Pseudepigrapha Pseudepigrapha

General Information Allmän information

The word pseudepigrapha, meaning "books with false titles," refers to books similar in type to those of the Bible whose authors gave them the names of persons of a much earlier period in order to enhance their authority. Among the best known are 3 and 4 Esdras and the Prayer of Manasses, which are included in the Apocrypha. Ordet pseudepigrapha, vilket betyder "böcker med falska titlar," avser böcker av samma typ som i Bibeln vars författare gav dem namnen på de personer i ett mycket tidigare period för att öka deras myndighet. Bland de mest kända är 3 och 4 Esdras och Bön av Manasses, som ingår i den apokryfiska böcker.

The term is applied to many Jewish and Jewish - Christian books written in the period 200 BC - 200 AD. Termen används för många judiska och judiska - kristna böcker skrivna under perioden 200 BC - 200 AD. The Jewish books include Jubilees, Enoch, Psalms of Solomon, Assumption (or Testament) of Moses, Testaments of the Twelve Patriarchs, the Sibylline Oracles, and the Apocalypse of Baruch. Den judiska böcker omfatta jubileer, Enok, Psalm av Solomon, Assumption (eller testamentet) av Moses, Testamentet av de tolv patriarkerna, de Sibylline Oracles och Apocalypse av Baruch. Fragments of the Damascus Document have been found among the Dead Sea Scrolls. Skärvor av Damaskus Dokument har hittats bland de Döda havet Rullar.

Other pseudepigrapha exist in Greek, Slavonic, and other languages, many of them revisions of Jewish books. Andra pseudepigrapha finns i grekiska, slaviska och andra språk, många av dem revideringar av judiska böcker. These include the Apocalypse of Peter, the Shepherd of Hermas, and the Ascension of Isaiah. Dessa inkluderar Apocalypse av Peter, den Shepherd av Hermas och Ascension av Jesaja. The Gospel of Thomas and the Protevangelium of James contain many legends about Jesus and Mary and show the influence of Gnosticism, as does the Apocalypse of Adam. The Gospel of Thomas och Protevangelium av James innehåller många legender om Jesus och Maria och visar påverkan av Gnosticism, som gör Apocalypse av Adam. The Gospel of Nicodemus is composed of the Acts of Pilate and the Harrowing of Hell. The Gospel of Nicodemus består av Rättsakter Pilatus och upprörande i Helvetet.

The pseudepigrapha are important for the light they throw on Judaism and early Christianity. Den pseudepigrapha är viktiga för ljus de kastar om judendom och tidig kristendom. The Epistle of Jude, for example, reflects a knowledge of Enoch and the Assumption of Moses. Den Epistle av Jude exempelvis återspeglar kunskaper om Enok och antagandet av Moses.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Sherman E Johnson Sherman E Johnson

Bibliography Bibliografi
IH Brockington, A Critical Introduction to the Apocrypha (1961); RH Charles, ed., Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament (1913); JH Charlesworth, ed., Old Testament Pseudepigrapha (1986); O Eissfeldt, The Old Testament: An Introduction (1965); PD Hanson, Old Testament Apocalyptic (1987); JT Milik, ed., The Aramaic Books of Enoch (1968); GW Nickelsburg, Jewish Literature between the Bible and the Mishnah (1981); CC Torrey, The Apocryphal Literature (1945). IH Brockington, A Critical Introduction to den apokryfiska böcker (1961), RH Charles, ed., Apokryfiska böcker och Pseudepigrapha i Gamla testamentet (1913), JH Charlesworth, ed., Gamla Testamentet Pseudepigrapha (1986), O Eissfeldt, Gamla testamentet: An Introduction (1965), PD Hanson, Gamla Testamentet apokalyptiska (1987), JT Milik, ed., The Arameiska böcker av Enok (1968); GW Nickelsburg, judiska Litteratur mellan Bibeln och Mishnah (1981), CC Torrey, The apokryfisk Literature (1945).


Pseudepigraphic Writings Pseudepigraphic Writings

Advanced Information Advanced Information

(See vol. i. pp. 37, 38, and other places.) (Se vol. I. pp. 37, 38, och andra platser.)

ONLY the briefest account of these can be given in this place; barely more than an enumeration. Endast den kortaste hänsyn till dessa kan ges på detta ställe, knappt mer än en uppräkning.

I. The Book of Enoch. As the contents and the literature of this remarkable book, which is quoted by St. Jude (vv. 14, 15), have been fully described in Dr. Smith's and Wace's Dictionary of Christian Biography (vol. ii. pp. 124-128), we may here refer to it the more shortly. I. The Book of Enoch. Eftersom innehållet och litteraturen i denna märkliga bok, som citeras av St Jude (vv. 14, 15), har helt beskrivs i Dr Smith och Wace's Dictionary of Christian Biography (Vol. ii. pp. 124-128) Vi kan här hänvisa till det mer inom kort.

It comes to us from Palestine, but has only been preserved in an Ethiopic translation (published by Archbishop Laurence [Oxford, 1838; in English transl. 3rd ed. 1821-1838; German transl. by AG Hoffmann], then from five different MSS. by Professor Dillmann [Leipzig, 1851; in German transl. Leipzig, 1853]). Det kommer till oss från Palestina, men har bara bevarat i en etiopiska översättning (publicerad av ärkebiskop Laurence [Oxford, 1838, på engelska övers. 3rd ed. 1821-1838; tyska övers. Av AG Hoffmann], sedan från fem olika MSS . professor Dillmann [Leipzig, 1851, i tyska övers. Leipzig, 1853]). But even the Ethiopic translation is not from the original Hebrew or Aramaic, but from a Greek version, of which a small fragment has been discovered (ch. lxxxix. 42-49;published by Cardinal Mai. Comp. also Gildemeister, Zeitschr. d. D. Morg. Ges. for 1855, pp. 621-624, and Gebhardt, Merx' Arch. ii. 1872, p. 243). Men även de etiopiska översättningen är inte från den ursprungliga hebreiska eller arameiska, men från ett grekiska versionen, av vilka en liten skärva har upptäckts (ch. LXXV. 42-49, publicerad av Cardinal Mai. Comp. Också Gildemeister, Zeitschr. D . D. Morg. Ges. för 1855, pp. 621-624 och Gebhardt, Merx "Arch. ii. 1872, s. 243).

As regards the contents of the work: An Introduction of five brief chapters, and the book (which, however, contains not a few spurious passages) consists of fiveparts, followed by a suitable Epilogue. När det gäller innehållet i arbetet: An Introduction av fem korta kapitel, och boken (som dock innehåller inte några falska stycken) består av fiveparts, följt av en lämplig Epilog. The most interesting portions are those which tell of the Fall of the Angels and its consequences, of Enoch's rapt journeys through heaven and earth, and of what he saw and heard (ch. vi.-xxxvi.); the Apocalyptic portions about the Kingdom of Heaven and the Advent of the Messiah (lxxxiii-xci.); and, lastly, the hortatory discourses (xci.-cv.). Den mest intressanta delen är de som berättar om den minskning av Angels och dess konsekvenser, i Enoch's HÄNFÖRD resor genom himmel och jord, och vad han såg och hörde (ch. VI.-xxxvi). Den apokalyptiska portioner om Konungariket Himlens och Advent av Messias (lxxxiii-xci.), och slutligen den MANANDE diskurser (xci.-cv.). When we add, that it is pervaded by a tone of intense faith and earnestness about the Messiah, 'the last things,' and other doctrines specially brought out in the New Testament, its importance will be understood. När vi lägger till att det är genomsyrat av en ton av intensiv tro och uppriktighet om Messias, "den sista saker, och andra läror speciellt förs ut i Nya testamentet, dess betydelse kommer att bli förstådd. Altogether the Book of Enoch contains 108 chapters. Sammantaget Bok Enoch innehåller 108 kapitel.

From a literary point of view, it has been arranged (by Schurer and others) into three parts:,1. Från en litterär synvinkel har det ordnas (av Schurer m.fl.) i tre delar: 1. The Original Work (Grundschrift), ch. Originalverket (Grundschrift), Ch. i.-xxxvi.; lxxii.-cv. i.-xxxvi.; lxxii.-cv. This portion is supposed to date from about 175 BC 2. Denna del är tänkt till i dag från cirka 175 f Kr 2. The Parables, ch. xxxvii.- liv. De liknelser, CH. Xxxvii .- liv. 6; lv. 6, lv. 3-lix.; lxi.-lxiv.; lxix. 3-lix.; Lxi.-LII.; Lxix. 26-lxxi. 26-LVIII. This part also dates previous to the Birth of Christ, perhaps from the time of Herod the Great. Denna del också datum före Kristi födelse, kanske från Temne av Herod the Great. 3. 3. The so-called Noachian Sections, ch. Den så kallade Noachian avdelningar, Ch. liv. liv. 7-lv. 7-lv. 2; lx.; lxv.-lxix. 2; lx.; Lxv.-lxix. 25. 25. To these must be added ch. Till detta skall läggas ch. cvi., and the later conclusion in ch. CVI. och senare ingående i kap. cviii. cviii. On the dates of all these portions it is impossible to speak definitely. På dagen för alla dessa delar är det omöjligt att uttala sig definitivt.

II. II. Even greater, though a different interest, attaches to the Sibylline Oracles, written in Greek hexameters. Ännu större, även om ett annat intresse, fäster vid Sibylline Oracles, skriven på grekiska hexameters. [1 We have in the main accepted the learned criticism of Professor Friedlieb (Oracula Sibyllina, 1852.] In their present form they consist of twelve books, together with several fragments. Passing over two large fragments, which seem to have originally formed the chief part of the introduction to Book III., we have (1) the two first Books. These contain part of an older and Hellenist Jewish Sibyl, as well as of a poem by the Jewish Pseudo-Phocylides, in which heathen myths concerning the first ages of man are curiously welded with Old Testament views. The rest of these two books was composed, and the whole put together, not earlier than the close of the second century, perhaps by a Jewish Christian. (2) The third Book is by far the most interesting. Besides the fragments already referred to, vv. 97-807 are the work of a Hellenist Jew, deeply imbued with the Messianic hope. This part dates from about 160 before our era, while vv. 49-96 seem to belong to the year 31 BC [1 Vi har i huvudsak accepterat lärt kritik av professor Friedlieb (Oracula Sibyllina, 1852.] I sin nuvarande form de består av tolv böcker, tillsammans med flera fragment. Påskriften över två stora fragment, som tycks ha ursprungligen bildats chefen en del av inledningen till Bok III. har vi (1) de två första böcker. Dessa innehåller en del av en äldre och HELLENIST judiska SIBYLLA, liksom av en dikt av den judiska Pseudo-Phocylides, där hedniska myter om första åldrarna man är nog svetsat med Gamla Testamentet åsikter. Resten av dessa två böcker var sammansatt, och det hela tillsammans, inte tidigare än utgången av det andra århundradet, kanske genom en judisk kristen. (2) Den tredje boken är av särklass mest intressanta. Förutom de fragment som redan nämnts, vv. 97-807 är arbetet i ett HELLENIST Judisk djupt genomsyras med Messianska hopp. Denna del är från omkring 160 före vår tideräkning, medan vv. 49-96 förefaller hör till år 31 f.Kr.

The rest (vv. 1-45, 818-828) dates from a later period. Resten (vv. 1-45, 818-828) är från en senare period. We must here confine our attention to the most ancient portion of the work. Vi får här begränsa oss till de äldsta delen av arbetet. For our present purpose, we may arrange it into three parts. För våra nuvarande ändamål, kan vi ordna det i tre delar. In the first, the ancient heathen theogony is recast in a Jewish mould, Uranus becomes Noah; Shem, Ham, and Japheth are Saturn, Titan, and Japetus, while the building of the Tower of Babylon is the rebellion of the Titans. I den första, den antika hedniska theogony är omarbetas en judisk mögel, Uranus blir Noah, Shem, Ham och jafet är Saturnus, Titan, och Japetus, medan byggandet av Tower of Babylon är uppror i Titans. Then the history of the world is told, the Kingdom of Israel and of David forming the centre of all. Sedan historia i världen är sagt, Konungariket Israel och David utgör centrum för alla. What we have called the second is the most curious part of the work. Vad vi har kallat den andra är mest nyfikna del av arbetet. It embodies ancient heathen oracles, so to speak, in aJewish recension, and interwoven with Jewish elements. Den förkroppsligar antika hedniska oracles så att säga i aJewish recension och sammanvävda med judiska inslag. The third part may be generally described as anti-heathen, polemical, and Apocalyptic. Den tredje delen kan generellt beskrivas som anti-hedningarna, polemiskt och apokalyptisk.

The Sibyl is thoroughly Hellenistic in spirit. She is loud and earnest in her appeals, bold and defiant in the tone of her Jewish pride, self-conscious and triumphant in her anticipations. Den SIBYLLA är grundligt Hellenistic i sak. Hon är högljudd och allvar i sitt överklagande, fet och trotsiga i tonen i hennes judiska stolthet, förlägen och triumferande i henne innan bevis. But the most remarkable circumstance is, that this Judaising and Jewish Sibyl seems to have passed, though possibly only in parts, as the oracles of the ancient Erythraean Sibyl, which had predicted to the Greeks the fall of Troy, and those of the Sibyl of Cumae, which, in the infancy of Rome, Tarquinius Superbus had deposited in the Capitol, and that as such it is quoted from by Virgil (in his 4th Eclogue) in his description of the Golden Age. Men det mest anmärkningsvärda omständighet är att denna Judaising och judiska SIBYLLA tycks ha gått, men kanske bara i vissa delar, som oracles av antika Erythraean SIBYLLA som hade förutspått att grekerna hösten Troy, och för de SIBYLLA av Cumae, som i linda av Rom, Tarquinius Superbus hade deponeras i Capitol, och som innebär att den är noterad från by Virgil (i hans 4:e EKLOG) i hans beskrivning av Golden Age.

Of the other Sibylline Books little need be said. Av de övriga Sibylline Böcker lilla behöver sägas. The 4th, 5th, 9th, and 12th Books were written by Egyptian Jews at dates varying from the year 80 to the third century of our era. Det 4: e, 5, 9 och 12 böcker var skrivna av egyptiska judar på datumen varierar från år 80 till det tredje århundradet av vår tideräkning. Book VI. Bok VI. is of the Christian origin, the work of a Judaising Christian, about the second half of the second century. är av den kristna ursprung, det arbete som utförs av en Judaising kristen, om den andra hälften av andra århundradet. Book VIII., which embodies Jewish portions, is also of Christian authorship, and so are Books X. and XI. Bok VIII., Som förkroppsligar judiska portioner, är också av den kristna författarskap, och så är Böcker X och XI.

III. III. The collection of eighteen hymns, which in their Greek version bear the name of the Psalter of Solomon, must originally have been written in Hebrew, and dates from more than half a century before our era. Insamlingen av arton hymns, som i sin grekiska version bära namnet på Psalter av Solomon, måste ursprungligen ha skrivits på hebreiska, och från mer än ett halvt sekel innan vår tideräkning. They are the outcome of a soul intensely earnest, although we not unfrequently meet expressions of Pharisiac self-religiousness. De är resultatet av en själ intensivt allvar, även om vi inte unfrequently klara uttryck för Pharisiac egen religiositet. [1 Comp. [1 Comp. for example, ix. exempelvis ix. 7, 9.] 7, 9.]

It is a time of national sorrow in which the poet sings, and it almost seems as if these 'Psalms' had been intended to take up one or another of the leading thoughts in the corresponding Davidic Psalms, and to make, as it were, application of them to the existing circumstances. [2 This view which, so far as I know, has not been suggested by critics, will be confirmed by an attentive perusal of almost every 'Psalm' in the collection (comp. the first three with the three opening Psalms in the Davidic Psalter). Det är en tid av nationell sorg där poeten sjunger, och det verkar nästan som om dessa "Psaltaren" hade avsett att ta upp en eller annan av de ledande tankar i motsvarande Davidic Psaltaren, och göra så att säga tillämpningen av dem till befintliga förhållanden. [2 Denna uppfattning som, så vitt jag vet, har inte föreslagits av kritikerna, kommer att bekräftas av en uppmärksam genomläsning av nästan alla "Psalm" i samlingen (comp. de tre första med de tre öppnande Psaltaren i Davidic Psalter). Is our 'Psalter of Solomon,' as it were, an historical commentary by the typical 'sage?' Är vår "Psalter av Solomon," så att säga, en historisk kommentar från den typiska "salvia?" And is our collection only a fragment?] Though somewhat Hellenistic in its cast, the collection breathes ardent Messianic expectancy, and firm faith in the resurrection, and eternal reward and punishment (iii. 16; xiii. 9, 10; xiv. 2, 6, 7; xv. 11 to the end). Och är vår samling endast ett fragment?] Även om något Hellenistic i gjutet, insamling andas glödande Messiansk förväntade, och fast tro på uppståndelsen och det eviga belöning och bestraffning (III. 16, xiii. 9, 10, XIV. 2, 6, 7, xv. 11 till slutet).

IV. IV. Another work of that class, 'Little Genesis,' or 'The Book of Jubilees' , has been preserved to us in its Ethiopic translation (though a Latin version of part of it has lately been discovered) and is a Haggadic Commentary on Genesis. Professing to be a revelation to Moses during the forty days on Mount Sinai, it seeks to fill lacunae in the sacred history, specially in reference to its chronology. Ett annat arbete för den klassen, "Little Genesis" eller "The Book of jubileer, har bevarats till oss i sitt etiopiska översättning (även om en latin-version av en del av det har på sistone blivit upptäckt) och är en Haggadic Kommentarer till Genesis. som påstår sig vara en uppenbarelse till Moses under fyrtio dagar på Sinai berg, det syftar till att fylla luckor i den heliga historien, speciellt i förhållande till dess kronologi. Its character is hortatory and warning, and it breathes a strong anti-Roman spirit. Dess karaktär är MANANDE och varning, och det blåser en stark anti-romersk anda. It was written by a Palestinian in Hebrew, or rather Aramaean, probably about the time of Christ. Den var skriven av en palestinsk i hebreiska, eller snarare Aramaean, troligen omkring tiden för Kristus. The name, 'Book of Jubilees,' is derived from the circumstance that the Scripture-chronology is arranged according to Jubilee periods of forty-nine years, fifty of these (or 2,450 years) being counted from the Creation to the entrance into Canaan. Namnet, "Book of jubileer," härrör från det faktum att Skriften-kronologi arrangeras enligt Jubilee perioder fyrtionio år, femtio av dessa (eller 2450 år) räknas från skapelsen till ingången i Kanaan.

V. Among the Pseudepigraphic Writings we also include the 4th Book of Esdras, which appears among our Apocrypha as 2 Esdras ch. V. Bland Pseudepigraphic Writings vi också omfatta 4:e bok Esdras, som förekommer bland våra apokryfiska böcker som 2 Esdras Ch. iii.-xiv. III.-xiv. (the two first and the two last chapters being spurious additions). (de två första och de två sista kapitlen är falska tillägg). The work, originally written in Greek, has only been preserved in translation into five different languages (Latin, Arabic, Syriac, Ethiopic, and Armenian). Arbetet, som ursprungligen skriven på grekiska, har endast bevaras i översättning till fem olika språk (latin, arabiska, syriska, etiopiska och armeniska). It was composed probably about the end of the first century after Christ. Det bestod förmodligen om slutet av det första århundradet efter Kristus. From this circumstance, and the influence of Christianity on the mind of the writer, who, however, is an earnest Jew, its interest and importance can be scarcely exaggerated. Från denna omständighet, och inflytandet från kristendomen om minnet av författaren, som dock är ett allvar Judisk, sitt intresse och betydelse kan knappast överdrivas. The name of Ezra was probably assumed, because the writer wished to treat mainly of the mystery of Israel's fall and restoration. Namnet på Esra var nog utgå ifrån, eftersom författaren ville behandla främst av mysterium Israel's faller och restaurering.

The other Pseudepigraphic Writings are: Den andra Pseudepigraphic Writings är:

VI. The Ascension (ch. i.-v.) and Vision (ch. vi.-xi.) of Isaiah, which describes the martyrdom of the prophet (with a Christian interpolation [ch. iii. 14-iv. 22] ascribing his death to prophecy of Christ, and containing Apocalyptic portions), and then what he saw in heaven. VI. Ascension (ch. i.-v.) och Vision (ch. vi.-xi.) av Jesaja, som beskriver martyrskap profeten (med en kristen interpolation [ch. Iii. 14-IV. 22] ascribing hans död till profetia om Kristus, och innehåller apokalyptiska portioner), och sedan vad han såg i himlen. The book is probably based on an older Jewish account, but is chiefly of Christian heretical authorship. Boken är förmodligen grundar sig på en äldre judisk konto, men är främst kristna kättersk författarskap. It exists only in translations, of which that in Ethiopic (with Latin and English versions) has been edited by Archbishop Laurence. Den existerar bara i översättningar, varav den i etiopiska (med latin och engelska versioner) har redigerats av ärkebiskop Laurence.

VII. The Assumption of Moses (probably quoted in St. Jude ver. 9) also exists only in translation, and is really a fragment. VII. Antagandet om Moses (antagligen citerad i St Jude ver. 9) finns också endast i översättning, och är egentligen ett fragment. It consists of twelve chapters. Den består av tolv kapitel. After an Introduction (ch. i.), containing an address of Moses to Joshua, the former, professedly, opens to Joshua the future of Israel to the time of Varus. Efter en introduktion (ch. i.), som innehåller en adress Moses till Joshua, fd, naturligt öppnas till Joshua framtiden för Israel till Temne av Varus.

This is followed by an Apocalyptic portion, beginning at ch. Detta följs av en apokalyptisk del, med början på CH. vii. vii. and ending with ch. och avslutas med ch. x. x. The two concluding chapters are dialogues between Joshua and Moses. De två avslutande kapitel är dialogerna mellan Joshua och Moses. The book dates probably from about the year 2 BC, or shortly afterwards. Boken datum troligen från omkring år 2 BC, eller strax därefter. Besides the Apocalyptic portions the interest lies chiefly in the fact that the writer seems to belong to the Nationalist party, and that we gain some glimpses of the Apocalyptic views and hopes, the highest spiritual tendency, of that deeply interesting movement. Förutom de apokalyptiska portioner intresse ligger främst i det faktum att författaren tycks tillhöra den nationalistiska partiet, och att vi få några glimtar av apokalyptiska åsikter och förhoppningar, högsta andliga tendens i den djupt intressant rörelse. Most markedly, this Book at least is strongly anti-Pharisaic, especially in its opposition to their purifications (ch. vii.). Mest markant, boken åtminstone är starkt anti-FARISEISK, särskilt i sitt motstånd mot deras purifications (ch. vii.). We would here specially note a remarkable resemblance between 2 Tim. Vi vill här särskilt notera en anmärkningsvärd likhet mellan 2 Tim. iii. iii. 1-5 and this in Assump. 1-5 och detta i antaganden. Mos. Mos. vii. vii. 3-10: 3-10:

(3) 'Et regnabunt de his homines pestilentiosi et impii, dicentes se esse iustos, (4) et hi suscitabunt iram animorum suorum, qui erunt homines dolosi, sibi placentes, ficti in omnibus suiset onmi hora diei amantes convivia, devoratores gulae (5) ... (3) "Et regnabunt de hans homines pestilentiosi et impii, dicentes se esse iustos, (4) et hi suscitabunt iram animorum suorum, qui erunt homines dolosi, sibi placentes, ficti i samlad suiset onmi hora diei amantes convivia, devoratores gulae (5 ) ... (6) [paupe] rum bonorum comestores, dicentes se haec facere propter misericordiam eorum, (7) sed et exterminatores, queruli et fallaces, celantes se ne possint cognosci, impii in scelere, pleni et inquitate ab oriente usque ad occidentem, (8) dicentes: habebimus discubitiones et luxurian edentes et bibentes, et potabimus nos, tamquam principes erimus. (6) [paupe] rom bonorum comestores, dicentes se haec facere propter misericordiam eorum, (7) sed et exterminatores, queruli et fallaces, celantes se ne possint cognosci, impii i scelere, Pleni et inquitate ab Oriente usque ad occidentem, (8 ) dicentes: habebimus discubitiones et luxurian edentes et bibentes, et potabimus nos, tamquam principes erimus. (9) Et manus eorum et dentes inmunda tractabunt, et os eorum loquetur ingentia, et superdicent: (10) noli [tu me] tangere, ne inquines me ...' (9) Et manus eorum et dentes inmunda tractabunt, et os eorum loquetur ingentia, et superdicent: (10) Noli [tu mig] tangere, ne inquines mig ... " But it is very significant, that instead of the denunciation of the Pharisees in vv. Men det är mycket betecknande, att i stället för uppsägning av fariseerna i vv. 9,10 of the Assumptio, we have in 2 Tim. 9,10 av Assumptio har vi i 2 Tim. iii. iii. 5. 5. the words 'having the form of godliness, but denying the power thereof.' orden "med i form av GUDSFRUKTAN, men nekar kraften i detta."

VIII. The Apocalypse of Baruch. This also exists only in Syriac translation, and is apparently fragmentary, since the vision promised in ch lxxvi. VIII. The Apocalypse av Baruch. Det finns också bara i syriska översättning, och tydligen fragmentariska, eftersom visionen utlovades ch LXII. 3 is not reported, while the Epistle of Baruch to the two and a half tribes in Babylon, referred to in lxxvii. 3 har rapporterats, medan Epistle av Baruch till två och en halv stammarna i Babylon, som avses i LXIII. 19, is also missing. 19, saknas också. The book had been divided into seven sections(i.-xii.; xiii.-xx.; xxi.-xxxxiv.; xxxv.-xlvi.; xlvii.-lii.; liii.-lxxvi.; lxxvii.-lxxxvii.). Boken hade varit uppdelad i sju avsnitt (I-XII.; Xiii.-xx.; xxi.-xxxxiv.; Xxxv.-xlvi.; Xlvii.-LII.; Liii.-LXII.; Lxxvii.-LXXIII. ).

The whole is in a form of revelation to Baruch, and of his replies, and questions, or of notices about his bearing, fast, prayers, &c. Det hela är en form av uppenbarelse till Baruch, och dennes svar och frågor, eller av meddelanden om hans betydelse snabbt, böner, & c. The most interesting parts are in sections v. Den mest intressanta delar i avsnitten v. and vi. och vi. In the former we mark (ch. xlviii. 31-41) the reference to the consequence of the sin of our first parents (ver. 42; comp. also xvii. 3; xxiii. 4; liv. 15, 19), and in ch. I det första vi märke (ch. xlviii. 31-41) hänvisningen till följd av synd våra första föräldrar (ver. 42, komp. Också xvii. 3, xxiii. 4; liv. 15, 19), och i kap. xlix. xlix. the discussion and information; with what body and in what form the dead shall rise, which is answered, not as by St. Paul in 1 Cor. diskussion och information, med vad kroppen och i vilken form de döda skall stiga, vilket är besvarade, inte som i St Paul i 1 Kor. xv., though the question raised (1 Cor. xv. 35) is precisely the same, but in the strictly Rabbinic manner, described by us in Vol. xv. Men den fråga som väckts (1 Kor. XV. 35) är exakt samma, men i strikt RABBINSK sätt beskrivs av oss Vol. ii. ii. pp. pp. 398, 399. 398, 399. In section vi. I avsnitt VI. we specially mark (ch. lxix.-lxxiv.) the Apocalyptic descriptions of the Last Days, and of the Reign and Judgment of Messiah. vi speciellt märke (ch. lxix.-LXXIV.) den apokalyptiska beskrivningar av de sista dagarna, och i Reign och dom av Messias.

In general, the figurative language in that Book is instructive in regard to the phraseology used in the Apocalyptic portions of the New Testament. I allmänhet är det figurativa språket i boken är upplysande när det gäller formuleringar som används i apokalyptiska delar av Nya testamentet. Lastly, we mark that the views on the consequences of the Fall are much more limited than those expressed in 4 Esdras. Slutligen har vi markera att de uppfattningar om konsekvenserna av hösten är mycket mer begränsade än de som uttrycks i 4 Esdras. Indeed, they do not go beyond physical death as the consequence of the sin of our first parents (see especially liv. 19: Non est ergo Adam causa, nisi animae suaetantum; nos vero unusquisque fuit animae suae Adam). Faktum är att de inte går utöver fysiska död som en följd av synd våra första föräldrar (se särskilt liv. 19: Non est ergo Adam causa, HEMSKILLNAD animae suaetantum; nos vero unusquisque fuit animae suae Adam). At the same time, it seems to use, as if perhaps the reasoning rather than the language of the writer indicated hesitation on his part (liv. 14-19; comp. also first clause of xlviii. 43). Samtidigt verkar det vara att använda, som om det kanske resonemang snarare än avsändarens modersmål anges tvekan från hans sida (liv. 14-19, comp. Också första punkten i xlviii. 43). It almost seems as if liv. Det verkar nästan som om liv. 14-19 were inteded as against the reasoning of St. Paul, Rom. 14-19 var avsett mot resonemanget i St Paul, Rom. v. 12 to the end. v. 12 till slut.

In this respect the passage in Baruch is most interesting, not only in itself (see for ex. ver. 16: Certo enim qui credit recipiet mercedem), but in reference to the teaching of 4 Esdrasm which, as regards original sin, takes another direction than Baruch. I detta avseende passagen i Baruch är mest intressant, inte bara i sig (se till ex. Ver. 16: Certo enim qui kredit recipiet mercedem), men i förhållande till undervisning i 4 Esdrasm som, i fråga om arvsynd, tar en annan riktning än Baruch. But I have little doubt that both allude to the, to them, novel teaching of St. Paul on that doctrine. Men jag har ingen tvekan om att både anspela på, för dem, nya undervisning i St Paul för att lära. Lastly, as regards the question when this remarkable work was written, we would place its composition after the destruction of Jerusalem. När det slutligen gäller frågan om detta anmärkningsvärda arbete skrevs vi skulle placera dess sammansättning efter förstörelsen av Jerusalem. Most writers date if before the publication of 4 Esdras, Even the appearance of a Pseudo-Baruch and Pseudo-Esdras are significant of the political circumstances and the religious hopes of the nation. De flesta författare dagen om före offentliggörandet av 4 Esdras, Even utseende en Pseudo-Baruch och Pseudo-Esdras är betydande för den politiska omständigheter och religiösa hopp för nationen.

For criticism and fragments of other Old Testament Pseudepigrapha, comp. För kritik och fragment av andra Gamla Testamentet Pseudepigrapha, comp. Fabricius, Codex Pseudepigraphus Vet. Test., 2 vols. Fabricius, Codex Pseudepigraphus Vet. Test., 2 vols. (ed. 2, 1722). (ed. 2, 1722). The Psalter of Sol., IV. Den Psalter av Sol. IV. Esdr. (or, as he puts it, IV. and V. Esd.), the Apocal of Baruch, and the Assumption of Mos., have been edited by Fritzsche (Lips. 1871); other Jewish (Hebrew) OT Pseudepigraphs, though of a later date, in Jellinek's beth haMidrash (6 vols.), passin. Esdr. (Eller, som han uttrycker det, IV. Och V. ESD.) Har Apocal av Baruch, och antagandet av Mos., Har redigerats av Fritzsche (Lips. 1871), andra judiska (hebreiska) OT Pseudepigraphs, Men i en senare tidpunkt, i Jellinek är Beth haMidrash (6 vols.) passin. A critical review of the literature of the subject would here be out of place. En kritisk granskning av litteraturen i ämnet skulle här vara på sin plats.

From Appendix 1, Life and Times of Jesus the Messiah Från tillägg 1, Life and Times of Jesus Messias
by Alfred Edersheim, 1886 av Alfred Edersheim, 1886


Also, see: Se även:
Apocrypha (Old Testament) Apokryfiska böcker (Gamla testamentet)
New Testament Apocrypha Nya testamentets apokryfiska böcker

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är