Scholasticism, Schoolmen SKOLASTIK, Schoolmen

Advanced Information Advanced Information

Scholasticism is a form of Christian philosophy and theology developed by scholars who came to be called schoolmen. SKOLASTIK är en form av kristen filosofi och teologi som utvecklats av forskare som kom att kallas schoolmen. It flourished during the medieval period of European history. Den blomstrade under medeltiden i europeisk historia. The heart of scholasticism insisted upon a system that was clear and definitional in tone. Hjärtat i SKOLASTIK insisterat på ett system som var klart och definitionsmässiga i tonen. The system attempted to synthesize ideas expressed in classical Roman and Greek writings and in Christian Scripture, the writings of the patristic fathers, and other Christian writings preceding the medieval period. Systemet försökt syntetisera idéer uttrycks i klassiska romerska och grekiska skrifter och Christian Skriften, skrifter av patristic pappor, och andra kristna skrifter före medeltiden. Aristotle's views helped give scholasticism a systematic structure, but Platonism also played a large part in the enterprise. Aristoteles synpunkter hjälpt ge SKOLASTIK en systematisk struktur, men Platonism spelade också en stor del i företaget.

Some persons consider scholasticism to have been a boring, dry system emphasizing sheer memorization. Vissa personer anser SKOLASTIK ha en tråkig, torr system betonar ren memorization. However, in many respects it was dynamic, truly seeking to settle questions concerning reality. Men i många avseenden var det dynamiska, verkligen syftar till att reglera frågor om verkligheten. The Disputed Questions of Thomas Aquinas, rather than his Summa, point out the vibrancy of the system. Den omtvistade frågor av Thomas Aquinas, snarare än hans Summa, peka på vitalitet i systemet. The philosophical aspects of scholasticism were not dicated strictly by a set of theological dogmas but rather worked with both faith and reason in an attempt to understand reality from the viewpoint of a human being. De filosofiska aspekterna av SKOLASTIK inte dicated rent av ett antal teologiska dogmer utan arbetat med både tro och förnuft i ett försök att förstå verkligheten ur en människa.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
The method of scholasticism sought to understand the fundamental aspects of theology, philosophy, and law. Metoden för SKOLASTIK försökt att förstå de grundläggande aspekter av teologi, filosofi och juridik. Apparently contradictory viewpoints were offered in order to show how they possibly could be synthesized through reasonable interpretation. Tydligen motstridiga åsikter erbjöds för att visa hur de eventuellt kan syntetiseras genom rimlig tolkning. A problem would first be "exposed," and then it would be "disputed" in order to cause a new "discovery" in the mind of the person who was seeking new personal knowledge. Ett problem skulle först vara "utsatt" och sedan skulle det vara "omstridda" för att orsaka en ny "upptäckt" i huvudet på den person som söker nya personliga kunskap. Each text investigated had a commentary. Varje text undersökta hade en kommentar. The master helped the student to read the text in such a way that he could really understand what it was saying. Befälhavaren hjälpt eleven att läsa text på ett sådant sätt att han kunde verkligen förstå hur det var att säga. This experience was to be much more than just memorative. Denna erfarenhet skulle vara mycket mer än bara memorative. There were yes - and - no positions to various texts, which sought to keep the student from merely memorizing the text. Det var ja - och - inte ställning till olika texter, som syftade till att hålla student från bara ihåg texten. Abelard developed the yes - and - no method with great precision. Abelard utvecklat ja - och - ingen metod som med stor precision. The two most exciting types of disputations were the quaestio disputata, which was a disputed question, and the quodlibet, which was a very subtle form of disputed question that could be publicly disputed only by a truly great master, whereas the disputed questions could be talked about by lesser minds still growing in knowledge. De två mest spännande typer av Disputationer var quaestio disputata, vilket var en omtvistad fråga, och quodlibet, vilket var en mycket subtil form av omtvistade frågor som kan allmänt omtvistade endast ett verkligt stora mästare, medan de omtvistade frågorna kunde talat genom mindre hjärnor fortfarande växer i kunskap.

Anselm of Canterbury is the first great developer of scholasticism. His Monologion investigates problems surrounding God from a reasonable and yet prayerful viewpoint. Anselm av Canterbury är den första stora utvecklare av SKOLASTIK. Hans Monologion undersöker problemen kring Gud från en rimlig och ändå FROM synvinkel. He developed the famous principle "faith seeking to know." Han utvecklade den berömda principen "tro som vill veta."

Peter Abelard sought to show various ways in which contradictory texts could be synthesized. Peter Abelard försökt visa olika sätt på vilka motsägelsefulla texter kan syntetiseras. He became involved in the disputed question concerning whether "universals" were really things or merely names. Han blev involverad i den omtvistade frågan om huruvida "universals" verkligen saker eller bara namn.

Gilbert de la Porree continued to develop various views in a scholastic manner. Gilbert de la Porree fortsatt att utveckla olika åsikter i en ELEV sätt. Hugh of St. Victor sought to give scholasticism more of a mystical flare; he was criticized by many because of his lack of reasonableness. Hugh av Saint Victor försökt att ge SKOLASTIK mer av en mystisk utflytning, han har kritiserats av många på grund av sin brist på rimlighet. He was deeply indebted to Augustine for his views. Han var djupt skuldsatt Augustine för hans åsikter. Bernard of Clairvaux developed a psychological view in scholasticism which, although wedded to a form of mysticism, sought to be more reasonable than mystical. Bernard av Clairvaux utvecklade en psykologisk tanke i SKOLASTIK som, trots VIGD till en form av mystik, försökt vara mer rimlig än mystisk.

Peter Lombard developed a series of "sentences" that were to be taught to seminarians studying for the priesthood in the twelfth century. Peter Lombard utvecklat en serie av "straff" som skulle läras ut till seminariedeltagare studera för prästerskapet i det tolfte århundradet. These scholastic sentences were usually simple and also capable of being memorized by the students. Dessa ELEV meningarna var oftast enkla och även kunna minneslagrade av studenterna. It is this form of scholasticism that has caused many persons to discredit it as an uncreative experience. Det är denna form av SKOLASTIK som har orsakat många personer att misskreditera den som en uncreative erfarenhet.

Albert the Great (Albertus Magnus) was not much of an improvement over Peter Lombard, but he deeply influenced Thomas Aquinas, who was the apogee of scholastic thought. Albert den Store (Albertus Magnus) var inte mycket av en förbättring jämfört med Peter Lombard, men han djupt påverkad Thomas Aquinas, som var Apogee av ELEV trodde. Thomism has many forms, but they are all trying to interpret the system of thought developed by Thomas Aquinas. Thomism har många former, men de är alla som försöker tolka systemet med trodde utvecklats av Thomas Aquinas. His great effort was to combine what could be called non - Christian philosophy with both Christian philosophy and theology. Hans stora insats var att kombinera vad som kan kallas icke - kristna filosofin med både kristen filosofi och teologi. Christian Scripture could be combined with elements of ideas discovered by natural thought unaided by the grace of Scripture. Christian Skriften kan kombineras med inslag av idéer upptäcktes av naturliga trodde utan korrektion av nåd Skriften. Thomas Aquinas was heavily influenced by not only Aristotelianism but also Platonism. Thomas Aquinas var starkt påverkade av inte bara Aristotelianism utan också platonism. He also attempted to combine the thought of Averroes into his system. Han har också försökt kombinera tanken på Averroes i sitt system. Some of his contemporaries considered some of his ideas to be heretical. Några av hans samtida ansåg några av hans idéer för att vara kättersk. Cardinal Tempier of Paris was especially disturbed by his view concerning the resurrection of the body as it was presented in his Disputed Questions. Cardinal Tempier i Paris var särskilt störda av hans uppfattning om kroppens uppståndelse som det presenterades i hans Bestridande frågor.

Bonaventure was another great schoolman, but his style of presentation is turgid and pales somewhat in relation to the presentations of Aquinas. Bonaventure var en annan stor schoolman, men hans stil presentation saftspända och förbleknar något i samband med presentationer av Aquino. Bonaventure was quite polemical in his attacks against Aristotelianism, which undermined his attempt to be reasonable. Bonaventure var ganska polemiskt i sitt angrepp mot Aristotelianism, som undergrävt hans försök att vara rimliga.

In the fourteenth century Giles of Rome presented some brilliance within the scholastic tradition, but he was not very consequential in relation to Aquinas. I fjortonde århundradet Giles Rom presenteras några briljans inom ELEV tradition, men han var inte mycket följdskador i samband med Aquino. The great scholastic thinker of the fourteenth century was John Duns Scotus. Den stora ELEV tänkaren i fjortonde århundradet var John Duns Scotus. He had an extremely subtle understanding of the use of words. Han hade en mycket subtil förståelse av användningen av ord. He was chiefly interested in the problem of epistemology. Han var främst intresserad av att problemet med kunskapsteori. His school of thought, Scotism, influenced many people in later ages, including Martin Heidegger and Ludwig Wittgenstein. Hans skola tankefrihet, Scotism, påverkat många människor i senare åldrar, bland annat Martin Heidegger och Ludwig Wittgenstein. William of Ockham rounds out the glorious age of scholasticism. William av Ockham rundor ut härlig ålder SKOLASTIK. He was called a nominalist because he wondered if exterior reality to the human mind was given a series of words which remained primarily in the mind. Han kallade en nominalist eftersom han undrade om yttre verkligheten till det mänskliga sinnet fick en rad ord som legat främst i åtanke. For William of Ockham it was unclear that the human mind could actually know exterior reality. För William av Ockham det var oklart om det mänskliga sinnet kan faktiskt vet yttre verklighet.

Scholasticism went into desuetude in the fifteenth century, but it was revived in the sixteenth century. SKOLASTIK gick in desuetude i femtonde århundradet, men det var återupplivas i sextonde århundradet. The twentieth century has experienced a renewed attempt to make the Thomistic form of scholasticism credible as a system of thought. Det tjugonde århundradet har upplevt ett förnyat försök att göra Thomistic form av SKOLASTIK trovärdiga som ett system av tankar. This movement within Roman Catholic circles has been partially successful. Denna rörelse inom katolska kretsar har delvis lyckats.

TJ German TJ tyska
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
J Pieper, Scholasticism; E Gilson, The Christian Philosophy of St. Thomas Aquinas and The Unity of Philosophical Experience. J Pieper, SKOLASTIK, E Gilson, The Christian Philosophy of St Thomas Aquinas och enhet Filosofiska Experience.


Scholasticism SKOLASTIK

Advanced Information Advanced Information

The term scholasticism (from the Latin schola, "school") refers properly both to the doctrine and method of teaching in the medieval European schools and to their successive revivals to the present day. Termen SKOLASTIK (från Latin skola, "skolan") avser ordentligt både till doktrin och metod för undervisning i medeltida europeiska skolor och senare revivals till i dag. As a method, scholasticism involves (1) the close, detailed reading (lectio) of a particular book recognized as a great or authoritative work of human or divine origin - for example, Aristotle in logic, Euclid in geometry, Cicero in rhetoric, Avicenna and Galen in medicine, the Bible in theology - and (2) the open discussion (disputatio) in strict logical form of a relevant question (quaestio) arising from the text. Som en metod SKOLASTIK innebär (1) det nära detaljerade behandlingen (lectio) av en viss bok erkänd som en stor eller auktoritativa arbete för mänskliga eller gudomliga ursprung - till exempel Aristoteles logik, Euclid i geometri, Cicero i retorik, Avicenna och Galen i medicin, Bibeln i teologin - och (2) för en öppen diskussion (diskussion) i strikt logiska form av en relevant fråga (quaestio) som härrör från texten. As a doctrine, scholasticism refers to the kind of philosophy, theology, medicine, and law (canon and civil) taught by the faculties responsible for these disciplines. Som en doktrin, SKOLASTIK hänvisar till den typ av filosofi, teologi, medicin och juridik (kanonisk och civil) lärt av fakulteterna som ansvarar för dessa discipliner. These four faculties constituted the medieval universities that began to be organized in the 12th century, beginning in Bologna, Paris, and Oxford. Dessa fyra fakulteter utgjorde den medeltida universitet som började organiseras i 12-talet, med början i Bologna, Paris och Oxford.

The most important faculties, however, were arts (philosophy) and theology, and the term scholasticism is usually understood in the context of those disciplines. Den viktigaste fakulteterna var dock konst (filosofi) och teologi, och begreppet SKOLASTIK brukar förstås i samband med dessa discipliner.

The basic philosophy of the faculty of arts was Aristotelian because the greatest and most authoritative books in philosophy were believed to be Aristotle's. Den grundläggande filosofin i Humanistiska fakulteten var Aristotelian eftersom den största och mest auktoritativa böcker i filosofi tros vara Aristoteles. Aristotle, however, was interpreted differently by different professors depending on the commentaries used, notably those of "the Commentator," Averroes; the Christian Neoplatonist, Saint Augustine; or the pagan Neoplatonist, Avicenna. Aristoteles var dock tolkas olika av olika lärare beroende på vilka kommentarer som används, särskilt de av "kommentator" Averroes, den kristna Neoplatonist, Saint Augustine, eller den hedniska Neoplatonist, Avicenna.

Similarly in theology, the Bible was variously interpreted depending on the kind of philosophy used to understand the Christian faith systematically. Likaså i teologi, Bibeln var varierande tolkas beroende på vilken typ av filosofi som används för att förstå den kristna tron systematiskt. Among the numerous ways of systematizing the faith, certain schools of theology stand out as particularly notable and viable throughout the Middle Ages and to the present day. Bland de många sätten att systematizing tron vissa skolor i teologi framstår som särskilt anmärkningsvärd och livskraftig hela medeltiden och fram till våra dagar. The most important of these scholastic theologies were Thomism, developed from the teaching of Saint Thomas Aquinas; Augustinism, developed from Saint Augustine; Scotism, from John Duns Scotus; Nominalism, from William of Occam; and Suarazianism, formulated by Francisco Suarez, a 16th century Jesuit who tried to synthesize various schools. Den viktigaste av dessa ELEV theologies var Thomism utvecklades från undervisning i Saint Thomas Aquinas; Augustinism utvecklades från Saint Augustine; Scotism, från John Duns Scotus, NOMINALISM, från William av Occam, och Suarazianism, formulerade av Francisco Suarez, en 16:e talet Jesuit som försökte syntetisera olika skolor. The basic principle underlying all forms of scholasticism was rational consistency with the Christian faith as taught in the Bible and as understood by the living Church of Rome through the writings of the ancient Greek and Latin Fathers, the rulings of the ecumenical councils, the liturgy, and the continuing teaching and practice of the church. Den grundläggande principen bakom alla former av SKOLASTIK var rationellt överensstämmelse med den kristna tron som lärs ut i Bibeln och som förstås av den levande kyrkan i Rom genom skrifter av den antika grekiska och latinska kyrkofäderna, domarna i ekumeniska råd, liturgin, och den fortsatta undervisningen och praktiken av kyrkan.

Scholasticism is generally divided into three periods: medieval scholasticism, extending from Boethius (5th - 6th century) to the 16th century, with its Golden Age in the 13th century; "second scholasticism," beginning in the 16th century with Thomas de Vio Cajetan, Conrad Koellin, Peter Crokert, Francesco de Vittoria, and Francisco Suarez; and neoscholasticism, beginning in the early 19th century, given impetus by the encyclical Aeterni Patris (1879) of Pope Leo XIII, and continuing at least until the Second Vatican Council (1962 - 65). SKOLASTIK generellt delas in i tre perioder: medeltida SKOLASTIK, som sträcker sig från Boethius (5-6-talet) till 16-talet, med sin Golden Age i 13-talet, "andra SKOLASTIK" början på 16-talet med Thomas de Vio Cajetan, Conrad Koellin, Peter Crokert, Francesco de Vittoria, och Francisco Suarez och neoscholasticism, med början i början 19th century, ges impulser av encyklika Aeterni Patris (1879) av Pope Leo XIII, och fortsätter åtminstone fram till Andra Vatikankonciliet (1962 - 65).

Medieval Scholasticism. Medeltidens SKOLASTIK.

Boethius is generally called "the first scholastic" because he provided the first Latin translations of Aristotle's logic and other basic works used in the schools of the early Middle Ages as a prerequisite to understanding the Bible and the Latin Church Fathers and to becoming an educated person. Boethius allmänt kallad "första ELEV" eftersom han var den första latinska översättningen av Aristoteles logik och andra grundläggande verk som används i skolor i början av medeltiden som en förutsättning för att förstå Bibeln och de latinska kyrkofäderna och att bli en utbildad person . In this early period, however, the dominant philosophical influence was Platonism or Neoplatonism, particularly as it was reflected in the work of Saint Augustine. I denna tidiga period, men den dominerande filosofiska inflytande var Platonism eller Neoplatonism, särskilt eftersom det återspeglas i arbetet i Saint Augustine. Augustine formulated the maxim "Understand so that you may believe, believe so that you may understand" - an approach that lay at the heart of scholasticism - and urged the use of dialectics in examining Christian doctrine. His principles were applied with rigor by such early scholastics as John Scotus Erigena, Saint Anselm, Peter Abelard, Alan of Lille, and numerous teachers in the cathedral schools of Laon, Chartres, Paris, Poitiers, and the abbey school of Saint - Victor in Paris. Augustinus formulerat maximen "förstå så att du kan tro, tro, så att du kan förstå" - en strategi som ligger i hjärtat av SKOLASTIK - och uppmanades att använda dialektik i granskningen kristna läran. Hans principer tillämpas med FROSSBRYTNING av sådana tidiga scholastics som John Scotus Erigena, Saint Anselm, Peter Abelard, Alan i Lille, och många lärare i katedralen skolor i Laon, Chartres, Paris, Poitiers och kloster skola Saint - Victor i Paris.

In a stricter sense, scholasticism began with the Sentences (c. 1150) of Peter Lombard, the Decretum (c. 1150) of Gratian, and the flood of new Latin translations of classical philosophers, including all of Aristotle, made from Greek and Arabic throughout the second half of the 12th century. Assimilation of this new learning took place in the universities of the 13th century through the genius of the Dominicans Saint Albertus Magnus and his great pupil Thomas Aquinas, whose Summa Theologiae is widely regarded as the pinnacle of scholastic theology; and of the Franciscans Saint Bonaventure, John Duns Scotus, and William of Occam (early 14th century), who challenged the Dominican school. I en snäv bemärkelse, SKOLASTIK började med Sentences (ca 1150) av Peter Lombard, den Decretum (ca 1150) av Gratian, och flödet av nya latinska översättningar av klassiska filosofer, inklusive alla Aristoteles, tillverkade av grekiska och arabiska hela andra halvan av 12-talet. Jämställande av den nya utbildningen ägde rum vid universiteten i 13-talet genom geni av dominikaner Saint Albertus Magnus och hans stora elev Thomas Aquinas, vars Summa Theologiae allmänt betraktas som höjdpunkten av ELEV teologi, och i Franciscans Saint Bonaventure, John Duns Scotus och William av Occam (tidig 14:e talet), som utmanade Dominikanska skolan.

With the multiplication of universities between the 14th and 16th centuries came a decline in the standard of teaching and the caliber of teachers, and a "logicism" or formalism of thought that aroused the animosity of a new humanism that arose mainly outside university circles. Med den stora ökningen av antalet universitet mellan den 14 och 16-talen kom en nedgång i nivån på undervisningen och kaliber för lärare, och en "logicism" eller formalism tankegångar som väckte fientlighet en ny humanism som uppstod främst utanför universiteten. The term scholasticism then began to be used in a derogatory sense. Termen SKOLASTIK sedan började att användas i en nedsättande bemärkelse.

Second Scholasticism. Andra SKOLASTIK.

The Protestant Reformation in the 16th century stimulated a revival of theology by a return to the language of the Bible, the Fathers of the Church, and the great scholastics of the 13th century. Den protestantiska reformationen i 16th century stimulerat ett återupplivande av teologi som en återgång till det språk som används i Bibeln, de Kyrkofäderna och den stora scholastics av 13-talet. This second scholasticism was aided by the founding (1540) of the Society of Jesus (the Jesuits) by Saint Ignatius Loyola with the approval of Pope Paul III. Denna andra SKOLASTIK var understödda av grundarna (1540) av Society of Jesus (den jesuiterna) efter Saint Ignatius Loyola med godkännande av Pope Paul III. Foremost among the Jesuit scholastics of this period were Saint Robert Bellarmine, Francisco Suarez, and Gabriel Vazquez. Främst bland de Jesuit scholastics av denna period var Saint Robert Bellarmine, Francisco Suárez, och Gabriel Vazquez. Due largely to the scientific revolution of the 17th century (beginning with Galileo), the quest for philosophic originality (beginning with Rene Descartes), the rise of nationalism and colonization, and the splintering of Protestant religions, second scholasticism declined. Berodde främst på den vetenskapliga revolutionen på 17-talet (som börjar med Galileo), strävan efter filosofiska originalitet (som börjar med René Descartes), uppkomsten av nationalism och kolonisation och fragmentering av protestantiska religioner, andra SKOLASTIK minskat. Some forms of schoolbook scholasticism, however, remained for a time in Catholic countries, particularly Spain and Latin America. Vissa former av LÄROBOK SKOLASTIK förblev dock för en tid i katolska länder, främst Spanien och Latin Amerika. By the 18th century, scholasticism had again become a derogatory term, especially in non - Catholic countries. Senast den 18: e århundradet, SKOLASTIK hade återigen blivit en nedsättande term, särskilt i icke - katolska länder.

Neoscholasticism. Neoscholasticism.

Early in the 19th century in Italy certain Catholic professors of philosophy began to see in Aquinas's teaching basic principles that might resolve the problems associated with Kantian and Hegelian Idealism, British Empiricism, current Rationalism, Skepticism, and Liberalism. I början av 19-talet i Italien vissa katolska professorer i filosofi började se Aquinas undervisningserfarenhet grundläggande principer som kan lösa de problem som är förknippade med Kant-inspirerade och Hegelian idealismen, brittisk empirism, nuvarande Rationalism, skepsis och liberalism. By 1850, neo - Thomism or neoscholasticism began to be heard through the writings of Gaetano Sanseverino in Naples, Matteo Liberatore in Rome, and the Jesuit periodical Civilita Cattolica founded in Naples in 1850. Genom 1850, neo - Thomism eller neoscholasticism började höras genom skrifter Gaetano Sanseverino i Neapel, Matteo Liberatore i Rom, och Jesuit periodiska Civilita Cattolica grundades i Neapel 1850. These efforts were brought to a head by Josef Kleutgen in Germany, Henri Lacordaire in France, Zeferino Gonzales in the Philippines and Spain, and Tommaso Zigliara and Pope Leo XIII in Italy. Dessa insatser har lett till ett huvud av Josef Kleutgen i Tyskland, Henri LACORDAIRE i Frankrike, Zeferino Gonzales i Filippinerna och Spanien, och Tommaso Zigliara och Pope Leo XIII i Italien. The charter of this neo - Thomism was Leo's Aeterni Patris (1879). Through subsequent encyclicals, Leo exemplified the applicability of Thomistic ideas to contemporary problems. Chartringen av denna neo - Thomism var Leos Aeterni Patris (1879). Genom senare encyclicals, Leo exemplifieras tillämpligheten av Thomistic idéer till samtida problem. All subsequent popes, including John Paul II, reiterated the need for a Christian philosophy based on Thomistic principles. Alla efterföljande påvar, bland annat Johannes Paulus II, upprepar behovet av en kristen filosofi bygger på Thomistic principer.

The rise of Modernism in the Roman Catholic church after 1900, however, resulted in a multiplicity of ecclesiastical condemnations, a legislated Thomism, and a failure to realize the hopes of Leo XIII. Stegringen av modernismen i den romersk-katolska kyrkan sedan 1900, dock resulterat i en mångfald av kyrkans fördömanden, ett lagstiftat Thomism, och ett misslyckande att inse förhoppningar Leo XIII. Despite this and two world wars, much fruitful work was accomplished by outstanding scholars, numerous periodicals, and editors of historical texts, including the critical edition of the works of Aquinas (the Leonine Edition). Among the great number of modern scholars who called themselves Thomists (but not neo - Thomists or neoscholastics) were Jacques Maritain, Etienne Gilson, Martin Grabmann, and Yves Congar. Trots detta och två världskrig, mycket givande arbete med hjälp av utestående forskare, många tidskrifter och utgivare av historiska texter, inklusive den kritiska utgåvan av verk av Aquino (den lejonartad Edition). Bland de många moderna forskare som kallade sig Thomists (men inte neo - Thomists eller neoscholastics) var Jacques Maritain, Etienne Gilson, Martin Grabmann och Yves Congar.

For reasons still not fully understood, a decided reaction against Aquinas and neoscholasticism occurred in the 1960s. Some have erroneously associated this with the Second Vatican Council, which turned people's minds toward social rather than doctrinal issues. Av skäl som ännu inte helt klarlagda, men ett beslutat reaktion mot Aquinas och neoscholasticism inträffade på 1960-talet. Några har felaktigt förknippas med Andra Vatikankonciliet, som visade människor mot social snarare än doktrinär frågor. Aquinas was, however, the only scholastic doctor mentioned by name in all the conciliar documents. Aquino var dock den enda ELEV läkare nämns vid namn i alla conciliar handlingar. The real reasons for the decline of neoscholasticism must be sought in the wider sociological and psychological concerns of contemporary society. De verkliga orsakerna till minskningen av neoscholasticism måste sökas i den bredare sociologiska och psykologiska problem i dagens samhälle.

James A Weisheipl James A Weisheipl

Bibliography Bibliografi
FP Cassidy, Molders of the Medieval Mind (1944); Y Congar, A History of Theology (1968); E Gilson, The Christian Philosophy of Saint Thomas Aquinas (1957) and History of Christian Philosophy in the Middle Ages (1955); RM McInerny, ed., New Themes in Christian Philosophy (1968); J Pieper, Scholasticism: Personalities and Problems of Medieval Philosophy (1960); B Smalley, The Becket Conflict and the Schools: A Study of Intellectuals in Politics (1973); JR Weinberg, A Short History of Medieval Philosophy (1964). FP Cassidy, Molders i Medieval Mind (1944), Y Congar, A History of Theology (1968), E Gilson, The Christian Philosophy of Saint Thomas Aquinas (1957) och History of Christian filosofi under medeltiden (1955), RM McInerny, ed., nya teman i kristen filosofi (1968), J Pieper, SKOLASTIK: Personalities och problem av Medeltidens filosofi (1960), B Smalley, The Becket konflikter och skolan: En studie av intellektuella i Politics (1973), JR Weinberg, A Short History of Medieval Philosophy (1964).


Scholasticism SKOLASTIK

Catholic Information Katolska Information

Scholasticism is a term used to designate both a method and a system. SKOLASTIK är en term som används för att beteckna både en metod och ett system. It is applied to theology as well as to philosophy. Det gäller för teologi samt filosofi. Scholastic theology is distinguished from Patristic theology on the one hand, and from positive theology on the other. Scholastic teologi skiljer sig från Patristic teologi å ena sidan, och från positiv teologi å den andra. The schoolmen themselves distinguished between theologia speculativa sive scholastica and theologia positiva. Den schoolmen sig skilja mellan teologins speculativa omfattande scholastica och teologins positiva. Applied to philosophy, the word "Scholastic" is often used also, to designate a chronological division intervening between the end of the Patristic era in the fifth century and the beginning of the modern era, about 1450. Tillämpas filosofi, ordet "Scholastic" används ofta också för att beteckna en kronologisk uppdelning mellantiden mellan slutet av Patristic epok i femte-talet och början av modern tid, ca 1450. It will, therefore, make for clearness and order if we consider: Det kommer därför att bidra till klarhet och ordning om vi ser:

I. The origin of the word "Scholastic"; I. Ursprunget av ordet "Scholastic";

II. II. The history of the period called Scholastic in the history of philosophy; Historien om den period som kallas Scholastic i historien om filosofi;

III. III. The Scholastic method in philosophy, with incidental reference to the Scholastic method in theology; and Den Scholastic metod i filosofi, med kringtjänster hänvisning till Scholastic metod i teologi, och

IV. IV. The contents of the Scholastic system. Innehållet i Scholastic systemet.

The revival of Scholasticism in recent times has been already treated under the head NEO-SCHOLASTICISM. Ett återupprättande av SKOLASTIK under den senaste tiden har redan behandlats under rubriken NEO-SKOLASTIK.

I. ORIGIN OF THE NAME "SCHOLASTIC" I. URSPRUNG av "ELEV"

There are in Greek literature a few instances of the use of the word scholastikos to designate a professional philosopher. Det finns i grekiska litteraturen några exempel på användningen av ordet scholastikos att utse en professionell filosof. Historically, however, the word, as now used, is to be traced, not to Greek usage, but to early Christian institutions. Historiskt sett har dock ordet, som nu används, är att spåra, inte grekiska användning, men i början av kristna institutioner. In the Christian schools, especially after the beginning of the sixth century, it was customary to call the head of the school magister scholae, capiscola, or scholasticus. I den kristna skolor, särskilt efter början av den sjätte talet var det vanligt att ringa chefen för skolan magister scholae, capiscola eller scholasticus. As time went on, the last of these appellations was used exclusively. Allt eftersom tiden gick, den sista av dessa beteckningar användes uteslutande. The curriculum of those schools included dialectic among the seven liberal arts, which was at that time the only branch of philosophy studied systematically. Läroplanen för dessa skolor ingår dialektik mellan de sju fria konsterna, som vid denna tid den enda gren av filosofin studerats systematiskt. The head of the school generally taught dialectic, and out of his teaching grew both the manner of philosophizing and the system of philosophy that prevailed during all the Middle Ages. Chefen för skolan i allmänhet lärt dialektik, och hans undervisning ökade både hur philosophizing och systemet i filosofi som rådde under hela medeltiden. Consequently, the name "Scholastic" was used and is still used to designate the method and system that grew out of the academic curriculum of the schools or, more definitely, out of the dialectical teaching of the masters of the schools (scholastici). Följaktligen namnet "Scholastic" har använts och används fortfarande för att beteckna den metod och system som växte fram ur den akademiska läroplanen i skolorna eller mer definitivt, av den dialektiska undervisning av befälhavarna på de skolor (scholastici). It does not matter that, historically, the Golden Age of Scholastic philosophy, namely, the thirteenth century, falls within a period when the schools, the curriculum of which was the seven liberal arts, including dialectic had given way to another organization of studies, the studia generalia, or universities. Det spelar ingen roll att det historiskt sett, Golden Age of Scholastic filosofi, nämligen trettende talet, faller inom en period då skolor, kursplanen som var de sju fria konsterna, inklusive dialektik hade fått ge vika för en annan organisation av undersökningar, den Studia Generalia eller universitet. The name, once given, continued, as it almost always does, to designate the method and system which had by this time passed into a new phase of development. Namnet, en gång ges fortsatt, eftersom det nästan alltid gör, att utse den metod och system som hade vid denna tidpunkt gått in i en ny utvecklingsfas. Academically, the philosophers of the thirteenth century are known as magistri, or masters; historically, however, they are Scholastics, and continue to be so designated until the end of the medieval period. Akademiskt de filosofer av trettende talet kallas magistri eller befälhavare, historiskt sett, men de är Scholastics, och fortsätter att vara så utsetts till slutet av medeltiden. And, even after the close of the Middle Ages, a philosopher or theologian who adopts the method or the system of the medieval Scholastics is said to be a Scholastic. Och även efter utgången av medeltiden, en filosof eller teolog som adopterar den metod eller det system av medeltida Scholastics sägs vara en Scholastic.

II. II. THE SCHOLASTIC PERIOD DEN ELEV PERIOD

The period extending from the beginning of Christian speculation to the time of St. Den period som sträcker sig från början av Christian spekulation till Temne St Augustine, inclusive, is known as the Patristic era in philosophy and theology. Augustine, allomfattande, är känt som Patristic era i filosofi och teologi. In general, that era inclined to Platonism and underestimated the importance of Aristotle. I allmänhet är att era benägna att platonism och underskattat vikten av Aristoteles. The Fathers strove to construct on Platonic principles a system of Christian philosophy. Den fadersarv efter att bygga på Platonska principer ett system för kristen filosofi. They brought reason to the aid of Revelation. They leaned, however, towards the doctrine of the mystics, and, in ultimate resort, relied more on spiritual intuition than on dialectical proof for the establishment and explanation of the highest truths of philosophy. De tog anledning att stödet i Uppenbarelseboken. De lutade dock mot doktrinen om mystiker, och i yttersta utväg, förlitade sig mer på andlig intuition än på dialektiska bevis för upprättande och redovisning av den högsta sanningar filosofi. Between the end of the Patristic era in the fifth century and the beginning of the Scholastic era in the ninth there intervene a number of intercalary thinkers, as they may be called, like Claudianus Mamertus, Boethius, Cassiodorus, St. Isidore of Seville, Venerable Bede etc., who helped to hand down to the new generation the traditions of the Patristic age and to continue into the Scholastic era the current of Platonism. Mellan slutet av Patristic epok i femte-talet och början av Scholastic epok i nionde det interventionsansökan ett antal intercalary tänkare, eftersom de kan kallas, liksom Claudianus Mamertus, Boethius, Cassiodorus, St Isidore från Sevilla, högvördige Bede etc., som hjälpte till handen ner till den nya generationen av traditionerna i Patristic ålder och fortsätta i Scholastic era nuvarande av platonism. With the Carolingian revival of learning in the ninth century began a period of educational activity which resulted in a new phase of Christian thought known as Scholasticism. Med Carolingian återupplivande av lärande i nionde talet inleddes en period av pedagogisk verksamhet som resulterade i en ny fas av kristna trodde kallas SKOLASTIK. The first masters of the schools in the ninth century Alcuin, Rabanus, etc., were not indeed, more original than Boethius or Cassiodorus; the first original thinker in the Scholastic era was John the Scot (see ERIUGENA, JOHN SCOTUS). Den första befälhavarna på de skolor i nionde århundradet Alcuin, Rabanus etc., inte var förvisso mer ursprungliga än Boethius eller Cassiodorus, den första ursprungliga tänkare i Scholastic era var Johannes Scot (se ERIUGENA, JOHN SCOTUS). Nevertheless they inaugurated the Scholastic movement because they endeavoured to bring the Patristic (principally the Augustinian) tradition into touch with the new life of European Christianity. Trots de invigde Scholastic rörlighet på grund av att de försökt föra Patristic (främst Augustinian) tradition i kontakt med nytt liv i den europeiska kristendomen. They did not abandon Platonism. De gjorde inte överge platonism. They knew little of Aristotle except as a logician. De visste lite av Aristoteles undantag som logiker. But by the emphasis they laid on dialectical reasoning, they gave a new direction to Christian tradition in philosophy. Men genom att tonvikten läggs de som den dialektiska resonemang, de gav en ny inriktning på kristen tradition i filosofi. In the curriculum of the schools in which they taught, philosophy was represented by dialectic. I läroplanen för de skolor där de undervisas, filosofi, företrädd av dialektik. On the textbooks of dialectic which they used they wrote commentaries and glosses, into which. På läroböcker av dialektik som de använde de skrev kommentarer och Meddelandet, som. Little by little, they admitted problems of psychology, metaphysics, cosmology, and ethics. Så småningom har de erkänt problem psykologi, metafysik, kosmologi och etik. So that the Scholastic movement as a whole may be said to have sprung from the discussions of the dialecticians. För att Scholastic rörelsen som helhet kan sägas ha vuxit från diskussionerna i dialecticians.

Method, contents, and conclusions were influenced by this origin. Metod, innehåll och slutsatser påverkas av detta ursprung. There resulted a species of Christian Rationalism which more than any other trait characterizes Scholastic philosophy in every successive stage of its development and marks it off very definitely from the Patristic philosophy, which, as has been said, was ultimately intuitional and mystic. Det ledde till en art av Christian Rationalism som mer än någon annan egenskap som kännetecknar Scholastic filosofi i alla efterföljande fas av sin utveckling och markerar bort det helt klart från Patristic filosofi, som har sagts, slutligen INTUITIV och mystiker. With Roscelin, who appeared about the middle of the eleventh century, the note of Rationalism is very distinctly sounded, and the first rumbling is heard of the inevitable reaction, the voice of Christian mysticism uttering its note of warning, and condemning the excess into which Rationalism had fallen. Med Roscelin, som verkade ungefär mitt i det elfte århundradet, noteringen av Rationalism är mycket tydligt lät, och den första mullrande hörs av oundviklig reaktion röst Christian mysticism utprångling sin varning, och fördöma överskottet i vilken rationalism hade fallit. In the eleventh and twelfth centuries, therefore, Scholasticism passed through its period of storm and stress. I den elfte och tolfte århundradena därför SKOLASTIK passerade sin period av stormen och stress. On the one side were the advocates of reason, Roscelin, Abelard, Peter Lombard; on the other were the champions of mysticism, St. Anselm, St. Peter Damian, St. Bernard, and the Victorines. På ena sidan fanns de som förespråkar därför Roscelin, Abelard, Peter Lombard, å andra sidan var mästare av mysticism, St Anselm, St Peter Damian, St Bernard, och Victorines. Like all ardent advocates, the Rationalists went too far at first, and only gradually brought their method within the lines of orthodoxy and harmonized it with Christian reverence for the mysteries of Faith. Liksom alla ivrig förespråkare, de Rationalists gick för långt i början, och endast gradvis anpassat sin metod i linje med ortodoxin och harmoniseras med Christian vördnad för mysterier troslära. Like all conservative reactionists, the mystics at first condemned the use as well as the abuse of reason; they did not reach an intelligent compromise with the dialecticians until the end of the twelfth century. Liksom alla konservativa reactionists de mystiker vid första fördömt användningen samt missbruk av orsak, att de inte når en intelligent kompromiss med dialecticians fram till utgången av det tolfte århundradet. In the final outcome of the struggle, it was Rationalism that, having modified its unreasonable claims, triumphed in the Christian schools, without, however driving the mystics from the field. I det slutliga resultatet av kampen var det Rationalism att, efter att ha ändrat sitt orimliga påståenden, segrat i kristna skolor, utan att köra mystiker från området.

Meantime, Eclectics, like John of Salisbury, and Platonists, like the members of the School of Chartres, gave to the Scholastic movement a broader spirit of toleration, imparted, so to speak, a sort of Humanism to philosophy, so that, when we come to the eve of the thirteenth century, Scholasticism has made two very decided steps in advance. Tiden Eclectics, liksom John av Salisbury och Platonists, liksom medlemmarna i School of Chartres, gav till Scholastic rörlighet ett bredare anda av tolerans, förmedlade så att säga en sorts Humanismo till filosofi, så att när vi komma till inför det trettonde århundradet, SKOLASTIK har gjort två mycket beslutat steg i förväg. First, the use of reason in the discussion of spiritual truth and the application of dialectic to theology are accepted with. out protest, so long as they are kept within the bounds of moderation. Först och främst användningen av skäl i diskussionen om andliga sanning och tillämpningen av dialektik till teologi accepteras med. Anges protestera, så länge de hålls inom ramen för moderation. Second, there is a willingness on the part of the Schoolmen to go outside the lines of strict ecclesiastical tradition and learn, not only from Aristotle, who was now beginning to be known as a metaphysician and a psychologist, but also from the Arabians and the Jews, whose works had begun to penetrate in Latin translations into the schools of Christian Europe. Andra finns det en vilja hos de Schoolmen gå utanför linjerna i strikt kyrkans tradition och lära, inte bara från Aristoteles, som nu börjar bli känd som en METAFYSIKER och en psykolog, men också från Arabians och judar, vars verk hade börjat tränga in i latinska översättningar till skolorna av kristna Europa. The taking of Constantinople in 1204, the introduction of Arabian, Jewish, and Greek works into the Christian schools, the rise of the universities, and the foundation of the mendicant orders -- these are the events which led to the extraordinary intellectual activity of the thirteenth century, which centered in the University of Paris. Upptagande av Konstantinopel år 1204, införandet av arabiska, judiska och grekiska verk till den kristna skolor, uppkomsten av universiteten, och grundandet av TIGGAR order - det är de händelser som ledde till extraordinära intellektuella aktivitet i trettende talet som centrum i universitetet i Paris. At first there was considerable confusion, and it seemed as if the battles won in the twelfth century by the dialecticians should be fought over again. Till en början fanns det stor förvirring, och det verkade som om slagen vann i tolfte talet av dialecticians bör bekämpas igen. The translations of Aristotle made from the Arabian and accompanied by Arabian commentaries were tinged with Pantheism, Fatalism, and other Neoplatonic errors. De översättningar av Aristoteles som gjorts från den arabiska och åtföljs av Arabian kommentarer var färgade med Panteism, fatalism och andra Neoplatonic fel. Even in the Christian schools there were declared Pantheists, like David of Dinant, and outspoken Averroists, like Siger of Brabant, who bade fair to prejudice the cause of Aristoteleanism. Även i den kristna skolor fanns förklarat Pantheists likt David Dinant och frispråkiga Averroists, liksom Siger i Brabant, som bade rimligt att påverka orsaken till Aristoteleanism. These developments were suppressed by the most stringent disciplinary measures during the first few decades of the thirteenth century. Denna utveckling var undertryckta av de strängaste disciplinära åtgärder under de första årtiondena av det trettonde århundradet. While they were still a source of danger, men like William of Auvergne and Alexander of Hales hesitated between the traditional Augustinianism of the Christian schools and the new Aristoteleanism, which came from a suspected source. Medan de fortfarande var en källa till fara, män som William av Auvergne och Alexander av Hales tvekade mellan den traditionella Augustinianism av den kristna skolor och det nya Aristoteleanism, som kom från en misstänkt källa. Besides, Augustinianism and Platonism accorded with piety, while Aristoteleanism was found to lack the element of mysticism. Dessutom Augustinianism och platonism som med fromhet, medan Aristoteleanism befanns sakna inslag av mysticism. In time, however, the translations made from the Greek revealed an Aristotle free from the errors attributed to him by the Arabians, and, above all, the commanding genius of St. Albertus Magnus and his still more illustrious disciple, St. Thomas Aquinas, who appeared at the critical moment, calmly surveyed the difficulties of the situation, and met them fearlessly, won the victory for the new philosophy and continued successfully the traditions established in the preceding century. I Temne dock översättningen gjorts från grekiska avslöjat en Aristoteles fria från fel som tillskrivs honom av Arabians, och framför allt de befäl geni St Albertus Magnus och hans ännu mer framstående lärjunge, St Thomas Aquinas, som verkade i det kritiska ögonblicket, lugnt kartlagt problem av situationen, och träffade dem rädsla, vann seger för den nya filosofi och fortsatt framgångsrikt traditionerna etablerade i det föregående århundradet. Their contemporary, St. Bonaventure, showed that the new learning was not incompatible with mysticism drawn from Christian sources, and Roger Bacon demonstrated by his unsuccessful attempts to develop the natural sciences the possibilities of another kind which were latent in Aristoteleanism. Deras samtida, St Bonaventure, visade att den nya lärande inte var oförenlig med mysticism hämtade från kristna källor, och Roger Bacon framgår av hans misslyckade försök att utveckla naturvetenskap möjligheterna av ett annat slag som latent i Aristoteleanism.

With Duns Scotus, a genius of the first order, but not of the constructive type, begins the critical phase, of Scholasticism. Med Duns Scotus, ett geni av första ordningen, men inte för den konstruktiva typ, börjar den kritiska fasen av SKOLASTIK. Even before his time, the Franciscan and the Dominican currents had set out in divergent directions. Redan före sin tid, det Franciscan och Dominikanska strömmar hade i olika riktningar. It was his keen and unrelenting search for the weak points in Thomistic philosophy that irritated and wounded susceptibilities among the followers of St. Thomas, and brought about the spirit of partisanship which did so much to dissipate the energy of Scholasticism in the fourteenth century. Det var hans hård och obeveklig söka efter svaga punkter i Thomistic filosofi som irriterade och skadade betingad bland efterföljare St Thomas, och lett till en anda av PARTIANDA som gjorde så mycket för att skingra energi SKOLASTIK i fjortonde århundradet. The recrudescence of Averroism in the schools, the excessive cultivation of formalism and subtlety, the growth of artificial and even barbarous terminology, and the neglect of the study of nature and of history contributed to the same result. Det utbrott av Averroism i skolor, vid alltför odling av formalism och subtilitet, tillväxten av konstgjord och barbariska terminologi, och försummelse av studier av naturen och historien bidragit till samma resultat. Ockham's Nominalism and Durandus's attempt to "simplify" Scholastic philosophy did not have the effect which their authors intended. Ockham's NOMINALISM och Durandus försök att "förenkla" Scholastic filosofi inte haft den effekt som författarna avsett. "The glory and power of scholasticism faded into the warmth and brightness of mysticism," and Gerson, Thomas à Kempis, and Eckhart are more representative of what the Christian Church was actually thinking in the fourteenth and fifteenth centuries than are the Thomists, Scotists, and Ockhamists of that period, who frittered away much valuable time in the discussion of highly technical questions which arose within the schools and possess little interest except for adepts in Scholastic subtlety. "Den härlighet och makt SKOLASTIK bleka i värme och ljushet av mysticism" och Gerson, Thomas à Kempis och Eckhart är mer representativa för vad den kristna kyrkan var egentligen tänker på fjortonde och femtonde århundradena än är Thomists, Scotists, och Ockhamists av denna period, som frittered bort mycket värdefull tid i diskussion om mycket tekniska frågor som uppstod i skolor och har föga intresse förutom adepts i Scholastic subtilitet. After the rise of Humanism, when the Renaissance, which ushered in the modern era, was in full progress, the great Italian, Spanish, and Portuguese commentators inaugurated an age of more healthy Scholasticism, and the great Jesuit teachers, Toletus, Vasquez, and Francisco Suárez, seemed to recall the best days of thirteenth century speculation. Efter ökningen av humanism, när renässansen, som ushered i modern tid, var i full gång, den stora italienska, spanska och portugisiska kommentatorer invigdes en ålder av mer hälsosamma SKOLASTIK och stora Jesuit lärare, Toletus, Vasquez och Francisco Suárez, verkade för att hämta de bästa dagarna i trettende talet spekulation. The triumph of scientific discovery, with which, as a rule, the representatives of Scholasticism in the seats of academic authority had, unfortunately, too little sympathy, led to new ways of philosophizing, and when, finally, Descartes in practice, if not in theory, effected a complete separation of philosophy from theology, the modern era had begun and the age known as that of Scholasticism had come to an end. The Triumph of vetenskapliga upptäckter, som i regel, företrädare för SKOLASTIK i säten för akademiska hade tyvärr för lite sympati, lett till nya sätt att philosophizing, och när slutligen Descartes i praktiken, om än inte i teori, som sker en fullständig separation av filosofin från teologi, modern tid hade börjat och ålder känd som SKOLASTIK hade avslutats.

III. III. THE SCHOLASTIC METHOD DEN ELEV METOD

No method in philosophy has been more unjustly condemned than that of the Scholastics. Ingen metod i filosofi har varit mer orättvist dömda än den Scholastics. No philosophy has been more grossly misrepresented. Nr filosofi har varit grovt missvisande. And this is true not only of the details, but also of the most essential elements of Scholasticism. Och detta gäller inte bara i detaljerna, utan även av de mest väsentliga delar av SKOLASTIK. Two charges, especially, are made against the Schoolmen: First, that they confounded philosophy with theology; and second, that they made reason subservient to authority. Två avgifter, framför allt, görs mot Schoolmen: För det första att de förbryllat filosofi med teologi, och andra, att de givit anledning underordnade myndigheten. As a matter of fact, the very essence of Scholasticism is, first, its clear delimitation of the respective domains of philosophy and theology, and, second, its advocacy of the use of reason. I själva verket, själva kärnan i SKOLASTIK är för det första en tydlig avgränsning av de områden i filosofi och teologi, dels sitt förespråkande av användningen av orsak.

A. Theology and Philosophy A. Teologi och filosofi

Christian thinkers, from the beginning, were confronted with the question: How are we to reconcile reason with revelation, science with faith, philosophy with theology? Kristna tänkare från början konfronterats med frågan: Hur skall vi förena anledningen med uppenbarelsen, vetenskap med tro, filosofi med teologin? The first apologists possessed no philosophy of their own. Den första apologeter besatt ingen filosofi egen hand. They had to deal with a pagan world proud of its literature and its philosophy, ready at any moment to flaunt its inheritance of wisdom in the face of ignorant Christians. The apologists met the situation by a theory that was as audacious as it must have been disconcerting to the pagans. De hade att hantera en hedniska världen stolt över sin litteratur och filosofi, redo att när som helst stoltsera sitt arv av visdom i ansiktet av okunniga kristna. De apologeter mötte situationen med en teori som var så djärv som det måste ha varit förvirrande för hedningar. They advanced the explanation that all the wisdom of Plato and the other Greeks was due to the inspiration of the Logos; that it was God's truth, and, therefore, could not be in contradiction with the supernatural revelation contained in the Gospels. De avancerade förklaringen att alla kloka i Platon och andra greker berodde på inspiration av Logos, att det var Guds sanning, och därför inte kunde stå i strid med övernaturliga uppenbarelse i evangelierna. It was a hypothesis calculated not only to silence a pagan opponent, but also to work constructively. Det var en hypotes beräknas inte bara för att tysta en hedniska motståndare, men också att arbeta konstruktivt. We find it in St. Basil, in Origen, and even in St. Augustine. The belief that the two orders of truth, the natural and the supernatural, must harmonize, is the inspiration of intellectual activity in the Patristic era. Vi tycker att det i St Basil i Origen, och även i St Augustine. Tron att två beställningar på sanningen, det naturliga och det övernaturliga, måste harmonisera är inspirerad av intellektuell verksamhet i Patristic era. But that era did little to define the limits of the two realms of truth. Men det eran gjorde lite för att definiera gränserna för de två världarna av sanningen. St. Augustine believes that faith aids reason (credo ut intelligam) and that reason aids faith (intelligo ut credam); he is, however, inclined to emphasize the first principle and not the second. St Augustinus anser att tro aids anledning (credo ut intelligam) och därför stöd tro (intelligo ut credam), han är dock benägen att betona första principen och inte andra. He does not develop a definite methodology in dealing with them. Han inte utveckla en tydlig metod för att hantera dem. The Scholastics, almost from the first, attempted to do so. Den Scholastics, nästan från första försöket att göra det.

John Scotus Eriugena, in the ninth century, by his doctrine that all truth is a theophany, or showing forth of God, tried to elevate philosophy to the rank of theology, and identify the two in a species of theosophy. John Scotus Eriugena i nionde århundradet, av dennes doktrin att all sanning är en theophany eller visar vidare Guds försökte lyfta filosofi till rang av teologi, och identifiera de två i en art av TEOSOFI. Abelard, in the twelfth century, tried to bring theology down to the level of philosophy, and identify both in a Rationalistic system. Abelard, i tolfte talet försökte sätta teologi ned till nivån för filosofi, och identifiera både ett RATIONALISTISK systemet. The greatest of the Scholastics in the thirteenth century, especially St. Thomas Aquinas, solved the problem for all time, so far as Christian speculation is concerned, by showing that the two are distinct sciences, and yet that they agree. Den största av Scholastics i det trettonde århundradet, särskilt St Thomas Aquinas, löst problemet för alltid, så långt det kristna spekulationer berörs, genom att visa att de båda är skilda vetenskaper, men att de kommer överens. They are distinct, he teaches, because, while philosophy relies on reason alone, theology uses the truths derived from revelation, and also because there are some truths, the mysteries of Faith, which lie completely outside the domain of philosophy and belong to theology. Det är skilda, han undervisar, eftersom även filosofi åberopat skäl, teologi använder sanningar från uppenbarelse, men också eftersom det inte finns några sanningar, mysterier troslära, som ligger helt utanför området för filosofi och tillhör teologi. They agree, and must agree, because God is the author of all truth, and it is impossible to think that He would teach in the natural order anything that contradicts what He teaches in the supernatural order. De är överens om, och måste komma överens, eftersom Gud har skrivit all sanning, och det är omöjligt att tro att han skulle undervisa i den naturliga ordningen något som motsäger det han undervisar i övernaturlig ordning. The recognition of these principles is one of the crowning achievements of Scholasticism. Erkännandet av dessa principer är en av kronan resultat SKOLASTIK. It is one of the characteristics that mark it off from the Patristic era, in which the same principles were, so to speak, in solution, and not crystallized in definite expression. Det är ett av de kännetecken som varumärket bort från Patristic era, där samma principer, så att säga, i lösning, och inte kristalliserat i konkreta uttryck. lt is the trait which differentiates Scholasticism from Averroism. It is the inspiration of all Scholastic effort. Det är den egenskap som skiljer SKOLASTIK från Averroism. Det är en inspiration för alla Scholastic ansträngning. As long as it lasted Scholasticism lasted, and as soon as the opposite conviction became established, the conviction, namely, that what is true in theology may be false in philosophy, Scholasticism ceased to exist. Så länge det varade SKOLASTIK varat, och så snart som den motsatta övertygelsen blev etablerad, domen, nämligen att det som är sant i teologi kan vara falsk i filosofi, SKOLASTIK upphört att existera. It is, therefore, a matter of constant surprise to those who know Scholasticism to find it misrepresented on this vital point. Det är därför en fråga av ständig överraskning för dem som vet SKOLASTIK att hitta det felaktigt på denna avgörande punkt.

B. Scholastic Rationalism B. Scholastic Rationalism

Scholasticism sprang from the study of dialectic in the schools. SKOLASTIK sprang från studien av dialektik i skolorna. The most decisive battle of Scholasticism was that which it waged in the twelfth century against the mystics who condemned the use of dialectic. Den mest avgörande slaget vid SKOLASTIK var det som det utkämpas i tolfte talet mot de mystiker som fördömt användningen av dialektik. The distinguishing mark of Scholasticism in the age of its highest development is its use of the dialectical method. Nationalitetsbeteckningen för SKOLASTIK i år sin högsta utveckling är dess användning av den dialektiska metoden. It is, therefore, a matter, once more, for surprise, to find Scholasticism accused of undue subservience to authority and of the neglect of reason. Det är därför en fråga än en gång för överraskning att hitta SKOLASTIK anklagas för otillbörlig undergivenhet till myndigheten och om försummelse av orsak. Rationalism is a word which has various meanings. Rationalism är ett ord som har olika betydelser. It is sometimes used to designate a system which, refusing to acknowledge the authority of revelation, tests all truth by the standard of reason. Det är ibland används för att beteckna ett system som vägrar att erkänna den myndighet uppenbarelse, testar all sanning som standard anledning. In this sense, the Scholastics were not Rationalists. I den bemärkelsen är Scholastics inte Rationalists. The Rationalism of Scholasticism consists in the conviction that reason is to be used in the elucidation of spiritual truth and in defence of the dogmas of Faith. Den rationalism SKOLASTIK består i övertygelsen om att orsaken är att användas i klarlägga andliga sanning och i försvaret av dogmer troslära. It is opposed to mysticism, which distrusted reason and placed emphasis on intuition and contemplation. Det är motståndare till mysticism, som misstros förnuft och tonvikten lades på intuition och kontemplation. In this milder meaning of the term, all the Scholastics were convinced Rationalists, the only difference being that some, like Abelard and Roscelin, were too ardent in their advocacy of the use of reason, and went so far as to maintain that reason can prove even the supernatural mysteries of Faith, while others, like St. Thomas, moderated the claims of reason, set limits to its power of proving spiritual truth, and maintained that the mysteries of faith could not be discovered and cannot be proved by unaided reason. I det mildare bemärkelse, alla Scholastics var övertygade Rationalists, den enda skillnaden att vissa, som Abelard och Roscelin, var för ivrig i sitt förespråkande av användningen av orsak, och gick så långt som att hävda att orsaken kan bevisa även de övernaturliga mysterier troslära, medan andra, till exempel St Thomas, modererad skaderegleringsrepresentanten förnuftets, sätter gränser för dess makt för att bevisa andliga sanning, och hävdade att de mysterier tro kunde inte upptäckt och inte kan styrkas med blotta anledning.

The whole Scholastic movement, therefore, is a Rationalistic movement in the second sense of the term Rationalism. Hela Scholastic rörlighet är därför en RATIONALISTISK rörelse i andra bemärkelse Rationalism. The Scholastics used their reason; they applied dialectic to the study of nature, of human nature and of supernatural truth. Den Scholastics använt sina skäl, och de tillämpas dialektik till studier av naturen, av den mänskliga naturen och övernaturliga sanning. Far from depreciating reason, they went as far as man can go -- some modern critics think they went too far -- in the application of reason to the discussion of the dogmas of Faith. Långt ifrån avskrivningsbara därför de gick så långt man kan gå - några moderna kritiker anser att de gick för långt - vid tillämpningen av anledningen till diskussionen om dogmer troslära. They acknowledged the authority of revelation, as all Christian philosophers are obliged to do. De erkände myndighet uppenbarelse, som alla kristna filosofer är skyldiga att göra. They admitted the force of human authority when the conditions of its valid application were verified. De medgav kraft mänskliga myndigheten när villkoren för dess giltig ansökan kontrollerades. But in theology, the authority of revelation did not coerce their reason and in philosophy and in natural science they taught very emphatically that the argument from authority is the weakest of all arguments. Men i teologi, auktoritet uppenbarelse inte tvinga sina skäl och i filosofi och naturvetenskap de lärt mycket eftertryck att argumentet från myndigheten är den svagaste av alla argument. They did not subordinate reason to authority in any unworthy sense of that phrase. De hade inte underordnade anledning att myndigheten på något ovärdigt känsla av att frasen. It was an opponent of the Scholastic movement who styled philosophy "the handmaid of theology", a designation which, however, some of the Schoolmen accepted to mean that to philosophy belongs the honourable task of carrying the light which is to guide the footsteps of theology. Det var en motståndare till Scholastic rörlighet som stil filosofi "den handmaid av teologi", en benämning som dock några av de Schoolmen godtas som att till filosofi tillhör den ärade uppdrag att ljuset som kommer att vägleda fotspår teologi . One need not go so far as to say, with Barthélemy SaintHilaire, that "Scholasticism, in its general result, is the first revolt of the modern spirit against authority." Man behöver inte gå så långt som att säga, med Barthélemy SaintHilaire att "SKOLASTIK, i sina allmänna resultat, är den första revolten i modern anda mot myndigheten." Nevertheless, one is compelled by the facts of history to admit that there is more truth in that description than in the superficial judgment of the historians who describe Scholasticism as the subordination of reason to authority. Men ett är tvingade av omständigheterna i historien att erkänna att det finns mer sanning i denna beskrivning än i ytliga dom av historiker som beskriver SKOLASTIK som är underordnad anledning att myndigheten.

C. Details of Scholastic Method C. Uppgifter om Scholastic Metod

The Scholastic manner of treating the problems of philosophy and theology is apparent from a glance at the body of literature which the Schoolmen produced. The immense amount of commentary on Aristotle, on Peter Lombard, on Boethius, on Pseudo-Dionysius, and on the Scriptures indicates the form of academic activity which characterizes the Scholastic period. Den Scholastic sätt att behandla problemen med filosofi och teologi framgår av en blick på den mängd litteratur som Schoolmen in. Enormt kommentaren till Aristoteles, om Peter Lombard på Boethius, om Pseudo-Dionysius och om Skriften visar form av akademisk verksamhet som präglar Scholastic period. The use of texts dates from the very beginning of the Scholastic era in philosophy and theology, and was continued down into modern times. Användningen av texterna är från början av Scholastic epok i filosofi och teologi, och fortsatte in i modern tid. The mature teacher, however, very often embodied the results of his own speculation in a Summa, which, in time became a text in the hands of his successors. Den mogna läraren dock ofta ingår resultaten av sina egna spekulationer i en Summa, som i Temne blev en text i händerna på hans efterträdare. The Questiones disputatae were special treatises on the more difficult or the more important topics, and as the name implied, followed the method of debate prevalent in the schools, generally called disputation or determination. Den Questiones disputatae var särskilt treatises på svårare och viktigare frågor, och som namnet underförstådda, följt metod för debatt som förekommer i skolorna i allmänhet kallas stridighet eller beslutsamhet. The Quodlibeta were miscellanies generally in the form of answers to questions which as soon as a teacher had attained a widespread renown, began to come to him, not only from the academic world in which he lived, but from all classes of persons and from every part of Christendom. Den Quodlibeta var miscellanies allmänhet i form av svar på frågor som så snart som lärare hade en utbredd ryktet började komma till honom, inte bara från den akademiska världen i vilken han levde, men från alla kategorier av personer och från varje del av kristenhet. The division of topics in theology was determined by the arrangement followed in Peter Lombard's "Books of Sentences" (see SUMMA, SIMMULAE), and in philosophy it adhered closely to the order of treatises in Aristotle's works. Fördelningen av ämnen i teologi fastställdes av arrangemang följas i Peter Lombard's "Böcker av straff" (se Summa, SIMMULAE) och filosofi det håller sig inom storleksordningen treatises i Aristoteles verk. There is a good deal of divergence among the principal Scholastics in the details of arrangement, as well as in the relative values of the sub-titles, "part", "question", "disputation", "article", etc. Det finns en hel del skillnader mellan de viktigaste Scholastics i detaljerna i arrangemanget, liksom i de relativa värdena för undertexter, "delvis", "fråga", "stridighet", "vara", etc. All, however, adopt the manner of treatment by which thesis, objections, and solutions of objections stand out distinctly in the discussion of each problem. Alla dock anta sätt behandling genom vilken uppsats, invändningar och lösningar om invändningar framträder tydligt i diskussionen om varje problem. We find traces of this in Gerbert's little treatise "De rational) et ratione uti" in the tenth century, and it is still more definitely adopted in Abelard's "Sic et non". Vi hittar spår av detta i Gerbert lilla avhandling "De rationella) et ratione UTI" i tionde århundradet, och det är ännu mer definitivt antas i Abelard's "Sic et non". It had its root in Aristotelean method, but was determined more immediately by the dialectical activity of the early schools, from which, as was said, Scholasticism sprang. Det hade sitt fäste i Aristotelean metod, utan bestäms mer omedelbart av den dialektiska verksamhet i början av skolor, som, det som sades, SKOLASTIK sprang.

Much has been said both in praise and in blame of Scholastic terminology in philosophy and theology. Mycket har sagts både beröm och skyller på Scholastic terminologi i filosofi och teologi. It is rather generally acknowledged that whatever precision there is in the modern languages of Western Europe is due largely to the dialectic disquisitions of the Scholastics. Det är ganska allmänt känt att oavsett precision som finns i de moderna språken i Västeuropa beror i hög grad till att dialektik disquisitions av Scholastics. On the other hand, ridicule has been poured on the stiffness, the awkwardness, and the barbarity of the Scholastic style. Å andra sidan, förlöjligande har hälls på styvhet, de krångligheter och barbari i Scholastic stil. In an impartial study of the question, it should be remembered that the Scholastics of the thirteenth century-and it was not they but their successors who were guilty of the grossest sins of style-were confronted with a terminological problem unique in the history of thought. I en opartisk undersökning av frågan, bör man komma ihåg att Scholastics av trettende talet och det var inte de men deras efterföljare som var skyldig till de grövsta synder stil-konfronterats med en terminologiska problem unikt i historien meningsinriktningar . They came suddenly into possession of an entirely new literature, the works of Aristotle. De kom plötsligt i besittning av en helt ny litteratur, verk av Aristoteles. They spoke a language, Latin, on which the terminology of Aristotle in metaphysics psychology etc., had made no impression. De talade ett språk, latin, där terminologi av Aristoteles i metafysik psykologi osv, hade gjort något intryck. Consequently, they were obliged to create all at once Latin words and phrases to express the terminology of Aristotle, a terminology remarkable for its extent, its variety, and its technical complexity. Därför var de tvungna att skapa alla på en gång latinska ord och fraser för att uttrycka terminologin i Aristoteles, en terminologi anmärkningsvärt för sin omfattning, dess mångfald och dess tekniska komplexitet. They did it honestly and humbly, by translating Aristotle's phrases literally; so that many a strange-sounding Latin phrase in the writings of the Schoolmen would be very good Aristotelean Greek, if rendered word for word into that language. De gjorde det ärligt och ödmjukt, genom att översätta Aristoteles fraser bokstavligen, så att många ett märkligt klingande latinska frasen i skrifter av Schoolmen skulle vara mycket bra Aristotelean grekiska, om utsmält ord för ord i det språket. The Latin of the best of the Scholastics may be lacking in elegance and distinction; but no one will deny the merits of its rigorous severity of phrase and its logical soundness of construction. Den latinska av de bästa i Scholastics får saknar elegans och åtskillnad, men ingen kan förneka fördelarna med dess strikta svårighetsgrad fras och dess logiska solid konstruktion. Though wanting the graces of what is called the fine style, graces which have the power of pleasing but do not facilitate the task of the learner in philosophy, the style of the thirteenth-century masters possesses the fundamental qualities, clearness, conciseness, and richness of technical phrase. Även vill att gunst så kallade fina stil, gunst som har makt glädjande men inte underlätta för de studerande i filosofi, stil av trettende-talets mästare besitter grundläggande kvaliteter, klarhet, koncisheten och rikedom tekniska fras.

IV. IV. THE CONTENTS OF THE SCHOLASTIC SYSTEM INNEHÅLLET AV ELEV SYSTEM

In logic the Scholastics adopted all the details of the Aristotelean system, which was known to the Latin world from the time of Boethius. I logik de Scholastics antas alla detaljer i Aristotelean systemet, som var känd av latinska världen från Temne av Boethius. Their individual contributions consisted of some minor improvements in the matter of teaching and in the technic of the science. Deras individuella bidrag bestod av en del mindre förbättringar i fråga om undervisning och i teknik för vetenskapen. Their underlying theory of knowledge is also Aristotelean. Deras underliggande teorin om kunskap är också Aristotelean. It may be described by saying that it is a system of Moderate Realism and Moderate Intellectualism. Det kan beskrivas genom att säga att det är ett system för moderaterna Realism och moderaterna intellektualism. The Realism consists in teaching that outside the mind there exist things fundamentally universal which correspond to our universal ideas. Den realism består i undervisning som utanför åtanke finns det saker i grunden universella som motsvarar våra universella idéer. The Moderate Intellectualism is summed up in the two principles: Den moderata intellektualism sammanfattas i två principer:

all our knowledge is derived from sense-knowledge; and all vår kunskap kommer från känsla, kunskap och

intellectual knowledge differs from sense-knowledge, not only in degree but also in kind. intellektuell kunskap skiljer sig från känslan-kunskaper, inte bara i omfattning utan också i slag.

In this way, Scholasticism avoids Innatism, according to which all our ideas, or some of our ideas, are born with the soul and have no origin in the world outside us. På detta sätt SKOLASTIK undviker Innatism, enligt vilken alla våra idéer, eller några av våra idéer, föds med själen och har inget ursprung i världen utanför oss. At the same time, it avoids Sensism, according to which our so-ealled intellectual knowledge is only sense-knowledge of a higher or finer sort. Samtidigt har den undviker Sensism, enligt vilken vårt så ealled intellektuell kunskap är bara logiskt-kunskaper i en högre eller finare slag. The Scholastics, moreover, took a firm stand against the doctrine of Subjectivism. Den Scholastics dessutom tog en fast hållning mot doktrinen om Subjectivism. In their discussion of the value of knowledge they held that there is an external world which is real and independent of our thoughts. I sin diskussion om värdet av kunskap som de ansåg att det finns ett yttre världen som är verklig och oberoende av våra tankar. In that world are the forms which make things to be what they are. I denna världen är de former som gör saker för att vara vad de är. The same forms received into the mind in the process of knowing cause us not to be the object but to know the object. Samma former fått i åtanke i arbetet med att veta orsaken oss att inte bli föremål utan att veta objektet. This presence of things in the mind by means of forms is true representation, or rather presentation. Det finns saker i minnet med hjälp av former är sant representation, eller snarare presentationen. For it is the objective thing that we are first aware of, not its representation in us. För det är målet sak att vi först medveten om, inte dess representation i oss.

The Scholastic outlook on the world of nature is Aristotelean. Den Scholastic utsikterna på världen av naturen är Aristotelean. The Schoolmen adopt the doctrine of matter and form, which they apply not only to living things but also to inorganic nature. Den Schoolmen anta doktrinen om material och form, som de gäller inte bara levande utan även till oorganiska naturen. Since the form, or entelechy is always striving for its own realization or actualization, the view of nature which this doctrine leads to is teleological. Sedan form eller entelechy är alltid att sträva efter sin egen insikt eller actualization, uppfattningen av naturen som denna doktrin leder till är teleologiska. Instead, however, of ascribing purpose in a vague, unsatisfactory manner to nature itself, the Scholastics attributed design to the intelligent, provident author of nature. Istället dock av ascribing ändamål i en vag, otillfredsställande sätt som naturen själv har Scholastics hänföras design av intelligenta, Provident författare av naturen. The principle of finality thus acquired a more precise meaning, and at the same time the danger of a Pantheistic interpretation was avoided. Principen om slutgiltighet därmed fått en mer exakt innebörd, samtidigt som risken för en panteistiska tolkning undviks. On the question of the universality of matter the Schoolmen were divided among themselves, some, like the Franciscan teachers, maintaining that all created beings are material, others, like St. Thomas, holding the existence of "separate forms", such as the angels, in whom there is potency but no matter. På frågan om allmängiltighet i frågan Schoolmen delades mellan sig, en del, liksom Franciscan lärare, hävdar att alla skapade varelser material, andra, till exempel St Thomas, som innehar det finns "olika former", som änglar i vilka det finns potential men det gör ingenting. Again, on the question of the oneness of substantial forms, there was a lack of agreement. Även om frågan om enighet stora former, det fanns en brist på överenskommelse. St. Thomas held that in each individual material substance, organic or inorganic, there is but one substantial form, which confers being, substantiality and, in the ease of man, life, sensation, and reason. St Thomas slog fast att i varje enskilt material substans, organisk eller oorganisk, det är bara en stor form som ger varelse, väsentlighet, och att den enskilde människan, livet, känsla, och förnuft. Others, on the contrary, believed that in one substance, man, for instance, there are simultaneously several forms, one of which confers existence, another substantiality, another life, and another, reason. Andra, däremot, ansåg att i ett ämne, man, till exempel, finns det samtidigt flera former, en som ger existens, en annan väsentlighet, ett annat liv, och ett annat skäl. Finally, there was a divergence of views as to what is the principle of individuation, by which several individuals of the same species are differentiated from one another. Slutligen fanns det en meningsskiljaktighet om vad som är principen om individualisering, genom vilket flera individer av samma art är åtskilda från varandra. St. Thomas taught that the principle of individuation is matter with its determined dimensions, materia signata. In regard to the nature of man, the first Scholastics were Augustinians. St Thomas lärt att principen om individualisering är saken med sin bestämmas dimensioner, materia signata. När det gäller vilken typ av människa, den första Scholastics var Augustinians. Their definition of the soul is what may be called the spiritual, as opposed to the biological, definition. Deras definition av själen är det som kan kallas andliga, i motsats till de biologiska, definition. They held that the soul is the principle of thought-activity, and that the exercise of the senses is a process from the soul through the body not a process of the whole organism, that is, of the body animated by the soul. De ansåg att själen är principen om tankeväckande verksamhet och att utövande av sinnena är en process från själen till kroppen inte en process av hela organismen, det vill säga av kroppen animerade med själ. The Scholastics of the thirteenth century frankly adopted the Aristotelean definition of the soul as the principle of life, not of thought merely. Den Scholastics av trettende talet ärligt antog Aristotelean definition av själen som principen om livet, inte trodde bara. Therefore, they maintained, man is a compound of body and soul, each of which is an incomplete substantial principle the union being, consequently, immediate, vital, and substantial. Därför kan de behållas, människan är en förening av kropp och själ, som var och en ofullständig väsentlig princip förbundet är därmed omedelbart, viktigt och betydande. For them there is no need of an intermediary "body of light" such as St. Augustine imagined to exist. För dem finns det inget behov av en förmedlande organ ljus "såsom St Augustine ana att existera. All the vital activities of the individual human being are ascribed ultimately to the soul, as to their active principle, although they may have more immediate principles namely the faculties, such as intellect, the senses, the vegetative and muscular powers. All viktig verksamhet för den enskilde människan är beror i sista hand till själen, så att deras aktiva, även om de kan ha mer omedelbara principer nämligen fakulteterna, såsom intellekt, sinnena, vegetativt och muskelkraft befogenheter. But while the soul is in this way concerned with all the vital functions, being, in fact, the source of them, and the body enters as a passive principle into all the activities of the soul, exception must be made in the ease of immaterial thought-activities. Men när själen är på detta sätt berörda med alla vitala funktioner, som i själva verket en källa till dem, och kroppen går in som en passiv princip i all verksamhet i själen, undantag får göras i enkel oväsentliga tankeväckande verksamhet. They are, like all the other activities, activities of the individual. De är, liksom alla andra verksamheter, aktiviteter för den enskilde. The soul is the active principle of them. Själen är den aktiva principen om dem. But the body contributes to them, not in the same intrinsic manner in which it contributes to seeing, hearing, digesting etc., but only in an extrinsic manner, by supplying the materials out of which the intellect manufactures ideas. Men kroppen bidrar till dem, inte i samma inneboende hur den bidrar till att se, hörsel, smälta osv, men bara i en extrinsic sätt, genom att leverera material av vilka intellektet tillverkar idéer. This extrinsic dependence explains the phenomena of fatigue, etc. At the same time it leaves the soul so independent intrinsically that the latter is truly said to be immaterial. Detta extrinsic beroende förklarar utmattning, etc. Samtidigt lämnar själen så oberoende egensäkra att de sistnämnda är verkligen sägas vara irrelevant.

From the immateriality of the soul follows its immortality. Från immateriality i själen följer sin odödlighet. Setting aside the possibility of annihilation, a possibility to which all creatures, even the angels are subject, the human soul is naturally immortal, and its immortality, St. Bortsett från möjligheten att annihilation, en möjlighet som alla varelser, inte ens änglarna utsätts den mänskliga själen är av naturen odödlig och dess odödlighet, St Thomas believes, can be proved from its immateriality. Thomas anser kan visas från sin immateriality. Duns Scotus, however, whose notion of the strict requirements of a demonstration was influenced by his training in mathematics, denies the conclusive force of the argument from immateriality, and calls attention to Aristotle's hesitation or obscurity on this point. Duns Scotus dock vars begreppet det strikta krav för en demonstration var påverkad av sin utbildning i matematik, förnekar övertygande kraft av argumentet från immateriality och kräver uppmärksamhet Aristoteles tvekan eller oklarhet på denna punkt. Aristotle, as interpreted by the Arabians, was, undoubtedly, opposed to immortality. Aristoteles, såsom den tolkats av Arabians, var utan tvekan emot odödlighet. It was, however, one of St. Thomas's greatest achievements in philosophy that, especially in his opusculum "De unitate intellectus", he refuted the Arabian interpretation of Aristotle, showed that the active intellect is part of the individual soul, and thus removed the uncertainty which, for the Aristoteleans, hung around the notions of immateriality and immortality. Det var dock en av St Thomas: s största landvinningar i filosofi som, särskilt i hans opusculum "De unitate intellectus", han avvisas den arabiska tolkningen av Aristoteles, visade att aktivt intellekt är del av den individuella själen, och därmed tagit bort osäkerhet som för Aristoteleans, hängd runt begreppen immateriality och odödlighet. From the immateriality of the soul follows not only that it is immortal, but also that it originated by an act of creation. Från immateriality i själen följer inte bara att man är odödlig, men också att det härrör från en handling av skapelsen. It was created at the moment in which it was united with the body: creando infunditur, et infundendo creatur is the Scholastic phrase. Den skapades i det ögonblick då det var förenat med kroppen: Creando infunditur, et infundendo creatur är Scholastic fras.

Scholastic metaphysics added to the Aristotelean system a full discussion of the nature of personality, restated in more definite terms the traditional arguments for the existence of God, and developed the doctrine of the providential government of the universe. Scholastic metafysik läggas till Aristotelean systemet en uttömmande redogörelse för vilken typ av person, omräknat i mer konkreta ordalag traditionella argument för Guds existens, och utvecklade doktrinen om LYCKOSAM regeringen i universum. The exigencies of theological discussion occasioned also a minute analysis of the nature of accident in general and of quantity in particular. De krav på teologisk diskussion som har uppstått även en minut analys av vilken typ av olyckor i allmänhet och kvantitet i synnerhet. The application of the resulting principles to the explanation of the mystery of the Eucharist, as contained in St. Thomas's works on the subject, is one of the most successful of all the Scholastic attempts to render faith reasonable by means of dialectical discussion. Tillämpningen av de principer för redovisning av mysterium eukaristin, som ingår i St Thomas verk på området, är en av de mest framgångsrika av alla Scholastic försök att göra tro rimlig genom dialektiska diskussion. Indeed, it may be said, in general, that the peculiar excellence of the Scholastics as systematic thinkers consisted in their ability to take hold of the profoundest metaphysical distinctions, such as matter and form, potency and actuality, substance and accident, and apply them to every department of thought. I själva verket kan det sägas, i allmänhet, att den speciella kompetens av Scholastics som systematisk tänkare bestod i deras förmåga att ta tag i profoundest metafysiska distinktioner, exempelvis material och form, styrka och aktualitet, innehåll och olycka, och tillämpa dem till alla departementet trodde. They were no mere apriorists, they recognized in principle and in practice that scientific method begins with the observation of facts. De var inte bara apriorists de redovisas i princip och i praktiken att den vetenskapliga metoden börjar med en observation av fakta. Nevertheless, they excelled most of all in the talent which is peculiarly metaphysical, the power to grasp abstract general principles and apply them consistently and systematically. Men de utmärkt sig mest av allt i den talang som är specifikt metafysiska, befogenhet att förstå abstrakta allmänna principer och tillämpar dem konsekvent och systematiskt.

So far as the ethics of Scholasticism is not distinctly Christian, seeking to expound and justify Divine law and the Christian standard of morals, it is Aristotelean. Vad gäller etik SKOLASTIK inte tydligt kristna, i syfte att förklara och motivera Guds lag och den kristna normen för moral, det är Aristotelean. This is clear from the adoption and application of the Aristotelean definition of virtue as the golden mean between two extremes. Fundamentally, the definition is eudemonistic. Detta framgår av beslutet om och tillämpningen av Aristotelean definition av stöd som den gyllene medelvägen mellan två ytterligheter. Grund och definitionen är eudemonistic. It rests on the conviction that the supreme good of man is happiness, that happiness is the realization, or complete actualization, of one's nature, and that virtue is an essential means to that end. Den vilar på övertygelsen att det högsta goda för människan är lycka, att lycka är att förverkliga, eller kompletta actualization, med en karaktär, och att stöd är ett viktigt medel för detta ändamål. But what is vague and unsatisfactory in Aristotelean Eudemonism is made definite and safe in the Scholastic system, which determines the meaning of happiness and realization according to the Divine purpose in creation and the dignity to which man is destined as a child of God. Men vad är otydlig och otillfredsställande Aristotelean Eudemonism görs tydliga och säkra i Scholastic systemet som bestämmer innebörden av lycka och insikt i enlighet med den gudomliga syfte i skapandet och den värdighet som människa är avsett som ett barn av Gud.

In their discussion of the problems of political philosophy the philosophers of the thirteenth century while not discarding the theological views of St. Augustine contained in "The City of God", laid a new foundation for the study of political organizations by introducing Aristotle's scientific definition of the origin and purpose of civil society. I sin diskussion om problemen med politisk filosofi av filosofer av talet utan att kasta den teologiska åsikter St Augustine i "The City of God", som en ny grund för studiet av politiska organisationer genom att införa Aristoteles vetenskapliga definitionen av ursprunget och syftet med det civila samhället. Man, says St. Thomas, is naturally a social and political animal. Man säger St Thomas, är naturligtvis en social och politisk djur. By giving to human beings a nature which requires the co-operation of other human beings for its welfare, God ordained man for society, and thus it is His will that princes should govern with a view to the public welfare. Genom att ge människan en art som kräver samarbete med andra människor för sin välfärd, Gud ordinerade man för samhället, och därför är det Hans vilja att furstar bör styra med tanke på den offentliga välfärden. The end for which the state exists is, then, not merely vivere but bene vivere. Slutet för vilka staten existerar är alltså inte bara vivere men bene vivere. All that goes to make life better and happier is included the Divine charter from which kings and rulers derive their authority. Allt som går att göra livet bättre och gladare ingår i Divine charter som kungar och härskare får sin myndighet. The Scholastic treatises on this subject and the commentaries on the "Polities" of Aristotle prepared the way for the medieval and modern discussions of political problems. Den Scholastic treatises om detta ämne och kommentarer om "Polities" av Aristoteles banade väg för den medeltida och moderna diskussioner om politiska problem. In this department of thought, as in many others, the Schoolmen did at least one service which posterity should appreciate: they strive to express in clear systematic form what was present in the consciousness of Christendom in their day. I denna avdelning till tankefrihet, som i många andra, den Schoolmen har minst en tjänst som eftervärlden skulle uppskatta: de sträva efter att uttrycka i klartext systematisk form vad som finns i medvetandet av kristenhet i dag.

Publication information Written by William Turner. Publication information Skrivet av William Turner. Transcribed by Tomas Hancil. The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Ut av Tomas Hancil. Katolska Encyclopedia, Volume XIII. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1912. Nihil Obstat, den 1 februari 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, DD, censurera. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är