Radical Reformation Radical Reformation

Advanced Information Advanced Information

Also known as the Left Wing of the Reformation and the Third Reformation, it includes all reforming elements not identified with the magisterial reformation. Also known as vänsterflygeln av reformationen och den tredje reformationen, den innehåller alla reformera element som inte identifieras med DIKTATORISK reformationen. Common to all its participants was disappointment with moral aspects of territorial Protestantism and the rejection of some of its doctrines and institutions. Gemensamma för alla deltagare var besvikelse med moraliska aspekter av territoriella protestantism och förkastandet av vissa av dess doktriner och institutioner. While various interlocking historical connections and doctrinal variations limit the validity of typological and ideological classifications, three main groupings of radicals have been identified: Anabaptists, spiritualists, and evangelical rationalists. Flera samverkande historiska kopplingar och doktrinär variationer begränsa giltigheten av Klassificeringstyp och ideologiska klassifikationer, tre huvudsakliga grupper av radikaler har identifierats: Anabaptists, spiritualists och evangeliska rationalists.

Anabaptists Anabaptists

The Anabaptist movement had a varied cast of characters. Den anabaptist rörlighet fått olika gjutna tecken. From it has evolved the Free Church tradition. Från det har utvecklats Free kyrkans tradition.

From Luther to twentieth century scholar Karl Holl, the opinion prevailed that Anabaptism began with revolutionaries and spiritualizers such as the Zwickau Prophets and Thomas Munzer and reached its logical conclusion with the violent Munsterites. Från Luther till nittonhundratalet scholar Karl Holl, yttrandet rådde att Anabaptism började med revolutionärer och spiritualizers såsom Zwickau profeterna och Thomas Munzer och nådde sin logiska slutsats med våldsamma Munsterites. In the 1940s Harold S Bender inaugurated a new era in American Anabaptist studies. Under 1940-talet Harold S Bender invigdes en ny era i amerikansk anabaptist studier. Using primary sources and following up directions indicated earlier by CA Cornelius and other Europeans, Bender distinguished between Anabaptists and revolutionaries. Med hjälp av primärkällor och uppföljning håll nämnts tidigare av CA Cornelius och andra européer, Bender skilja mellan Anabaptists och revolutionärer. He placed Anabaptist origins in the circle of Conrad Grebel, which left Zwingli's reformation when Zwingli compromised its biblical basis. From Zurich the movement was spread by missionaries from Switzerland to Austria and Moravia, South Germany, and the Low Countries. Han placeras anabaptist ursprung i kretsen av Conrad Grebel, som lämnade Zwingli s reformation när Zwingli äventyras sin bibliska grund. Från Zürich rörelsen spreds av missionärer från Schweiz till Österrike och Mähren, södra Tyskland, och de låga länderna. Bender described the movement as the logical culmination of the reform begun but left unfinished by Luther and Zwingli. Bender beskrivs rörligheten som en logisk reformen börjat men lämnade oavslutade av Luther och Zwingli. Its principal characteristics were discipleship, biblicism, and pacifism Dess främsta kännetecken var discipleship, biblicism och pacifism

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Beginning in the late 1960s scholars challenged and, to a considerable measure, reoriented Bender's findings. Från och med slutet av 1960-talet forskare ifrågasättas och att en stor åtgärd, omorienteras Bender slutsatser. They described a pluralistic rather than a homogenous movement with several points of origin and a multiplicity of reforming impulses. De beskrev en pluralistisk snarare än en homogen rörelse med flera punkter av ursprung och ett flertal reformer impulser.

Swiss Anabaptism Swiss Anabaptism

Anabaptism in Switzerland developed from Zwingli's early supporters. Anabaptism i Schweiz utvecklats från Zwingli tidiga anhängare. These future radicals included the Grebel circle, which gathered in the home of Andreas Castelberger for Bible study, and priests from the outlying towns of Zurich. Dessa framtida radikaler ingick Grebel cirkel, som samlades i hemmet av Andreas Castelberger för att studera bibeln och präster från de avlägsna städerna Zürich. For different reasons the urban and rural radicals became disillusioned with Zwingli's reform. Av olika skäl har städer och på landsbygden radikaler blev desillusionerade med Zwingli reform.

Seeing the Bible as an alternative authority to Rome, the Grebel circle desired Zwingli to proceed rapidly to purify the city's religious establishment of such corruptions as the Mass. When Zwingli allowed the city council to determine the speed of reformation, it seemed to the radicals the substitution of one oppressive authority for another. Ser Bibeln som en annan myndighet till Rom, Grebel cirkel önskad Zwingli att snabbt att rena stadens religiösa inrätta sådana skador som Mass När Zwingli gjorde att stadsfullmäktige att avgöra hastigheten på reformation, det verkade radikaler den substitution av en förtryckande myndighet till en annan. The radical movement developed social as well as religious dimensions when its members joined forces with rural priests such as Simon Stumpf at Hongg and Wilhelm Reublin at Wittikon, who sought to establish self - governing Volkskirchen in the rural communities, independent of Zurich's central authority, both religious and civil. Den radikala rörelsen utvecklade sociala och religiösa dimensioner när dess medlemmar gått samman med landsbygdens präster som Simon Stumpf på Hongg och Wilhelm Reublin på Wittikon, som försökte skapa egna - för Volkskirchen i landsbygdssamhällen, oberoende av Zürich centrala myndigheten, både religiösa och civila. The rebaptisms which occurred first on January 21, 1525, and from which come the name Anabaptism, originally expressed an anticlerical opposition to civil and religious authority outside of the local parish rather than a Free Church theological concept. Den rebaptisms som inträffade först på 21 januari 1525, och varifrån kommer namnet Anabaptism, ursprungligen uttryckt en antiklerikal motstånd mot civila och religiösa myndighet utanför den lokala församling i stället för en fri kyrka teologiska begrepp.

Ultimately the attempts to become a mass movement failed and there emerged the idea of the church of the separated, persecuted, and defenseless minority. Ytterst försöken att bli en massrörelse misslyckats och det uppstod idén om att kyrkan i åtskilda, förföljs och försvarslös minoritet. The Schleitheim Articles of 1527, edited by Michael Sattler, consolidated this Swiss Anabaptism. Den Schleitheim artiklar i 1527, redigerad av Michael Sattler, sammanställd denna schweiziska Anabaptism. Its goal was not the purification of existing Christianity, as it was for the early Zurich radicals, but rather the separation of congregations of believers from the world. Målet var inte rening av befintliga kristendomen, som det var för tidigt Zürich radikaler, utan åtskillnad av församlingar av troende från världen. Thus at Schleitheim first emerged the idea of a "free church." Vid Schleitheim första uppstod idén om en "fri kyrka." These Swiss Brethren came to be known for their legalistic approach to the Bible, a salvation manifesting itself in the creation of separated congregations, and baptism which symbolized that salvation and made the baptizand a member of the congregation. Dessa Swiss Brethren kom att bli kända för sina formalistiskt synsätt på Bibeln, en frälsning som tar sig uttryck i skapandet av åtskilda församlingar och dop som symboliseras att frälsning och gjorde baptizand medlem i församlingen.

South German Anabaptism South tyska Anabaptism

In spite of the mutual practice of adult baptism, Anabaptism in South Germany was a quite different movement from the Swiss Brethren. Trots ömsesidigt praxis vuxen dop, Anabaptism södra Tyskland var en helt annan rörlighet från den schweiziska bröder. South German Anabaptism stems from the reformulation of ideas from Thomas Munzer by Hans Hut and Hans Denck (c. 1500 - 1527). South tyska Anabaptism härrör från omformulering av idéer från Thomas Munzer av Hans Hut och Hans Denck (ca 1500 - 1527). Reflecting a medieval, mystical outlook, Munzer envisioned the inner transformation of persons through the Spirit and an accompanying external transformation of the entire society, with the newly transformed individuals acting in revolutionary fashion to usher in the kingdom of God. Reflekterande en medeltida, mystiska Outlook Munzer tänkt innerstaden omvandlingen av personer genom Anden och en medföljande externa omvandling av hela samhället, med den nyligen förändrat individer i revolutionerande sätt att etablera Guds rike. This revolution, along with Munzer, died in the May 1525 massacre of peasants at Frankenhausen. Denna revolution, tillsammans med Munzer, dog i maj 1525 massaker på bönder på Frankenhausen.

Hans Denck's concept of inner transformation was pacifist in expression, with focus more on the renewal of individuals than of society. Hans Denck koncept för inre förvandling var pacifist i uttrycket, med fokus mer på förnyelse av individer än i samhället. This inner, transforming Christ served Denck as an alternative authority both to the Roman hierarchy and to the learned exegesis of the Reformers. Denna inre omvandla Kristus serveras Denck som alternativ myndighet både den romersk hierarki och att de lärt BIBELTOLKNING av reformerarna. Positing the inner Christ as ultimate authority made Denck less than absolute in his approach to adult baptism and the written word, both positions which brought upon him the criticism of the Swiss Brethren. Positing innerstaden Kristus som yttersta myndigheten gjort Denck mindre än absoluta i sin syn på vuxna dopet och det skrivna ordet, både positioner som väckts mot honom kritiken mot den schweiziska bröder.

Hans Hut understood the inner transformation to be accomplished through the experience of both inner and outer struggle and suffering. Hans Hut förstås innerstaden omvandling bli genomförda genom erfarenhet av både inre och yttre kamp och lidande. Hut modified Munzer's revolutionary outlook, commanding the transformed believers to keep the revolutionary sword sheathed until God called for it. Hut modifierade Munzer revolutionerande synsätt, befäl de omvandlas troende att hålla revolutionerande svärd skaftet tills Gud kallas för det. Unlike the Swiss Brethren, Hut's practice of rebaptism was not to form separated congregations, but rather to mark the elect for the end - time judgment. Till skillnad från den schweiziska bröder, Hut praxis att rebaptism var inte att bilda avskilda församlingar, utan snarare för att markera de utvalda till slutet - Temne dom. Hut's movement gradually died out following his death in a jail fire. Hut rörelser gradvis dött ut efter hans död i ett fängelse brand.

A Hut legacy continued through several metamorphoses. En Hut arvet fortsatte genom flera Metamorphoses. One form developed in Moravia, out of the conflict in the congregation at Nikolsburg between the pacifist Stabler (staff bearers), influenced by Hut and Swiss Brethren refugees, and the Schwertler (sword bearers), the majority party under the influence of Balthasar Hubmaier, who had established a state church form of Anabaptism in the city. En form som utvecklats i Mähren, av konflikten i församlingen vid Nikolsburg mellan pacifist Stabler (personal bärare), påverkas av Hut och Swiss Brethren flyktingar, och Schwertler (svärd bärare), de flesta man under inflytande av Balthasar Hubmaier, som hade etablerat en stat kyrka form av Anabaptism i staden. Forced to leave Nikolsburg in 1529, the Stabler pooled their few possessions as a survival necessity. Tvingas lämna Nikolsburg i 1529, den Stabler poolade sina få ägodelar som en överlevnad nödvändighet. This community of goods, which became the movement's trademark, soon received a theological justification, making it a social expression of the inner mystical transformation of believers envisioned by Hut. Following the dispute - filled early years Jacob Hutter's strong leadership from 1533 to 1536 consolidated this Anabaptist form. His name still identifies the Hutterites in the twentieth century. Denna grupp av varor, som blev rörelsens varumärke, snart fått en teologisk motivering, vilket gör det till en social uttryck för det inre mystiska omvandlingen av troende tänkt från Hut. Efter tvisten - fyllt början Jacob Hutter starka ledarskap från 1533 till 1536 befäste denna anabaptist form. Hans namn fortfarande identifierar Hutterites under nittonhundratalet.

Another form of the Hut legacy developed in South Germany around Pilgram Marpeck. En annan form av Hut arvet utvecklades i södra Tyskland runt Pilgram Marpeck. Although he left his native Tyrol after adopting Anabaptism, and while he was forced further to move several times because of his Anabaptist views, Marpeck's skills as a civil engineer enabled him to live in relative security. Trots att han lämnade sitt hemland Tyrolen efter antagandet Anabaptism, och medan han var tvungen att ytterligare flytta flera gånger på grund av sin anabaptist åsikter, Marpeck kompetens som civilingenjör gör att han kan leva i relativ säkerhet. Marpeck's view was not widely held and therefore is not normative for Anabaptism; but he did develop a mediating position on the Bible, critical both of the legalist Swiss and of spiritualist views. Marpeck åsikt inte var utbredd och därför inte är normerande för Anabaptism, men han gjorde en medlande position på Bibeln, kritisk både av de formalistiska schweiziska och SPIRITUALIST åsikter. Rather than the radical social separation of the Swiss Brethren, Marpeck held to a separation of church and state which did not withhold all cooperation by believers. I stället för den radikala social separation av den schweiziska bröder, Marpeck hållas till en separation av kyrka och stat som inte undanhålla allt samarbete med troende.

Low Countries Anabaptism Låg Länder Anabaptism

The third major Anabaptist movement was planted in the Low Countries by Melchior Hofmann (c. 1495 - 1543). An erstwhile Lutheran preacher in Sweden and Schleswig - Holstein, always zealously interested in eschatological speculation, Hofmann found in the Strasbourg Anabaptists influenced by Hans Denck the ideas which precipitated his break with Luther and enabled him to develop his own form of Anabaptism. Den tredje stora anabaptist rörlighet planterades i Låg länder Melchior Hofmann (ca 1495 - 1543). En tidigare luthersk predikant i Sverige och Schleswig - Holstein, alltid nitiskt intresserade eskatologiska spekulation Hofmann återfinns i Strasbourg Anabaptists påverkas av Hans Denck de idéer som fälls han bryta med Luther och dem möjligheter att utveckla sin egen form av Anabaptism. Hofmann believed in the near inbreaking of God's kingdom into the world, with divine vengeance upon the wicked. Hofmann trodde på en snar inbreaking av Guds rike i världen, med Guds hämnd på de onda. The righteous would participate in this judgment, not as agents of vengeance but as witnesses to the coming peace. Hofmann's baptism served to gather the elect into an end - time congregation to build this new Jerusalem. De rättfärdiga skulle delta i denna dom, inte som ombud för hämnd, men som vittnen till den kommande freden. Hofmann dop till att samla de utvalda till ett slut - Temne församling att bygga det nya Jerusalem. He died after ten years imprisonment in Strasbourg. Han dog efter tio års fängelse i Strasbourg.

Two lines carried on in transformed fashion the Hofmann legacy. Två linjer utförs i förändrat sätt Hofmann arv. One, the revolutionary Melchiorites, founded the short - lived kingdom of Munster, 1534 - 35. Ett, den revolutionära Melchiorites grundades kort - levde rike Munster, 1534 - 35. Under Jan Matthys, baptized as a disciple of Hofmann, and then under Jan van Leiden, who seized power at the death of Matthys, the revolutionary Melchiorites in the city of Munster gave a political and social expression to Hofmann's end - time kingdom. Under januari Matthys, döpt som en lärjunge till Hofmann, och sedan under Jan van Leiden, som tog makten vid dödsfall Matthys, den revolutionära Melchiorites i staden Munster lämnade ett politiskt och socialt uttryck för Hofmann slut - Temne rike. They transformed his idea of divine vengeance so that in Munster the members of the kingdom carried out vengeance upon anyone who opposed them. De omvandlas hans idé om Guds hämnd för att i Munster medlemmar riket utföras hämnd på alla som motsätter sig dem. Following the fall of the city revolutionary Melchioritism died out, although it was carried on for a time by personages such as Jan van Batenburg. Efter nedgången i staden revolutionerande Melchioritism dött ut, men det var som om en tidsbegränsning av personages såsom Jan van Batenburg.

The pacifist line from Hofmann runs through Menno Simons, who left the priesthood in 1536 and whose name twentieth century Mennonites carry. Den pacifistiska linje från Hofmann går genom Menno Simons, som lämnat prästerskapet under 1536 och vars namn nittonhundratalet Mennonites bära. After the fall of Munster, Menno rallied the peaceful Melchiorites as well as the surviving Munsterites disillusioned with violence. Efter hösten Munster, Menno samlades den fredliga Melchiorites samt den efterlevande Munsterites desillusionerade med våld. Menno replaced Hofmann's near end time with the idea of a time of peace which had already begun with Jesus. Menno ersättas Hofmann är nära slutet Temne med idén om en tid av fred som redan inletts med Jesus. Using the aberrant "celestial flesh" Christology of Hofmann which he adopted, Menno developed concepts of the transformation of the individual and of the assembly of a spotless church. Använda avvikande "himmelska kött" Christology av Hofmann som han antog, Menno utvecklat koncept för omvandlingen av den enskilde och montering av ett fläckfritt kyrkan.

Although beginning from different presuppositions, Menno's positions on transformed individuals and a pure, separated church resembled closely the outlook of the Schleitheim Articles. Även om början från olika antaganden, Menno ståndpunkter om omvandlas individer och en ren, separerade kyrkan liknade nära utsikterna för Schleitheim artiklar. The heirs of the various Anabaptist groups came to recognize their common emphases on the Bible, adult baptism, pacifism, and sense of separation from the state church and worldly society. Arvingarna av olika anabaptist grupper kom att inse sina gemensamma prioriteringar på Bibeln, vuxen dop, pacifism, och känslan av separation från staten och kyrkan världsliga samhället. They had contacts and discussions and divisions. De hade kontakter och diskussioner och divisioner. While they never united into one homogeneous body, some sense of unity developed, as represented by the Concept of Cologne signed in 1591 by fifteen preachers, the first confession of faith accepted simultaneously by Dutch and High and Low German Mennonites. Även om de aldrig förenas i en homogen kropp, viss känsla av enhet utvecklas, som representeras av begreppet Köln undertecknades 1591 av femton predikanter, den första trosbekännelsen accepteras samtidigt av nederländska och High och Lågtyska Mennonites.

Spiritualists Spiritualists

Radicals characterized as spiritualizers downplayed significantly or rejected altogether external forms of church and ceremonies, opting instead for inner communion through the Holy Spirit. Radikaler karakteriseras som spiritualizers downplayed väsentligt eller förkastas helt yttre former av kyrkan och ceremonier, i stället för inre gemenskap genom den Helige Ande. Thus for example Silesian nobleman Kasper Schwenckfeld held that there had been no correct baptism for a thousand years, and in 1526 he recommended suspension of the observance of the Lord's Supper, the Stillstand observed by his followers until 1877, until the question of its proper form could be settled. Alltså till exempel Schlesiens adelsman Kasper Schwenckfeld ansåg att det inte hade förekommit någon riktig dop under tusen år, och i 1526 han rekommenderade uppskov med iakttagande av Lord's Supper, det Stillstand följas av hans följeslagare fram till 1877, tills frågan om sin rätta form skulle kunna lösas. Sebastian Franck (1499 - 1542) rejected altogether the idea of an external church. Sebastian Franck (1499 - 1542) avvisade helt tanken på en yttre kyrkan. He saw external ceremonies as mere props to support an infant church and which in any case had been taken over by the antichrist immediately after the death of the apostles. Han såg yttre ceremonier som bara rekvisita för att stödja en ny kyrka och som i varje fall hade tagits över av Antikrist omedelbart efter död apostlarna. Franck held the true church to be invisible, its individuals nurtured by the Spirit but remain scattered until Christ gathered his own at his second coming. Marpeck combated this individualistic, invisible church as the principal threat to South German Anabaptism. Franck hållas den sanna kyrkan för att vara osynlig, dess individer vårdas av Anden, men fortfarande utspridda tills Kristus samlades eget vid hans andra ankomst. Marpeck bekämpas detta individualistiska, osynliga kyrka som främsta hot mot syd tyska Anabaptism.

Evangelical Rationalists Evangeliska Rationalists

Other radicals, given significant weight to reason alongside the Scriptures, came to reject aspects of traditional theology, principally in Christological and Trinitarian matters. Andra radikaler, eftersom betydande vikt anledning vid sidan av Skriften, kom för att avvisa delar av traditionell teologi, huvudsakligen i Christological och trinitariska frågor. Michael Servetus, burned in Calvin's Geneva for his views, is a noteworthy example of antitrinitarianism. Antitrinitarianism attained institutional form in the pacifistic Polish Brethren, later known as Socinians, and in the Unitarian churches in Lithuania and Transylvania. Michael Servetus, brännas i Calvin's Genève för hans åsikter, är ett anmärkningsvärt exempel på antitrinitarianism. Antitrinitarianism uppnått institutionell form i pacifistic polska bröder, senare känd som Socinians och i Unitariska kyrkor i Litauen och Transsylvanien. A remnant of the latter survives into the twentieth century. En kvarleva av den senare överlever i det tjugonde århundradet. Other modern Unitarians inherit the intellectual if not the historical legacy of antitrinitarianism. Andra moderna Unitarians ärva den intellektuella om inte det historiska arvet från antitrinitarianism.

JD Weaver JD Weaver
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
WR Estep, ed., Anabaptist Beginnings; EJ Furcha, ed., Selected Writings of Hans Dench; L Harder, ed., Grebeliana; W Klaassen, ed., Anabaptism in Outline; W Klaassen and W Klassen, eds., The Writings of Pilgram Marpeck; JC Wenger, ed., The Complete Writings of Menno Simons; GH Williams and A Mergal, eds., Spiritual and Anabaptist Writers; JH Yoder, ed., The Legacy of Michael Sattler; RS Armour, Anabaptist Baptism; RH Bainton, "Left Wing of the Reformation," in Studies in the Reformation, 2, and The Travail of Religious Liberty; HS Bender, The Anabaptist Vision and Conrad Grebel; PLOMDUGHU Estep, ed., Anabaptist Beginnings, EJ Furcha, ed., Selected Writings av Hans Dench, L Harder, ed., Grebeliana; W Klaassen, ed., Anabaptism i dispositionsläget; W Klaassen och W Klassen, eds., The Writings av Pilgram Marpeck, JC Wenger, ed., The Complete Writings av Menno Simons, GH Williams och A Mergal, eds., andliga och anabaptist Writers, JH Yoder, ed., arvet från Michael Sattler, RS Armour, anabaptist dopet, RH Bainton "vänsterflygeln av reformationen," i Studier i reformationen, 2, och The travail av religionsfriheten, HS Bender, The anabaptist Vision och Conrad Grebel;

T Bergsten, Balthasar Hubmaier; CJ Dyck, Introduction to Mennonite History and (ed.), A Legacy of Faith; R Friedmann, Hutterite Studies; HJ Hillerbrand, ed., A Bibliography of Anabaptism and A Fellowship of Discontent; W Klassen, Covenant and Community; M Lienhard, ed., The Origins and Characteristics of Anabaptism; Mennonite Encyclopedia, I - IV; JS Oyer, Lutheran Reformers Against Anabaptists; WO Packull, Mysticism and the Early South German - Austrian Anabaptist Movement; JM Stayer, Anabaptists and the Sword and "The Swiss Brethren,"; JM Stayer and WO Packull, eds., The Anabaptists and Thomas Munzer; JM Stayer, WO Packull, and K Deppermann, "From Monogenesis to Polygenesis," MQR 49; DC Steinmetz, Reformers in the Wings; GH Williams, The Radical Reformation. T Bergsten, Balthasar Hubmaier, CJ Dyck, Introduktion till Mennonite Historia och (red.), A Legacy of Faith, R Friedmann, Hutterite Studies; HJ Hillerbrand, ed., En bibliografi av Anabaptism och ett stipendieavtal missnöjesval, W Klassen, konventionen och gemenskapen, M Lienhard, ed., ursprung och egenskaper Anabaptism; Mennonite Encyclopedia, I - IV, JS Oyer, lutherska Reformatorerna Mot Anabaptists, WO Packull, Mysticism och Early South Tyska - Österrikiska anabaptist Movement, JM Stayer, Anabaptists och Svärdet och "Den schweiziska bröder"; JM Stayer och WO Packull, eds., The Anabaptists och Thomas Munzer, JM Stayer, WO Packull och K Deppermann, "Från Monogenesis att Polygenesis" MQR 49, DC Steinmetz, Reformatorerna i vingarna, GH Williams, De radikala reformationen.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är