Scottish Realism Scottish Realism

Advanced Information Advanced Information

Scottish Realism was a popular movement in eighteenth and nineteenth century Britain, which attempted to overcome the epistemological, metaphysical, and moral skepticism of the Enlightenment philosophy of David Hume (1711 - 76) with a philosophy of common sense and natural realism. The founder of Scottish Realism was a moderate (as opposed to evangelical) Presbyterian clergyman, Thomas Reid (1710 - 96), born in Strachan, Kincardineshire, and educated at Marischal College. He became professor at King's College, Aberdeen, in 1751. Scottish realismen var en folkrörelse i artonde och nittonde århundradet Storbritannien, som försökt att övervinna epistemologiska, metafysiska och moraliska skepsis av upplysningens filosofi David Hume (1711 - 76) med en filosofi om sunt förnuft och naturliga realism. Grundaren av Scottish realismen var en moderat (i motsats till evangeliska) Presbyterian präst, Thomas Reid (1710 - 96), född i Strachan, Kincardineshire och utbildad vid Marischal College. Han blev professor vid King's College, Aberdeen, i 1751. Reid was disturbed by studying Hume's Treatise of Human Nature (1739), which he thought denied the objective reality of external objects, the principle of causation, and the unity of the mind. Reid var störda av att studera Hume's avhandling av Human Nature (1739), som han trodde förnekade den objektiva verkligheten av yttre föremål, principen om orsakssammanhang, och enhetligheten i åtanke. In answer, Reid wrote An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense in 1764, and the same year was appointed professor in Glasgow. I svaret, Reid skrev en utredning om det mänskliga sinnet på principerna om gemensamma Sense i 1764, och samma år utsågs till professor i Glasgow. In 1785, he wrote Essays on the Intellectual Powers of Man, and in 1788, Essays on the Active Powers of Man. Under 1785 skrev han Essays on Intellectual Powers of Man, och 1788, Essays on Active Powers of Man.

Reid traced Hume's skepticim to what he considered a common fallacy in the great philosophers Descartes, Locke, and Berkeley: representational idealism, which postulates that "the mind knows not things immediately, but only by the intervention of the ideas it has of them" (Essay on Intellectual Powers, IV,4,3). Reid spåras Humes skepticim till vad han ansåg vara en gemensamma felslut i den stora filosoferna Descartes, Locke och Berkeley: Representationskostnader idealism, som postulat att "minnet vet inte saker direkt, utan endast genom ingripande av de idéer man har av dem" ( Essä om Intellectual Powers, IV, 4,3). That is, ideas are an intermediary between the mind and things, which prevents direct knowledge of the actual things, so that we do not immediately know the external reality in itself, but only the idea (or representation or impression) that it causes in us. Det är idéer som är en mellanhand mellan sinnet och saker som hindrar direkt kunskap om den faktiska saker, så att vi inte omedelbart vet den yttre verkligheten i sig, men bara tanken (eller biträde eller intryck av) att det orsakar oss .

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
On the contrary, the human mind, argued Reid, perceives external objects directly through intuitive knowledge. Tvärtom, det mänskliga sinnet, hävdade Reid, uppfattar yttre objekt direkt via intuitiva kunskap. We know reality, not by a "conjunction" of separated sense experiences, but by immediate "judgements of nature," which we make because our mind is constituted by God to know reality directly. Vi vet att verkligheten, inte genom en "kombination" av separerade känsla erfarenheter, men genom omedelbar "bedömningar av naturen", som vi göra eftersom våra ögon utgörs av Gud veta verkligheten direkt. These "original and natural judgements" (by which we know real objects) "make up what is called the common sense of mankind; and what is manifestly contrary to any of those first principles is what we call absurd" (Inquiry, VII, 4). Dessa "ursprungliga och naturliga domar" (som vi vet verkliga objekt) utgör vad som kallas den gemensamma känslan av mänskligheten, och vad som är uppenbart strider mot någon av de första principerna är vad vi kallar absurt "(Enkät, VII, 4 ). These first principles, of course, cannot and need not be proved: they are "self - evident" to the common experience of mankind. Dessa första principer, naturligtvis kan inte och behöver inte bevisas: de är "self - uppenbart" att den gemensamma erfarenhet av mänskligheten. Among these principles are the existence of external objects, cause and effect, and the obligations of morality. Bland dessa principer är att det finns yttre föremål, orsak och verkan, och de skyldigheter som följer av moral. Any philosophy that denies these commonly accepted principles on which all men must base their lives is of necessity defective. Varje filosofi som förnekar dessa allmänt accepterade principer som alla män måste basera sina liv är med nödvändighet bristfällig.

Dugald Stewart (1753 - 1828), professor at Edinburgh and a distinguished successor of Reid, laid more stress on observation and inductive reasoning, and subscribed to an empiricist approach to psychology. Dugald Stewart (1753 - 1828), professor i Edinburgh och en framstående efterföljaren Reid, som mer stress på iakttagelser och induktiva resonemang, och prenumererar på en empiristiska syn på psykologi. Stewart's successor, Thomas Brown, moved even further in an empiricist direction, and is considered a bridge between Scottish Realism and the empiricism of JS Mill. Stewart efterträdare, Thomas Brown, flyttat ännu längre i en empiristiska riktning, och anses vara en bro mellan skotska realism och empirism av JS Mill. Sir William Hamilton (1791 - 1856), Edinburgh professor, attempted the impossible task of uniting the epistemologies of Reid and Kant (who tried to meet the skepticism of Hume in an entirely different way, by asserting that unity and structure are imposed upon the phenomena of sensation by forms in the mind). Sir William Hamilton (1791 - 1856), Edinburgh professor, försökte den omöjliga uppgiften att förena epistemologies av Reid och Kant (som försökte uppfylla skepsis av Hume i ett helt annat sätt, genom att hävda att enhet och struktur åläggs de fenomen känsel genom formulären i åtanke). JS Mill's Examination of Sir William Hamilton's Philosophy administered an empiricist death blow to Scottish Realism. JS Mill granskning av Sir William Hamilton filosofi administreras en empiristiska dödsstöten till skotska realism. Empiricism in Britain and idealism in Germany drove realism from the field. Empirism i Storbritannien och idealism i Tyskland körde realism från fältet.

The Scottish philosophy, however, had wide and profound effects. Royer - Collard, Cousin, and Jouffroy gave it wide circulation in early nineteenth century France. Den skotska filosofi hade dock bred och djupgående effekter. Royer - Collard, kusin och Jouffroy gav det stor spridning i början av artonhundratalet Frankrike. Sydney Ahlstrom has shown that it exercised supreme influence over American theological thought in the nineteenth century. Sydney Ahlstrom har visat att det utövas högsta inflytande över amerikanska teologiska trodde på artonhundratalet. While it has long been recognized that the conservative Calvinist theologians of Princeton adopted Scottish Realist epistemology wholesale. Det har länge varit känt att den konservativa KALVINIST teologer i Princeton antog Scottish realist kunskapsteori partihandel. Ahlstrom demonstrates a less noted fact: moderate Calvinists of Andover, liberals of Yale, and Unitarians of Harvard were also deeply indebted to the same commonsense realism. Ahlstrom visar ett mindre konstaterade faktum: måttlig Calvinists av Andover, liberaler av Yale och Unitarians av Harvard var också djupt skuldsatt samma commonsense realism. Thus it provided the epistemological structure utilized by both "liberals" and "conservatives" in nineteenth century America. Det förutsatt att epistemologiska struktur utnyttjas av både "liberaler" och "konservativa" i nittonde århundradet Amerika.

DF Kelly DF Kelly
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
T Reid, Works, Essays on the Intellectual Powers of Man, and Philosophical Orations; SE Ahlstrom, "The Scottish Philosophy and American Theology," CH 24; S Grave, The Scottish Philosophy of Common Sense; R Metz, A Hundred Years of British Philosophy; J McCosh, The Scottish Philosophy; A Seth, Scottish Philosophy; JS Mill, Collected Works, IX. T Reid, Works, Essays on Intellectual Powers of Man, och filosofiska Orations, SE Ahlstrom, "Den skotska Filosofi och amerikanska Teologi," CH 24, S Grave, The Scottish Philosophy of gemensamma Sense, R Metz, hundra år av brittiskt Filosofi, J McCosh, The Scottish Philosophy, A Seth, Scottish Philosophy, JS Mill, samlade verk, IX.


Scotism and Scotists Scotism och Scotists

Catholic Information Katolska Information

I. SCOTISM I. SCOTISM

This is the name given to the philosophical and theological system or school named after John Duns Scotus. Detta är namnet på den filosofiska och teologiska system eller en skola uppkallad efter John Duns Scotus. It developed out of the Old Franciscan School, to which Haymo of Faversham (d. 1244), Alexander of Hales (d. 1245), John of Rupella (d. 1245), William of Melitora (d. 1260), St. Bonaventure (d. 1274), Cardinal Matthew of Aquasparta (d. 1289), John Pecham (d. 1292), Archbishop of Canterbury, Richard of Middletown (d. about 1300), etc. belonged. Den utvecklades ur Gamla Franciscan School, som Haymo av Faversham (d. 1244), Alexander av Hales (d. 1245), John av Rupella (d. 1245), William av Melitora (d. 1260), St Bonaventure (d. 1274), Cardinal Matthew av Aquasparta (d. 1289), John Pecham (d. 1292), ärkebiskopen av Canterbury, Richard i Middletown (d. ca 1300), etc. tillhörde. This school had at first but few peculiarities; it followed Augustinism (Platonism), which then ruled theology, and which was adopted not only by the Parisian professors belonging to the secular clergy (William of Auvergne, Henry of Ghent, etc.), but also by prominent teachers of the Dominican Order (Roland of Cremona, Robert Fitzacker, Robert of Kilwardby, etc.). Denna skola hade i första men några egenheter, och det följdes Augustinism (platonism), som då styrde teologi, och som antogs inte bara av de parisiska professorer hör till sekulära präster (William av Auvergne, Henry i Gent, etc.), men även av framstående lärare i Dominikanska Beställa (Roland i Cremona, Robert Fitzacker, Robert av Kilwardby, etc.). These theologians knew and utilized freely all the writings of Aristotle, but employed the new Peripatetic ideas only in part or in an uncritical fashion, and intermingled with Platonic elements. Dessa teologer kände och användas fritt alla skrifter av Aristoteles, men är anställd av nya KRINGVANDRANDE idéer bara delvis eller i ett okritiskt sätt och intermingled med Platonska element. Albertus Magnus and especially St. Thomas (d. 1274) introduced Aristoteleanism more widely into Scholasticism. Albertus Magnus och särskilt St Thomas (d. 1274) införde Aristoteleanism större utsträckning i SKOLASTIK. The procedure of St. Thomas was regarded as an innovation, and called forth criticism, not only from the Franciscans, but also from the secular doctors and even many Dominicans. Förfarandet för St Thomas betraktades som en innovation, och uppmanade vidare kritik, inte bara från Franciscans, men också från den sekulära läkare och även många dominikaner. At this time appeared Scotus, the Doctor Subtilis, and found the ground already cleared for the conflict with the followers of Aquinas. Vid denna tid föreföll Scotus den Doctor subtilis och fann marken redan rensat för konflikten med anhängare av Aquino. He made indeed very free use of Aristoteleanism, much freer than his predecessors, but in its employment exercised sharp criticism, and in important points adhered to the teaching of the Older Franciscan School -- especially with regard to the plurality of forms or of souls, the spiritual matter of the angels and of souls, etc., wherein and in other points he combatted energetically St. Thomas. Han gjorde mycket fri användning av Aristoteleanism, mycket friare än sin föregångare, men i sin anställning utövas skarp kritik, och i viktiga punkter iakttas undervisning av de äldre Franciscan School - särskilt med tanke på den mångfald av former eller själar, andliga frågan om änglar och själar osv, där och på andra punkter han bekämpas energiskt St Thomas. The Scotism beginning with him, or what is known as the Later Franciscan School, is thus only a continuation or further development of the older school, with a much wider, although not exclusive acceptance of Peripatetic ideas, or with the express and strict challenge of the same (eg the view that matter is the principium individuationis). Den Scotism början med honom, eller det så kallade Senare Franciscan School, är alltså bara en fortsättning och vidareutveckling av den äldre skolan, med ett mycket bredare, men inte uteslutande godkännande av KRINGVANDRANDE idéer, eller med uttryckligt och strikta utmaning samma (t.ex. uppfattningen att frågan är principium individuationis). Concerning the relation of these schools to each other, or the relation of Scotus to Alexander of Hales and St. Bonaventure, consult the work of the Flemish Recollect, M. Hauzeur. När det gäller förhållandet mellan dessa skolor med varandra, eller förhållandet mellan Scotus Alexander av Hales och St Bonaventure, samråda med arbetet i den flamländska minnas, M. Hauzeur.

Concerning the character and teaching of Scotus we have already spoken in the special article, where it was stated that he has been unjustly charged with Indeterminism, excessive Realism, Pantheism, Nestorianism, etc. What has been there said holds good of Scotism in general, the most important doctrines of which were substantially developed by Scotus himself. När det gäller karaktär och undervisning i Scotus vi redan har talat i särskild artikel, där det konstaterades att han har blivit orättvist anklagad för Indeterminism överdriven realism, Panteism, Nestorianism etc. Vad har det sagts har väl Scotism i allmänhet, de viktigaste doktriner som var betydligt utvecklats av Scotus själv. Little new has been added by the Scotists to the teaching of their master; for the most part, they have merely, in accordance with the different tendencies of the day, restated its fundamental position and defended it. Little nya har lagts till av Scotists att undervisningen i deras befälhavare, till största delen har de bara i enlighet med de olika tendenser i dag, upprepade sin grundläggande ståndpunkt och försvara den. It will be sufficient here to mention two works in which the most important peculiarities of the Scotist theology are briefly set forth and defended -- Johannes de Rada, "Controversiae theol. inter S. Thom. et Scotum" (1598- ); Kilian Kazen berger, "Assertiones centum ad mentem . . . Scoti" (new ed., Quaracehi, 1906). Det kommer att vara tillräckligt här för att nämna två verk där de viktigaste särdragen i Scotist teologi är kort som presenteras och försvaras - Johannes de Rada, "Controversiae theol. Interinstitutionellt S. Thom. Et Scotum" (1598 -); Kilian Kazen Berger, "Assertiones Centum annons mentem... Scoti" (New ed., Quaracehi, 1906). Reference may, however, be made to the influence which Scotism exercised on the teaching of the Church (ie on theology). Hänvisning kan dock göras för att det inflytande som Scotism utövas på undervisning i kyrkan (dvs om teologi). It is especially noteworthy that none of the propositions peculiar to Scotus or Scotism has been censured by ecclesiastical authority, while the doctrine of the Immaculate Conception was soon accepted by all schools, orders, and theologians outside the Dominican Order, and was raised to a dogma by Pius IX. Det är särskilt värt att notera att inget av förslagen är utmärkande för Scotus eller Scotism har misstroendevotum av kyrkliga myndigheten, medan doktrinen om den obefläckade avlelsen var snart accepteras av alla skolor, beställningar och teologer utanför Dominikanska beställa, och togs upp till en dogm av Pius IX. The definition of the Council of Vienne of 1311 that all were to be regarded as heretics who declared "quod anima rationalis . . . non sit forma corporis humani per se et essentialiter" (the rational soul is not per se and essentially the form of the human body), was directed, not against the Scotist doctrine of the forma corporeitatis, but only against the erroneous view of Olivius; it is even more probable that the Scotists of the day suggested the passing of the Decree and formulated it (see B. Jansen, loc. cit., 289 sqq., 471 sqq.). Definitionen av den Viennebäckenet av 1311 att alla skulle betraktas som kättare som förklarat "quod Anima rationalis... Icke sitta forma corporis humani per se et essentialiter" (rationell själ är inte i sig och i huvudsak i form av människokroppen), riktades inte mot Scotist doktrinen om forma corporeitatis, men endast mot den felaktiga bild av Olivius, det är ännu mer troligt att Scotists i dag föreslås att de klarar av dekret och formulerade det (se B. Jansen, loc. cit., 289 sqq., 471 sqq.).

Nominalism is older than Scotus, but its revival in Occamism may be traced to the one-sided exaggeration of some propositions of Scotus. NOMINALISM är äldre än Scotus, men väckelse i Occamism kan spåras till den ensidiga överdrift för vissa förslag av Scotus. The Scotist Formalism is the direct opposite of Nominalism, and the Scotists were at one with the Thomists in combatting the latter; Occam himself (d. about 1347) was a bitter opponent of Scotus. Den Scotist formalism är den direkta motsatsen till NOMINALISM och Scotists var ett med Thomists i kampen mot den senare, Occam själv (d. ca 1347) var en bitter motståndare till Scotus. The Council of Trent defined as dogma a series of doctrines especially emphasized by the Scotists (eg freedom of the will, free co-operation with grace, meritoriousness of good works, the causality of the sacraments ex opere operato, the effect of absolution). Rådet av Trent definieras som dogm en rad doktriner särskilt betonas av Scotists (t.ex. den fria viljan, utan samarbete med nåd, meritoriousness av goda gärningar, att kausalitet sakramenten ex opere operato, effekten av absolution). In other points the canons were intentionally so framed that they do not affect Scotism (eg that the first man was constitutus in holiness and justice). I andra punkter kanoner var avsiktligt denna inramning att de inte påverkar Scotism (t.ex. att den första människan var constitutus i helighet och rättvisa). This was also done at the Vatican Council. Detta var också göras på Vatikanstaten rådet. In the Thomistic-Molinistic controversy concerning the foreknowledge of God, predestination, the relation of grace to free will, the Scotists took little part. I Thomistic-Molinistic kontrovers om FÖRHANDSKÄNNEDOM Guds predestination, förhållandet av nåd till fri vilja, det Scotists tog liten del. They either supported one of the parties, or took up a middle position, rejecting both the predetermination of the Thomists and the scientia media of the Molinists. De antingen stött en av parterna, eller tog en mittläge avvisar både predetermination av Thomists och Scientia medier i Molinists. God recognizes the free future acts in His essence, and provides a free decree of His will, which does not predetermine our free will, but only accompanies it. Gud erkänner fria framtiden agerar i hans väsen, och ger en gratis dekret av Hans vilja, som inte på förhand vår fria vilja, utan bara följer med det.

Jesuit philosophers and theologians adopted a series of the Scotist propositions. Jesuit filosofer och teologer antagit en rad av Scotist förslag. Later authorities reject in part many of these propositions and partly accept them, or at least do not directly oppose them. Senare myndigheter avvisar delvis många av dessa förslag och delvis emot dem, eller åtminstone inte direkt motsätta sig dem. This refers mostly to doctrines touching the deepest philosophical and theologieal questions, on which a completely certain judgment is difficult to obtain. Detta avser till största delen att lära vidrör den djupaste filosofiska och theologieal frågor, som helt visst dom är svårt att få. The following are generally rejected: formalism with the distinctio formalis, the spiritual matter of angels and of the soul, the view that the metaphysical essence of God consists in radical infinity, that the relationes trinitariae are not a perfection simpliciter simplex; that the Holy Ghost would be a distinct Person from the Son, even though He proceeded from the Father alone; that the angels can naturaliter know the secreta cordium (secret thoughts); that the soul of Christ is formally holy and impeccable, not by the very fact of the hypostatic union, but through another gratia creata (the visio beatifica); that the merits of Christ are not simpliciter et intrinsece, but only extrinsece and secundum quid, infinite; that there are indifferent acts in individuo; that the gratia sanctificans and the charitas habitualis are the same habitus; that circumcision is a sacrament in the strict sense; that transubstantiation makes the Body of Christ present per modum adductionis, etc. Another series of propositions was misunderstood even by Catholie theologians, and then in this false sense rightly rejected -- eg the doctrine of the univocatio entis, of the acceptation of the merits of Christ and man, etc. Of the propositions which have been accepted or at least favourably treated by a large number of scholars, we may mention: the Scotist view of the relation between essentia and existentia; that between ens and nihil the distance is not infinite but only as great as the reality that the particular ens possesses; that the accidens as such also possesses a separate existence (eg the accidentia of bread and wine in the Eucharist); that not only God, but also man can produce an esse simpliciter (eg man by generation); haecceitas as the principium individuationis. Följande är i allmänhet avslås: formalism med distinctio formalis, andliga fråga av änglar och själen, att den metafysiska väsen Gud består i radikal oändlighet, att relationes trinitariae inte är en perfekt simpliciter simplex, att den heliga anden skulle vara en särskild person från Son, trots att han utgick från Fadern ensam, att änglar kan naturaliter vet secreta cordium (hemliga tankar), att själen Kristi formellt är helig och felfri, inte av själva det faktum att de hypostatic unionen, men genom en annan gratia creata (Visio beatifica), att fördelarna med att Kristus inte är simpliciter et intrinsece, men bara extrinsece och secundum quid, oändligt, att det är likgiltiga handlingar i individuo, att gratia sanctificans och charitas habitualis är samma habitus, att omskärelse är ett sakrament i egentlig mening, att transubstantiation gör Kristi kropp nuvarande per modum adductionis etc. En rad förslag har missförstått ens av Catholie teologer och sedan i falsk känsla riktigt Förkastade -- t.ex. doktrinen om univocatio entis av acceptans för fördelarna med Kristus och människan, etc. Av de förslag som har godkänts eller åtminstone positivt behandlad av ett stort antal forskare, kan vi nämna: de Scotist tanke på förhållandet mellan essentia och existentia, att mellan ENS och nihil avståndet inte är oändliga, men endast så stor som det faktum att den särskilda ens förfogar över, att accidens som också har en egen existens (t.ex. accidentia av brödet och vinet i eukaristin) , som inte bara Gud, men också att man kan producera en esse simpliciter (t.ex. människan genom generationen); haecceitas som principium individuationis. Also many propositions from psychology: eg that the powers of the soul are not merely accidents even natural and necessary of the soul, that they are not really distinct from the substance of the soul or from one another; that sense perception is not purely passive; that the intellect can recognize the singular directly, not merely indirectly; that the soul separated from the body forms its knowledge from things themselves, not merely from the ideas which it has acquired through life or which God infuses into it; that the soul is not united with the body for the purpose of acquiring knowledge through the senses but for the purpose of forming with it a new species, ie human nature; that the moral virtues are not necessarily inter se connexae, etc. Also many propositions concerning the doctrine of the angels: eg that the angels can be numerically distinct from one another, and therefore several angels can belong to the same species; that it is not merely through their activity or the application of their powers that angels can be in a given place; that they cannot go from place to place without having to traverse the intermediate space; that they do not acquire all natural knowledge from infused ideas only, but also through contemplation of things themselves; that their will must not necessarily will good or evil, according as it has once decided. Också många förslag från psykologi till exempel att de befogenheter för själen inte bara olyckor även naturligt och nödvändigt för själen, att de egentligen inte skiljer sig från innehållet i själen eller från en annan, som känner uppfattning är inte bara passiva; att intellektet kan erkänna singular direkt, och inte bara indirekt, att själen är skild från kroppen former av sin kunskap från saker själva, inte bara från de idéer som den har fått genom livet eller som Gud infuses i det, att själen är inte förenat med kroppen för att skaffa kunskap genom sinnena men för att bilda det nya arter, dvs den mänskliga naturen, att den moraliska dygder är inte nödvändigtvis sinsemellan connexae etc. Även många förslag om doktrinen om änglar: t.ex. att änglar kan numeriskt skiljer sig från varandra, och därför flera änglar kan tillhöra samma art, att det inte bara genom sin verksamhet eller tillämpningen av deras befogenheter att änglar kan vara på en viss plats, att de kan inte gå från plats till plats utan att behöva gå igenom mellanliggande utrymme, att de inte förvärva alla fysiska kunskaper från infunderade idéer, men också genom kontemplation saker själva, att de kommer inte nödvändigtvis kommer gott eller ont, beroende som det har en gång beslutat. Furthermore, that Adam in the state of innocence could sin venially; that mortal sin, as an offence against God, is not intrinsically and simpliciter, but only extrinsically infinite; that Christ would have become man, even if Adam had not sinned; that the human nature of Christ had its proper created existence; that in Christ there were two filiationes, or sonships, a human and a Divine; that the sacraments have only moral causality; that, formally and in the last analysis, heavenly bappiness consists not in the visio Dei, but in the fruitio; that in hell venial sin is not punished with everlasting punishment; etc. Dessutom, som Adam i staten oskuld kunde synd venially, att dödssynd, som ett brott mot Gud, inte är tätt och simpliciter, men bara extrinsically oändliga, att Kristus skulle ha blivit människa, även om Adam inte hade syndat, att mänskliga naturen i Kristus hade sin rätta skapat existens, att i Kristus fanns två filiationes eller sonships, en mänsklig och en gudomlig, att sakramenten endast moraliska orsakssamband, att formellt och i den senaste analysen himmelska bappiness består inte i Visio Dei, men i fruitio, som i helvetet förlåtlig synd är inte straffas med eviga straff, etc.

Scotism thus exercised also positively a wholesome influence on the development of philosophy and theology; its importance is not, as is often asserted, purely negative -- that is, it does not consist only in the fact that it exercised a wholesome criticism on St. Thomas and his school, and thus preserved science from stagnation. Scotism således utövas också positivt ett hälsosamt inflytande på utvecklingen av filosofi och teologi, dess betydelse är inte, som påstås ofta rent negativ - det vill säga, det består inte bara i det faktum att det utövas ett hälsosamt kritik på St Thomas och hans skola, och därmed bevaras vetenskap från stagnation. A comparison of the Scotist teaching with that of St. Thomas has been often attempted -- for example, in the abovementioned work of Hauzeur at the end of the first volume; by Sarnano, "Conciliatio omnium controversiarum etc." En jämförelse mellan Scotist undervisning med St Thomas har ofta försökt - till exempel i ovannämnda arbete Hauzeur vid utgången av den första volymen, genom Sarnano "Conciliatio Omnium controversiarum etc." (1589- ). (1589 -). It may be admitted that in many cases the difference is rather in the terminology, or that a reconciliation is possible, if one emphasize certain parts of Scotus or St. Thomas, and pass over or tone down others. However, in not a few points the contradiction still remains. Det kan antas att det i många fall är skillnaden snarare i termer, eller att en försoning är möjlig, om en betona vissa delar av Scotus eller St Thomas, och passera över eller tona ned andra. Men i inte ett par punkter motsägelsen kvarstår. Generally speaking, Scotism found its supporters within the Franciscan Order; certainly, opposition to the Dominicans, ie to St. Thomas, made many members of the order disciples of Scotus. Generellt Scotism funnit dess anhängare inom Franciscan beställa, säkert, motstånd mot dominikaner, dvs till St Thomas, som många medlemmar i syfte lärjungar Scotus. However, this does not mean that the foundation and development of Scotism is to be referred to the rivalry existing between the two orders. Men detta innebär inte att grunden och utveckling av Scotism är att vara hänvisade till den rivalitet som finns mellan de två beställningar. Even Aquinas found at first not a few opponents in his order, nor did all his fellow-Dominicans follow him in every particular (eg Durandus of St. Pourçain, d. 1332). Även Aquinas hittades vid första inte några motståndare i sin ordning, inte heller hans kollega dominikaner följa honom i alla synnerhet (t.ex. Durandus St Pourçain, d. 1332). The Scotist doctrines were also supported by many Minorites, of whose purity of purpose there can be no doubt, and of whom many have been included in the catalogue of saints and beati (eg Sts. Bernardine, John Capistran, Jacob of the March, Angelus of Chiavasso, etc.). Den Scotist doktriner också har fått stöd av många Minorites, vars renhet syfte Det råder inga tvivel om, och av vilka många har varit med i katalogen över helgon och beati (t.ex. Sts. Bernardine, John Capistran, Jacob i mars, Angelus av Chiavasso, etc.). Furthermore, Scotism found not a few supporters among secular professors and in other religious orders (eg the Augustinians, Servites, etc.), especially in England, Ireland, and Spain. Dessutom Scotism inte några anhängare bland sekulära professorer och andra religiösa ordnar (t.ex. Augustinians, Servites, etc.), särskilt i England, Irland och Spanien. On the other hand, not all the Minorites were Scotists. Å andra sidan är inte alla Minorites var Scotists. Many attached themselves to St. Bonaventure, or favoured an eclecticism from Scotus, St. Thomas, St. Bonaventure, etc. The Conventuals seem to have adhered most faithfully to Scotus, particularly at the University of Padua, where many highly esteemed teachers lectured. Många fäst sig till St Bonaventure, eller gynnade en eklekticism från Scotus, St Thomas, St Bonaventure, etc. Conventuals tycks ha anslutit sig mest troget till Scotus, särskilt vid universitetet i Padua, där många uppskattade lärare föreläste. Scotism found least support among the Capuchins, who preferred St. Bonaventure. Scotism hittades minst stöd bland Capuchins, som föredrog St Bonaventure. Besides Scotus, the order had other highly-prized teachers, such as Alexander of Hales, Richard of Middleton, and especially St. Bonaventure (proclaimed Doctor ecclesia by Sixtus V in 1587), the ascetico-mystical trend of whose theology was more suited to wide circles in the order than the critical, dispassionate, and often abstruse teaching of the Subtle Doctor. Förutom Scotus, beslutet hade andra mycket uppskattad lärare, såsom Alexander av Hales, Richard av Middleton, särskilt St Bonaventure (proklamerades Doctor ecclesia genom Sixtus V i 1587), den ascetico-mystisk trend vars teologi var mer anpassade till breda kretsar i den ordning än den kritiska, saklig och ofta svårfattliga undervisning i de subtila doktorn. In Spain the martyred tertiary, Blessed Raymund Lullus (d. 1315), also had many friends. I Spanien den martyr tjänstesektorn, Välsignad Raymund Lullus (d. 1315), också haft många vänner. It may be said that the whole order as such never had a uniform and special school of Scotists; the teachers, preachers, etc. were never compelled to espouse Scotism. Det kan sägas att hela så som aldrig haft en enhetlig och särskild skola Scotists, lärare, präster, etc. aldrig tvingas hyllar Scotism. His disciples did indeed call Scotus "Doctor noster", "Doctor (vel Magister) Ordinis", but even among these many partly followed their own course (eg Petrus Aureolus), while Walter Burleigh (Burlaeus, d. about 1340) and still more so Occam were opponents of Scotus. It is only at the end of the fifteenth or the beginning of the sixteenth century that a special Scotist School can be spoken of. Hans lärjungar faktiskt samtal Scotus "Doktor noster", "Doctor (vel Magister) Ordinis", men även bland dessa många delvis följt sin egen väg (t.ex. Petrus Aureolus), medan Walter Burleigh (Burlaeus, d. ca 1340) och ännu mer så Occam var motståndare Scotus. Det är först i slutet av den femtonde eller början av det sextonde århundradet att en särskild Scotist Skola kan talat om. The works of the master were then collected, brought out in many editions, commentated, etc. Since 1501 we also find numerous regulations of general chapters recommending or directly prescribing Scotism as the teaching of the order, although St. Bonaventure's writings were also to a great extent admitted (ef. Marian Fernández Garcia, "Lexicon scholasticum etc.", Quaracchi, 1910; "B. Joan. Duns Scoti: De rerum principio etc.", Quaracchi, 1910, preface article 3, nn. 46 sqq., where many regulations of 1501-1907 are given). Verken av befälhavaren sedan samlas in, förs ut i många upplagor, commentated etc. Sedan 1501 har man även funnit ett stort antal förordningar allmänna kapitel rekommendera eller direkt förskrivning Scotism som undervisning i den ordning, även om St Bonaventure skrifter var också en stor utsträckning erkänt (ef. Marian Fernández Garcia, "Lexikon scholasticum etc.", Quaracchi, 1910, "B. Joan. Duns Scoti: De rerum principio etc.", Quaracchi, 1910, förordet artikel 3, nn. 46 sqq., där många förordningar 1501-1907 anges). Scotism appears to have attained its greatest popularity at the beginning of the seventeenth century; during the sixteenth and the seventeenth centuries we even find special Scotist chairs, eg at Paris, Rome, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Padua, and Pavia. Scotism tycks ha nått sin största popularitet i början av det sjuttonde århundradet, under sextonde och sjuttonde århundradena vi även hitta speciella Scotist stolar, till exempel i Paris, Rom, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Padua och Pavia. In the eighteenth century it had still an important following, but in the nineteenth it suffered a great decline. I den artonde århundrade hade det fortfarande en viktig efter, men i den nittonde man drabbats av en stor nedgång. One of the reasons for this was the repeated suppressions of the order in almost every country, while the recommendation of the teaching of St. Thomas by several popes could not be favourable to Scotism. It has even been asserted that it is now merely tolerated; but this statement is a priori improbable in regard to a school of which not a single proposition has been censured, and to which so many highly venerated men (bishops, cardinals, popes, and saints) have belonged; and it is still less probable in view of the approval of the various general statutes (repeated so often down to the present day), in which Scotism is at least recommended. En av anledningarna till detta var de upprepade suppressions av ordern i nästan alla länder, medan rekommendationen från undervisning i St Thomas av flera påvar kan inte vara gynnsamt för Scotism. Det har också hävdats att det nu bara tolereras, men detta är ett priori osannolikt med hänsyn till en skola där inte ett enda förslag har misstroendevotum, och som så många högt vördade män (biskopar, kardinaler, påvar och helgon) har hört, och det är fortfarande mindre troligt i tanke på godkännande av de olika allmänna stadgar (upprepas så ofta ner till idag), i vilket Scotism är minst rekommenderas. In their Decrees Leo XIII and Pius X have recommended not alone St. Thomas, but also Scholasticism in general, and this includes also the Scotist School. I sin dekreten Leo XIII och Pius X har rekommenderat inte ensam St Thomas, men även SKOLASTIK i allmänhet, och detta inkluderar även Scotist School. In 1897 Leo XIII approved the "Constitutiones Generales Fratrum Minorum", of which article 245 prescribes for the members of the order: "In doctrinis philosophicis et theologicis antiqae scholae Franciscanae inhaerere studeant, quin tamen ceteros scholasticos negligant" (In philosophical and theological doctrine they shall take care to follow the ancient Franciscan School, without, however, neglecting the other Schoolmen.) On 11 April, 1904, in a letter to the Minister General, Father Dionysius Schuler, Pius X expressed his pleasure at the revival of studies in the order in connexion with the Franciscan schools of the Middle Ages, and on 19 June, 1908, in a letter to the abovementioned Father Marian, praised his book, "Mentis in Deum quotidiana elevatio duce B. Joanne Duns Scoto etc." Under 1897 Leo XIII godkänt "Constitutiones Generales Fratrum Minorum", vars artikel 245 föreskriver för medlemmarna i den ordning: "I doctrinis philosophicis et theologicis antiqae scholae Franciscanae inhaerere studeant, quin utom ceteros scholasticos negligant" (i filosofiska och teologiska läran de sörja för att följa antika Franciscan skolan, dock utan att försumma den andra Schoolmen.) Den 11 april 1904, i ett brev till ministern Allmänt, fader Dionysius Schuler, Pius X gladdes åt återupplivande av studier i För i samband med Franciscan skolor från medeltiden och den 19 juni 1908, i ett brev till de ovannämnda Fader Marian, berömde sin bok "mentis i Deum quotidiana elevatio införa B. Joanne Duns Scoto etc." (Quaracehi, 1907. See Marian, op. cit., n. 66.) (Quaracehi, 1907. Se Marian, op. Cit., N. 66.)

II. II. Scotists Scotists

Most Scotists are both philosophers and theologians. Mest Scotists både filosofer och teologer.

Fourteenth Century Fjortonde århundradet

Pupils of Scotus: Francis Mayron (d. 1327), a very fruitful writer, who introduced the actus sorbonicus into the University of Paris, ie the uninterrupted disputation lasting the whole day. Eleven av Scotus: Francis Mayron (d. 1327), en mycket givande författare, som infördes actus sorbonicus till universitetet i Paris, det vill säga oavbruten stridighet varar hela dagen. Petrus Aureolus (d. about 1322), Archbishop of Aix. Petrus Aureolus (d. ca 1322), ärkebiskop i Aix. William de Rubione (about 1333). William de Rubione (cirka 1333). Jerome de Atharia, Order of the Blessed Trinity (about 1323). Jerome de Atharia, beställa av Blessed Trinity (cirka 1323). Antonius Andreae (d. about 1320) from Aragon, a true disciple of Scotus, who is said to have written several treatises attributed to the master. Antonius Andreae (d. ca 1.320) från Aragonien, en sann lärjunge till Scotus, som sägs ha skrivit flera treatises hänföras till befälhavaren. John de Bassolis (d. about 1347). John de Bassolis (d. ca 1347). Alvarus Pelagius (d. about 1350). Alvarus Pelegius (d. ca 1350). Bishop Petrus de Aquila (d. 1371), called Scotellus from his faithful adherence to Scotus, of whose teaching he issued a compendium (new ed., Levanti, 1907-). Biskop Petrus de Aquila (d. 1371), kallad Scotellus från hans trogna anslutning till Scotus, vars undervisning han utfärdat ett kompendium (ny ed., Levanti, 1907 -). Landulf Caraccioli (d. 1351), Archbishop of Amalfi. Landulf Caraccioli (d. 1351), ärkebiskop av Amalfi. Nicolaus Bonet (Bovet), who went to Peking and died as Bishop of Malta in 1360; John Bacon, Carmelite (d. 1346). Nicolaus Bonet (Bovet), som gick till Peking och dog som biskop av Malta under 1360, John Bacon, Carmelite (d. 1346).

Fifteenth Century Femtonde Century

William Butler (d. 1410). William Butler (d. 1410). Petrus de Candia (d. 1410 as Pope Alexander V). Nicolaus de Orbellis (d. about 1465), who wrote a commentary on the Sentences (many editions) William Vorilong (Vorlion etc., d. 1464), a celebrated theologian, who wrote a frequently quoted "Comm. super Sentent.", but who also followed St. Bonaventure. Petrus de Candia (d. 1410 som Pope Alexander V). Nicolaus de Orbellis (d. ca 1465), som skrev en kommentar om Sentences (många upplagor) William Vorilong (Vorlion osv, d. 1464), ryktbar teolog, som skrev en ofta citerad "Comm. super Sentent.", men som också följt St Bonaventure. Angelus Serpetri, General of the Order (d. 1454). William Gorris (about 1480), not a Franciscan, who composed the "Scotus pauperum". Angelus Serpetri, general av orden (d. 1454). William Gorris (cirka 1480), inte en Franciscan, som komponerade "Scotus pauperum". Blessed Angelus of Chivasso (d. 1495), whose "Summa" (called Angelica) is extant in about thirty editions and contains a great deal of Scotist doctrine; it was publicly burned by Luther with the "Corpus juris canonici" in 1520. Saliga Angelus av Chivasso (d. 1495), vars "Summa" (kallas Angelica) är bevarade i ett trettiotal upplagor och innehåller en hel del Scotist doktrin, det var offentligt brände av Luther med "CJ canonici" i 1520. Antonius Sirretus (Sirectus, d. about 1490), famous for his "Formalitates", to whieb several later Scotists wrote commentaries. Antonius Sirretus (Sirectus, d. ca 1490), känd för sina "Formalitates", för att whieb flera senare Scotists skrev kommentarer. Tartaretus (about 1495), rector of the University of Paris, and not a Franciscan; Elector Frederick III of Saxony had his philosophical commentaries introduced into the University of Wittenberg at his expense. Tartaretus (cirka 1495), rektor vid universitetet i Paris, och inte en Franciscan, Elector Frederick III av Sachsen hade hans filosofiska kommentarer förs in i universitetet i Wittenberg på hans bekostnad. Thomas Pencket, Augustinian (d. 1487), knew Scotus almost by heart, and edited his works. Thomas Pencket, Augustinian (d. 1487), visste Scotus nästan utantill, och redigerade hans verk. Francis Sampson, General of the Order (d. 1491), was called by Pope Sixtus IV, before whom he held a disputation, the most learned of all. Francis Sampson, general av orden (d. 1491), kallades av påven Sixtus IV, innan han höll en disputation den mest lärde av alla. Francis de Rovere (d. 1484 as Sixtus IV), who defended in a disputation before Pius II and also in his writings the doctrine that the blood shed by Christ on the Cross was released from the hypostatic union. Francis de Rovere (d. 1484 som Sixtus IV), som försvarade en disputation innan Pius II och även i hans skrifter doktrinen att blodet byggnad av Kristus på korset släpptes från hypostatic union. Stephen Brulefer (d. about 1499), renowned professor in Paris and later a Franciscan, who wrote "Comm. in Bonavent. et Scotum" (often edited). Stephen Brulefer (d. ca 1499), känd professor i Paris och senare en Franciscan, som skrev "Comm. I Bonavent. Et Scotum" (ofta edited).

Sixteenth Century Sextonde århundradet

This period is very rich in names. Denna period är mycket rikt på namn. The following may be mentioned: Paul Scriptoris (d. 1505), professor at the University of Tübingen, who had as students all the other professors and many other members of religious orders. Nicholas de Nüsse (d. 1509). Följande kan nämnas: Paul Scriptoris (d. 1505), professor vid universitetet i Tübingen, som hade som studenter alla andra professorer och många andra medlemmar av religiösa ordnar. Nicholas de Nüsse (d. 1509). Mauritius a Portu (d. 1513 as Archbishop of Tuam, Ireland), who wrote a commentary on many works of Scotus. Mauritius ett portugi (d. 1513 som ärkebiskop i Tuam, Irland), som skrev en kommentar om många verk av Scotus. Francis Lichetus, General of the Order (d. 1520). Francis Lichetus, general av orden (d. 1520). Anthony Trombetta, Archbishop of Athens (d. 1518), who wrote and edited able Scotist works. Anthony Trombetta, ärkebiskopen av Aten (d. 1518), som skrev och redigerade kan Scotist verk. Philip Varagius (about 1510). Johannes de Monte (about 1510). Philip Varagius (cirka 1510). Johannes de Monte (cirka 1510). Gometius of Lisbon (d. 1513), re-edited the often issued fourteenth-century "Summa Astesana". Gometius i Lissabon (d. 1513), åter redigerat ofta utfärdas fjortonde-talet "Summa Astesana". Frizzoli (d. 1520). Frizzoli (d. 1520). James Almainus (about 1520), Parisian magister and not a Franciscan, favoured Gallicanism. James Almainus (cirka 1520), Paris magister och inte en Franciscan, gynnade Gallicanism. Antonius de Fantes, physician, composed in 1530 a Scotus lexicon. Jerome Cadius (d. 1529). Antonius de fantes, läkare, som består i 1530 en Scotus lexikon. Jerome Cadius (d. 1529). Le Bret (about 1527), wrote "Parvus Scotus". Le Bret (cirka 1527), skrev "Parvus Scotus". Paduanus Barletta (about 1545). Paduanus Barletta (cirka 1545). James Bargius (about 1560). James Bargius (cirka 1560). Johannes Dovetus, who wrote in 1579 "Monotesseron formalitatum Scoti, Sieretti, Trombettae et Bruliferi". Joseph Angles, bishop and celebrated moralist (d. 1587), wrote the often edited "Flores theol.". Johannes Dovetus, som skrev i 1579 "Monotesseron formalitatum Scoti, Sieretti, Trombettae et Bruliferi". Joseph Vinkelstänger, biskop och firade moralist (d. 1587), skrev ofta edited "Flores theol.". Damian Giner issued the "Opus Oxoniense Scoti" in a more convenient form (1598). Damian Giner fram "Opus Oxoniense Scoti" i en mer praktisk form (1598). Cardinal Sarnanus (d. 1595), a highly distinguished scholar, wrote a commentary on some philosophical works of Scotus, and edited the works of many Scotists. Cardinal Sarnanus (d. 1595), en mycket framstående vetenskapsman, skrev en kommentar till några filosofiska verk Scotus och edited verk av många Scotists. Salvator Bartolucci (about 1586), also a zealous editor. Salvator Bartolucci (cirka 1586), också en ivrig redigerare. Felix Perettus (d. 1590 as Sixtus V). Felix Perettus (d. 1590 som Sixtus V).

Seventeenth Century Sjuttonde århundradet

Of very many names we may mention: Gothutius (about 1605). Av många namn kan vi nämna: Gothutius (cirka 1605). Guido Bartholucci (about 1610). Guido Bartholucci (cirka 1610). Petrus Bonaventura (about 1607). Petrus Bonaventura (cirka 1607). Ruitz (about 1613) Smissing (d. 1626). Ruitz (cirka 1613) Smissing (d. 1626). Philip Faber (d. 1630). Philip Faber (d. 1630). Albergonius, bishop (d. 1636). Albergonius, biskop (d. 1636). Centini, bishop (d. 1640). Centini, biskop (d. 1640). Matthaus de Sousa (about 1629). Matthäus de Sousa (cirka 1629). Merinero, bishop (about 1663). Francis Felix (about 1642). Merinero, biskop (cirka 1663). Francis Felix (cirka 1642). Vulpes (d. 1647) wrote "Summa" and "Commen. theologiae Scoti" in twelve folio volumes. Vulpes (d. 1647) skrev "Summa" och "Commen. Theologiae Scoti" i tolv folio volymer. Blondus, bishop (d. 1644) - Gavatius, archbishop (d. 1658). Blondus, biskop (d. 1644) - Gavatius, ärkebiskop (d. 1658). Wadding (d. 1657), a well-known annalist, edited with other Irishmen in the College of S. Isidore at Rome the complete works of Scotus (12 vols., Lyons, 1639), with the commentaries of Pitigianus of Arezzo (d. 1616), Poncius (d. 1660), Mauritius a Portu (Mac Caughwell), Archbishop of Armagh and Primate of Ireland (d. 1626), and Anthony Illckey (d. 1641); reprinted Paris, 1891-95. Vadd (d. 1657), ett välkänt annalist, redigeras med andra irländare i College of S. Isidore i Rom den kompletta verk Scotus (12 vols., Lyon, 1639), med kommentarer av Pitigianus Arezzo (d . 1616), Poncius (d. 1660), Mauritius en portugi (Mac Caughwell), ärkebiskop av Armagh och Primate av Irland (d. 1626) och Anthony Illckey (d. 1641), omtryckt Paris, 1891-95. Bricemo, named on account of his keenness of intellect the Second Scotus, Bishop of Venezuela (d. 1667). Bricemo, döpt på grund av hans entusiasm av intellekt andra Scotus, biskop i Venezuela (d. 1667). Belluti (d. 1676), edited with Mastrius a highly prized "Philosophia ad mentem Scoti" (many editions). Belluti (d. 1676), redigerad med Mastrius ett högt prisade "Philosophia annons mentem Scoti" (flera upplagor). Mastrius himself (d. 1673) wrote a celebrated "Disputationes theol." Mastrius själv (d. 1673) skrev en hyllad "Disputationes theol." (many editions) and "Theologia ad mentem Scoti" (1671, etc.). (flera upplagor) och "teologins annons mentem Scoti" (1671 mm). Ferchius (d. 1666) wrote "Vita et apologia Scoti, etc." Ferchius (d. 1666) skrev "Vita et försvar Scoti etc." Bruodinus (d. 1664). Bruodinus (d. 1664). Herinckx (d. 1678), Bishop of Ypres. Stümel (d. 1681 at Fulda). Herinckx (d. 1678), biskop i Ypres. Stümel (d. 1681 i Fulda). Boivin, highly esteemed philosopher and theologian (several editions of works, 1678, etc.) Sannig (about 1690). Boivin, högt ärade filosof och teolog (flera utgåvor av verk, 1678, etc.) Sannig (cirka 1690). Lambrecht (about 1696), named the Viennese Scotus. Lambrecht (cirka 1696), kallat Viennese Scotus. Bishop Gennari (d. 1684). Biskop Gennari (d. 1684). Cardinal Brar `catius (d. 1693), held in high favour by several popes. Cardinal Brar "catius (d. 1693), som hölls i hög förmån av flera påvar. Hernandez (d. 1695).-Macedo (d. 1681), a Portuguese, professor at Padua is said to have composed over one hundred writings and was renowned for his public disputations. Hernandez (d. 1695) .- Macedo (d. 1681), en portugisiska, professor vid Padua sägs ha bestå över hundra skrifter och var känd för sin offentliga Disputationer.

Eighteenth Century Eighteenth Century

Frassen (d. 1711) was for thirty years a celebrated professor at the Sorbonne and wrote "Scotus academicus seu universa theo Scoti" (many editions, 1672, etc.; last ed., Rome 1900- ), a very profound and lucid work. Frassen (d. 1711) var för trettio år ryktbar professor vid Sorbonne och skrev "Scotus academicus seu universa Theo Scoti" (flera upplagor, 1672, etc.; senaste ed., Rom 1900 -), en mycket djup och klarsynt arbete . Du randus (d. 1720) wrote the great "Clypeus scotisticus (many editions). Dupasquier, "Summa phil." an "Summa theol." (about 1720; many editions). Hieronymus a Montefortino "Duns Scoti Summ. Du randus (d. 1720) skrev den store "Clypeus scotisticus (flera upplagor). Dupasquier" Summa phil. "Ett" Summa theol. "(Ca 1720, många upplagor). Hieronymus en Montefortino" Duns Scoti Summ. theol. theol. ex universis opp. ex universis opp. eius . eius. . . . . juxta ordiner Summæ Angelici Doctoris" (6 vols., 1728-34; new ed., Rome, 1900-03), a very able work. Panger (d 1732 at Augsburg), Scotist moralist. Kikh (d. 1769 at Munich), Scotist dogmatic theologian. Pérez López (d. 1724). Krisper (d. 1749). Hermann, Abbot of St. Trudbert, "Theologia sec. juxta ordiner Summæ Angelici Doctoris "(6 vols., 1728-34, ny ed., Rom, 1900-03), en mycket kan arbeta. Panger (d 1732 i Augsburg), Scotist moralist. Kikh (d. 1769 i München) , Scotist dogmatiska teolog. Pérez López (d. 1724). Krisper (d. 1749). Hermann, Abbot of St Trudbert "teologins sek. Scoti principia" (1720). Melgaco (1747). Bishop Sarmentero (d. 1775). Scoti principia "(1720). Melgaco (1747). Bishop Sarmentero (d. 1775).

Nineteenth and Twentieth Centuries Nittonde och Twentieth Centuries

In the nineteenth century, although Scotism was retained in the schools of the Franciscan Order in accordance with the statutes, we meet but few tractates secundum mentem Scoti, in any case no celebrated ones. På artonhundratalet, men Scotism var kvar i skolan i Franciscan Beslut i enlighet med stadgarna, vi träffas, men några tractates secundum mentem Scoti, i varje fall inte firade dem. The twentieth century appears to promise better. Det tjugonde århundradet tycks lova bättre. Father Fernández, a Spaniards, is a zealous Scotist. Beside the abovementioned writings, he has written a large "Scotus Lexicon", and is at present (1911) issuing new edition of Scotus's "Comment. in Sentent.' Another zealous worker is Father Deodat-Marie de Basley; his fortnightly journal, "La bonne parole" (now entitled "Revue Duns Scot."), contains much Scotistica. He is also engaged on the "Capitali opera B. Joan. Fadern Fernández, en spanjorer är en ivrig Scotist. Förutom de ovan nämnda skrifter har han skrivit ett stort "Scotus Lexikon", och är för närvarande (1911) att nya upplagan av Scotus's "Kommentar. I Sentent." En annan ivrig arbetstagaren Fader Deodat-Marie de Basley; hans fjortondagarsperiod tidskriften "La bonne parole" (nu med titeln "Revue Duns Scot."), innehåller mycket Scotistica. Han är också engagerad på "kapital opera B. Joan. Duns Scoti" (Le Havre, 1908) of which the "Praeparatio philosophica" and "Synthesis theologica credendorum" have already appeared. Father Parthenius Minges has explained and defended much of the Scotist doctrine in his "Compend. Duns Scoti "(Le Havre, 1908) där" Praeparatio Philosophica "och" Sammanfattande theologica credendorum "har redan visats. Fader Parthenius Minges har förklarat och försvarat en stor del av Scotist doktrinen i hans" Compend. theolog. theolog. dogmat. specialis et generalis" (Munich, 1901-02), and in a number of other works. dogmat. specialis et generalis "(München, 1901-02), och ett antal andra verk.

Publication information Written by Parthenius Minges. Publication information Skrivet av Parthenius Minges. Transcribed by Kevin Cawley. The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Transkriberas av Kevin Cawley. The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1912. Nihil Obstat, den 1 februari 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, DD, censurera. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är