Realism Realism

General Information Allmän information

Realism denotes two distinct sets of philosophical theories, one regarding the nature of universal concepts and the other dealing with knowledge of objects in the world. Realism betecknar två olika uppsättningar av filosofiska teorier, en om vilken typ av universella begrepp och andra som arbetar med kunskap om objekt i världen.

In late - classical and medieval philosophy, realism was a development of the Platonic theory of Forms and held, generally, that universals such as "red" or "man" have an independent, objective existence, either in a realm of their own or in the mind of God. I slutet - klassisk och medeltida filosofi, realism var en utveckling av Platonska teori former och hålls allmänt som universals som "röd" eller "man" har en oberoende, objektiv existens, antingen i en värld av egna eller huvudet på Gud. Medieval realism is usually contrasted with Nominalism, and the classic critiques of realism from this point of view were provided by Peter Abelard and William of Occam. Medeltidens realism brukar kontrasteras mot NOMINALISM och klassiska kritik av realism ur denna synvinkel lämnades av Peter Abelard och William av Occam.

In modern philosophy realism is a broad term, encompassing several movements whose unity lies in a common rejection of philosophical Idealism. I modern filosofi realism är ett brett begrepp som omfattar flera rörelser vars enhet ligger i en gemensamma avvisande av filosofisk idealism. In its most general form realism asserts that objects in the external world exist independently of what is thought about them. I dess mest allmänna form realism hävdar att föremålen i den yttre världen existerar oberoende av vad som är tänkt på dem. The most straightforward of such theories is usually known as naive realism. Den enklaste av sådana teorier brukar kallas naiv realism. It contends that in perception humans are made directly aware of objects and their attributes and thus have immediate access to the external world. Den har hävdat att i uppfattning människor görs direkt kännedom om objekt och deras attribut och därmed ha omedelbar tillgång till den yttre världen. This view fails, however, to explain perceptual mistakes and illusions, and most realists argue that causal processes in the mind mediate, or interpret, directly perceived appearances. Denna uppfattning misslyckas dock att förklara perceptuella misstag och illusioner, och de flesta realister hävdar att kausala processer i åtanke medla, eller tolka, direkt uppfattas framträdanden. Thus the objects remain in essence independent, although the causal mechanism may distort, or even wholly falsify, the individual's knowledge of them. Så objekt förblir i huvudsak oberoende, även om orsakssambandet mekanism kan snedvrida eller ens helt förfalska, den enskildes kunskap om dem.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Bibliography Bibliografi
AH Armstrong, The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy (1967); DM Armstrong, Universals and Scientific Realism (1978); RM Chisholm, Realism and the Background of Phenomenology (1960); J Leplin, ed., Scientific Realism (1985); H Putnam, Meaning and the Moral Sciences (1978); RM Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature (1979); J Smart, Philosophy and Scientific Realism (1963); P Smith, Realism and Progress of Science (1982); H Veatch, Realism and Nominalism Revisited (1954); J Wild, Introduction to Realistic Philosophy (1984). AH Armstrong, The Cambridge History of Senare grekiska och Early Medieval Philosophy (1967), DM Armstrong, Universals och vetenskapliga Realism (1978), RM Chisholm, realism och Bakgrund phenomenology (1960), J Leplin, ed., Vetenskaplig realism ( 1985), H Putnam, innebörd och Moral Sciences (1978), RM Rorty, filosofi och Mirror of Nature (1979), J Smart, filosofi och vetenskapliga Realism (1963), P Smith, realism och Progress of Science (1982) , H Veatch, realism och NOMINALISM Revisited (1954), J Wild Introduktion till Realistiska filosofi (1984).


Realism Realism

Advanced Information Advanced Information

The theory of knowledge that maintains that "universals" (general concepts representing the common elements belonging to individuals of the same genus or species) have a separate existence apart from individual objects. Teorin om kunskap som hävdar att "universals" (allmänna begrepp som företräder den gemensamma element som tillhör individer av samma släkte eller art) har en separat finns förutom enskilda objekt. It stands in contrast to nominalism, which held that universals had no reality apart from their existence in the though of an individual. Det står i kontrast till NOMINALISM, som ansåg att universals hade ingen verkligheten bortsett från att de finns i även om en individ. Plato's insistence that there is a realm of universals above the material universe as real as individual objects themselves had a great influence on medieval thought. Platons krav på att det finns en värld av universals över materiella universum så verklig som enskilda objekt själva haft ett stort inflytande på medeltiden trodde.

Anselm's form of realism led him to the belief that by giving proper attention to universal concepts one could prove the truths of theology. Anselm form av realism ledde honom till att tro att genom att ge ordentlig uppmärksamhet universella begrepp skulle man kunna bevisa sanningar teologi. He accepted revealed truth, but was convinced that one should exercise reason in apprehending the truth. Han accepterade avslöjade sanningen, men var övertygad om att man bör utöva skäl att gripa sanningen. For example, he was convinced that by "necessary reasons" he could demonstrate the existence of God. Till exempel var han övertygad om att med "nödvändiga skäl" att han kunde bevisa existensen av Gud. Because God is the greatest of beings, Anselm reasoned in his Proslogion, he must exist in reality as well as in thought, for if he existed in thought only, a greater being could be conceived of. Eftersom Gud är den största av varelser, Anselm motiverade i sitt Proslogion måste han finns i verkligheten och i tanken, för om han fanns i tanken bara en större som kan ses av. Thus from consideration of an ideal or universal Anselm believed that he could derive truth about what actually exists. Således från behandlingen av ett ideal eller universell Anselm trodde att han kunde härleda sanningen om vad som faktiskt finns.

Augustine had modified Plato's realism by holding that universals existed before the material universe in God's creative mind. Augustinus hade ändrats Platons realism genom att universals fanns före det materiella universum i Guds kreativt sinne. This viewpoint was expanded by twelfth century ultrarealists, such as Duns Scotus, Odo of Tournai, and William of Champeaux (in his early years), to posit that the logical and real orders are exactly parallel. Denna uppfattning har utökats från tolfte århundradet ultrarealists, såsom Duns Scotus, Odo av Tournai, och William av Champeaux (i hans första år), till ståndpunkten att det logiska och riktiga beslut är exakt parallella. By proposing that universals come before individuals, the ultrarealists maintained that the reality of individuals came from the universal. Genom att föreslå att universals komma före individer, de ultrarealists hävdar att verkligheten för enskilda personer kom från det universella. Thus humanity as a universal preceded individual men. In this fashion they explained theological concepts such as transmission of original sin in the human race and the oneness of the Trinity: God comes first; Father, Son and Holy Spirit share together in God. Alltså mänskligheten som en samhällsomfattande föregås enskilda män. På så sätt de förklaras teologiska begrepp som överföring av arvsynd i människosläktet och enighet treenigheten: Gud kommer först, Fadern, Sonen och den Helige Ande delar tillsammans på Gud.

Thomas Aquinas in his Summa Theologica amended this ultrarealist position by developing Aristotle's doctrine that universals have a being only in material objects. Thomas Aquinas i sin Summa Theologica ändras detta ultrarealist ställning genom att utveckla Aristoteles doktrinen att universals har bara materiellt objekt. According to Aquinas we cannot assert that universals exist wholly apart from individual objects inasmuch as we know of them only through sensory impressions of individual objects. Enligt Aquino vi kan inte påstå att universals finns helt bortsett från enskilda objekt, eftersom vi känner dem bara genom sensoriska intryck av enskilda objekt. Thus universals are abstracted from the knowledge rooted in individual things. Således universals är abstraherade från kunskap rotad i enskilda saker. This "moderate realism" stressed that human reason could not totally grasp God's being. One could profitably use reason, then, to determine universals, and one could use reason in theology whenever it was concerned with the connection between universals and individual objects. Denna "måttlig realism" betonade att mänskliga anledning kan inte helt förstå Guds varelse. Man skulle kunna lönsamt använda anledning alltså att avgöra universals och en kunde använda skäl teologi när det gäller sambandet mellan universals och enskilda objekt.

Realism had a great effect on the "natural theology" of medieval scholasticism. Realism hade en stor inverkan på "naturlig teologi" av medeltida SKOLASTIK. It affected both the method of demonstration and the shape of the theological dogmas which resulted. Det påverkade både den metod som används för demonstration och formen på teologiska dogmer som resulterade. One notes its influence to a lesser extent after the Reformation in both Roman Catholic Neo - Thomist circles and among Protestants who emphasize the "unity" of the human race in the passing on of original sin (eg, WGT Shedd). Man noterar sitt inflytande i mindre utsträckning efter reformationen i såväl romersk-katolska Neo - Thomist och bland protestanter som betonar den "enhet" i den mänskliga rasen i förmedlingen av arvsynd (t.ex. WGT Shedd).

DA Rausch DA Rausch

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
DM Armstrong, Universals and Scientific Realism: Nominalism and Realism, II; F Copleston, History of Philosophy, II; R Seeberg, Textbook of the History of Doctrines; M deWulf, History of Medieval Philosophy, I; WGT Shedd, Dogmatic Theology; E Gilson, History of Christian Philosophy in the Middle Ages. DM Armstrong, Universals och vetenskapliga Realism: NOMINALISM och realism, II, F Copleston, History of Philosophy, II, R Seeberg, Textbook av historia doktriner, M DEWULF, History of Medieval Philosophy, I; WGT Shedd, dogmatisk teologi, E Gilson, History of Christian filosofi under medeltiden.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är