Protestantism Protestantism

General Information Allmän information

Protestantism is a movement in Western Christianity whose adherents reject the notion that divine authority is channeled through one particular human institution or person such as the Roman Catholic pope. Protestants look elsewhere for the authority of their faith. Most of them stress the Bible - the Hebrew Scriptures and the New Testament - as the source and the norm of their teaching. Roman Catholic and Eastern Orthodox Christians also stress the authority of the Bible, but they also look to tradition, and, in the case of Catholics, to the pope as a source of authority. Protestantismen är en rörelse i västra kristendom vars anhängare förkastar uppfattningen att gudomlig auktoritet kanaliseras genom en viss mänsklig institution eller person, såsom den romersk-katolska påven. Protestanter annat håll för att myndigheten i sin tro. Flertalet av dem betonar Bibeln - den hebreiska skrifter och Nya testamentet - som källa och norm i deras undervisning. romersk-katolska och ortodoxa kristna också betona Bibelns auktoritet, men också se till traditionen, och, när det gäller katoliker, som påven som en källa till myndigheten.

The Reformation Reformationen

Although reform movements have been a feature of the Christian church throughout its history and were particularly evident in the 14th and 15th centuries, most Protestants date the beginning of their movement to 1517, when the German monk Martin Luther posted for debate a series of theses that challenged Roman Catholic teaching. Trots att reformen rörelser har varit ett inslag i den kristna kyrkan genom hela sin historia och var särskilt tydlig i 14 och 15-talen, de flesta protestanter dag i början av sin rörelse till 1517, då den tyske munken Martin Luther utstationerad för diskussion ett antal teser som utmanas romersk katolska läran. Protestantism took its name from the "Protestatio" issued by reformers at the Diet of Speyer in 1529. Protestantism tog sitt namn från "Protestatio utfärdas av reformatorerna vid riksdagen i Speyer 1529.

Within two decades the Reformation had spread through most of northwest Europe. Inom två decennier reformationen hade spridit sig genom större delen av nordvästra Europa. In England, King Henry VIII repudiated papal authority over the church, and the Church of England was set on a course of reform that made it essentially a Protestant body (although Anglicans, also called Episcopalians, are often classified separately). In Switzerland, France, parts of Germany, Scotland, and the Netherlands, a second style of non - Lutheran reform, influenced chiefly by the French - turned - Genevan John Calvin and the Swiss leader Ulrich Zwingli, began to take shape. I England, förnekade kung Henry VIII påvlig makt över kyrkan och Church of England var inställt på en kurs för reform som gjorde det i huvudsak en protestantisk kropp (även anglikaner, även kallad Episcopalians, klassificeras ofta separat). I Schweiz, Frankrike , delar av Tyskland, Skottland och Nederländerna, en andra typ av icke - lutherska reformen, påverkas främst av det franska - vände - Genevan John Calvin och schweiziska ledaren Ulrich Zwingli, började ta form.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
At the same time a more radical style of Protestantism appeared on the left wing of the movement. Anabaptists, Mennonites, and others rebaptized Christians and initiated them into a movement that drastically rejected Catholic practices even where Lutheranism, Calvinism, and Anglicanism did not. Samtidigt en mer radikal stil protestantismen dök upp på vänsterkanten av rörelsen. Anabaptistsna, mennoniter och andra rebaptized kristna och inledde dem i en rörelse som drastiskt avvisade katolska praxis även om Lutheranism, Calvinism och anglikanism inte.

The Reformation spread from these bases into Scandinavia and central Europe, but it rarely penetrated Russian and southeastern Europe, where the Orthodox church prevailed, or southern Europe, which remained staunchly Roman Catholic. Reformationen sprida sig från dessa baser i Skandinavien och Centraleuropa, men sällan trängde ryska och sydöstra Europa, där den ortodoxa kyrkan rådde, eller södra Europa, som fortfarande hårdnackat romersk-katolska. After a series of religious wars from the mid 16th to the mid 17th century, most Protestants (except the radicals) and Catholics settled for the principle that the rulers of a region should determine the religion of that province or state. Efter en rad religiösa krig från mitten av 16: e till mitten av 17th century, de flesta protestanter (utom radikaler) och katoliker fast principen att de styrande i en region bör fastställa religion i samma provins eller stat. Separation of church and state, a principle that other Protestants came to hold late in the 18th century, began to break the purely Protestant hold on northwest Europe. Separation mellan kyrka och stat, en princip som andra protestanter kom att hålla sent på 18th century, började bryta de rent protestantiska hålla på nordvästra Europa. In the latter part of the 18th century and throughout the 19th century into the present, Protestant missionaries spread the movement into most of the world. I den senare delen av 18th century och hela 19th century i nuet, sprida protestantiska missionärer transporterades in större delen av världen.

Protestant beachheads were established on many Asian and African shores but not until recently in Catholic Latin America. Protestantiska beachheads fastställdes på många asiatiska och afrikanska kusterna, men inte förrän nyligen i katolska Latinamerika. From 1607, when Anglicans arrived in Virginia, until late in the 19th century, after large - scale immigration from southern Europe and Ireland, all of North America except Quebec was thought of as a largely Protestant domain. Från 1607, när anglikaner anlände i Virginia, till sent på 19th century, efter stor - omfattande invandringen från Sydeuropa och Irland, hela Nordamerika utom Quebec var tänkt som en stor protestantisk domän.

The Authority of the Bible Den Bibelns auktoritet

Protestants have always made much of the Bible, but acceptance of its authority has not led to unanimity among them. Protestanter har alltid gjort mycket av Bibeln, men accepterar dess auktoritet har inte lett till enighet bland dem. Differing interpretations of the same Bible have produced the most divided movement of any in the great world religions, as hundreds of sects in at least a dozen great Protestant families of churches (Anglicanism, Congregationalism, Methodism, Presbyterianism, Lutheranism, the Baptist churches, and the like) compete in free societies. Olika tolkningar av samma Bibeln har producerat mest delade rörelsen av alla i de stora världsreligionerna, som hundratals sekter i minst ett dussin stora protestantiska familjer kyrkor (anglikanismen, Congregationalism, metodismen, Presbyterianism, lutherdomen, Döparens kyrkor, och liknande) konkurrerar i fria samhällen. Attitudes toward the Bible in contemporary Protestantism range from belief in its literal truth on the fundamentalist end of the spectrum (Fundamentalism) to extremely free interpretations among liberal Protestants. Attityder till bibeln i samtida protestantismen sträcker sig från tron i dess bokstavliga sanning om fundamentalistiska änden av skalan (fundamentalism) till extremt fria tolkningar bland liberala protestanter.

Justification by Faith Rättfärdiggörelsen genom tron

Second only to belief in the Bible as a mark of Protestantism is the conviction that humans are not saved by their merits or good works, as the 16th century reformers heard Catholics claiming, but only "by grace, through faith." According to Protestants, God took the initiative in saving the world from sin through his activity in Jesus Christ, and even the faith that led people to believe in this activity was a gift, not an achievement. Nonetheless, however consistent Protestant teaching on this subject may be, Protestant cultures have often produced earnest strivers after God - sober and hard - working people who try to prove that they are God's elect (Predestination) and preachers or other leaders who seem as legalistic in their approach to church life as the 16th century Catholics were. Andra bara tron på Bibeln som en markering av protestantismen är övertygelsen att människor inte räddas av sina meriter och goda gärningar, som det 16th århundradet reformatorerna hört katoliker påstår, utan bara "av nåd, genom tron." Enligt protestanter, Gud tog initiativet till att rädda världen från synd genom sin verksamhet i Jesus Kristus, och till och med tro som fått människor att tro på denna verksamhet var en gåva, inte en bedrift. Ändå dock konsekvent protestant undervisning om detta kan vara, protestanter kulturer har ofta framställts allvar strivers efter Gud - nykter och hårt - arbetande människor som försöker bevisa att de är Guds utvalda (Predestination) och predikanter och andra ledare som verkar som formalistisk i sin inställning till kyrkan livet som det 16th århundradet katoliker.

Sacraments Sakrament

Most Protestants share faith in the divine Trinity - God the Father, Son, and Holy Spirit; most of them keep alive the ancient creedal witness to the fact that Jesus Christ was and is both divine and human; most of them celebrate two Sacraments (sacred acts they believe were instituted by Christ): baptism and the Lords Supper. De flesta protestanter dela tron på den gudomliga treenigheten - Gud Fadern, Sonen och den Helige Ande, de flesta håller liv i gamla creedal vittne till det faktum att Jesus Kristus var och är både gudomlig och mänsklig, de flesta fira två sakrament (helig handlingar som de tror har instiftats av Kristus): dop och Lords Supper. They are divided over whether to immerse the baptized in water or to apply water in other ways; over the age at which to baptize people, although most practice infant baptism; over whether baptism imparts grace or is a sign of response and obedience. De är oeniga om huruvida fördjupa de döpta i vatten eller att tillämpa vatten på andra sätt, än den ålder då att döpa människor, även om de flesta metoder barndopet; över om dopet förmedlar nåd eller är ett tecken på svar och lydnad. Some Protestants believe that Jesus is somehow really present in the bread and wine of the Lord's Supper (Eucharist), whereas others consider this sacrament an act of remembrance and obedience. In their worship Protestants more than most other Christians stress the preaching of the Word of God as an agent for building faith. Några protestanter tro att Jesus är något verkligen närvarande i brödet och vinet i nattvarden (eukaristin), medan andra anser att detta sakrament en akt av hågkomst och lydnad. I sin dyrkan protestanter mer än de flesta andra kristna betonar att predika Ord Gud som en agent för att bygga tro.

Church Polity Church Polity

Protestants allow for many styles of church government, from the episcopal, where bishops rule, to the congregational, which acknowledges no earthly authority beyond the local. Accenting "the priesthood of all believers," they have assigned an important role to the laity, although in practice many Protestant churches are quite clerical in outlook. Protestanter möjliggör många stilar i kyrkan regeringen, från biskopsämbetet, där biskopar regel den congregational, som erkänner ingen jordisk auktoritet utanför den lokala. Accenting "prästerskap alla troende," de har tilldelats en viktig roll för lekmän, men i praktiken är många protestantiska kyrkor är ganska kontorspersonal i Outlook. Increasingly during the past century and especially in recent decades, Protestant churches have ordained women to the ministry and have encouraged them to take lay leadership roles. Allt under det senaste århundradet och särskilt under de senaste decennierna har protestantiska kyrkor ordinerat kvinnor till ministeriet och har uppmuntrat dem att lägga ledarroller.

Protestantism, more than Roman Catholicism and Orthodoxy, has faced two recurrent problems. Protestantism, mer än romersk katolicism och ortodoxi, har haft två återkommande problem. The first relates to the internal unity of the movement. Den första gäller den inre enhet av rörelsen. From the Reformation until the present, Protestants have sought concord but more often than not have remained in dispute. Från reformationen tills nu, har protestanter sökt Concord men oftast har varit i tvist. In the 20th century, however, the Ecumenical Movement has gathered strength. I den 20: e århundradet har dock den ekumeniska rörelsen samlade styrka. In addition to the organic mergers of separate bodies that have taken place, movements of federation, councils for cooperation, and coalitions for common tasks have been formed. Utöver den organiska fusioner av olika organ som har ägt rum, rörelser förbund har råd för samarbete och koalitioner för vanliga uppgifter bildats.

The second problem involves civil authority. Det andra problemet handlar civil myndighet. Orthodoxy and Catholicism found alliances with the throne congenial, but Protestants were restless about their early decisions to keep such alliances. Ortodoxi och katolicism hittade allianser med tronen kongeniala, men protestanterna var oroliga över deras första beslut att hålla sådana allianser. Movements for religious toleration were most aggressive and successful in Protestant countries. Rörelser för religiös tolerans var mest aggressiva och framgångsrika i protestantiska länder. The act of separating church and state (in most countries) has made it difficult for Protestants to produce coherent views of how Christians should live with both spiritual and civil responsibilities. Handlingen att separera kyrka och stat (i de flesta länder) har gjort det svårt för protestanter att producera sammanhängande uppfattningar om hur kristna ska leva med både andliga och medborgerligt ansvar. This problem was presented in its most acute form in the dilemma of the Confessing church in Nazi Germany Problemet presenterades i sin mest akuta formen i dilemmat med bekänner kyrkan i Nazityskland

Cultural Impact Cultural Impact

The rejection of the Catholic tradition and in some instances a tendency toward iconoclasm militated against the development of a specifically Protestant style in the visual arts, although many great artists have been Protestants. Förkastande av den katolska traditionen och i vissa fall en benägenhet för ikonoklasmen förhindrade utvecklingen av ett specifikt protestantiska stil i bildkonsten, även om många stora artister har protestanter. In general the Protestant contribution has been a simplicity, even austerity, of design and decoration. I allmänhet protestantiska bidraget har en enkelhet, även stramhet, design och dekoration. This is particularly true of the Calvinist tradition. Detta gäller särskilt den kalvinistiska tradition.

In music and literature the Protestant contribution has been enormous. I musik och litteratur den protestantiska bidrag har varit enormt. The vernacular versions of the Bible, such as Luther's and the King James Version, played a formative role in the development of modern German and English literature. Emphasis on preaching and lack of strong centers of doctrinal authority contributed to a diversity of opinion and expression, as reflected, for example, in the work of John Milton. Folkmun versioner av Bibeln, såsom Luthers och King James Version, spelade en formativ roll i utvecklingen av modern tysk och engelsk litteratur. Betoning på predikan och avsaknad av starka centra för dogmatiska myndigheten bidragit till en mångfald av åsikter och uttryck, vilket återspeglas till exempel i arbetet inom John Milton. A strong musical tradition developed out of the encouragement of hymn singing and the use of the organ and other instruments, reaching its pinnacle in the work of Johann Sebastian Bach. En stark musikalisk tradition som utvecklats ur uppmuntran till psalmsången och användning av organ och andra instrument, nådde sin höjdpunkt i arbetet för Johann Sebastian Bach.

The lack of central authority and thus the acceptability of divergent views has also borne fruit in a rich theological tradition, which embraces such figures as Karl Barth, Rudolf Bultmann, and Paul Tillich in the 20th century. Bristen på central myndighet och därmed acceptansen för olika åsikter har också gett resultat i en rik teologisk tradition, som omfattar sådana siffror som Karl Barth, Rudolf Bultmann, och Paul Tillich i det 20th århundradet.

Martin E Marty Martin E Marty

Bibliography Bibliografi
K Barth, Protestant Theology in the Nineteenth Century (1952) and Protestant Thought (1959); RM Brown, The Spirit of Protestantism (1961); BA Gerrish, The Old Protestantism and the New: Essayson the Reformation Heritage (1983); H Gollwitzer, An Introduction to Protestant Theology (1982); P Greven, The Protestant Temperament (1978); WE Hordern, A Layman's Guide to Protestant Theology (1968); E Leonard, A History of Protestantism (1968); ME Marty, Protestantism (1972) and Protestantism in the United States: Righteous Empire (1986); R Mehl, The Sociology of Protestantism (1970); WR Miller, Contemporary American Protestant Thought, 1900 - 1970 (1973); W Pauck, The Heritage of the Reformation (1968); L Spitz, The Protestant Reformation (1985); C Welch, Protestant Christianity Interpreted through Its Development (1954) and Protestant Thought in the 19th Century (1972 - 85); JS Whale, The Protestant Tradition (1955); JF White, Protestant Worship: Traditions in Transition (1989) K Barth, protestantisk teologi i artonhundratalet (1952) och protestantiska Thought (1959), RM Brown, The Spirit of protestantism (1961), BA Gerrish, Gamla protestantismen och den nya: Essayson reformationen Heritage (1983); H Gollwitzer , An Introduction to Protestant Theology (1982), P Greven, Den protestantiska Temperament (1978), vi Hordern, en lekman guide till protestantiska teologi (1968), E Leonard, A History of Protestantism (1968); mig Marty, protestantism (1972 ) och protestantism i USA: Righteous Empire (1986), R Mehl, The Sociology of protestantism (1970), WR Miller, Contemporary American Protestant Thought, 1900 - 1970 (1973), W Pauck, arvet från reformationen (1968 ), L Spitz, den protestantiska reformationen (1985), C Welch, protestantisk kristendom tolkas genom dess utveckling (1954) och protestantiska Thought i 19th Century (1972 - 85), JS Whale, Den protestantiska traditionen (1955), JF White, protestantiska tillber Traditions in Transition (1989)


Protestantism Protestantism

Advanced Information Avancerad information

In its broadest sense Protestantism denotes the whole movement within Christianity that originated in the sixteenth century Reformation and later focused in the main traditions of Reformed church life. Lutheran, Reformed (Calvinist / Presbyterian), and Anglican - Episcopalian (although Anglicanism par excellence claims to be both Catholic and Protestant), Baptist, Methodist, Pentecostal, and many others, down to modern African Independent churches. I dess vidaste bemärkelse protestantismen betecknar hela rörelsen inom kristendomen som har sitt ursprung i det sextonde århundradet reformationen och senare fokuserade på de viktigaste traditioner reformerta kyrkan livet. Lutherska, reformerta (kalvinistiska / Presbyterian), och anglikanska - episkopala (även anglikanism par excellence fordringar både katoliker och protestanter), Baptist, metodister, pingstvänner, och många andra, ned till modern afrikansk Independent kyrkor.

The term derives from the "protestation" submitted by a minority of Lutheran and Reformed authorities at the German Imperial Diet at Speyer in 1529 in dissenting from a clampdown on religious renewal. Uttrycket härrör från "PROTEST" in av en minoritet av lutherska och reformerta myndigheter på tyska kejserliga riksdagen i Speyer 1529 i avvikande från ett krafttag mot religiös förnyelse. The "protestation" was at once objection, appeal, and affirmation. Den "PROTEST" var på gång invändning, överklagande och bekräftelse. It asked urgently, "What is the true and holy Church?" and asserted: "There is no sure preaching or doctrine but that which abides by the Word of God. According to God's command no other doctrine should be preached. Each text of the holy and divine Scriptures should be elucidated and explained by other texts. This Holy Book is in all things necessary for the Christian; it shines clearly in its own light, and is found to enlighten the darkness. We are determined by God's grace and aid to abide by God's Word alone, the holy gospel contained in the biblical books of the Old and New Testaments. This Word alone should be preached, and nothing that is contrary to it. It is the only truth. It is the sure rule of all Christian doctrine and conduct. It can never fail or deceive us." It asked urgently, "What is the true and holy Church?" and asserted: "There is no sure preaching or doctrine but that which abides by the Word of God. According to God's command no other doctrine should be preached. Each text of the heliga och gudomliga skrifterna bör belysas och förklaras av andra texter. Denna heliga bok är allt som behövs för de kristna, och det lyser tydligt i sitt eget ljus, och finns att upplysa mörkret. Vi är fast beslutna genom Guds nåd och bistånd till följa Guds ord ensam, det heliga evangeliet i de bibliska böckerna i Gamla och Nya Testamentet. Detta ord ensam skulle predikas, och ingenting som strider mot det. Det är den enda sanningen. Det är säker regel för alla kristna doktrin och uppförande. Det kan aldrig misslyckas eller lura oss. "

Lutherans and other advocates of reform thus became known as Protestants. Lutheraner och andra förespråkare för reformen blev därmed kallas protestanter. The English word originally had the force of "resolute confession, solemn declaration," standing for gospel truth against Roman corruption. Det engelska ordet hade ursprungligen kraft "beslutsam bekännelse, högtidlig deklaration," står för evangeliets sanning mot romerska korruption. "Essentially Protestantism is an appeal to God in Christ, to Holy Scripture and to the primitive Church, against all degeneration and apostasy." "Egentligen protestantismen är en vädjan till Gud i Kristus, till den heliga skriften och till den primitiva kyrkan, mot alla degeneration och avfall." The narrowing of "Protestant" to mean anti - or non - Roman has led some to prefer "Evangelical" (though in continental Europe this normally designates Lutherans) and "Reformed" (more commonly used of Calvinist Presbyterians). Förträngning av "protestantiska" betyda anti - eller icke - Roman har gjort att somliga föredrar "evangelisk" (även i kontinentala Europa i regel utser lutheraner) och "reformerad" (oftare används av kalvinistiska presbyterianer).

Fundamental Principles Grundpelare

The fundamental principles of sixteenth century Protestantism included the following: De grundläggande principerna för sextonde århundradet protestantismen bland annat följande:

Soli deo Gloria Soli Deo Gloria

the justification of God's wisdom and power against papal usurpation and manmade religion, honoring God's sovereign transcendence and providential predestination. Motiveringen av Guds vishet och makt mot påvlig usurpation och av människan orsakade religion, ära Guds suveräna transcendens och försynen predestination.

Sola Gratia Sola gratia

redemption as God's free gift accomplished by Christ's saving death and resurrection. inlösen som Guds fria gåva uppnås genom Kristi frälsande död och uppståndelse. This was articulated chiefly in Pauline terms as justification by faith alone, as in the Augsburg Confession: "We cannot obtain forgiveness of sin and righteousness before God by our own merits, works or satisfactions, but receive forgiveness of sin and become righteous before God by grace, for Christ's sake, through faith, when we believe that Christ suffered for us and that for his sake our sin is forgiven and righteousness and eternal life are given to us." Assurance of salvation is therefore a mark of Protestant faith, grounded in the promise of the gospel and released from all pursuit of merit. Detta formulerades huvudsakligen Pauline termer som rättfärdiggörelsen genom tron allena, som i den Augsburgska bekännelsen: "Vi kan inte få förlåtelse från synd och rättfärdighet inför Gud genom våra egna meriter, arbeten eller tillfredsställelse, men få syndernas förlåtelse och bli rättfärdig inför Gud genom nåd, för Kristi skull, genom tron, när vi tror att Kristus led för oss och för hans skull våra synder är förlåtna och rättfärdighet och evigt liv är oss givet. "förvissning om frälsning är därför ett tecken på protestantiska tron, grundad på löftet om evangeliet och befrias från all strävan efter förtjänst.

Sola Scriptura Sola Scriptura

the freedom of Scripture to rule as God's word in the church, disentangled from papal and ecclesiastical magisterium and tradition. frihet Skriften att härska som Guds ord i kyrkan, befriats från påvliga och kyrkliga läroämbete och tradition. Scripture is the sole source of Christian revelation. Skriften är den enda källan till kristen uppenbarelse. Although tradition may aid its interpretation, its true (ie, spiritual) meaning is its natural (ie, literal) sense, not an allegorical one. Även tradition får stöd för sin tolkning, sin sanna (dvs andlig) mening är dess naturliga (dvs bokstavlig) mening, inte en allegorisk en.

The Church as the Believing People of God Kyrkan som de troende Guds folk

constituted not by hierarchy, succession, or institution, but God's election and calling in Christ through the gospel. består inte av hierarki, arv, eller institution, men Guds val och kallelse i Kristus genom evangeliet. In the words of the Augsburg Confession, it is "the assembly of all believers among whom the gospel is preached in its purity and the holy sacraments are administered according to the gospel." I orden i Augsburgska bekännelsen, är det "vid monteringen av alla troende bland vilka evangeliet predikas i sin renhet och de heliga sakramenten förvaltas enligt evangeliet." The sacraments appointed by Christ are two only, baptism and the Lord's Supper, and may be spoken of as "visible words," reflecting the primacy of preaching in Protestant conviction. Sakramenten utses av Kristus är två bara, dopet och nattvarden, och kan bli omtalad som "synliga ord," återspeglar företräde predika i protestantiska övertygelse.

The Priesthood of All Believers Den prästadömet

the privileged freedom of all the baptized to stand before God in Christ "without patented human intermediaries" and their calling to be bearers of judgment and grace as "little Christs" to their neighbors. den privilegierade frihet för alla döpta att stå inför Gud i Kristus "utan patenterade mänskliga mellanhänder" och sin kallelse att vara bärare av dom och nåd som "lilla messiasgestalter" till sina grannar. Pastor and preacher differ from other Christians by function and appointment, not spiritual status. Pastor och predikant skiljer sig från andra kristna genom funktion och utnämningen, inte andlig status. (Later Protestantism has forgotten this perhaps more than any other foundation principle.) (Senare protestantismen har glömt det här kanske mer än någon annan stiftelse princip.)

The Sanctity of All Callings or Vocations Helighet Alla kallelser eller kallelser

the rejection of medieval distinctions between secular and sacred or "religious" (ie, monastic) with the depreciation of the former, and the recognition of all ways of life as divine vocations. förkastande av medeltida distinktioner mellan sekulär och helig eller "religiösa" (dvs klosterväsendet) med avskrivningar på tidigare, och erkännandet av alla levnadssätt är gudomliga uppdrag. "The works of monk and priest in God's sight are in no way whatever superior to a farmer laboring in the field, or a woman looking after her home" (Luther). "I det arbete som munk och präst i Guds ögon är på intet sätt överlägsen en jordbrukare arbetade på fältet, eller en kvinna tittar efter henne hem" (Luther). None is intrinsically more Christian than any other, an insight obscured by phrases such as "the holy ministry." Ingen är i sig mer kristen än någon annan, en inblick i skymundan av fraser som "den heliga ämbete."

Protestant Developments Protestant Developments

Protestantism has developed a distinctive ethos in each of the several traditions derived from the Reformation and also within their historical, cultural, and geographical variations. Protestantismen har utvecklat en särskild livssyn i de olika traditionerna från reformationen och även i deras historiska, kulturella och geografiska variationer. On some issues, such as the manner (not the reality) of Christ's presence in the Supper, Protestants have disagreed from a very early stage, while agreeing in rejecting transubstantiation and the sacrifice of the Mass and insisting that living faith alone feeds upon Christ's flesh and blood. På vissa frågor, såsom det sätt (inte verkligheten) Kristi närvaro i nattvarden, har protestanter oeniga från ett mycket tidigt skede, som håller på att förkasta transubstantiation och mässoffret och insistera på att levande tro ensam flöden på Kristi kött och blod. On others, such as church order, diversity of practice has not always involved disagreement in principle. Den andra, såsom Kyrkoordningen, mångfald praktiken inte alltid ingår oenighet i princip. In this and other areas Protestantism's scriptural principle has itself been articulated in different ways, both to sanction the retention of traditions (eg, episcopacy) not repugnant to Scripture (a typically Lutheran and Anglican approach) and to debar from the church's life anything not explicitly warranted in Scripture (a tendency of Reformed Protestantism implemented most consistently by Puritanism and some derivative traditions). I detta och andra områden protestantismen är biblisk princip själv har kommit till uttryck på olika sätt, både för att straffa bevara traditioner (t.ex. episkopatet) inte motbjudande till Skriften (ett typiskt lutherska och anglikanska strategi) och omöjliggör från kyrkans liv allt som inte uttryckligen befogat i Skriften (en tendens Reformerta protestantism genomförts mest konsekvent av puritanism och vissa derivat traditioner).

Nothing has so much promoted the disunity of Protestantism as the inroads of post - Enlightenment rationalism and its offspring in theological liberalism and modernism, which have gravely eroded Protestantism's Reformation and biblical foundations. Ingenting har så mycket främjat splittringen av protestantismen som framväxt av en tjänst - upplysningstidens rationalism och dess avkomma i teologiska liberalism och modernism, som allvarligt har urholkats protestantism reformation och biblisk grund.

Another pattern of Reformation in the sixteenth century, generally called Anabaptist or Radical despite its diversity, sought to restore the precise shape of apostolic Christianity. Ett annat mönster av reformationen på femtonhundratalet, vanligtvis kallad anabaptist eller radikala trots sin mångfald, försökt återställa den exakta formen för apostolisk kristendom. Pentecostalism has a similar aim, along with other movements, including some Baptists and (Plymouth) Brethren. Rörelsen har ett liknande syfte, tillsammans med andra rörelser, inklusive vissa baptister och (Plymouth) bröder. Some African Independent churches have pursued a restorationist approach even to the OT. Vissa afrikanska Oberoende kyrkor har följt en restorationist inställning ända till OT. Although Anabaptism gave birth to no major Protestant tradition (but note the Mennonites), its rejection of the Constantinian state - church and all its works (endorsed unreservedly by all three primary Protestant traditions) became in time the common property of most of Protestantism, especially outside Europe. Även Anabaptism födde inga stora protestantiska traditionen (men observera Mennonites), dess förkastande av Konstantins stat - kyrka och alla dess verk (som godkändes förbehållslöst alla tre främsta protestantiska traditioner) blev i tid gemensam egendom för de flesta av protestantismen, i synnerhet utanför Europa. (E Troeltsch has stressed the revolutionary significance of later Protestantism's abandonment of its early ideal of all - embracing church - civilization, a reformed Christendom.) The Anabaptist "protestation," though persecuted by the authoritarian Protestants, Lutheran, Reformed, and Anglican, is increasingly regarded as a parallel pattern of pristine Protestantism, with perhaps more to contribute to its future than any other pattern. (E Troeltsch has stressed the revolutionary significance of later Protestantism's abandonment of its early ideal of all - embracing church - civilization, a reformed Christendom.) The Anabaptist "protestation," though persecuted by the authoritarian Protestants, Lutheran, Reformed, and Anglican, is alltmer som ett parallellt mönster av oförstörda protestantismen, med kanske mer för att bidra till dess framtid än något annat mönster.

Despite its divisions the community of Protestantism is still discernible in cross - denominational movements, eg, missionary expansion, Bible translation, biblical criticism and modern theological study, welfare and relief agencies, and the ecumenical movement itself. Trots dess divisioner gemenskapen av protestantismen är fortfarande lider över - konfessionella rörelser, t.ex. missionär expansion, bibelöversättning, biblisk kritik och moderna teologiska studier, välfärd och hjälporganisationer, och den ekumeniska rörelsen själv. Protestants are also held together by common convictions, chief among them the acceptance of the Reformation as an indispensable part of their history. Protestanter är också hålls samman av gemensamma övertygelser, till exempel att godtagandet av reformationen som en omistlig del av deras historia. For no Protestants does this exclude a lineage going back tothe apostles, but continuity with patristic and medieval Christianity would be variously prized in different Protestant traditions. För ingen protestanter utesluter ett släktled går tillbaka tothe apostlar, men kontinuiteten med patristic och medeltida kristendom skulle vara omväxlande åtråvärda i olika protestantiska traditioner.

Protestantism's scriptural principle finds expression in the axiom Ecclesia reformata sed semper reformanda, "a church reformed but always open to further reformation." Protestantism's biblisk princip kommer till uttryck i axiom Ecclesia reformata sed semper reformanda, "en kyrka reformeras, men alltid öppen för ytterligare reformation." Subjection to the word of God means that no traditions or institutions, secular or religious, not even Reformation or Protestant ones, can be absolutized. Underkastelse till Guds ord betyder att inga traditioner eller institutioner, sekulär eller religiös, inte ens reformationen eller protestantiska sådana, kan absolutized. Paul Tillich regarded "the Protestant principle" as "the prophetic judgment against religious pride, ecclesiastical arrogance and secular self - sufficiency and their destructive consequences." Paul Tillich anses "den protestantiska principen" som "den profetiska domen mot religiösa stolthet, arrogans kyrkliga och världsliga själv - är tillräckliga och deras destruktiva konsekvenser." This was nobly exemplified in the Barmen Declaration of the Confessing Church in Nazi Germany ("Confessing" here being a good modern synonym of sixteenth century "Protestant"). Intellectually, "the co - operation of uninhibited inquiry and religious faith, of theology and science, is possible only on Protestant territory where all human traditions and institutions stand open both to man's scrutiny and to God's" (JH Nichols). Detta illustrerades förnämt i Barmen förklaring bekänner kyrkan i Nazi Germany ( "bekände" här är en bra modern synonym till sextonde århundradet "protestantisk"). Intellektuellt "det samarbete - drift av ohämmad undersökning och religiös tro, teologi och vetenskap, är möjlig endast på protestantiska territorium där alla mänskliga traditioner och institutioner står öppen både för människans kontroll och för att Guds "(JH Nichols).

Finally, Protestantism seeks to draw its life from the gospel of God's grace in Christ. Slutligen vill protestantism dra sina liv från evangeliet om Guds nåd i Kristus. True to its heritage it can tolerate no do - it - yourself Christianity, no ground for human self - confidence before God's face. Trogen sitt arv kan tolerera någon göra - det - själv kristendomen, ingen grund för människors själv - förtroende inför Guds ansikte. It will ultimately always value the Christ of faith more than the church of history. Det kommer i slutändan alltid värde Kristus i tro mer än kyrkan historia.

DF Wright DF Wright

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
H Wace, Principles of the Reformation; EG Leonard, A History of Protestantism; W Pauck, The Heritage of the Reformation; J Dillenberger and C Welch, Protestant Christianity Interpreted through Its Development; P Schaff, A History of the Creeds of Christendom, I, III; RN Flew and RE Davies, eds., The Catholicity of Protestantism; JH Nichols, Primer for Protestants; W Niesel, Reformed Symbolics: A Comparison of Catholicism, Orthodoxy and Protestantism; L Bouyer, The Spirit and Forms of Protestantism; E Troeltsch, Protestantism and Progress; P Tillich, The Protestant Era; CS Carter and GEA Weeks, eds., The Protestant Dictionary; JS Whale, The Protestant Tradition. H Wace, Principles of reformationen, t.ex. Leonard, A History of Protestantism, W Pauck, arvet från reformationen, J Dillenberger och C Welch, protestantisk kristendom tolkas genom dess utveckling, P Schaff, A History of the Creeds inom kristenheten, jag , III, RN Flew och RE Davies, red., The SYNVIDD av protestantismen, JH Nichols, Primer för protestanter, W Niesel, reformerta Symbolics: A Comparison of katolicismen, ortodoxa och protestantism, L Bouyer, anden och former protestantism, E Troeltsch, protestantism och Framsteg, P Tillich, Den protestantiska eran, CS Carter och GEA Weeks, eds., Den protestantiska Dictionary, JS Whale, Den protestantiska traditionen.


Protestantism Protestantism

Catholic Information Katolsk information

The subject will be treated under the following heads, viz.:

I. Origin of the Name.

II. II. Characteristic Protestant Principles.

III. III. Discussion of the Three Fundamental Principles of Protestantism:

A. The Supremacy of the Bible;

B. Justification by Faith Alone;

C. The Universal Priesthood of Believers.

IV. IV. Private Judgment in Practice.

V. "Justification by Faith Alone" in Practice.

VI. VI. Advent of a New Order: Cæsaropapism.

VII. Rapidity of Protestant Progress Explained.

VIII. Present-day Protestantism.

IX. Popular Protestantism.

X. Protestantism and Progress:

A. Prejudices;

B. Progress in Church and Churches;

C. Progress in Civil Society;

D. Progress in Religious Toleration;

E. The Test of Vitality.

XI. XI. Conclusion. I. ORIGIN OF THE NAME I. namnets ursprung

The Diet of the Holy Roman Empire, assembled at Speyer in April, 1529, resolved that, according to a decree promulgated at the Diet of Worms (1524), communities in which the new religion was so far established that it could not without great trouble be altered should be free to maintain it, but until the meeting of the council they should introduce no further innovations in religion, and should not forbid the Mass, or hinder Catholics from assisting thereat. Kosten för Tysk-romerska riket, monteras i Speyer i april 1529, beslutade att, enligt ett dekret som utfärdades vid riksdagen i Worms (1524), samhällen där den nya religionen grundades så långt att man inte kunde utan större besvär ändras bör ha rätt att behålla det, men fram till mötet i rådet bör införa några nya innovationer i religionen, och bör inte förbjuda en massa, eller hindra katoliker från att hjälpa därur.

Against this decree, and especially against the last article, the adherents of the new Evangel - the Elector Frederick of Saxony, the Landgrave of Hesse, the Margrave Albert of Brandenburg, the Dukes of Lüneburg, the Prince of Anhalt, together with the deputies of fourteen of the free and imperial cities - entered a solemn protest as unjust and impious. Mot detta dekret, och särskilt mot den förra artikeln, anhängare av den nya Evangel - kurfursten Fredrik av Sachsen, den av Hessen, den markgreve Albert Brandenburg, hertigarna av Lüneburg, fursten av Anhalt, tillsammans med ersättare fjorton av de fria och kejserliga städer - trädde en högtidlig protest som orättfärdigt och ogudaktig. The meaning of the protest was that the dissentients did not intend to tolerate Catholicism within their borders. Innebörden av protest var att dissentients inte avsåg att tolerera katolicismen inom deras gränser. On that account they were called Protestants. På det kontot de kallades protestanter.

In course of time the original connotation of "no toleration for Catholics" was lost sight of, and the term is now applied to, and accepted by, members of those Western Churches and sects which, in the sixteenth century, were set up by the Reformers in direct opposition to the Catholic Church. Med tiden ursprungliga innebörd av "ingen tolerans för katoliker" förlorades ur sikte, och begreppet är nu tillämpas, och har godtagits av medlemmarna i de västerländska kyrkor och sekter som fastställdes i det sextonde århundradet, upp av reformatorerna i direkt opposition till den katolska kyrkan. The same man may call himself Protestant or Reformed: the term Protestant lays more stress on antagonism to Rome; the term Reformed emphasizes adherence to any of the Reformers. Samme man kan kalla sig protestantiska eller reformerta: termen protestantiska lägger större tonvikt vid antagonism till Rom, termen reformerta betonar anslutning till någon av reformatorerna. Where religious indifference is prevalent, many will say they are Protestants, merely to signify that they are not Catholics. Där religiös likgiltighet är utbredd, många säger att de är protestanter, bara betyda att de inte är katoliker. In some such vague, negative sense, the word stands in the new formula of the Declaration of Faith to be made by the King of England at his coronation; viz.: "I declare that I am a faithful Protestant". I vissa sådana vaga, negativ bemärkelse står ordet i den nya formeln i förklaringen av tro som skall göras av kungen av England vid sin kröning, dvs.: "Jag förklarar att jag är en trogen protestant". During the debates in Parliament it was observed that the proposed formula effectively debarred Catholics from the throne, whilst it committed the king to no particular creed, as no man knows what the creed of a faithful Protestant is or should be. Under debatterna i parlamentet var det konstateras att den föreslagna metoden effektivt utestängd katoliker från tronen, medan den begick kungen till någon särskild troslära, som ingen människa vet vad bekännelsen av en trogen protestant är eller bör vara.

II. II. CHARACTERISTIC PROTESTANT PRINCIPLES BETECKNANDE PROTESTANT PRINCIPER

However vague and indefinite the creed of individual Protestants may be, it always rests on a few standard rules, or principles, bearing on the Sources of faith, the means of justification, and the constitution of the Church. Dock vaga och obestämda bekännelsen enskilda protestanter kan vara, vilar alltid på ett fåtal standardiserade regler eller principer, med om källorna till tron, metoder för berättigande, och konstitutionen i kyrkan. An acknowledged Protestant authority, Philip Schaff (in "The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge", sv Reformation), sums up the principles of Protestantism in the following words: En erkänd protestantiska myndighet, Philip Schaff (i "The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge", sv reformationen), sammanfattar principerna för protestantismen i följande ord:

The Protestant goes directly to the Word of God for instruction, and to the throne of grace in his devotions; whilst the pious Roman Catholic consults the teaching of his church, and prefers to offer his prayers through the medium of the Virgin Mary and the saints. Den protestantiska går direkt till Guds ord till undervisning, och till tron av nåd i sin tillgivenhet, medan de fromma katoliker samråder undervisning i sin kyrka, och föredrar att erbjuda sina böner via ett Jungfru Maria och helgonen .

From this general principle of Evangelical freedom, and direct individual relationship of the believer to Christ, proceed the three fundamental doctrines of Protestantism - the absolute supremacy of (1) the Word, and of (2) the grace of Christ, and (3) the general priesthood of believers. Från denna allmänna evangeliska frihet och direkta individuella relation den troende till Kristus, går de tre grundläggande läror protestantismen - absoluta överhöghet (1) Ordet, och (2) Kristi nåd, och (3) allmänna prästadömet av troende. . . . . . .

1. 1. Sola Scriptura ("Bible Alone") Sola Scriptura ( "Bible Alone")

The [first] objective [or formal] principle proclaims the canonical Scriptures, especially the New Testament, to be the only infallible source and rule of faith and practice, and asserts the right of private interpretation of the same, in distinction from the Roman Catholic view, which declares the Bible and tradition to be co-ordinate sources and rule of faith, and makes tradition, especially the decrees of popes and councils, the only legitimate and infallible interpreter of the Bible. Den [första] mål [eller formella] princip proklamerar kanoniska skrifterna, särskilt Nya testamentet, att vara den enda ofelbara källan och regeln för tro och liv, och slår fast rätten för privata tolkning av densamma, till skillnad från den romersk-katolska ståndpunkt, vilket förklarar Bibeln och traditionen att samordna källor och rättesnöret för tro och tradition gör, särskilt dekret av påvar och råd, det enda legitima och ofelbara uttolkare av Bibeln. In its extreme form Chillingworth expressed this principle of the Reformation in the well-known formula, "The Bible, the whole Bible, and nothing but the Bible, is the religion of Protestants." I sin extrema form Chillingworth uttryckt denna princip av reformationen i den välkända formeln är "Bibeln, hela Bibeln, och ingenting annat än bibeln, religion protestanterna." Protestantism, however, by no means despises or rejects church authority as such, but only subordinates it to, and measures its value by, the Bible, and believes in a progressive interpretation of the Bible through the expanding and deepening consciousness of Christendom. Protestantismen, dock ingalunda föraktar eller förkastar kyrkans myndighet som sådan, utan endast underordnade det till, och som dess värde genom Bibeln, och tror på en progressiv tolkning av Bibeln genom att utvidga och fördjupa medvetenheten om kristendomen. Hence, besides having its own symbols or standards of public doctrine, it retained all the articles of the ancient creeds and a large amount of disciplinary and ritual tradition, and rejected only those doctrines and ceremonies for which no clear warrant was found in the Bible and which seemed to contradict its letter or spirit. Därför, förutom med sina egna symboler eller för allmän doktrin, behöll man alla artiklar i det gamla trosuppfattningar och en stor mängd disciplinära och rituella tradition, och avslog endast de läror och ceremonier för vilken ingen klar motiverar hittades i Bibeln och som tycktes motsäga dess bokstav och anda. The Calvinistic branches of Protestantism went farther in their antagonism to the received traditions than the Lutheran and the Anglican; but all united in rejecting the authority of the pope. Den calvinska grenarna av protestantismen gick längre i sin antagonism mot mottagna traditioner än den lutherska och anglikanska, men alla står enade i att avslå uppdrag av påven. [Melanchthon for a while was willing to concede this, but only jure humano, or a limited disciplinary superintendency of the Church], the meritoriousness of good works, indulgences, the worship of the Virgin, saints, and relics, the sacraments (other than baptism and the Eucharist), the dogma of transubstantiation and the Sacrifice of the Mass, purgatory, and prayers for the dead, auricular confession, celibacy of the clergy, the monastic system, and the use of the Latin tongue in public worship, for which the vernacular languages were substituted. [Melanchthon en stund var villig att medge detta, men bara jure humano, eller en begränsad disciplinära superintendency i kyrkan], den meritoriousness av goda gärningar, avlat, dyrkan av jungfru, helgon och reliker, sakramenten (andra än dopet och nattvarden), dogmen om transubstantiation och mässoffret, skärselden och böner för de döda, auricular bekännelse, celibat för präster, klosterväsendet systemet, och användningen av den latinska tungan i allmänhetens tillbedjan, för vilka folkmun språk ersattes.

2. 2. Sola Fide ("Faith Alone") Sola fide ( "tron allena")

The subjective principle of the Reformation is justification by faith alone, or, rather, by free grace through faith operative in good works. Den subjektiva princip reformationen är rättfärdiggörelsen genom tron allena, eller snarare genom fri nåd genom tro avgörande i goda gärningar. It has reference to the personal appropriation of the Christian salvation, and aims to give all glory to Christ, by declaring that the sinner is justified before God (ie is acquitted of guilt, and declared righteous) solely on the ground of the all-sufficient merits of Christ as apprehended by a living faith, in opposition to the theory - then prevalent, and substantially sanctioned by the Council of Trent - which makes faith and good works co-ordinate sources of justification, laying the chief stress upon works. Den har en hänvisning till det personliga anslaget för den kristna frälsningen, och syftar till att ge all ära till Kristus, genom att förklara att syndaren är rättfärdigad inför Gud (dvs. frikänns av skuld, och förklarade rättfärdiga) enbart på grund av den helt tillräcklig fördelarna med Kristus som grips av en levande tro, i motsats till teorin - så utbredd och påtagligt sanktioneras av rådet av Trent - vilket gör tro och goda gärningar samordna källor motivering lägga huvudvikten vid verk. Protestantism does not depreciate good works; but it denies their value as sources or conditions of justification, and insists on them as the necessary fruits of faith, and evidence of justification. Protestantism inga avskrivningar på goda gärningar, men det fråntar dem deras värde som källor eller villkor för berättigande, och insisterar på dem som nödvändiga frukter av tro, och bevis på motivering.

3. 3. Priesthood of All Believers Prästadömet

The universal priesthood of believers implies the right and duty of the Christian laity not only to read the Bible in the vernacular, but also to take part in the government and all the public affairs of the Church. Den universella prästadöme troende innebär rätt och skyldighet för kristna lekmän inte bara att läsa Bibeln i folkmun, men även att delta i regeringen och alla offentliga angelägenheter kyrkan. It is opposed to the hierarchical system, which puts the essence and authority of the Church in an exclusive priesthood, and makes ordained priests the necessary mediators between God and the people". See also Schaff "The Principle of Protestantism, German and English" (1845). Det är emot det hierarkiska systemet, som sätter det väsentliga och auktoritet i kyrkan i en exklusiv prästerskapet, och gör ordinerade präster nödvändiga medlare mellan Gud och folket ". Se även Schaff" principen om protestantism, tyska och engelska "( 1845).

III. III. DISCUSSION OF THE THREE FUNDAMENTAL PRINCIPLES OF PROTESTANTISM Diskussionen av de tre grundläggande principer för protestantismen

A. Sola Scriptura ("Bible Alone") A. Sola Scriptura ( "Bible Alone")

The belief in the Bible as the sole source of faith is unhistorical, illogical, fatal to the virtue of faith, and destructive of unity. Tron på Bibeln som den enda källan till tro är ohistoriskt, ologiskt, dödlig på grund av tro, och förstörande av enighet.

It is unhistorical. Det är ohistoriskt. No one denies the fact that Christ and the Apostles founded the Church by preaching and exacting faith in their doctrines. Ingen förnekar att Kristus och apostlarna grundade kyrkan genom att predika och krävande tro på deras läror. No book told as yet of the Divinity of Christ, the redeeming value of His Passion, or of His coming to judge the world; these and all similar revelations had to be believed on the word of the Apostles, who were, as their powers showed, messengers from God. Ingen bok berättat ännu om Kristi gudom, återlösande värdet av hans passion, eller hans ankomst för att döma världen, dessa och alla liknande avslöjanden måste tro på ordet av apostlarna, som var, deras befogenheter visade , budbärare från Gud. And those who received their word did so solely on authority. Och de som fick sitt ord gjorde det enbart på myndigheten. As immediate, implicit submission of the mind was in the lifetime of the Apostles the only necessary token of faith, there was no room whatever for what is now called private judgment. Som omedelbara, underförstått inlämnande av sinnet var på livstid av apostlarna den enda nödvändiga tecken på tro, fanns det inget utrymme helst för vad som nu kallas privat domen. This is quite clear from the words of Scripture: "Therefore, we also give thanks to God without ceasing: because, that when you had received of us the word of the hearing of God, you received it not as the word of men, but (as it is indeed) the word of God" (1 Thessalonians 2:13). Detta framgår klart av skriftens ord: "Därför är vi också tacka Gud utan uppehåll, därför, att när du fått av oss ordet om utfrågningen av Gud, fick du det inte som ordet för män, men (eftersom det faktiskt är) Guds ord "(1 Tess 2:13). The word of hearing is received through a human teacher and is believed on the authority of God, who is its first author (cf. Romans 10:17). Ord hörsel tas emot via en mänsklig lärare och man tror på Guds auktoritet, som är den första författare (se Romarbrevet 10:17). But, if in the time of the Apostles, faith consisted in submitting to authorized teaching, it does so now; for the essence of things never changes and the foundation of the Church and of our salvation is immovable. Men om det under apostlarnas tid, bestod tro att förelägga godkända undervisning, det gör så nu, ty det väsentliga i saker förändras aldrig och grund för kyrkan och för vår frälsning är fast.

Again, it is illogical to base faith upon the private interpretation of a book. For faith consists in submitting; private interpretation consists in judging. Återigen är det ologiskt att basera tro på den privata tolkning av en bok. För tro består i att lämna, privata tolkningen är att döma. In faith by hearing, the last word rests with the teacher; in private judgment it rests with the reader, who submits the dead text of Scripture to a kind of post-mortem examination and delivers a verdict without appeal: he believes in himself rather than in any higher authority. I tro genom att höra, det sista ordet ligger hos läraren, i privata dom det ligger hos läsaren, som lämnar de döda texten i Skriften till en sorts obduktion och levererar en dom utan överklagade: han tror på sig själv snarare än i någon högre myndighet. But such trust in one's own light is not faith. Men ett sådant förtroende i ett eget ljus är inte tro. Private judgment is fatal to the theological virtue of faith. Privat dom är dödliga för den teologiska grund av tro. John Henry Newman says "I think I may assume that this virtue, which was exercised by the first Christians, is not known at all amongst Protestants now; or at least if there are instances of it, it is exercised toward those, I mean their teachers and divines, who expressly disclaim that they are objects of it, and exhort their people to judge for themselves" ("Discourses to Mixed Congregations", Faith and Private Judgment). John Henry Newman säger "Jag tror att jag kan anta att denna dygd, som utövades av de första kristna, är inte känd alls bland protestanter nu, eller åtminstone om det finns exempel på det, den utövas mot dem, menar jag deras lärare och präster, som friskriver sig uttryckligen att de är föremål för det och uppmana sitt folk att döma för sig själva "(" Discourses blandade församlingar ", Faith and Private dom). And in proof he advances the instability of Protestant so-called faith: "They are as children tossed to and fro and carried along by every gale of doctrine. If they had faith they would not change. They look upon the simple faith of Catholics as if unworthy the dignity of human nature, as slavish and foolish". Och i bevis han förskott instabiliteten i protestantiska så kallade tro: "De är som barn kastas hit och dit och med av varje blåsten doktriner. Om de hade tro att de inte skulle ändras. De tittar på enkel tro katoliker som Om ovärdig värdighet mänskliga naturen, om exakta och dumt ". Yet upon that simple, unquestioning faith the Church was built up and is held together to this day. Where absolute reliance on God's word, proclaimed by his accredited ambassadors, is wanting, ie where there is not the virtue of faith, there can be no unity of Church. Ännu på att enkla, orubblig tro kyrkan byggdes upp och hålls samman i dag. Om det absoluta tilliten till Guds ord, förkunnade hans ackrediterade ambassadörer, är att vilja, det vill säga där det inte är på grund av tro, kan det inte bli enhet i kyrkan. It stands to reason, and Protestant history confirms it. Det är självklart, och protestantiska historia bekräftar det. The "unhappy divisions", not only between sect and sect but within the same sect, have become a byword. Den "olyckliga divisionerna", inte bara mellan sekt och sekt men inom samma sekt, har blivit ett skällsord. They are due to the pride of private intellect, and they can only be healed by humble submission to a Divine authority. De beror på stolthet privata intellekt, och de kan bara bli botad genom ödmjuk lämnas till en gudomlig auktoritet.

B. Sola Fide (Justification by "Faith Alone") B. Sola Fide (Motivering genom "tron allena")

See the separate article JUSTIFICATION. Se separat artikel MOTIVERING.

C. Priesthood of All Believers C. prästadömet

The "universal priesthood of believers" is a fond fancy which goes well with the other fundamental tenets of Protestantism. "Universal prästadöme troende" är en fond fantasi som går bra med andra grundläggande principer för protestantismen. For, if every man is his own supreme teacher and is able to justify himself by an easy act of faith, there is no further need of ordained teachers and ministers of sacrifice and sacraments. Ty om varje människa är sin egen suveräna lärare och kan motivera sig själv genom en enkel handling av tro, finns det inget ytterligare behov av ordinerade lärare och ministrar offer och sakrament. The sacraments themselves, in fact, become superfluous. Sakramenten sig i själva verket blivit överflödigt. The abolition of priests, sacrifices, and sacraments is the logical consequence of false premises, ie the right of private judgment and justification by faith alone; it is, therefore, as illusory as these. Avskaffandet av präster, uppoffringar och sakramenten är en logisk konsekvens av falska premisser, det vill säga rätten till privat dom och rättfärdiggörelsen genom tron allena, det är därför så illusorisk som dessa. It is moreover contrary to Scripture, to tradition, to reason. Det är dessutom i strid med Bibeln, traditionen, förnuftet. The Protestant position is that the clergy had originally been representatives of the people, deriving all their power from them, and only doing, for the sake of order and convenience, what laymen might do also. Den protestantiska ståndpunkt är att prästerskapet hade ursprungligen varit företrädare för folket, som följer alla sina krafter från dem, och bara gjorde, för ordningens skull och bekvämlighet, vad lekmän kan göra också. But Scripture speaks of bishops, priests, deacons as invested with spiritual powers not possessed by the community at large, and transmitted by an external sign, the imposition of hands, thus creating a separate order, a hierarchy. Men Bibeln talar av biskopar, präster, diakoner som investerat med andliga krafter inte besatt av det omgivande samhället, och skickas med ett yttre tecken, handpåläggning, vilket skapar en särskild ordning, en hierarki. Scripture shows the Church starting with an ordained priesthood as its central element. History likewise shows this priesthood living on in unbroken succession to the present day in East and West, even in Churches separated from Rome. Skriften visar kyrkan börjar med en ordinerad präst som dess centrala element. Historien visar också detta prästadöme lever kvar i obruten följd fram till våra dagar i öst och väst, även i kyrkor skiljas från Rom. And reason requires such an institution; a society confessedly established to continue the saving work of Christ must possess and perpetuate His saving power; it must have a teaching and ministering order commissioned by Christ, as Christ was commissioned by God; "As the Father has sent me, I also send you" (John 20:21). Sects which are at best shadows of Churches wax and wane with the priestly powers they subconsciously or instinctively attribute to their pastors, elders, ministers, preachers, and other leaders. Och förnuft kräver en sådan institution, ett samhälle måste medges inrättats för att fortsätta spara Kristi verk måste ha och upprätthålla sin frälsande makt och måste ha en pedagogisk och tjänande för uppdrag av Kristus, så som Kristus har på uppdrag av Gud, "Som Fadern har sänt mig, sänder jag er "(Joh 20:21). sekter som i bästa skuggor Kyrkor vax och avta med den prästerliga befogenheter de omedvetet eller instinktivt tillskriva deras pastorer, äldste, präster, predikanter och andra ledare.

IV. IV. PRIVATE JUDGMENT IN PRACTICE PRIVAT DOM I PRAKTIKEN

At first sight it seems that private judgment as a rule of faith would at once dissolve all creeds and confessions into individual opinions, thus making impossible any church life based upon a common faith. Vid första anblicken verkar det som privata dom i regel av tro skulle genast upplösa alla trosbekännelser och bekännelser i enskilda yttranden, vilket omöjliggjort någon kyrka liv bygger på en gemensam tro. For quot capita tot sensus: no two men think exactly alike on any subject. För quot capita, tot Sensus: Nej två män tycker exakt lika om något ämne. Yet we are faced by the fact that Protestant churches have lived through several centuries and have moulded the character not only of individuals but of whole nations; that millions of souls have found and are finding in them the spiritual food which satisfies their spiritual cravings; that their missionary and charitable activity is covering wide fields at home and abroad. Men vi står inför det faktum att protestantiska kyrkor har genomlevt flera århundraden och har formgjutna karaktär inte bara individer utan hela nationer, att miljoner själar har funnit och finner i dem andlig mat som tillfredsställer deras andliga cravings, att deras missionär och välgörande verksamhet omfattar stora områden hemma och utomlands. The apparent incongruity does not exist in reality, for private judgment is never and nowhere allowed full play in the framing of religions. Den uppenbara missförhållande existerar inte i verkligheten, för privata dom aldrig och ingenstans tillåts verka fullt ut i utformningen av religioner. The open Bible and the open mind on its interpretation are rather a lure to entice the masses, by flattering their pride and deceiving their ignorance, than a workable principle of faith. Den öppna Bibeln och öppet förhållningssätt i sin tolkning är snarare ett lockbete för att locka den stora massan, med smickrande deras stolthet och bedrar sin okunnighet, än en fungerande trons princip.

The first limitation imposed on the application of private judgment is the incapacity of most men to judge for themselves on matters above their physical needs. Den första begränsningen införs om tillämpningen av privata dom är oförmågan hos de flesta män att döma själva om frågor över deras fysiska behov. How many Christians are made by the tons of Testaments distributed by missionaries to the heathen? Hur många kristna har gjorts för den ton testamentet distribueras av missionärer till hedningarna? What religion could even a well-schooled man extract from the Bible if he had nought but his brain and his book to guide him? The second limitation arises from environment and prejudices. Vilken religion kan till och med en väl skolad man utdrag ur bibeln om han hade noll men hans hjärna och hans bok för att vägleda honom? Den andra begränsningen följer av miljö och fördomar. The assumed right of private judgment is not exercised until the mind is already stocked with ideas and notions supplied by family and community, foremost among these being the current conceptions of religious dogmas and duties. Den antagna rätt privata dom inte utnyttjas förrän sinnet är redan laddade med idéer och föreställningar som tillhandahålls av familj och samhälle, främst bland dessa är den nuvarande föreställningar om religiösa dogmer och utövande. People are said to be Catholics, Protestants, Mahommedans, Pagans "by birth", because the environment in which they are born invariably endows them with the local religion long before they are able to judge and choose for themselves. And the firm hold which this initial training gets on the mind is well illustrated by the fewness of changes in later life. Och företaget innehar och som denna grundutbildning blir på sinnet illustreras väl av RINGA ANTAL förändringar senare i livet. Conversions from one belief to another are of comparatively rare occurrence. Omvandlingar från en tro till en annan är relativt sällsynt. The number of converts in any denomination compared to the number of stauncher adherents is a negligible quantity. Antalet konvertiter i någon valör i förhållande till antalet stauncher anhängare är en försumbar mängd. Even where private judgment has led to the conviction that some other form of religion is preferable to the one professed, conversion is not always achieved. The convert, beside and beyond his knowledge, must have sufficient strength of will to break with old associations, old friendships, old habits, and to face the uncertainties of life in new surroundings. Även när det gäller privata dom har lett till övertygelsen om att någon annan form av religion är att föredra framför en bekände, är konverteringen inte alltid uppnås. Konvertera, bredvid och bortom sin kunskap, ha tillräckligt med viljestyrka för att bryta med gamla föreningar, gamla vänskapsrelationer, gamla vanor, och möta osäkerheten i livet i nya omgivningar. His sense of duty, in many eases, must be of heroical temper. Hans pliktkänsla, i många lättar, måste vara hjältemodigt humör.

A third limitation put on the exercise of private judgment is the authority of Church and State. En tredje begränsning sätta på utövandet av privata dom är den myndighet i kyrka och stat. The Reformers took full advantage of their emancipation from papal authority, but they showed no inclination to allow their followers the same freedom. Reformatorerna tog full fördel av deras frigörelse från påvens myndighet, men de visade ingen lust att låta sina anhängare samma frihet. Luther, Zwingli, Calvin, and Knox were as intolerant of private judgment when it went against their own conceits as any pope in Rome was ever intolerant of heresy. Luther, Zwingli, Calvin och Knox var intoleranta mot privata dom när det gick emot sina egna metaforer som någon påven i Rom var någonsin intolerant av kätteri. Confessions of faith, symbols, and catechism were set up everywhere, and were invariably backed by the secular power. Trosbekännelser, symboler och katekesen sattes upp överallt, och stöddes alltid av den världsliga makten. In fact, the secular power in the several parts of Germany, England, Scotland, and elsewhere has had more to do with the moulding of religious denominations than private judgment and justification by faith alone. I själva verket har den världsliga makten i flera delar av Tyskland, England, Skottland och på andra ställen hade mer att göra med formsprutning av religiösa samfund än privata dom och rättfärdiggörelsen genom tron allena. Rulers were guided by political and material considerations in their adherence to particular forms of faith, and they usurped the right of imposing their own choice on their subjects, regardless of private opinions: cujus regio hujus religio.

The above considerations show that the first Protestant principle, free judgment, never influenced the Protestant masses at large. Ovanstående överväganden visar att den första protestantiska princip fritt dom aldrig påverkat de protestantiska massorna i stort. Its influence is limited to a few leaders of the movement, to the men who by dint of strong character were capable of creating separate sects. Dess inflytande är begränsat till ett fåtal ledare för rörelsen, att de män som den, genom stark karaktär kunde skapa olika sekter. They indeed spurned the authority of the Old Church, but soon transferred it to their own persons and institutions, if not to secular princes. De föraktade verkligen myndigheten i Gamla kyrkan, men snart överfört den till sina egna personer och institutioner, om inte till världsliga furstar. How mercilessly the new authority was exercised is matter of history. Hur obarmhärtigt den nya myndigheten utövades är fråga om historia. Moreover, in the course of time, private judgment has ripened into unbridled freethought, Rationalism, Modernism, now rampant in most universities, cultured society, and the Press. Dessutom, under tiden har privata dom mognat till ohämmad freethought, rationalism, modernism, nu grasserar i de flesta universitet, odlade samhället, och pressen. Planted by Luther and other reformers the seed took no root, or soon withered, among the half-educated masses who still clung to authority or were coerced by the secular arm; but it flourished and produced its full fruit chiefly in the schools and among the ranks of society which draw their intellectual life from that source. The modern Press is at infinite pains to spread free judgment and its latest results to the reading public. Planteras med Luther och andra reformatorer utsädet tog ingen rot, eller snart vissna, bland HALVBILDAD massorna som fortfarande höll fast vid myndighet eller var tvingades av den sekulära armen, men det blomstrade och producerade sin fulla potential framför allt i skolorna och bland leden av samhället som hämtar sin intellektuella liv från denna källa. Den moderna Press är oändlig möda att sprida fri domen och senaste resultaten för den läsande allmänheten.

It should be remarked that the first Protestants, without exception, pretended to be the true Church founded by Christ, and all retained the Apostles' Creed with the article "I believe in the Catholic Church". Det skall påpekas att den första protestanter, utan undantag, låtsades vara den sanna kyrkan grundad av Kristus, och alla behöll den apostoliska trosbekännelsen med artikeln "Jag tror på den katolska kyrkan". The fact of their Catholic origin and surroundings accounts both for their good intention and for the confessions of faith to which they bound themselves. Det faktum att deras katolska ursprung och omgivning står både för deras goda avsikter och för trosbekännelser som de bundna själva. Yet such confessions, if there be any truth in the assertion that private judgment and the open Bible are the only sources of Protestant faith, are directly antagonistic to the Protestant spirit. Men sådana erkännanden, om det finnas någon sanning i påståendet att privat dom och öppna Bibeln är den enda källan till protestantiska tron, är direkt fientlig till den protestantiska andan. This is recognized, among others, by JH Blunt, who writes: "The mere existence of such confessions of faith as binding on all or any of the members of the Christian community is inconsistent with the great principles on which the Protestant bodies justified their separation from the Church, the right of private judgment. Has not any member as just a right to criticise and to reject them as his forefathers had a right to reject the Catholic creeds or the canons of general councils? They appear to violate another prominent doctrine of the Reformers, the sufficiency of Holy Scripture to salvation. If the Bible alone is enough, what need is there for adding articles? If it is rejoined that they are not additions to, but merely explanations of, the Word of God, the further question arises, amid the many explanations, more or less at variance with each other given by the different sects of Protestantism, who is to decide which is the true one? Their professed object being to secure uniformity, the experience of three hundred years has proved to us what may not have been foreseen by their originators, that they have had a diametrically opposite result, and have been productive not of union but of variance" (Dict. of Sects, Heresies, etc.", London, 1886, sv Protestant Confessions of Faith). By pinning private judgment to the Bible the Reformers started a book religion, ie a religion of which, theoretically, law of faith and conduct is contained in a written document without method, without authority, without an authorized interpreter. The collection of books called "the Bible" is not a methodical code of faith and morals; if it be separated from the stream of tradition which asserts its Divine inspiration, it has no special authority, and, in the hands of private interpreters, its meaning is easily twisted to suit every private mind. Our modern laws, elaborated by modern minds for modern requirements, are daily obscured and diverted from their object by interested pleaders: judges are an absolute necessity for their right interpretation and application, and unless we say that religion is but a personal concern, that coherent religious bodies or churches are superfluous, we must admit that judges of faith and morals are as necessary to them as judges of civil law are to States. And that is another reason why private judgment, though upheld in theory, has not been carried out in practice. As a matter of fact, all Protestant denominations are under constituted authorities, be they called priest or presbyters, elders or ministers, pastors or presidents. Notwithstanding the contradiction between the freedom they proclaim and the obedience they exact, their rule has often been tyrannical to a degree, especially in Calvinistic communities. Thus in the seventeenth and eighteenth centuries there was no more priest-ridden country in the world than Presbyterian Scotland. A book-religion has, moreover, another drawback. Its devotees can draw devotion from it only as fetish worshippers draw it from their idol, viz. by firmly believing in its hidden spirit. Remove belief in Divine inspiration from the sacred books, and what remains may be regarded as simply a human document of religious illusion or even of fraud. Now, in the course of centuries, private judgment has partly succeeded in taking the spirit out of the Bible, leaving little else than the letter, for critics, high and low, to discuss without any spiritual advantage. Detta redovisas bland annat av JH Blunt, som skriver: "Blotta existensen av dessa trosbekännelser som bindande för alla eller någon av medlemmarna i det kristna samfundet är oförenlig med de stora principer som den protestantiska organ motiverat sina separation från kyrkan, rätten till privat domen. Har inte någon medlem som bara en rätt att kritisera och förkasta dem som hans förfäder hade rätt att förkasta den katolska trosbekännelserna eller normer för generella råd? De verkar kränka en annan framträdande läran om reformatorerna, det är tillräckligt med den heliga skrift till frälsning. Om bibeln att det räcker, vad behöver vi inte lägga till artiklar? Om man svarade att de inte är tillägg till, utan bara förklaringar, Guds ord, även frågan uppstår, bland de många förklaringar, mer eller mindre i strid med varandra från olika sekter av protestantismen, vem som skall bestämma vilket som är den riktiga? Deras bekänt syfte är att säkerställa enhetlighet, har erfarenhet av tre hundra åren visat sig oss vad som inte har planerats av sina upphovsmän, att de har haft en diametralt motsatt resultat, och har varit produktiva inte i unionen, utan varians "(Dict. av sekter, Heresies etc.", London, 1886, sv protestantiska Confessions of Faith). Genom fastlåsning privata dom till Bibeln reformatorerna startat en bok religion, dvs en religion som teoretiskt lag om tro och beteende förekommer i skriftliga dokument utan metod, utan tillstånd, utan en auktoriserad tolk. Samlingen av böcker kallas "Bibeln" är inte ett metodiskt kod av tro och moral, men om den tas bort från denna ström av tradition, som hävdar sina gudomlig inspiration, har den ingen särskild myndighet, och, i händerna på privata tolkar, är dess betydelse lätt vridet som passar varje privat sinne. Vår moderna lagar, som utarbetats av modern sinnen för moderna krav, daglig övertäckta och avledas från sina objekt från berörda pleaders: domare är en absolut nödvändighet för deras rätt tolkning och tillämpning, och om vi inte säga att religion är dock en personlig oro att sammanhängande religiösa samfund och kyrkor är överflödiga, måste vi erkänna att domare i tro och moral som krävs för dem som domare av civilrätten är att staterna. Och det är ytterligare en anledning till privata dom, men bekräftades i teori, inte har genomförts i praktiken. I själva verket alla protestantiska samfund är under utgjorde myndigheter, vare sig de kallas präst eller präster, äldste eller präster, pastorer eller presidenter. Trots motsättningen mellan den frihet som de förkunna och lydnad De exakta, har deras styre ofta tyranniska till examen, särskilt i calvinistiska samhällen. således i det sjuttonde och artonde århundradena fanns inte mer präst-riden land i världen än presbyterianska Skottland. En bok-religion har dessutom en annan nackdel . Dess anhängare kan dra hängivenhet från det endast som fetisch tillbedjare dra den från sin idol, dvs. med fast tro på sin dolda anda. Avlägsna tro på gudomlig inspiration från den heliga böcker, och vad som återstår kan betraktas som enbart en mänsklig handling av religiös illusion eller bedrägeri. Nu, under århundraden, har privata dom delvis lyckats ta andan ur bibeln, lite annat än brev, för kritiker, höga och låga, diskutera utan andlig fördel.

V. "JUSTIFICATION BY FAITH ALONE" IN PRACTICE V. "Motivering av tro" i praktiken

This principle bears upon conduct, unlike free judgment, which bears on faith. It is not subject to the same limitations, for its practical application requires less mental capacity; its working cannot be tested by anyone; it is strictly personal and internal, thus escaping such violent conflicts with community or state as would lead to repression. Denna princip åläggs beteende, till skillnad från fria dom, som bär på tro. Det är inte föremål för samma begränsningar, för den praktiska tillämpningen kräver mindre mental kapacitet, dess arbetsmetoder inte kan kontrolleras av någon, det är strikt personliga och interna, därmed undgår sådana våldsamma konflikter med samhället eller staten som skulle leda till förtryck. On the other hand, as it evades coercion, lends itself to practical application at every step in man's life, and favours man's inclination to evil by rendering a so-called "conversion" ludicrously easy, its baneful influence on morals is manifest. Å andra sidan, eftersom den undviker tvång, lämpar sig för praktisk tillämpning i varje steg i människans liv, och gynnar människans böjelse till det onda genom att göra en så kallad "omvandling" löjligt lätt, är dess fördärvliga inflytande på moral manifestet. Add to justification by faith alone the doctrines of predestination to heaven or hell regardless of man's actions, and the slavery of the human will, and it seems inconceivable that any good action at all could result from such beliefs. Lägg till rättfärdiggörelsen genom tron allena läran om predestination till himlen eller helvetet, oberoende av människans handlingar, och slaveri i den mänskliga viljan, och det förefaller otänkbart att en god handling som helst skulle kunna bli följden av en sådan övertygelse. As a matter of history, public morality did at once deteriorate to an appalling degree wherever Protestantism was introduced. Som en fråga om historia, var den allmänna moralen samtidigt försämras i en skrämmande omfattning där protestantismen infördes. Not to mention the robberies of Church goods, brutal treatment meted out to the clergy, secular and regular, who remained faithful, and the horrors of so many wars of religion, we have Luther's own testimony as to the evil results of his teaching (see Janssen, "History of the German People", Eng. tr., vol. V, London and St. Louis, 1908, 27-83, where each quotation is documented by a reference to Luther's works as published by de Wette). Att inte tala om rån mot kyrkans gods, brutal behandling som ges präster, sekulära och regelbunden, som förblev trogen, och fasorna i så många krig i religionens, vi har Luthers eget vittnesbörd om den onda resultaten av sin undervisning (se Janssen, "Historien av det tyska folket", Eng. tr., vol. V, London och St Louis, 1908, 27-83, där varje citat finns dokumenterat med en hänvisning till Luthers verk som offentliggjorts av de Wette).

VI. VI. ADVENT OF A NEW ORDER: CÆSAROPAPISM Tillkomsten av en ny ordning: CÆSAROPAPISM

A similar picture of religious and moral degradation may easily be drawn from contemporary Protestant writers for all countries after the first introduction of Protestantism. En liknande bild av religiösa och moraliska nedbrytning kan lätt dras av samtida protestantiska författare för alla länder efter det första införandet av protestantismen. It could not be otherwise. Det kunde inte vara annorlunda. The immense fermentation caused by the introduction of subversive principles into the life of a people naturally brings to the surface and shows in its utmost ugliness all that is brutal in human nature. Den enorma jäsning orsakades av införandet av subversiva principer i livet för ett folk tar naturligtvis upp till ytan och visar i sina yttersta fulhet allt som är brutal i den mänskliga naturen. But only for a time. Men bara för en tid. The ferment exhausts itself, the fermentation subsides, and order reappears, possibly under new forms. Det jäser uttöms, jäsningen avtar, och ordning dyker upp, kanske under nya former. The new form of social and religious order, which is the residue of the great Protestant upheaval in Europe, is territorial or State Religion - an order based on the religious supremacy of the temporal ruler, in contradistinction to the old order in which the temporal ruler took an oath of obedience to the Church. Den nya formen av social och religiös ordning, som är en restprodukt från den stora protestantiska omvälvning i Europa, är territoriella eller statsreligion - en ordning som bygger på religiös överhöghet världsliga härskaren, i motsats till den gamla ordningen där den världsliga härskaren tog en ed om lydnad till kyrkan. For the right understanding of Protestantism it is necessary to describe the genesis of this far-reaching change. För rätt förståelse av protestantismen är det nödvändigt att beskriva tillkomsten av detta långtgående förändring.

Luther's first reformatory attempts were radically democratic. Luthers första uppfostringsanstalt försök radikalt demokratisk. He sought to benefit the people at large by curtailing the powers of both Church and State. The German princes, to him, were "usually the biggest fools or the worst scoundrels on earth". Han försökte till nytta för befolkningen i stort genom att begränsa befogenheterna för både kyrka och stat. De tyska furstarna, till honom var "oftast de största dårar eller de värsta skurkarna på jorden". In 1523 he wrote: "The people will not, cannot, shall not endure your tyranny and oppression any longer. The world is not now what it was formerly, when you could chase and drive the people like game". 1523 skrev han: "Folket kommer inte, inte kan, inte får uthärda ditt tyranni och förtryck längre. Världen är nu inte vad det var förr, när man kunde jaga och jaga folk som spelet". This manifesto, addressed to the poorer masses, was taken up by Franz von Sickingen, a Knight of the Empire, who entered the field in execution of its threats. Detta manifest, riktat till de fattiga massorna, togs upp av Franz von Sickingen, riddare av riket, som gick in på området i utförandet av sina hot. His object was two-fold: to strengthen the political power of the knights - the inferior nobility - against the princes, and to open the road to the new Gospel by overthrowing the bishops. Hans syfte var tvåfaldigt: att stärka den politiska makt riddare - den lägre adeln - mot furstar och öppna vägen till nya evangeliet genom att störta biskopar. His enterprise had, however, the opposite result. Hans företag hade dock motsatt resultat. The knights were beaten; they lost what influence they had possessed, and the princes were proportionately strengthened. Riddare blev slagna, de förlorat det inflytande de hade ägt, och furstarna stärktes proportionellt. The rising of the peasants likewise turned to the advantage of the princes: the fearful slaughter of Frankenhausen (1525) left the princes without an enemy and the new Gospel without its natural defenders. Stegringen av bönderna vände sig också till fördel för furstarna: de fruktansvärda slakt av Frankenhausen (1525) lämnade furstarna utan en fiende och det nya evangeliet utan dess naturliga försvarare. The victorious princes used their augmented power entirely for their own advantage in opposition to the authority of the emperor and the freedom of the nation; the new Gospel was also to be made subservient to this end, and this by the help of Luther himself. Segrande furstarna använde sina utökad makt helt till sin egen fördel i strid med ledning av kejsaren och friheten för nationen, det nya evangelium var också göras underordnade detta syfte, och detta med hjälp av Luther själv.

After the failure of the revolution, Luther and Melanchthon began to proclaim the doctrine of the rulers' unlimited power over their subjects. Efter den misslyckade revolutionen, Luther och Melanchthon började förkunna läran om de styrande "obegränsad makt över sina undersåtar. Their dissolving principles had, within less than ten years, destroyed the existing order, but were unable to knit together its debris into a new system. Deras upplösning principer hade förstört inom mindre än tio år, den rådande ordningen, men kunde inte sticka ihop sitt skräp i ett nytt system. So the secular powers were called on for help; the Church was placed at the service of the State, its authority, its wealth, its institutions all passed into the hands of kings, princes, and town magistrates. Så det sekulära befogenheter uppmanades om hjälp, kyrkan sattes i tjänst i staten, dess auktoritet dess rikedom, dess institutioner klarade alla i händerna på kungar, furstar och domare stad. The one discarded Pope of Rome was replaced by scores of popes at home. Ena kasseras påven i Rom ersattes betyg för påvar hemma. These, "to strengthen themselves by alliances for the promulgation of the Gospel", banded together within the limits of the German Empire and made common cause against the emperor. Dessa, för att "stärka sig själva genom allianser för kungörandet av evangeliet", gick samman inom ramen för det tyska riket och gjorde gemensam sak mot kejsaren. From this time forward the progress of Protestantism is on political rather than on religious lines; the people are not clamouring for innovations, but the rulers find their advantage in being supreme bishops, and by force, or cunning, or both impose the yoke of the new Gospel on their subjects. Från denna tid framåt hur protestantismen är den politiska snarare än religiösa linjer, folket är inte ropa för innovationer, men de styrande hitta sin fördel i att vara högsta biskopar, och med våld eller list, eller båda föreskriva ok nya Gospel på sina undersåtar. Denmark, Sweden, Norway, England, and all the small principalities and imperial towns in Germany are examples in point. Danmark, Sverige, Norge, England, och alla de små furstendömen och kejserliga städer i Tyskland är exempel på detta. The supreme heads and governors were well aware that the principles which had brought down the authority of Rome would equally bring down their own; hence the penal laws everywhere enacted against dissenters from the state religion decreed by the temporal ruler. Den högsta cheferna och cheferna var väl medvetna om att de principer som hade störtat den myndighet i Rom skulle också sänka sina egna, och därför strafflagar överallt införts mot oliktänkande från statsreligion påbjuds av världsliga härskaren. England under Henry VIII, Elizabeth, and the Puritans elaborated the most ferocious of all penal codes against Catholics and others unwilling to conform to the established religion. England under Henry VIII, Elizabeth, och puritanerna utarbetade de mest brännande av alla strafflagar mot katoliker och andra ovilliga att följa den etablerade religionen.

To sum up: the much-vaunted Protestant principles only wrought disaster and confusion where they were allowed free play; order was only restored by reverting to something like the old system: symbols of faith imposed by an outside authority and enforced by the secular arm. Sammanfattningsvis: det omtalade protestantiska principer endast bearbetade katastrof och förvirring när de fick fritt spelrum, så var återställas endast genom att återgå till något som liknar det gamla systemet: symboler för tron som följer av en utomstående myndighet och upprätthålls av sekulära armen. No bond of union exists between the many national Churches, except their common hatred for "Rome", which is the birthmark of all, and the trade-mark of many, even unto our day. Ingen föreningsband finns mellan de många nationella kyrkor, utom deras gemensamma hat för "Rome", som är födelsemärke av alla, och det varumärke för många, ända till våra dagar.

VII. VII. RAPIDITY OF PROTESTANT PROGRESS EXPLAINED Snabba PROTESTANT FRAMSTEG förklaras

Before we pass on to the study of contemporary Protestantism, we will answer a question and solve a difficulty. Innan vi vidare till studier av samtida protestantismen, kommer vi att svara på en fråga och lösa ett problem. How is the rapid spread of Protestantism accounted for? Hur är den snabba spridningen av protestantismen stod för? Is it not a proof that God was on the side of the Reformers, inspiring, fostering, and crowning their endeavours? Är det inte ett bevis på att Gud var på sidan av reformatorerna, inspirerande, främja och kronan sina strävanden? Surely, as we consider the growth of early Christianity and its rapid conquest of the Roman Empire, as proofs of its Divine origin, so we should draw the same conclusion in favour of Protestantism from its rapid spread in Germany and the northern parts of Europe. In fact the Reformation spread much faster than the Apostolic Church. Visst, eftersom vi anser tillväxt tidiga kristendomen och dess snabba erövring av det romerska riket, som bevis på dess gudomliga ursprung, så vi bör dra samma slutsats till förmån för protestantismen från dess snabba spridning i Tyskland och norra Europa. Faktum reformationen sprids mycket snabbare än den apostoliska kyrkan. When the last of the Apostles died, no kingdoms, no vast tracts of lands, were entirely Christian; Christianity was still hiding in the catacombs and in out-of-the-way suburbs of heathen towns. När den sista av apostlarna dog, inga riken, inga vidsträckta marker, helt kristen, kristendomen fortfarande gömmer sig i katakomberna och out-of-the-way förorter hedniska städer. Whereas, in a period of similar duration, say seventy years, Protestantism had taken hold of the better part of Germany, Scandinavia, Switzerland, England, and Scotland. I en period med motsvarande varaktighet, säger sjuttio år, hade protestantismen tagit tag i större delen av Tyskland, Skandinavien, Schweiz, England och Skottland. A moment's consideration supplies the solution of this difficulty. En stunds övervägande levererar lösning av denna svårighet. Success is not invariably due to intrinsic goodness, nor is failure a certain proof of intrinsic badness. Framgång är inte alltid på grund av inneboende godhet, inte heller är fel en viss styrka inneboende dålighet. Both largely depend on circumstances: on the means employed, the obstacles in the way, the receptivity of the public. Båda stor del beror på omständigheter: om de medel som används, de hinder i vägen, mottaglighet för allmänheten. The success of Protestantism, therefore, must itself be tested before it can be used as a test of intrinsic goodness. Framgången för protestantismen, därför måste själv testas innan det kan användas som ett test av inneboende godhet. The reformatory movement of the sixteenth century found the ground well prepared for its reception. The reformatoriska rörelsen av det sextonde århundradet fann marken väl förberedd för sin mottagning. The cry for a thorough reformation of the Church in head and members had been ringing through Europe for a full century; it was justified by the worldly lives of many of the clergy, high and low, by abuses in church administration, by money extortions, by the neglect of religious duties reaching far and wide through the body of the faithful. Ropet på en grundlig reformering av kyrkan i huvudet och medlemmar hade ringt hela Europa för ett helt sekel, det var motiverad av det världsliga livet för många av präster, höga och låga, som missbruk i kyrkans förvaltning av pengar extortions, genom försummelse av religiösa förpliktelser nå vitt och brett genom kroppen av de trogna. Had Protestantism offered a reform in the sense of amendment, probably all the corrupt elements in the Church would have turned against it, as Jews and pagans turned against Christ and the Apostles. Hade protestantismen erbjuds en reform i den meningen att ändringen troligen alla korrupta element i kyrkan skulle ha vänt sig mot det, som judar och hedningar vände sig mot Kristus och apostlarna. But what the Reformers aimed at was, at least in the first instance, the radical overthrow of the existing Church, and this overthrow was effected by pandering to all the worst instincts of man. Men vad reformatorerna syftar till var, åtminstone i första hand, den radikala störtandet av den existerande kyrkan, och detta störtande skedde genom att ge efter för alla de sämsta instinkter människan. A bait was tendered to the seven-headed concupiscence which dwells in every human heart; pride, covetousness, lust, anger, gluttony, envy, sloth, and all their offspring were covered and healed by easy trust in God. Ett bete har lämnats till den sjuhövdade concupiscence som bor i varje människas hjärta, högmod, girighet, lust, ilska, frosseri, avund, lättja, och alla deras avkomma täcktes och helade av enkel förtröstan på Gud. No good works were required: the immense fortune of the Church was the prize of apostasy: political and religous independence allured the kings and princes: the abolition of tithes, confession, fasting, and other irksome obligations attracted the masses. Inga goda gärningar krävdes: den enorma förmögenhet i kyrkan var priset för apostasi: politiskt och religiöst oberoende lockade kungar och furstar: avskaffandet av tiondet, bekännelse, fasta och andra besvärliga skyldigheter lockade massorna. Many persons were deceived into the new religion by outward appearances of Catholicism which the innovators carefully maintained, eg in England and the Scandinavian kingdoms. Evidently we need not look for Divine intervention to account for the rapid spread of Protestantism. Många personer har lurats in i den nya religionen genom yttre formerna av katolicism som innovatörerna noga upprätthålls, t.ex. i England och de skandinaviska rikena. Uppenbarligen behöver vi inte leta efter Gudomligt ingripande med hänsyn till den snabba spridningen av protestantismen. It would be more plausible to see the finger of God in the stopping of its progress. Det skulle vara mer rimligt att se Guds finger i stoppa framstegen.

VIII. VIII. PRESENT-DAY PROTESTANTISM NUTIDENS PROTESTANTISM

Theology Teologi

After nearly four centuries of existence, Protestantism in Europe is still the religion of millions, but it is no more the original Protestantism. Efter nästan fyra århundraden av existens, är protestantismen i Europa fortfarande religion miljoner, men det är inte längre den ursprungliga protestantismen. It has been, and is, in a perpetual flux: the principle of untrammelled free judgment, or, as it is now called, Subjectivism, has been swaying its adherents to and fro from orthodoxy to Pietism, from Rationalism to Indifferentism. Det har varit, och är, i ett ständigt flöde: principen av en ohämmad fri dom, eller som det heter numera, Subjektivism, har gått vaggande dess anhängare fram och tillbaka från ortodoxi till pietismen, från Rationalism till Indifferentism. The movement has been most pronounced in intellectual centres, in universities and among theologians generally, yet it has spread down to the lowest classes. Rörelsen har varit mest uttalad i intellektuella centrum, på universiteten och bland teologer i allmänhet, men det har spridit sig ner till de lägsta klasserna. The modern Ritschl-Harnack school, also called Modernism, has disciples everywhere and not only among Protestants. Den moderna Ritschl-Harnack skolan, även kallad Modernismen har lärjungar överallt och inte bara bland protestanter. For an accurate and exhaustive survey of its main lines of thought we refer the reader to the Encyclical "Pascendi Dominici Gregis" (8 Sept., 1907), the professed aim of which is to defend the Catholic Church against Protestant infiltrations. För en exakt och uttömmande undersökning av dess viktigaste tankegångar vi hänvisar läsaren till encyklikan "Pascendi Dominici Gregis" (8 september 1907) var det uttalade målet är att försvara den katolska kyrkan mot protestantiska infiltration. In one point, indeed, the Modernist condemned by Pius X differs from his intellectual brothers: he remains, and wishes to remain, inside the Catholic Church, in order to leaven it with his ideas; the other stands frankly outside, an enemy or a supercilious student of religious evolution. I en punkt verkligen skiljer den modernistiska fördömts av Pius X från hans intellektuella bröder: han är och vill förbli inom den katolska kyrkan, så att syran det med sina idéer, de andra står öppet utanför, en fiende eller ett högdragen student religiösa utveckling. It should also be noted that not every item of the Modernist programme need be traced to the Protestant Reformation; for the modern spirit is the distilled residue of many philosophies and many religions: the point is that Protestantism proclaims itself its standard-bearer, and claims credit for its achievements. Det bör också påpekas att inte alla objekt av den modernistiska programmet bör spåras till den protestantiska reformationen, för den moderna andan är det destillerade rester av många filosofier och många religioner: poängen är att protestantismen proklamerar sig sin fanbärare, och fordringar erkännande för sina prestationer.

Moreover, Modernistic views in philosophy, theology, history, criticism, apologetics, church reform etc., are advocated in nine-tenths of the Protestant theological literature in Germany, France, and America, England only slightly lagging behind. Dessutom är modernistiska åsikter i filosofi, teologi, historia, kritik, apologetik, kyrka reformen etc., som förespråkas i nio tiondelar av den protestantiska teologiska litteraturen i Tyskland, Frankrike och Amerika, England bara något långsammare. Now, Modernism is at the antipodes of sixteenth-century Protestantism. Nu är modernism i antipodes av sextonde-talet protestantismen. To use Ritschl's terminology, it gives new "values" to the old beliefs. Använda Ritschl terminologi, ger det nya "värden" till gamla trosuppfattningar. Scripture is still spoken of as inspired, but its inspiration is only the impassioned expression of human religious experiences; Christ is the Son of God, but His Son-ship is like that of any other good man; the very ideas of God, religion, Church, sacraments, have lost their old values: they stand for nothing real outside the subject in whose religious life they form a kind of fool's paradise. Skriften är fortfarande omtalas som inspirerat, men inspirationen är bara lidelsefulla uttryck för människans religiösa upplevelser, Kristus är Guds son, men hans son-fartyg är som det några andra bra människa, den mycket begrepp om Gud, religion, kyrkan, sakramenten, har förlorat sin gamla värden: de står för något verkligt utanför ämnet i vars religiösa livet de utgör ett slags Fool's Paradise. The fundamental fact of Christ's Resurrection is an historical fact no longer; it is but another freak of the believing mind. Grundläggande faktum att Kristi uppståndelse är ett historiskt faktum inte längre, det är dock en annan missfoster av de troende sinne. Harnack puts the essence of Christianity, that is the whole teaching of Christ, into the Fatherhood of God and the Brotherhood of man: Christ Himself is no part of the Gospel! Harnack sätter kärnan i kristendomen, det är hela undervisningen i Kristus, till Guds faderskap och Brotherhood of Man: Kristus själv är ingen del av evangeliet! Such was not the teaching of the Reformers. Sådan var inte undervisningen av reformatorerna. Present-day Protestantism, therefore, may be compared with Gnosticism, Manichæism, the Renaissance, eighteenth-century Philosophism, in so far as these were virulent attacks on Christianity, aiming at nothing less than its destruction. Dagens protestantismen, därför kan jämföras med gnosticism, Manichæism, renässansen, sjuttonhundratalets Philosophism, i den mån dessa var hätska angrepp på kristendomen, som syftar till ingenting mindre än dess förstörelse. It has achieved important victories in a kind of civil war between orthodoxy and unbelief within the Protestant pale; it is no mean enemy at the gate of the Catholic Church. Det har uppnått viktiga segrar i en sorts inbördeskrig mellan ortodoxi och otro inom den protestantiska bleka, det är ingen fiende vid porten till den katolska kyrkan.

IX. IX. POPULAR PROTESTANTISM POPULÄRA PROTESTANTISM

In Germany, especially in the greater towns, Protestantism, as a positive guide in faith and morals, is rapidly dying out. I Tyskland är särskilt i de större städerna, protestantismen, som en positiv vägledning i tro och moral, snabbt dör ut. It has lost all hold of the working classes. Den har tappat allt grepp om arbetarklassen. Its ministers, when not themselves infidels, fold their hands in helpless despair. Sina ministrar, när de inte själva otrogna, lägga sina händer på hjälplösa förtvivlan. The old faith is but little preached and with little profit. The ministerial energies are turned towards works of charity, foreign missions, polemics against Catholics. Den gamla tron är föga predikade och med lite vinst. Ministrarnas energikällor är vända mot barmhärtighetsverk, utländska beskickningar, polemisera mot katoliker. Among the English-speaking nations things seem just a little better. Bland de engelsktalande nationerna saker verkar lite bättre. Here the grip of Protestantism on the masses was much tighter than in Germany, the Wesleyan revival and the High Church party among Anglicans did much to keep some faith alive, and the deleterious teaching of English Deists and Rationalists did not penetrate into the heart of the people. Här grepp för protestantismen på massorna var mycket hårdare än i Tyskland, gjorde Wesleyan väckelse och den höge kyrkan partiet bland anglikaner mycket för att behålla vissa tro levande, och den fördärvliga undervisning i engelska Deists och rationalister inte tränga in i hjärtat av människor.

Presbyterianism in Scotland and elsewhere has also shown more vitality than less well-organized sects. Presbyterianism i Skottland och på andra håll har också visat mer vitalitet än mindre väl organiserade sekter. "England", says JR Green, "became the people of a book", and that book was the Bible. "England", säger JR Green, "blev folket i en bok", och den boken var Bibeln. It was as yet the one English book which was familiar to every Englishman; it was read in the churches and read at home, and everywhere its words, as they fell on ears which custom had not deadened, kindled a startling enthusiasm. Det var som ännu en engelsk bok som kände till varje engelsman, det lästes i kyrkorna och läsa hemma, och överallt sina ord, när de föll ner på öronen som sed inte hade deadened, tänt ett häpnadsväckande entusiasm. . . . . . . So far as the nation at large was concerned, no history, no romance, hardly any poetry, save the little-known verse of Chaucer, existed in the English tongue when the Bible was ordered to be set up in churches. Mån nationen i stort gällde, ingen historia, ingen romantik, knappt någon poesi, spara föga kända vers av Chaucer, fanns i det engelska språket när Bibeln beordrades att sättas upp i kyrkorna. . . . . . . The power of the book over the mass of Englishmen showed itself in a thousand superficial ways, and in none more conspicuously than in the influence exerted on ordinary speech. Styrkan i boken över mängden engelsmännen visade sig i tusen ytligt sätt, och ingen mer iögonfallande än i inflytande för vanliga tal. . . . . . . But far greater than its effect on literature or social phrase was the effect of the Bible on the character of the people at large . Men betydligt större än dess inverkan på litteratur eller social fras var effekten av Bibeln på karaktären av folket i stort. . . . . (Hist. of the English People, chap. viii, 1). (Hist. av det engelska folket, kap. Viii, 1).

X. PROTESTANTISM AND PROGRESS X. PROTESTANTISM OCH FRAMSTEG

A. Prejudices A. Fördomar

The human mind is so constituted that it colours with its own previous conceptions any new notion that presents itself for acceptance. Den mänskliga hjärnan är så beskaffat att det färger med sina egna tidigare föreställningar varje ny föreställning som presenterar sig för godkännande. Though truth be objective and of its nature one and unchangeable, personal conditions are largely relative, dependent on preconceptions, and changeable. Även om sanningen vara objektiva och dess karaktär ett och oföränderlig, personliga förhållanden är i stort sett relativ, beroende av förutfattade meningar, och föränderliga. The arguments, for example, which three hundred years ago convinced our fathers of the existence of witches and sent millions of them to the torture and the stake, make no impression on our more enlightened minds. Argumenten, till exempel, som för trehundra år sedan övertygade våra fäder att det finns häxor och skickade miljontals av dem till tortyr och spel, göra något intryck på oss mer upplysta sinnen. The same may be said of the whole theological controversy of the sixteenth century. Detsamma kan sägas om hela teologiska kontroverser av det sextonde århundradet. To the modern man it is a dark body, of whose existence he is aware, but whose contact he avoids. Till den moderna människan är en mörk kropp, vars existens han är medveten om, men vars kontakt han undviker. With the controversies have gone the coarse, unscrupulous methods of attack. Med de kontroverser har gått den grova, skrupelfria metoder för angrepp. The adversaries are now facing each other like parliamentarians of opposite parties, with a common desire of polite fairness, no longer like armed troopers only intent on killing, by fair means or foul. Motståndarna står nu inför varandra som parlamentariker från motsatta parter, med en gemensam önskan om artiga rättvisa, inte längre som beväpnade ryttare endast uppsåt att döda, med lock eller pock. Exceptions there are still, but only at low depths in the literary strata. Undantag finns fortfarande, men bara på låg djup i den litterära strata. Whence this change of behaviour, notwithstanding the identity of positions? Varifrån denna förändring av beteende, trots identitet positioner? Because we are more reasonable, more civilized; because we have evolved from medieval darkness to modern comparative light. Eftersom vi är mer rimligt, mer civiliserade, eftersom vi har utvecklats från medeltida mörker till moderna jämförande ljus. And whence this progress? Och varifrån dessa framsteg? Here Protestantism puts in its claim, that, by freeing the mind from Roman thraldom, it opened the way for religious and political liberty; for untrammelled evolution on the basis of self-reliance; for a higher standard of morality; for the advancement of science - in short for everygood thing that has come into the world since the Reformation. Här protestantismen sätter i sitt påstående, att, genom att frigöra sinnet från Roman träldom, öppnades vägen för religiös och politisk frihet, för okontrollerad utveckling på grund av självförtroende och en högre moral, för att främja vetenskap - kort sagt för everygood sak som har kommit till världen sedan reformationen. With the majority of non-Catholics, this notion has hardened into a prejudice which no reasoning can break up: the following discussion, therefore, shall not be a battle royal for final victory, but rather a peaceful review of facts and principles. Med majoriteten av icke-katoliker, har detta begrepp härdat till en skada som någon motivering kan bryta upp: Efter diskussion skall därför inte vara en kamp kunglig för slutlig seger, utan snarare en fredlig genomgång av fakta och principer.

B. Progress in Church and Churches B. Framsteg i kyrkan och kyrkor

The Catholic Church of the twentieth century is vastly in advance of that of the sixteenth. Den katolska kyrkan i det tjugonde århundradet är vida i förväg att det sextonde. She has made up her loss in political power and worldly wealth by increased spiritual influences and efficiency; her adherents are more widespread, more numerous, more fervent than at any time in her history, and they are bound to the central Government at Rome by a more filial affection and a clearer sense of duty. Hon har gjort upp sin förlust i politisk makt och världslig rikedom genom ökad andliga influenser och effektivitet, och hennes anhängare är mer utbredd, tätare, mer glödande än någonsin i sin historia, och de är bundna till den centrala regeringen i Rom av en mer filial tillgivenhet och en tydligare känsla av plikt. Religious education is abundantly provided for clergy and laity; religious practice, morality, and works of charity are flourishing; the Catholic mission-field is world-wide and rich in harvest. Religionsundervisning är alldeles föreskrivs präster och lekmän, religiös praxis, moral och barmhärtighetsverk blomstrar, den katolska missionen-området omfattar hela världen och rik skörd. The hierarchy was never so united, never so devoted to the pope. Hierarkin var aldrig så enat, aldrig så ägnas åt påven. The Roman unity is successfully resisting the inroads of sects, of philosophies, of politics. Den romerska enhet är framgångsrikt motstånd framväxt av sekter, i filosofi, politik. Can our separated brethren tell a similar tale of their many Churches, even in lands where they are ruled and backed by the secular power? Kan våra separerade bröder berättar en liknande berättelse om sina många kyrkor, även i länder där de styrs och stöds av den världsliga makten? We do not rejoice at their disintegration, at their falling into religious indifference, or returning into political parties. Vi inte glädjas åt deras sönderfall, på deras falla i religiös likgiltighet, eller återvänder till politiska partier. No, for any shred of Christianity is better than blank worldliness. Nej, för varje tillstymmelse till kristendomen är bättre än tomma världslighet. But we do draw this conclusion: that after four centuries the Catholic principle of authority is still working out the salvation of the Church, whereas among Protestants the principle of Subjectivism is destroying what remains of their former faith and driving multitudes into religious indifference and estrangement from the supernatural. Men vi drar denna slutsats: att efter fyra århundraden den katolska principen om myndigheten fortfarande är utformningen av den frälsning i kyrkan, medan bland protestanter principen om Subjektivism förstör det som återstår av deras tidigare tro och kör stora skaror till religiös likgiltighet och främlingskap det övernaturliga.

C. Progress in Civil Society C. Framsteg i det civila samhället

The political and social organization of Europe has undergone greater changes than the Churches. Den politiska och sociala organisation i Europa har genomgått större förändringar än kyrkor. Royal prerogatives, like that exercised, for instance, by the Tudor dynasty in England, are gone for ever. Royal befogenheter, som den som utövas, till exempel genom Tudor-dynastin i England, är borta för alltid. "The prerogative was absolute, both in theory and in practice. Government was identified with the will of the sovereign, his word was law for the conscience as well as the conduct of his subjects" (Brewer, "Letters and Papers, Foreign and Domestic etc.", II, pt. I, 1, p. ccxxiv). "Den rättighet absolut, både i teorin och i praktiken. Regering identifierades med kommer den suveräna, var hans ord lag för samvetet samt uppförande av hans undersåtar" (Brewer, "Letters and Papers utländska och inhemska etc. ", II, pt. I, 1, s. ccxxiv). Nowhere now is persecution for conscience' sake inscribed on the national statute-books, or left to the caprice of the rulers. Ingenstans nu är förföljelse för samvete skull inskriven på nationell lagböcker, eller lämnas till nyck av härskare. Where still carried on it is the work of anti-religious passion temporarily in power, rather than the expression of the national will; at any rate it has lost much of its former barbarity. Där det fortfarande som om det är ett verk av anti-religiösa passion tillfälligt vid makten, snarare än ett uttryck för den nationella kommer, i alla fall att det har förlorat mycket av sin forna barbari. Education is placed within reach of the poorest and lowest. The punishment of crime is no longer an occasion for the spectacular display of human cruelty to human beings. Utbildning är placerad inom räckhåll för de fattigaste och lägst. Straff för brott är inte längre ett tillfälle för spektakulära visning av mänsklig grymhet mot människor. Poverty is largely prevented and largely relieved. Fattigdomen är till stor del förebyggas och till stor del lättad. Wars diminish in number and are waged with humanity; atrocities like those of the Thirty Years War in Germany, the Huguenot wars in France, the Spanish wars in the Netherlands, and Cromwell's invasion of Ireland are gone beyond the possibility of return. Krig minska i antal och utkämpas med mänskligheten; grymheter som de i det trettioåriga kriget i Tyskland, Huguenot krigen i Frankrike, är spanska krig i Nederländerna, och Cromwells invasionen av Irland gått utanför möjlighet att vända tillbaka. The witch-finder, the witchburner, the inquisitor, the disbanded mercenary soldier have ceased to plague the people. Science has been able to check the outbursts of pestilence, cholera, smallpox, and other epidemics; human life has been lengthened and its amenities increased a hundredfold. The Witch-finder, de witchburner inkvisitorn har splittrats legosoldaten soldaten upphörde att plåga folk. Vetenskapen har kunnat kontrollera utbrott av pest, kolera, smittkoppor och andra epidemier, mänskligt liv har förlängts och dess bekvämligheter ökad hundrafalt. Steam and electricity in the service of industry, trade, and international communication, are even now drawing humanity together into one vast family, with many common interests and a tendency to uniform civilization. From the sixteenth to the twentieth century there has indeed been progress. Ånga och el i service av industri, handel och internationell kommunikation, är redan nu dra mänskligheten ihop till en enda stor familj, med många gemensamma intressen och en tendens till enhetlig civilisation. Från den sextonde till nittonhundratalet det faktiskt har gjorts framsteg. Who have been its chief promoters? Som har sin främsta medel? Catholics, or Protestants, or neither? Katoliker eller protestanter, eller ingetdera?

The civil wars and revolutions of the seventeenth century which put an end to the royal prerogatives in England, and set up a real government of the people by the people, were religious throughout and Protestant to the core. Inbördeskrigen och revolutioner på sjuttonhundratalet som sätter stopp för de kungliga privilegier i England, och sätta upp en riktig regering av folket av folket, var religiösa hela och protestantiska till kärnan. "Liberty of conscience" was the cry of the Puritans, which, however, meant liberty for themselves against established Episcopacy. "Liberty of samvete" var det rop av puritanerna, som dock inneburit frihet för sig mot etablerade Episcopacy. Tyrannical abuse of their victory in oppressing the Episcopalians brought about their downfall, and they in turn were the victims of intolerance. Tyrannisk missbruk av sin seger i förtrycka Episcopalians lett till deras undergång, och de i sin tur var offer för intolerans. James II, himself a Catholic, was the first to strive by all the means at his command, to secure for his subjects of all the denominations "liberty of conscience for all future time" (Declaration of Indulgence, 1688). James II, som själv var katolik, var den första att arbeta med alla medel som står honom till buds, verkar för att skapa sina undersåtar av alla valörer "frihet samvete för all framtid" (Declaration of Indulgence, 1688). His premature Liberalism was acquiesced in by many of the clergy and laity of the Established Church, which alone had nothing to gain by it, but excited the most violent opposition among the Protestant Nonconformists who, with the exception of the Quakers, preferred a continuance of bondage to emancipation if shared with the hated and dreaded "Papists". Hans tidiga liberalismen har godtagit många av prästerskapet och lekmännen i statskyrkan, som ensam hade något att vinna på det, men glada över de mest våldsamma motstånd bland protestantiska frikyrkomedlemmar som, med undantag för kväkare, föredrar en fortsättning på bondage till frigörelse om delat med den hatade och fruktade "påfviska". So strong was this feeling that it overcame all those principles of patriotism and respect for law of which the English people are wont to boast, leading them to welcome a foreign usurper and foreign troops for no other reason than to obtain their assistance against their Catholic fellow-subjects, in part to do precisely what the latter were falsely accused of doing in the time of Elizabeth. Så stark var känslan att det löste alla dessa principer av patriotism och respekt för lag och rätt som det engelska folket har för vana att skryta, vilket leder dem till välkomna en främmande inkräktare och utländska soldater utan annan anledning än att de kan få hjälp mot sina katolska kolleger -ämnen, till viss del göra precis vad de senare anklagades falskeligen att göra under tiden för Elizabeth.

The Stuart dynasty lost the throne, and their successors were reduced to mere figure-heads. Ätten Stuart förlorade tronen, och deras efterföljare skulle reduceras till en siffra-huvuden. Political freedom had been achieved, but the times were not yet ripe for the wider freedom of conscience. Politisk frihet hade uppnåtts, men tiden var ännu inte mogen för en bredare samvetsfrihet. The penal laws against Catholics and Dissenters were aggravated instead of abolished. Strafflagstiftningen mot katoliker och oliktänkande förvärrades i stället för att avskaffas. That the French Revolution of 1789 was largely influenced by the English events of the preceding century is beyond doubt; it is, however, equally certain that its moving spirit was not English Puritanism, for the men who set up a declaration of the Rights of Man against the Rights of God, and who Paris, drew their ideals from Pagan Rome rather than from Protestant England. Att den franska revolutionen 1789 påverkades i stor utsträckning av den engelska händelserna under föregående sekel är utom allt tvivel, det är dock lika säker på att den drivande kraften var inte engelska puritanismen, för de män som satte upp en försäkran om människans mot rättigheter av Gud och som Paris, drog sina ideal från hedniska Rom snarare än från protestantiska England.

D. Progress in Religious Toleration D. Framsteg i religiös tolerans

As regards Protestant influence on the general progress of civilization since the origin of Protestantism we must mark off at least two periods: the first from the beginning in 1517 to the end of the Thirty Years War (1648), the second from 1648 to the present day; the period of youthful expansion, and the period of maturity and decay. När det gäller protestantiska inflytande på den allmänna utvecklingen av civilisationen eftersom den uppkommit protestantism vi måste bocka av minst två perioder: den första från början 1517 till slutet av det trettioåriga kriget (1648), den andra från 1648 till nuvarande dag, den period av ungdomlig expansion, och mognadstiden och förfall. But before apportioning its influence on civilization the previous questions should be examined: in how far does Christianity contribute to the amelioration of man - intellectual, moral, material - in this world: for its salutary effects on man's soul after death cannot be tested, and consequently cannot be used as arguments in a purely scientific disquisition. There were highly-civilized nations in antiquity, Assyria, Egypt, Greece, Rome: and there are now China and Japan, whose culture owes nothing to Christianity. When Christ came to enlighten the world, the light of Roman and Greek culture was shining its brightest, and for at least three centuries longer the new religion added nothing to its lustre. Men innan fördela sitt inflytande på civilisationen de föregående frågorna bör undersökas: I vilken utsträckning bidrar kristendomen till förbättring av människan - intellektuellt, moraliskt, material - i den här världen för sina välgörande inverkan på människans själ efter döden kan inte testas, och kan därför inte användas som argument i en rent vetenskaplig AVHANDLING. Det fanns högt civiliserade nationerna i antiken, Assyrien, Egypten, Grekland, Rom: och det finns nu Kina och Japan, vars kultur är skyldig ingenting till kristendomen. När Kristus kom att upplysa Världen var mot bakgrund av romerska och grekiska kulturen skiner som starkast, och minst tre århundraden längre den nya religionen inte ändrade sin lyster. The spirit of Christian charity, however, gradually leavened the heathen mass, softening the hearts of rulers and improving the condition of the ruled, especially of the poor, the slave, the prisoner. Den anda av kristlig kärlek, dock efter hand syrat hedningarna massa, mjukar upp hjärtan av härskare och förbättra tillståndet för styrde, särskilt för de fattiga, en slav, fången. The close union of Church and State, begun with Constantine and continued under his successors, the Roman emperors of East and West, led to much good, but probably to more evil. Det nära union mellan kyrka och stat, började med Konstantin och fortsatte under hans efterträdare, ledde de romerska kejsarna mellan öst och väst, med mycket bra, men antagligen mer ont. The lay episcopacy which the princes assumed well-nigh reduced the medieval Church to a state of abject vassalage, the secular clergy to ignorance and worldliness, the peasant to bondage and often to misery. Lokalernas episkopatet som furstarna förutsätts nära nog minskade medeltida kyrkan till ett tillstånd av extrem vasallstat, det sekulära prästerskapet att okunnighet och världslighet, till bonden träldom och ofta till elände.

Had it not been for the monasteries the Church of the Middle Ages would not have saved, as it did, the remnant of Roman and Greek culture which so powerfully helped to civilize Western Europe after the barbarian invasions. Hade det inte varit för klostren kyrkan under medeltiden inte skulle ha sparat, som det gjorde, en kvarleva av romerska och grekiska kulturen som så starkt bidragit till att civilisera Västeuropa efter det barbariska invasionerna. Dotted all over the West, the monks formed model societies, well-organized, justly ruled, and prospering by the work of their hands, true ideals of a superior civilization. It was still the ancient Roman civilization, permeated with Christianity, but shackled by the jarring interests of Church and State. Streckad i hela västvärlden, bildade munkarna modellen samhällen, välorganiserade, rättvist styrde, och frodas av arbetet i sina händer, genomsyrad sanna ideal en överlägsen civilisation. Det var fortfarande den antika romerska civilisationen, med kristendomen, men fjättras av den Jarring intressen kyrka och stat. Was Christian Europe, from a worldly point of view, better off at the beginning of the fifteenth century than pagan Europe at the beginning of the fourth? Var kristna Europa, från en världslig synvinkel, bättre i början av det femtonde århundradet än hedniska Europa i början av den fjärde? For the beginning of our distinctly modern progress we must go back to the Renaissance, the Humanistic or classical, ie pagan revival, following upon the conquest of Constantinople by the Turks (1453); upon the discovery of the new Indian trade route round the Cape of Good Hope by the Portuguese; upon the discovery of America by the Spaniards, and upon the development of all European interests, fostered or initiated at the end of the fifteenth century, just before the birth of Protestantism. För början av vår utpräglat moderna utveckling som vi måste gå tillbaka till renässansen, den humanistiska eller klassisk, dvs hednisk väckelse, som följer på erövringen av Konstantinopel av turkarna (1453), efter upptäckten av den nya indiska handeln rutt runt Kap of Good Hope från den portugisiska, efter upptäckten av Amerika av spanjorerna, och på utveckling av alla europeiska intressen främjas eller inledas i slutet av det femtonde århundradet, strax före förlossningen för protestantismen. The opening of the New World was for Europe a new creation. Minds expanded with the vast spaces submitted to them for investigation; the study of astronomy, at first in the service of navigation, soon reaped its own reward by discoveries in its proper domain, the starry heavens; descriptive geography, botany, anthropology, and kindred sciences demanded study of those who would reap a share in the great harvest East and West. Öppnandet av den nya världen var i Europa en ny skapelse. Minds utökas med stora utrymmen överlämnats till dem för undersökningen, att studera astronomi, först i tjänst navigering, snart skördat sin egen belöning genom upptäckter i sitt eget område, den stjärnklara himlen, beskrivande geografi, botanik, antropologi, och besläktade vetenskaper krävde studie av dem som skulle skörda en del i den stora skörden öst och väst. The new impulse and new direction given to commerce changed the political aspect of old Europe. Den nya impulser och nya inriktningen på handel förändrade den politiska aspekten av det gamla Europa. Men and nations were brought into that close contact of common interests, which is the root of all civilization; wealth and the printing-press supplied the means for satisfying the awakened craving for art, science, literature, and more refined living. Män och nationer skulle föras in i nära kontakt med gemensamma intressen, som är roten till all civilisation, rikedom och tryckpress tillhandahållit medel för att tillgodose vaknade suget efter konst, vetenskap, litteratur, och mer raffinerad levande. Amid this outburst of new life Protestantism appears on the scene, itself a child of the times. Mitt i detta utbrott av nya liv protestantismen visas på scenen, själv ett barn av sin tid. Did it help or hinder the forward movement? The youth of Protestantism was, naturally enough, a period of turmoil, of disturbing confusion in all the spheres of life. Har det hjälper eller stjälper den framåtgående rörelsen? Ungdom protestantismen var, naturligt nog, en period av kaos, av störande förvirring inom alla områden av livet. No one nowadays can read without a sense of shame and sadness the history of those years of religious and political strife; of religion everywhere made the handmaid of politics; of wanton destruction of churches and shrines and treasures of sacred art; of wars between citizens of the same land conducted with incredible ferocity; of territories laid waste, towns pillaged and levelled to the ground, poor people sent adrift to die of starvation in their barren fields; of commercial prosperity cut down at a stroke; of seats of learning reduced to ranting and loose living; of charity banished from social intercourse to give place to slander and abuse, of coarseness in speech and manners, of barbarous cruelty on the part of princes, nobles, and judges in their dealings with the "subject" and the prisoner, in short of the almost sudden drop of whole countries into worse than primitive savagery. Ingen idag kan läsa utan en känsla av skam och sorg historien om dessa år av religiösa och politiska stridigheter, religion överallt som tjänarinna politik, av godtyckliga förstörelsen av kyrkor och helgedomar och skatter av religiös konst, krig mellan medborgare samma mark genomförts med oerhörd grymhet, i områden som avfall, plundrade städer och jämnat till marken, fattiga skickas på drift att dö av svält i sitt karga områden, kommersiella välstånd skära ner på en gång, av lärosäten reduceras till ranting och skörlevnad, välgörenhet bannlyst från socialt umgänge för att ge plats för förtal och missbruk av råhet i tal och seder, av barbarisk grymhet hos furstar, adelsmän och domare i sina kontakter med "subjektet" och fången, kort sagt av den nästan plötsliga minskningen av hela länder till värre än primitiva barbari. "Greed, robbery, oppression, rebellion, repression, wars, devastation, degradation" would be a fitting inscription on the tombstone of early Protestantism. "Girighet, rån, förtryck, uppror, förtryck, krig, förödelse, förstörelse" skulle passa inskription på gravsten av tidiga protestantismen.

But violenta non durant. Men violenta non Durant. Protestantism has now grown into a sedate something, difficult to define. Protestantismen har nu vuxit till en stillsam någonting, svår att definiera. In some form or other it is the official religion in many lands of Teutonic race, it also counts among its adherents an enormous number of independent religious bodies. I en eller annan form är den officiella religionen i många länder av germansk ras, räknas det också bland dess anhängare ett enormt antal oberoende religiösa organ. These Protestant Teutons and semi-Teutons claim to be leaders in modern civilization: to possess the greatest wealth, the best education, the purest morals; in every respect they feel themselves superior to the Latin races who still profess the Catholic religion, and they ascribe their superiority to their Protestantism. De protestantiska Germaner och semi-germaner anspråk på att vara ledare i den moderna civilisationen: besitta den största rikedom, den bästa utbildningen, den renaste moral, på alla sätt de anser sig vara överlägsna de latinska raser som fortfarande bekänner den katolska religionen, och man tillskriver sin överlägsenhet till protestantismen.

Man knows himself but imperfectly: the exact state of his health, the truth of his knowledge, the real motives of his actions, are all veiled in semi-obscurity; of his neighbour he knows even less than of himself, and his generalizations of national character, typified by nicknames, are worthless caricatures. Man känner sig själv men ofullkomligt: det exakta tillståndet för hans hälsa, och sanningen av sin kunskap verkliga motiv för sina handlingar, alla är höljd i semi-dunkel, hans granne han vet ännu mindre än för sig själv, och hans generaliseringar av nationell karaktär, som kännetecknas av smeknamn, är värdelösa karikatyrer. Antipathies rooted in ancient quarrels - political or religious - enter largely into the judgments on nations and Churches. Antipatier rotade i det gamla gräl - politisk eller religiös - skriv till stor del i domar om nationer och kyrkor. Opprobrious, and so far as sense goes obsolete epithets applied in the heat and passion of battle still cling to the ancient foe and create prejudice against him. Skymflig, och så långt mening går föråldrade epitet som tillämpas i hetta och passion stridens fortfarande fast vid den gamla fiende och skapa fördomar mot honom. Conceptions formed three hundred years ago amid a state of things which has long ceased to be, still survive and distort our judgments. Conceptions bildades trehundra år sedan mitt i ett tillstånd av saker som sedan länge upphört att vara, ändå överleva och förvränga våra bedömningar. How slowly the terms Protestant, Papist, Romanist, Nonconformist, and others are losing their old unsavoury connotation. Hur långsamt villkoren protestantiska, Papism, ROMANIST, NONKONFORMIST och andra förlorar sina gamla tvivelaktiga klang. Again: Is there any of the greater nations that is purely Protestant? Igen: Finns det någon av de större nationer som är rent protestant? The richest provinces of the German Empire are Catholic, and contain fully one-third of its entire population. Den rikaste provinserna i det tyska riket är katolik, och innehålla helt en tredjedel av hela befolkningen. In the United States of America, according to the latest census, Catholics form the majority of the church-going population in many of the largest cities: San Francisco (81.1 per cent); New Orleans (79.7 per cent); New York (76.9 per cent); St. Louis (69 per cent); Boston (68.7 per cent); Chicago (68.2 per cent); Philadelphia (51.8 per cent). Great Britain and its colonies have a Catholic population of over twelve millions. I Förenta staterna, enligt den senaste folkräkningen, katoliker utgör majoriteten av kyrkans pågående befolkningen i många av de största städer: San Francisco (81,1 procent), New Orleans (79,7 procent), New York (76.9 procent), St Louis (69 procent), Boston (68,7 procent), Chicago (68,2 procent), Philadelphia (51,8 procent). Storbritannien och dess kolonier har en katolsk befolkning på över tolv miljoner. Holland and Switzerland have powerful Catholic provinces and cantons; only the small Scandinavian kingdoms have succeeded in keeping down the old religion. Holland och Schweiz har mäktiga katolska provinser och kantoner, bara de små skandinaviska rikena har lyckats hålla ned den gamla religionen. A further question suggests itself: granting that some states are more prosperous than others, is their greater prosperity due to the particular form of Christianity they profess? En annan fråga visar sig: att bevilja att vissa stater är mer välmående än andra, är deras ökade välstånd på grund av den särskilda form av kristendom som de påstår? The idea is absurd. Tanken är absurd. For all Christian denominations have the same moral code - the Decalogue - and believe in the same rewards for the good and punishments for the wicked. För alla kristna samfund har samma moralkodex - Tio Guds bud - och tror på samma belöningar för goda och straff för de onda. We hear it asserted that Protestantism produces self-reliance, whereas Catholicism extinguishes it. Against this may be set the statement that Catholicism produces disciplined order - an equally good commercial asset. Vi hör det påstås att protestantismen ger självförtroende, medan katolicismen släcker den. Mot detta kan ställas ett uttalande att katolicismen producerar disciplinerad ordning - en lika bra kommersiell tillgång. The truth of the matter is that self-reliance is best fostered by free political institutions and a decentralized government. Det Sanningen är att självreglering är beroende bäst främjas genom fri politiska institutioner och en decentraliserad regering. These existed in England before the Reformation and have survived it; they likewise existed in Germany, but were crushed out by Protestant Cæsaropapism, never to revive with their primitive vigour. Dessa fanns i England före reformationen och har överlevt det, får de även fanns i Tyskland, men blev krossad av protestantiska Cæsaropapism, att aldrig återuppliva med sin primitiva kraft. Medieval Italy, the Italy of the Renaissance, enjoyed free municipal government in its many towns and principalities: though the country was Catholic, it brought forth a crop of undisciplined self-reliant men, great in many walks of life, good and evil. Medeltida Italien, Italien under renässansen, fritt fick kommunala regeringen i dess många städer och furstendömen: trots att landet var katolskt, förde fram den en gröda av odisciplinerade självständiga män stor i livets alla, gott och ont. And looking at history, we see Catholic France and Spain attaining the zenith of their national grandeur, whilst Germany was undermining and disintegrating that Holy Roman Empire vested in the German nation - an empire which was its glory, its strength, the source and mainstay of its culture and prosperity. Och titta på historien, ser vi katolska Frankrike och Spanien nå zenit i sin nationella storhet, var samtidigt som Tyskland underminera och splittra det Heliga romerska riket ligger inom det tyska folket - ett imperium som var dess ära, dess styrka, källan och grunden för dess kultur och välstånd.

England's grandeur during the same epoch is due to the same cause as that of Spain: the impulse given to all national forces by the discovery of the New World. Englands storhet under samma epok beror på samma sak som för Spanien: de impulser som ges till alla nationella krafter genom upptäckten av Nya världen. Both Spain and England began by securing religious unity. Både Spanien och England började med att säkra religiös enhet. In Spain the Inquisition at a small cost of human life preserved the old faith; in England the infinitely more cruel penal laws stamped out all opposition to the innovations imported from Germany. I Spanien inkvisitionen till en liten kostnad för mänskligt liv bevarat den gamla tron, i England oändligt mycket mer grym strafflagstiftning stämplat ut all opposition till de nyheter som importeras från Tyskland. Germany itself did not recover the prominent position it held in Europe under the Emperor Charles V until the constitution of the new empire during the Franco-German War (1871) Since then its advance in every direction, except that of religion, has been such as seriously to threaten the commercial and maritime supremacy of England. Tyskland själv inte återkräva framträdande plats den hade i Europa under kejsar Charles V fram till bildandet av den nya imperiet under fransk-tyska kriget (1871) Sedan dess framfart i alla riktningar, utom religion, har till exempel allvarligt att hota den kommersiella och maritima överhöghet i England. The truth of the whole matter is this: religious toleration has been placed on the statute books of modern nations; the civil power has severed itself from the ecclesiastical; the governing classes have grown alarmingly indifferent to things spiritual; the educated classes are largely Rationalistic; the working classes are widely infected with anti-religious socialism; a prolific press daily and periodically preaches the gospel of Naturalism overtly or covertly to countless eager readers; in many lands Christian teaching is banished from the public schools; and revealed religion is fast losing that power of fashioning politics, culture, home life, and personal character which it used to exercise for the benefit of Christian states. Sanningen i det hela är detta: religiös tolerans har placerats i författningssamlingen moderna nationer, den offentliga makten har brutit sig ur den kyrkliga, de styrande klasserna har ökat oroväckande likgiltiga saker andliga, de bildade klasserna är i stort sett rationalistiska; arbetarklassen är kraftigt infekterade med anti-religiös socialism, en produktiv press dagligen och regelbundet predikar evangelium Naturalism öppet eller dolt i otaliga ivrig läsare, i många länder kristna läran är bannlyst från de allmänna skolorna, och uppenbarad religion är snabb förlora den makt FASHIONING politik, kultur, hemliv och personlig karaktär som använts för att utöva till förmån för kristna staterna. Amid this almost general flight from God to the creature, Catholicism alone makes a stand: its teaching is intact, its discipline stronger than ever, its confidence in final victory is unshaken. Mitt i denna nästan allmän flykt från Gud till människa, gör katolicismen ensam en monter: sin undervisning är intakt, dess disciplin starkare än någonsin, sitt förtroende för slutsegern är orubblig.

E. The Test of Vitality E. Test av vitalitet

A better standard for comparison than the glamour of worldly progress, at best an accidental result of a religious system, is the power of self-preservation and propagation, ie vital energy. En bättre standard för jämförelse än glamouren världsliga framsteg, i bästa fall ett oavsiktligt resultat av ett religiöst system, är makt självbevarelsedrift och förökning, dvs livsenergi. What are the facts? Vad är fakta? "The anti-Protestant movement in the Roman Church" says a Protestant writer, "which is generally called the Counter-Reformation, is really at least as remarkable as the Reformation itself. Probably it would be no exaggeration to call it the most remarkable single episode that has ever occurred in the history of the Christian Church. Its immediate success was greater than that of the Protestant movement, and its permanent results are fully as large at the present day. It called forth a burst of missionary enthusiasm such as has not been seen since the first day of Pentecost. So far as organization is concerned, there can be no question that the mantle of the men who made the Roman Empire has fallen upon the Roman Church; and it has never given more striking proof of its vitality and power than it did at this time, immediately after a large portion of Europe had been torn from its grasp. Printing-presses poured forth literature not only to meet the controversial needs of the moment but also admirable editions of the early Fathers to whom the Reformed Churches appealed - sometimes with more confidence than knowledge. Armies of devoted missionaries were scientifically marshalled. Regions of Europe which had seemed to be lost for ever [for example, the southern portion of Germany and parts of Austria-Hungary] were recovered to the Papacy, and the claims of the Vicar of Christ were carried far and wide through countries where they had never been heard before" (RH Malden, classical lecturer, Selwyn College, Cambridge, in "Foreign Missions", London, 1910, 119-20). "The anti-protestantiska rörelsen i den romerska kyrkan säger en protestantisk författare", som i allmänhet kallas motreformationen, är verkligen minst lika märkligt som själva reformationen. Antagligen det vore ingen överdrift att kalla det mest anmärkningsvärda enda episod som någonsin skett i historien om den kristna kyrkan. Dess omedelbar framgång var större än den protestantiska rörelsen och dess permanenta resultat är fullt så stor nu för tiden. Det framkallade ett utbrott av missionär entusiasm som inte har synts till sedan den första pingstdagen. Vad organisationen beträffar kan det inte vara frågan om att mantel av männen som gjorde det romerska imperiet har fallit på den romerska kyrkan, och den har aldrig gett mer slående bevis på dess vitalitet och makt än den gjorde vid denna tidpunkt, omedelbart efter en stor del av Europa hade slitits loss från sitt grepp. Tryckare pressar utgjuten litteraturen inte bara att möta den kontroversiella tillfälliga behov, men också beundransvärt utgåvor av de tidiga kyrkofäderna till vilken Reformerta kyrkor överklagas - ofta med större självförtroende än kunskap. Armies hängivna missionärer rangeras vetenskapligt. regioner i Europa som hade förefallit vara förlorad för alltid [till exempel den södra delen av Tyskland och delar av Österrike-Ungern] återvanns till påvedömet, och de påståenden som kyrkoherde i Kristus fördes vida omkring genom länder där de aldrig hade hört förut "(RH Malden, klassisk föreläsare, Selwyn College, Cambridge," utländska beskickningar ", London, 1910, 119-20 ).

Dr. G. Warneck, a protagonist of the Evangelical Alliance in Germany, thus describes the result of the Kulturkampf: "The Kulturkampf (ie struggle for superiority of Protestantism against Catholicism in Prussia), which was inspired by political, national, and liberal-religious motives, ended with a complete victory for Rome. When it began, a few men, who knew Rome and the weapons used against her, foretold with certainty that a contest with Romanism on such lines would of necessity end in defeat for the State and in an increase of power for Romanism. . . . The enemy whom we met in battle has brilliantly conquered us, though we had all the arms civil power can supply. True, the victory is partly owing to the ability of the leaders of the Centre party, but it is truer still that the weapons used on our side were blunted tools, unfit for doing serious harm. The Roman Church is indeed, like the State, a political power, worldly to the core, but after all she is a Church, and therefore disposes of religious powers which she invariably brings into action when contending with civil powers for Supremacy. The State has no equivalent power to oppose. You cannot hit a spirit, not even the Roman spirit . . ." Dr G. Warneck, en huvudperson Evangeliska Alliansen i Tyskland, beskriver alltså resultatet av Kulturkampf: "Den Kulturkampf (dvs. kamp för överlägsenhet för protestantismen mot katolska kyrkan i Preussen), som inspirerades av politiska, nationella och liberala religiösa motiv, slutade med en fullständig seger för Rom. När det började, ett fåtal män som kände Rom och vapen som används mot henne, förutsade med säkerhet att en tävling med Romanism på sådana linjer skulle med nödvändighet sluta i nederlag för staten och i en ökning av kraft för Romanism.... en fiende som vi mötte i striden har utmärkt erövrat oss, om vi hade alla de vapen som civil makt kan leverera. Visserligen är den seger delvis på grund av förmågan hos ledarna för centrumet parti, men det är ännu mer sant att de vapen som används på vår sida var trubbiga verktyg, olämpliga som gör allvarlig skada. Den romerska kyrkan är faktiskt, i likhet med staten, en politisk makt, världsliga till kärnan, men efter allt hon är en kyrka , och därför gör sig av religiösa krafter som hon alltid leder till handling när det tampas med civila befogenheter för Supremacy. Staten har ingen motsvarande rätt att motsätta sig. Du kan inte träffa en ande, inte ens den romerska andan... " (Der evangelische Bund und seine Gegner", 13-14). The anti-religious Government of France is actually renewing the Kulturkampf; but no more than its German models does it succeed in "hitting the Roman spirit". Endowments, churches, schools, convents have been confiscated, yet the spirit lives. (Der Evangelische Bund und seine Gegner ", 13-14). Den anti-religiösa regeringscheferna i Frankrike är faktiskt förnya Kulturkampf, men inte mer än sina tyska modeller gör det lyckas" slå den romerska andan ". Endowments, kyrkor, skolor har kloster beslagtagits, men andan lever.

The other mark of Catholic vitality - the power of propagation - is evident in missionary work. Andra märke katolska vitalitet - makt förökning - är uppenbart i missionsarbete. Long before the birth of Protestantism, Catholic missionaries had converted Europe and carried the Faith as far as China. Långt före födelsen av protestantismen hade katolska missionärer omvandlas Europa och transporteras tron så långt som Kina. After the Reformation they reconquered for the Church the Rhinelands, Bavaria, Austria, part of Hungary, and Poland; they established flourishing Christian communities all over North and South America and in the Portuguese colonies, wherever, in short, Catholic powers allowed them free play. Efter reformationen de återerövrade för kyrkan Rhinelands, Bayern, Österrike, delar av Polen och Ungern, de etablerade blomstrande kristna församlingar över hela Nord-och Sydamerika och i de portugisiska kolonierna, var, kort sagt, tillåts katolska befogenheter dem gratis spela . For nearly three hundred years Protestants were too intent on self-preservation to think of foreign missionary work. För nästan tre hundra år protestanter var alltför inriktad på självbevarelsedrift att tänka på utländska missionsverksamhet. At the present day, however, they develop great activity in all heathen countries, and not without a fair success. För närvarande är dock utveckla de stor aktivitet i alla hedningar länder, och inte utan en rättvis framgång. Malden, in the work quoted above, compares Catholic with Protestant methods and results: although his sympathy is naturally with his own, his approbation is all for the other side. Malden, i arbetet som anges ovan, jämför katolska med protestantiska metoder och resultat: även om hans sympati är naturligt med sin egen, är hans gillande alla för den andra sidan.

XI. XI. CONCLUSION SLUTSATS

Catholicism numbers some 270 millions of adherents, all professing the same Faith, using the same sacraments, living under the same discipline; Protestantism claims roundly 100 millions of Christians, products of the Gospel and the fancies of a hundred reformers, people constantly bewailing their "unhappy divisions" and vainly crying for a union which is only possible under that very central authority, protestation against which is their only common denominator. Katolicismen siffror ca 270 miljoner anhängare, alla bekänner samma tro, med samma sakramenten, som bor under samma disciplin, protestantism fordringar oförblommerat 100 miljoner kristna, produkter för evangeliet och de fantasier av hundra reformatorer, folk klagade ständigt sina " olycklig divisioner "och förgäves ropar på en union som endast är möjlig under denna mycket centrala myndigheten, PROTEST mot vilket är deras enda gemensamma nämnare.

Publication information Written by J. Wilhelm. Publikation information Skrivet av J. Wilhelm. Transcribed by Douglas J. Potter. Kopierat av Douglas J. keramikern. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XII. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XII. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat, 1 juni 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

For controversial matter see any Catholic or Protestant textbooks. För kontroversiell fråga se några katolska eller protestantiska läroböcker. The Catholic standard work is BELLARMINE, Disputations de Controversiis Christianoe fidei etc. Den katolska standard arbete är Bellarmine, Disputationer de Controversiis Christianoe fidei etc. (4 vols., Rome, 1832-8); on the Protestant side: GERHARD, Loci Theologici, etc. (4 vols., Rom, 1832-8), på den protestantiska sidan: Gerhard, Loci Theologici, etc. (9 vols., Berlin, 1863-75). (9 vols., Berlin, 1863-75). For the historical, political, and social history of Protestantism the best works are: DÖLLINGER, Die Reformation (3 VOLS., Ratisbon, 1843-51); The Church and the Churches, tr. För historiska, politiska och sociala historia protestantismen bästa verk: Dollinger, Die Reformation (3 vols., Ratisbon, 1843-51), Kyrkan och kyrkorna, tr. MACCABE (1862); JANSSEN, Hist. MACCABE (1862), Janssen, Hist. of the German People at the close of the Middle Ages, tr. CHRISTIE (London, 1896-1910); PASTOR, Hist. av det tyska folket i slutet av medeltiden, tr. Christie (London, 1896-1910), Amerikas Förenta Stater, Hist. of the Popes from the close of the Middle Ages, tr. av påvarna från slutet av medeltiden, tr. ANTROBUS (London, 1891-1910); BALMES, Protestantism and Catholicity in their effects on the civilization of Europe, tr. HANFORD AND KERSHAW (1849); BAUDRILLART, The Catholic Church, the Renaissance and Protestantism, tr. Hanford OCH Kershaw (1849), BAUDRILLART, katolska kyrkan, renässansen och protestantism, tr. GIBBS (London, 1908), these are illuminating lectures given at the Institut Catholique of Paris by its rector. Gibbs (London, 1908), dessa är lysande föreläsningar ges vid Institut Catholique i Paris med sin rektor. On the Protestant side may be recommended the voluminous writings of CREIGHTON and GARDINER, both fair-minded. På den protestantiska sidan kan rekommenderas omfångsrika skrifter Creighton och Gardiner, både rättvis.


Also, see: Se även:
Canons of Dort Normer för Dort
Belgic Confession Belgic Confession
Heidelberg Confession Heidelberg Confession

Helvetic Confession Helvetic Confession
Westminster Confession Westminster Confession
Augsburg Confession Augsburgska bekännelsen


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är