1675), Philipp Jakob Spener föreslås ett "hjärta religion" för att ersätta den dominerande "huvud religion." Beginning with religious meetings in Spener's home, the movement grew rapidly, especially after August Hermann Francke (1663 - 1727) made the new University of Halle a Pietist center. Börjar med religiösa möten i Spener hem, rörelsen växte snabbt, särskilt efter augusti Hermann Francke (1663 - 1727) gjorde ett nytt universitet i Halle en PIETIST center. Nikolaus Ludwig, Graf von Zinzendorf, a student of Francke's and godson of Spener, helped spread the movement. Nikolaus Ludwig, Graf von Zinzendorf, studerar Francke och GUDSON av Spener hjälpte spridning rörelsen. His Moravian Church promoted evangelical awakenings throughout Europe and in North America in the 18th and 19th centuries. Hans mähriska kyrkan främjas evangeliska uppvaknanden i hela Europa och i Nordamerika i den 18: e och 19-talen. John Wesley and Methodism were profoundly influenced by pietism. John Wesley och Methodism var i hög grad påverkas av PIETISM.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
James D Nelson James D Nelson

Bibliography Bibliografi
FE Stoffler, The Rise of Evangelical Pietism (1971). FE Stoffler, The Rise of evangelisk PIETISM (1971).


Pietism PIETISM

Advanced Information Advanced Information

A recurring tendency within Christian history to emphasize more the practicalities of Christian life and less the formal structures of theology or church order. En återkommande tendens inom kristen historia att betona mer praktiska kristna livet och mindre formella strukturer teologi eller kyrkans ordning. Its historians discern four general traits in this tendency: (1) Its experiential character, pietists are people of the heart for whom Christian living is the fundamental concern; (2) its biblical focus, pietists are, to paraphrase John Wesley, "people of one book" who take standards and goals from the pages of Scripture; (3) its perfectionistic bent, pietists are serious about holy living and expend every effort to follow God's law, spread the gospel, and provide aid for the needy; (4) its reforming interest, pietists usually oppose what they regard as coldness and sterility in established church forms and practices. Dess historiker urskilja fyra generella drag i denna utveckling: (1) Dess experimentell karaktär, pietists är människor i hjärtat som kristna lever är den grundläggande oro, (2) sin bibliska fokus, pietists är att parafrasera John Wesley, "folk en bok "som tar normer och mål från sidorna av Skriften, (3) sin perfectionistic böjt, pietists menar allvar med heligt levande och ned allt för att följa Guds lag, sprida evangeliet och ge stöd till behövande, (4) dess reformering intresse, pietists vanligtvis emot vad de betraktar som kyla och sterilitet i etablerade kyrkliga former och metoder.

Spener and Francke Spener och Francke

The German Lutheran Church at the end of the seventeenth century labored under manifold difficulties. Den tyska lutherska kyrkan i slutet av det sjuttonde århundradet arbetade under många svårigheter. Its work was tightly confined by the princes of Germany's many sovereign states. Dess arbete var strikt begränsas av furstarna i Tyskland många suveräna stater. Many of its ministers seemed as interested in philosophical wrangling and rhetorical ostentation as in the encouragement of their congregations. Många av dess ministrar verkade så intresserad av filosofiska gräl och retoriska prål som på uppmuntran av sina församlingar. And the devastating Thirty Years War (1618 - 48), fought ostensibly over religion, had created widespread wariness about church life in general. Och de förödande Trettioåriga kriget (1618 - 48), slogs till synes över religion, hade skapat en utbredd varsamhet om kyrkans liv i allmänhet. To be sure, the picture was not entirely bleak. För att vara säker, men bilden var inte helt dyster. From Holland and Puritan England came stimulation for reform. Från Holland och Puritan England kom stimulans för reformer. And in German - speaking lands signs of Christian vitality remained, like the writings of Johann Arndt, whose True Christianity (1610) was a strong influence on later leaders of pietism. Och i tyska - sett landar tecken på Christian livskraft kvar, liksom de skrifter Johann Arndt, vars verkliga kristendomen (1610) hade ett starkt inflytande på senare ledare för PIETISM.

But in many places these signs of life were obscured by the formalism and the insincerity of church leaders. Men på många platser dessa tecken på liv var dold av formalism och HYCKLERI av kyrkliga ledare. This situation was altered by the unstinting work of Philipp Jakob Spener, known often as the father of pietism, who was called in 1666 to be the senior minister in Frankfurt am Main. Denna situation ändrades genom oförtröttligt arbete Philipp Jakob Spener, känd ofta som far till PIETISM, som togs i anspråk 1666 att vara den ledande minister i Frankfurt am Main. There he appealed for moral reform in the city. Där är han vädjat om moralisk reform i staden. He initiated a far - flung correspondence which eventually won him the title "spiritual counselor of all Germany." Most importantly, he also promoted a major reform in the practical life of the churches. Han inledde ett långt - flung korrespondens som till slut vann han titeln "andlig rådgivare för alla Tyskland." Viktigast är att han också deltog i en omfattande reform i det praktiska livet i kyrkor. A sermon in 1669 mentioned the possibility of laymen meeting together, setting aside "glasses, cards, or dice," and encouraging each other in the Christian faith. En predikan i 1669 nämnde möjligheten av lekmän möte tillsammans avsätter "glasögon, kort eller tärningar, och uppmuntra varandra i den kristna tron. The next year Spener himself instituted such a Collegia pietatis ("pious assembly") to meet on Wednesdays and Sundays to pray, to discuss the previous week's sermon, and to apply passages from Scripture and devotional writings to individual lives. Nästa år Spener själv inrättats ett sådant Collegia pietatis ( "fromma församling") för att träffa på onsdagar och söndagar att be, för att diskutera förra veckans predikan, och att tillämpa delar av Skriften och ANDAKTS skrifter till enskilda liv.

Spener took a major step toward reviving the church in 1675 when he was asked to prepare a new preface for sermons by Johann Arndt. The result was the famous Pia Desideria (Pious Wishes). Spener tog ett stort steg mot att få fart på den kyrka i 1675 när han ombads att förbereda ett nytt förord till predikningar av Johann Arndt. Resultatet blev den berömda Pia Desideria (fromma önskar). In simple terms this brief work examined the sources of spiritual decline in Protestant Germany and offered proposals for reform. Enkelt uttryckt detta korta arbete granskat källor andliga nedgång i protestantiska Tyskland och erbjöd förslag till reformer. The tract was an immediate sensation. Den tract blev en omedelbar sensation. In it Spener criticized nobles and princes for exercising unauthorized control of the church, ministers for substituting cold doctrine for warm faith, and lay people for disregarding proper Christian behavior. I det Spener kritiserade adeln och furstarna för att utöva obehörig kontroll av kyrkan, ministrar för att ersätta kalla doktrin för varm tro och lekmän för att bortse riktig kristen beteende. He called positively for a revival of the concerns of Luther and the early Reformation, even as he altered Reformation teaching slightly. For example, Spener regarded salvation more as regeneration (the new birth) than as justification (being put right with God), even though the Reformers had laid greater stress upon the latter. Han kallade positivt för ett återupplivande av den oro som Luther och den tidiga reformationen, även då han ändrade reformationen undervisning något. Exempelvis Spener anses frälsning mer som regenerering (den nya födelsen) än som motivering (sätts rätt med Gud), även Men reformvännerna haft som ökad stress på det senare.

Spener offered six proposals for reform in Pia Desideria which became a short summary of pietism: Spener erbjuds sex förslag till reformer i Pia Desideria som blev en kort sammanfattning av PIETISM:

Although these proposals constituted an agenda for reform and renewal, they also posed two difficulties which have ever been troublesome for pietism. Även dessa förslag utgör en dagordning för reformer och förnyelse, de också ställt två svårigheter som har varit besvärande för PIETISM. First, many clergymen and professional theologians opposed them, some out of a concern to preserve their traditional status, but others out of a genuine fear that they would lead to rampant subjectivity and antiintellectualism. Först, många präster och professionella teologer emot dem, en del i en strävan att bevara sina traditionella status, medan andra av en genuin rädsla för att de skulle leda till skenande subjektivitet och antiintellectualism. Second, some lay people took Spener's proposals as authorization for departing from the established churches altogether, even though Spener himself rejected the separatistic conclusions drawn from his ideas. Andra några lekmän tog Spener förslag som tillstånd att avvika från den etablerade kyrkan helt och hållet, även om Spener själv förkastade separatistic slutsatser som dragits från hans idéer.

Spener left Frankfurt for Dresden in 1686, and from there he was called to Berlin in 1691. Spener vänster Frankfurt för Dresden i 1686, och därifrån han kallades till Berlin 1691. His time in Dresden was marked by controversy, but it was not a loss, for in Dresden he met his successor, August Hermann Francke. Hans tid i Dresden präglades av kontroverser, men det var inte en förlust, i Dresden han träffade hans efterträdare, August Hermann Francke. In Berlin, Spener helped to found the University of Halle, to which Francke was called in 1692. Under Francke's guidance the University of Halle showed what pietism could mean when put into practice. I Berlin Spener bidragit till att grunda universitetet i Halle, som Francke kallades under 1692. Enligt Francke vägledning universitetet i Halle visade vad PIETISM kan betyda när omsättas i praktiken. In rapid succession Francke opened his own home as a school for poor children, he founded a world - famous orphanage, he established an institute for the training of teachers, and later he helped found a publishing house, a medical clinic, and other institutions. I snabb följd Francke öppnade sitt eget hem som en skola för fattiga barn, grundade han ett världen - berömda barnhemmet, etablerade han ett institut för utbildning av lärare, och senare att han hjälpt hittat ett förlag, en medicinsk klinik, och andra institutioner.

Francke had experienced a dramatic conversion in 1687, the source of his lifelong concern for evangelism and missions. Francke hade upplevt en dramatisk omvandling under 1687, källan till hans livslånga intresse för evangelisation och tjänsteresor. Under his leadership Halle became the center of Protestantism's most ambitious missionary endeavors to that time. Under hans ledning Halle blev i mitten av protestantismen mest ambitiösa missionär strävar efter att den tiden. The university established a center for Oriental languages and also encouraged efforts at translating the Bible into new languages. De universitet som är etablerat ett center för orientaliska språk och också uppmuntras ansträngningar på att översätta Bibeln till nya språk. Francke's missionary influence was felt directly through missionaries who went from Halle to foreign fields and indirectly through groups like the Moravians and an active Danish mission which drew inspiration from the leaders of pietism. Francke: s missionär inflytande ansågs direkt via missionärer som gick från Halle till utländska fält och indirekt genom grupper som HERRNHUTARE och en aktiv danska uppdrag som inspirerades från ledarna för PIETISM.

The Spread of Pietism Spridningen av PIETISM

Spener and Francke inspired other varieties of German pietism. Spener och Francke inspirerat andra sorters tyska PIETISM. Count Nikolas von Zinzendorf, head of the renewed Moravian Church, was Spener's godson and Francke's pupil. Räkna Nikolas von Zinzendorf, chef för den förnyade mähriska kyrkan, var Spener s GUDSON och Francke: s elev. Zinzendorf organized refugees from Moravia into a kind of collegia pietatis within German Lutheranism, and later shepherded this group in reviving the Bohemian Unity of the Brethren. Zinzendorf organiserade flyktingar från Mähren i ett slags collegia pietatis inom tyska Lutheranism och senare shepherded denna grupp i återuppliva den Bohemian enhetsorganisationen av bröderna. These Moravians, as they came to be known, carried the pietistic concern for personal spirituality almost literally around the world. Dessa HERRNHUTARE, eftersom de kom att bli känd som den pietistic oro för personlig andlighet nästan bokstavligen runt om i världen. This was of momentous significance for the history of English - speaking Christianity when John Wesley was thrown into a company of Moravians during his voyage to Georgia in 1735. Detta var av avgörande betydelse för historia Engelska - talar kristendom när John Wesley kastades i ett bolag i HERRNHUTARE under sin resa till Georgien under 1735. What he saw of their behavior then and what he heard of their faith after returning to England led to his own evangelical awakening. Det han såg av deras beteende då och vad han hört om sin tro efter att återvända till England ledde till eget evangeliska uppvaknande.

Another group under the general influence of Spener and Francke developed pietistic concern for the Bible within German Lutheranism at Wurttemberg. En annan grupp enligt de allmänna inflytande Spener och Francke utvecklas pietistic intresse för Bibeln inom tyska Lutheranism i Wurttemberg. Its leading figure, Johann Albrecht Bengel (1687 - 1752), represented a unique combination of scholarly expertise and devotional commitment to Scripture. Dess ledande figur, Johann Albrecht Bengel (1687 - 1752), utgjorde en unik kombination av vetenskaplig expertis och ANDAKTS åtagande att Skriften. Bengel did pioneering study in the text of the NT, exegeted Scripture carefully and piously, and wrote several books on the millennium. Bengel gjorde banbrytande studie i texten till NT, exegeted Skriften noggrant och piously och skrev flera böcker om millenniet.

Influences radiating from Halle, Wurttemberg, and the Moravians moved rapidly into Scandinavia. Influences utstrålande från Halle, Wurttemberg och HERRNHUTARE snabbt i Skandinavien. When soldiers from Sweden and Finland were captured in battle with Russia (1709), pietist commitments migrated to Siberia. När soldater från Sverige och Finland var erövrat i strid med Ryssland (1709), PIETIST åtaganden övergått till Sibirien. Pietism exerted its influence through Wesley in England. PIETISM utövar sitt inflytande genom Wesley i England. The father of American Lutheranism, Henry Melchior Muhlenberg, was sent across the Atlantic by Francke's son in response to requests for spiritual leadership from German immigrants. Fadern amerikanska Lutheranism, Henry Melchior Mühlenberg, skickades över Atlanten genom Francke son som svar på begäran om andligt ledarskap från tyska invandrare. In addition, pietism also influenced the Mennonites, Moravians, Brethren, and Dutch Reformed in early America. Dessutom PIETISM även påverkat Mennonites, HERRNHUTARE, bröder, och Nederländska reformerta i början av Amerika. The continuing influence of Spener, Francke, and their circle went on into the nineteenth century. Den fortsatta inflytande Spener, Francke och deras cirkel gick till artonhundratalet. A renewal of interest in Luther and his theology, the active evangelism of the Basel Mission and the Inner Mission Society of Denmark, the revivalistic activity of Norwegian Hans Nielsen Hauge (1771 - 1824), and the establishment of the Swedish Mission Covenant Church (1878) could all trace roots back to the pietism of an earlier day. Ett förnyat intresse för Luther och hans teologi, aktiv evangelisation i Basel Mission och Inner Mission Society i Danmark, den revivalistic aktivitet norska Hans Nielsen Hauge (1771 - 1824), och inrättandet av Svenska Mission konventionen kyrkan (1878 ) skulle alla spår rötter tillbaka till PIETISM av en tidigare dag.

Pietistic Influences Pietistic Influences

Historians have long studied the relationship between pietism and the Enlightenment, that rationalistic and humanistic movement which flourished during the eighteenth century and which contributed to the eventual secularization of Europe. They have noted that pietism and the Enlightenment both attacked Protestant orthodoxy, that both asserted the rights of individuals, and that both were concerned about practice more than theory. Historiker har länge studerat sambandet mellan PIETISM och upplysningen att RATIONALISTISK och humanistisk rörelse som blomstrade under det artonde århundradet och som bidrog till den slutliga SEKULARISERING i Europa. De har konstaterat att PIETISM och upplysningen både attackerade protestantiska ortodoxin, att såväl hävdade individers rättigheter, och att båda var oroliga praktiken mer än teori. The crucial historical question is whether pietistic antitraditionalism, individualism, and practicality paved the way for a non - Christian expression of these same traits in the Enlightenment. Den avgörande historiska frågan är om pietistic antitraditionalism, individualism och praktiska banade väg för en icke - kristna uttryck för samma egenskaper i upplysningen. The fact that pietism remained faithful to Scripture and that its subjectivity was controlled by Christian beliefs suggests that, whatever its relationship to the Enlightenment, it was not the primary source of the latter's skepticism or rationalism. Det faktum att PIETISM förblev trogen Skriften och att dess subjektivitet kontrollerades av kristen tro menar att, oavsett dess relation till upplysningen, det var inte den primära källan för dennes skepsis eller rationalism.

A further historical uncertainty surrounds the tie between pietism and the intellectual movements arising in reaction to the Enlightenment. En annan historisk osäkerhet omger band mellan PIETISM och intellektuella rörelser som uppstår i reaktion på upplysningen. Striking indeed is the fact that three great postenlightenment thinkers, the idealist philosopher Immanuel Kant, the literary genius Johann Wolfgang Goethe, and the romantic theologian Friedrich Schleiermacher, had been exposed to pietism as youths. Prägling faktiskt är att tre stora postenlightenment tänkare, det idealistiska filosofen Immanuel Kant, den litterära geni Johann Wolfgang Goethe, och den romantiska teologen Friedrich Schleiermacher, hade utsatts för PIETISM som ungdomar. It is probably best to regard pietism as a movement that paralleled the Enlightenment and later European developments in its quest for personal meaning and its disdain for exhausted traditions. Det är nog bäst att fråga PIETISM som en rörelse som parallellt upplysningen och senare europeiska utvecklingen i sin strävan efter personlig mening och sitt förakt för uttömt traditioner. Yet insofar as the heart of pietism was captive to the gospel, it remained a source of distinctly Christian renewal. Men eftersom hjärtat av PIETISM var bundna av evangeliet, den förblev en källa till utpräglat kristen förnyelse.

Religious movements resembling pietism were active beyond Germany in the seventeenth and eighteenth centuries. Religiösa rörelser som liknar PIETISM var verksamma utanför Tyskland i sjuttonde och artonde århundradena. In fact, German pietism was but one chord in a symphony of variations on a common theme, the need to move beyond sterile formulas about God to a more intimate experience with him. Faktum är att tyska PIETISM var men ett ackord i en symfoni av variationer på ett gemensamt tema, behovet av att gå längre än sterila formler om Gud till en mer intim upplevelse med honom. The English Puritans of the late 1500s and 1600s exhibited this. Den engelska Puritans i slutet av 1500-talet och 1600-talet ställt ut här. The New England Puritan Cotton Mather, who corresponded with Francke, strove to encourage pietistic vitality in the New World. The New England Puritan Cotton Mather, som motsvarade Francke, strävade efter att uppmuntra pietistic vitalitet i den Nya världen. Shortly after Mather's death the American Great Awakening of the 1730s and 1740s exhibited pietistic features. Strax efter Mather avlider den amerikanska Great Awakening av 1730s och 1740s förevisats pietistic funktioner. In England, William Law's Serious Call to a Devout and Holy Life (1728) advocated a kind of pietistic morality. I England, William Law allvarliga uppmaning till en hängiven och heligt liv (1728) förespråkade ett slags pietistic moral. And Wesley's Methodism, with its emphasis on Scripture, its commitment to evangelism and edification, its practical social benevolence, and its evangelical ecumenicity, was pietistic to the core. Och Wesley's Methodism, med betoningen på Skriften, sitt engagemang för evangelisation och uppbyggelse, dess praktiska sociala välvilja, och dess evangeliska ecumenicity var pietistic att kärnan.

Even beyond Protestantism, pietistic elements can be seen in contemporary Roman Catholicism and Judaism. Även utanför protestantism, pietistic delar kan ses i dagens romersk katolicism och judendom. The Jansenist movement in seventeenth century France stressed the concern for heart religion that Spener also championed. Den Jansenist rörlighet i sjuttonde århundradet Frankrike betonade oro för hjärtat religion att Spener också kämpat. The work of Baal Shem Tov (1700 - 1760) in founding the Hasidic movement in Judaism also sought to move beyond orthodox ritual to a sense of communion with God. Arbetet med Baal Shem Tov (1700 - 1760) i grundandet av Hasidic rörlighet inom judendomen också försökt att gå från ortodox ritual till en känsla av gemenskap med Gud.

An overall evaluation of pietism must take into consideration the circumstances of its origin in seventeenth century Europe. En övergripande utvärdering av PIETISM måste ta hänsyn till omständigheterna i sitt ursprung i sjuttonde århundradet Europa. Whether in its narrow German usage or its more generic sense, pietism represented a complex phenomenon. Vare sig i snäv tyska användning eller mer generell bemärkelse, PIETISM representerade ett komplext fenomen. It partook of the mysticism of the late Middle Ages. Det partook av mysticism i slutet av medeltiden. It shared the commitment to Scripture and the emphasis on lay Christianity of the early Reformation. Det gemensamma åtagandet att Skriften och betoning på låg kristendomen i början av reformationen. It opposed the formalism and cold orthodoxy of the theological establishment. Det motsatte sig formalism och kallt ortodoxin i teologiska etablissemanget. And it was a child of its own times with its concern for authentic personal experience. Och det var ett barn av sin egen tid med sin oro för giltig personlig erfarenhet. It was, in one sense, the Christian answer to what has been called "the discovery of the individual" by providing a Christian form to the individualism and practical - mindedness of a Europe in transition to modern times. Det var i en mening, det kristna svaret på vad som har kallats "upptäckten av den enskilde genom ett Christian form av individualism och praktiska - sinne för ett Europa i omvandling till modern tid.

In more specifically Christian terms pietism represents a significant effort to reform the Protestant heritage. I mer specifikt kristna termer PIETISM innebär en betydande insats för att reformera den protestantiska arv. Some of the fears of its earliest opponents have been partially justified. Vissa av de farhågor om snart motståndare har delvis berättigad. At its worst the pietistic tendency can lead to inordinate subjectivism and emotionalism; it can discourage careful scholarship; it can fragment the church through enthusiastic separatism; it can establish new codes of almost legalistic morality; and it can underrate the value of Christian traditions. On the other hand, pietism was, and continues to be, a source of powerful renewal in the church. Vid sin värsta pietistic tendens kan leda till orimliga subjectivism och emotionalism, det kan avskräcka en noggrann stipendium, det kan fragment kyrkan genom entusiastiska separatism, det kan skapa nya koder med nästan formalistisk moral, och det kan underskatta värdet av kristna traditioner. På Däremot PIETISM var, och fortsätter att vara en källa till stark förnyelse i kyrkan. At its best it points to the indispensability of Scripture for the Christian life; it encourages lay people in the work of Christian ministry; it stimulates concern for missions; it advances religious freedom and cooperation among believers; and it urges individuals not to rest until finding intimate fellowship with God himself. Som bäst det pekar på nödvändigheten av Skriften för det kristna livet, det uppmuntrar lekmän i arbetet med Christian ministerium, det stimulerar oro för tjänsteresor, det förskott religionsfrihet och samarbete mellan troende och det uppmanar personer att inte vila förrän hitta intim gemenskap med Gud själv.

Mark A Noll Mark A Noll
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
A Ritschl, Geschichte des Pietismus; FE Stoeffler, The Rise of Evangelical Pietism, German Pietism During the Eighteenth Century, and (ed.) Continental Pietism and Early American Christianity; DW Brown, Understanding Pietism; R Lovelace, The Dynamics of Spiritual Life. En Ritschl, Geschichte des Pietismus, FE Stoeffler, The Rise of evangelisk PIETISM, tyska PIETISM Under Eighteenth Century, och (red.) Continental PIETISM och tidig amerikansk kristendom, DW Brown, Understanding PIETISM, R Lovelace, dynamiken i andligt liv.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är