Semi - Pelagianism Semi - Pelagianism

Advanced Information Avancerad information

Semi-Pelagianism involved doctrines, upheld during the period from 427 to 529, that rejected the extreme views both of Pelagius and of Augustine in regards to the priority of divine grace and human will in the initial work of salvation . Semi-Pelagianism inblandade läror fastställde under perioden 427 till 529, som avvisade extrema åsikter både Pelagius och Augustinus i det gäller prioriteringen av gudomlig nåd och människans vilja i det inledande arbetet för frälsning. The label "Semi - Pelagian," however, is a relatively modern expression, which apparently appeared first in the Lutheran Formula of Concord (1577), and became associated with the theology of the Jesuit Luis Molina (1535 - 1600). Etiketten "Semi - Pelagiska," är dock ett relativt modernt uttryck, som tydligen först dök upp i den lutherska Konkordieformeln (1577), och blev i samband med teologi jesuiten Luis Molina (1535 - 1600). The term, nevertheless, was not a happy choice, because the so-called Semi - Pelagians wanted to be anything but half - Pelagians. Termen var dock inte ett lyckligt val, eftersom den så kallade Semi - Pelagians ville vara något annat än hälften - Pelagians. It would be more correct to call them Semi - Augustinians who, while rejecting the doctrines of Pelagius and respecting Augustine, were not willing to follow the ultimate consequences of his theology. Det vore mer korrekt att kalla dem Semi - Augustiner som samtidigt förkasta läran om Pelagius och respekt Augustinus, inte var villiga att följa de yttersta konsekvenserna av hans teologi.

Church councils condemned Pelagianism in 418 and again in 431, but this rejection did not mean the acceptance of everything in the Augustinian system. Augustine's teaching on grace may be summarized as follows: Humanity shared in Adam's sin and therefore has become a massa damnationis from which no one can be extricated save by a special gift of divine grace that cannot be merited; yet God in his inscrutable wisdom chooses some to be saved and grants graces that will infallibly but freely lead them to salvation. Kyrkoråd fördömde Pelagianism i 418 och åter 431, men detta förkastande innebar inte att acceptera allt i augustinska systemet. Augustinus lära om nåd kan sammanfattas enligt följande: Mänskligheten delas i Adams synd och därför har blivit en massa damnationis som ingen kan lösgjort spara genom en speciell gåva av gudomlig nåd som inte kan vara berättigad, men Gud i sin outgrundliga visdom väljer någon att bli frälst och bidrag nådar som kommer ofelbart men fritt leda dem till frälsning. The number of the elect is set and can be neither increased nor decreased. Nevertheless, Vitalis of Carthage and a community of monks at Hadrumetum, Africa (c. 427), contested these principles, asserting that they destroyed freedom of the will and all moral responsibility. Antalet av de utvalda är inställd och kan varken ökat eller minskat. Emellertid omtvistade Vitalis i Karthago och en gemenskap av munkar på Hadrumetum, Afrika (ca 427), dessa principer, hävdar att de har förstört viljans frihet och alla moraliska ansvar. They, in turn, affirmed that the unaided will performed the initial act of faith. De i sin tur bekräftade att blotta kommer utfört den inledande troshandling. In response Augustine produced Grace and Free Will and Rebuke and Grace, which contain a resume of his arguments against the Semi - Pelagians, and stress the necessary preparation of the will by prevenient grace. Som svar Augustine producerade Grace och fri vilja och tillrättavisa och Grace, som innehåller en resumé av hans argument mot Semi - Pelagians och betona de nödvändiga förberedelserna för det kommer av förekommande nåden.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
The issue became heated in the fifth century when some monks in southern Gaul, led by John Cassian, Hilary of Arles, Vincent of Lerins, and Faustus of Riez, joined in the controversy. Frågan blev upphettas i femte-talet då några munkar i södra Gallien, under ledning av John Cassian, Hilarius av Arles, gick Vincent av Lerins och Faustus i Riez, i polemik. These men objected to a number of points in the Augustinian doctrine of sin and grace, namely, the assertion of the total bondage of the will, of the priority and irresistibility of grace, and of rigid predestination. Dessa män motsatte sig ett antal punkter i augustinska läran om synd och nåd, nämligen en bekräftelse av den totala bojor viljan, av de prioriterade och OEMOTSTÅNDLIGHET av nåd, och ha en stabil predestination. They agreed with Augustine as to the seriousness of sin, yet they regarded his doctrine of predestination as new, therefore in conflict with tradition and dangerous because it makes all human efforts superfluous. De kom överens med Augustinus som till hur allvarlig synd, men de betraktade hans doktrin av predestination som nya, alltså i konflikt med tradition och farligt, eftersom det gör alla mänskliga insatser överflödiga. In opposition to Augustinianism, Cassian taught that though a sickness is inherited through Adam's sin, human free will has not been entirely obliterated. I motsats till Augustinianism undervisade Cassian att om en sjukdom ärvs genom Adams synd, har mänskliga fri vilja inte varit helt utplånats. Divine grace is indispensable for salvation, but it does not necessarily need to precede a free human choice, because, despite the weakness of human volition, the will takes the initiative toward God. Gudomlig nåd är en förutsättning för frälsning, men inte nödvändigtvis behöver föregå en fri människa val, för trots den svaga människans vilja, tar kommer initiativet till Gud. In other words, divine grace and human free will must work together in salvation. Med andra ord måste gudomlig nåd och människans fria vilja arbeta tillsammans i frälsning. In opposition to the stark predestinarianism of Augustine, Cassian held to the doctrine of God's universal will to save, and that predestination is simply divine foreknowledge. I motsats till den nakna predestinarianism av Augustinus höll Cassian till läran om Guds allmänna vilja att spara, och att predestination är gudomliga foreknowledge.

After Augustine's death, the controversy became more heated; and Prosper of Aquitaine became his champion, replying to the Gallic monks, including Vincent of Lerins. Efter Augustinus död, blev kontroversen mer uppvärmd, och Prosper av Akvitanien blev han champion, svara på Galliska munkar, inklusive Vincent av Lerins. Vincent incorrectly understood Augustine's doctrines of perseverance and predestination to mean that God's elect cannot sin. Vincent förstod felaktigt Augustinus läror uthållighet och predestination betyda att Guds utvalda kan inte synda. Nevertheless, he was not entirely wrong in recognizing the practical dangers inherent in Augustine's teaching on grace, and that this teaching deviated from Catholic tradition. Ändå var han inte helt fel i att erkänna de praktiska riskerna med Augustinus undervisning om nåd, och att denna undervisning avvikit från katolska traditionen.

Prosper appealed to Rome on behalf of his master, and though Celestine I praised Augustine, he gave no specific approval to the bishop's teachings on grace and predestination. Blomstra vädjade till Rom på uppdrag av sin mästare, och även Celestine jag berömde Augustine, gav han inget särskilt godkännande för biskopens läror om nåd och predestination. Hence, Semi - Pelagian beliefs continued to circulate in Gaul with Faustus of Riez as the outstanding spokesman. Därför fortsatte Semi - Pelagiska tro att cirkulera i Gallien med Faustus i Riez som det utestående talesman. He condemned the heresy of Pelagianism, teaching instead that natural powers were not sufficient to attain salvation. Han fördömde kätteri Pelagianism, undervisning i stället att naturliga krafter var inte tillräckliga för att uppnå frälsning. The free will, while not extinct, was weak and could not be exercised for salvation without the aid of grace. Den fria viljan, men inte utdöd, var svag och kunde inte utnyttjas för frälsning utan hjälp av nåd. Faustus, however, rejected the predestinarian conception of a divine monergism and taught that human will, by virtue of the freedom left in it, takes the beginning step toward God. Salvation, therefore, is accomplished by the cooperation of human and divine factors, and predestination is merely God's foreknowledge of what a person has freely decided. Faustus, förkastade dock predestinarian föreställningen om en gudomlig monergism och lärde, att människor kommer, med stöd av den frihet förverkligas, utgår början steg mot Gud. Salvation, därför sker genom samarbete mellan gudomlig och mänsklig faktorerna, och predestination är bara Guds foreknowledge av vad en person har frivilligt beslutat. Grace, to Faustus, meant the divine illumination of human will, and not, as it did to Augustine, the regenerative power of grace in the heart. Grace, till Faustus, innebar den gudomliga belysningen av mänsklig vilja, och inte, som det gjorde att Augustine, regenerativ makt nåd i hjärtat.

The debate about Semi - Pelagianism continued well into the sixth century, when Caesarius of Arles convened the Synod of Orange (529). Here Caesarius succeeded in dogmatizing a number of principles against the Semi - Pelagians. Debatten om Semi - Pelagianism fortsatte långt in på sjätte århundradet, när Caesarius av Arles sammankallade synoden i Orange (529). Här Caesarius lyckades dogmatizing ett antal principer mot Semi - Pelagians. In doing so, however, the synod did not accept Augustine's full doctrine of grace, especially not his concept of divine grace that works irresistibly in the predestinated. Därvid gjorde dock synoden inte acceptera Augustinus doktrin full av nåd, speciellt inte hans uppfattning om gudomlig nåd som fungerar oemotståndligt i förutbestämd. In 531, Boniface II approved the acts of this council, thus giving it ecumenical authority. I 531, godkände Bonifatius II handlingar av detta råd, varvid den ekumeniska myndighet. Semi - Pelagianism, as a historical movement, subsequently declined, but the pivotal issue of Semi - Pelagianism, the priority of the human will over the grace of God in the initial work of salvation, did not die out. Semi - Pelagianism, som en historisk rörelse, sjönk därefter, men den centrala frågan om Semi - Pelagianism på prioritet från den mänskliga viljan över Guds nåd i det inledande arbetet för räddning, inte dö ut.

R Kyle R Kyle
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
P DeLetter, Prosper of Aquitanine: Defense of St. Augustine; NK Chadwick, Poetry and Letters in Early Christian Gaul; E Amann, "Semi - Pelagiens," DTC, XIV, 1796 - 1850; L Duchesne, l'Eglise au VI siecle P DeLetter, Prosper av Aquitanine: Defense of St Augustine, NK Chadwick, poesi och brev i Early Christian Gaul, E Amann, "Semi - Pelagiens," DTC, XIV, 1796 - 1850, L Duchesne, l'Eglise au VI Siecle


Semipelagianism Semipelagianism

Catholic Information Katolsk information

A doctrine of grace advocated by monks of Southern Gaul at and around Marseilles after 428. En läran om nåd förespråkas av munkar i södra Gallien på och runt Marseille efter 428. It aimed at a compromise between the two extremes of Pelagianism and Augustinism, and was condemned as heresy at the Œcumenical Council of Orange in 529 after disputes extending over more than a hundred years. Det syftar till en kompromiss mellan de två ytterligheterna Pelagianism och Augustinism och dömdes som kätteri vid det ekumeniska rådet av Orange i 529 efter tvister som sträcker sig över mer än hundra år. The name Semipelagianism was unknown both in Christian antiquity and throughout the Middle Ages; during these periods it was customary to designate the views of the Massilians simply as the "relics of the Pelagians" (reliquiœ Pelagianorum), an expression found already in St. Augustine (Ep. ccxxv, n. 7, in PL, XXXIII, 1006). Namnet Semipelagianism var okänd i både kristna antiken och under medeltiden, under dessa perioder var det vanligt att utse åsikter Massilians helt enkelt som "kvarlevor från Pelagians" (reliquiœ Pelagianorum), ett uttryck som redan har hittats i St Augustine (Ep. ccxxv, n. 7, i Polen, XXXIII, 1006). The most recent investigations show that the word was coined between 1590 and 1600 in connexion with Molina's doctrine of grace, in which the opponents of this theologian believed they saw a close resemblance to the heresy of the monks of Marseilles (cf. "Revue des sciences phios. et théol.", 1907, pp. 506 sqq.). After this confusion had been exposed as an error, the term Semipelagianism was retained in learned circles as an apt designation for the early heresy only. De senaste undersökningarna visar att ordet myntades mellan 1590 och 1600 i förening med Molinas lära av nåd, där motståndarna till denna teolog trodde att de såg stora likheter med kätteri av munkarna i Marseille (jfr "Revue des Sciences phios. et théol. ", 1907, pp. 506 ff.). Efter denna förvirring hade exponerats som ett fel, termen Semipelagianism behölls i lärda kretsar som ett träffande beteckning för tidigt kätteri enda.

I. ORIGIN OF SEMIPELAGIANISM (AD 420-30) I. URSPRUNG Semipelagianism (AD 420-30)

In opposition to Pelagianism, it was maintained at the General Council of Carthage in 418 as a principle of faith that Christian grace is absolutely necessary for the correct knowledge and performance of good, and that perfect sinlessness is impossible on earth even for the justified. I motsats till Pelagianism, hävdades det i allmänna råd i Karthago på 418 som en princip i tron att Kristian nåd är absolut nödvändiga för riktig kunskap och prestanda är god och att perfekt syndfrihet är omöjlig på jorden även för motiverade. Since these declarations coincided only with a portion of St. Augustine's doctrine of grace, the anti-Pelagians could without reproof continue their opposition to other points in the teaching of the African Doctor. Eftersom dessa uttalanden sammanföll bara med en del av Augustinus lära om nåden, anti-Pelagians kunde utan förebråelse fortsätta sitt motstånd till andra punkter i undervisningen av den afrikanska doktorn. This opposition Augustine was soon to encounter in his immediate neighbourhood. Detta motstånd Augustinus snart att stöta på i sin omedelbara närhet. In 420 he found himself compelled to direct to a certain Vitalis of Carthage, who was an opponent of Pelagius and recognized the Synod of Carthage (418), paternal instructions concerning the necessity of grace at the very beginning of the assent of the will in faith and concerning the absolute gratuity of grace (Ep. ccxvii in PL, XXXIII, 978 sqq.). 420 han fann sig tvungen att styra till en viss Vitalis i Karthago, som var motståndare till Pelagius och erkände synoden i Karthago (418), faderskaps anvisningar om behovet av nåd i början av samtycke kommer i tron och om den absoluta dricks av nåd (Ep. ccxvii i PL, XXXIII, 978 ff.). As is clear from the tenor of this writing, Vitalis was of the opinion that the beginning of faith springs from the free will of nature, and that the essence of "prevenient grace" consists in the preaching of the Christian doctrine of salvation. Som framgår ur innehållet i denna skrift, var Vitalis anser att början trons källor från den fria viljan i naturen, och att kärnan i "förekommande nåden" består i att predika den kristna läran om frälsning. On the basis of such faith man, as Vitalis held, attains justification before God. På grundval av en sådan tro man, som höll Vitalis, uppnår motivering inför Gud. This view was entirely "Semipelagian". Denna uppfattning var helt "Semipelagian". To controvert it, Augustine pointed out that the grace preceding faith must be an interior enlightenment and strengthening, and that the preaching of the Word of God could not, unassisted, accomplish this; consequently the implanting of grace in the soul by God is necessary as a preliminary condition for the production of real faith, since otherwise the customary prayer of the Church for the grace of conversion for unbelievers would be superfluous. Till STRIDAS det, påpekade Augustinus om att nåd föregående tro måste vara en interiör upplysning och förstärkning, och att predika om Guds ord inte kan, på egen hand, åstadkomma detta och därför gäller implantation av nåd i själen av Gud är en nödvändig en förutsättning för produktion av verklig tro, annars sedvanliga bön i kyrkan för nåd för ombyggnad av otrogna skulle vara överflödig. Augustine also introduces his view of an absolute predestination of the elect, without however especially emphasizing it, by remarking: "Cum tam multi salvi non fiant, non quia ipsi, sed quia Deus non vult" (Since so many are not saved, not because they themselves do not will it, but because God does not will it). Augustinus introducerar också sin syn på ett absolut predestination av de utvalda, dock utan särskilt betona det, med att anmärka: "Cum tam multi Salvi icke fiant, icke quia ipsi, sed quia Deus non vult" (Eftersom så många inte sparas, inte på grund de själva inte gör det, utan därför att Gud inte är det). Vitalis seems to have acquiesced and to have disclaimed the "error of Pelagius". Vitalis tycks ha förhållit sig passiv och tar avstånd från den "felaktiga Pelagius".

The second dispute, which broke out within the walls of the African monastery of Hadrumetum in 424, was not so easily settled. Den andra tvisten, som bröt ut innanför murarna till den afrikanska klostret Hadrumetum på 424, var inte så lätt fast. A monk named Florus, a friend of St. En munk vid namn Florus, en vän till St Augustine, had while on a journey sent to his fellow-monks a copy of the long epistle which Augustine had addressed in 418 to the Roman priest, afterwards Pope Sixtus III (Ep. cxciv in PL, XXXIII, 874 sqq.). Augustinus, hade samtidigt på en resa som skickas till sina medmänniskor munkarna en kopia av den långa brev som Augustinus hade upp i 418 till romersk präst, sedan påven Sixtus III (Ep. cxciv i PL, XXXIII, 874 ff.). In this epistle all merit before the reception of grace was denied, faith represented as the most gratuitous gift of God, and absolute predestination to grace and glory defended. I detta brev all förtjänst före mottagandet av nåd avslogs, företrädd tro som den mest meningslöst gåva av Gud, och absolut predestination till nåd och ära försvaras. Aroused to great anger by this letter, "more than five monks" inflamed their companions to such an extent that the tumult seemed destined to overwhelm the good abbot, Valentinus. Väckte till stor ilska i detta brev, inflammerad "mer än fem munkar" sina kamrater i en sådan omfattning att tumult verkade avsedda att överösa bra abbot, Valentinus. On his return, Florus was loaded with the most violent reproaches for sending such a present, and he and the majority, who were followers of Augustine, were accused of maintaining that free will was no longer of any account, that on the last day all would not be judged according to their works, and that monastic discipline and correction (correptio) were valueless. Informed of the outbreak of this unrest by two young monks, Cresconius and Felix, Augustine sent to the monastery in 426 or 427 the work, "De gratia et libero arbitrio" (PL, XLIV, 881 sqq.), in which he maintains that the efficacy of Divine grace impairs neither the freedom of the human will nor the meritoriousness of good works, but that it is grace which causes the merits in us. När han kom tillbaka var lastad Florus med de mest våldsamma kritik för att skicka en sådan dag, och han och den majoritet, som var anhängare av Augustinus, anklagades för att hävda att fri vilja inte längre någon hänsyn till, att den sista dagen alla skulle inte dömas efter sina gärningar, och att klostrens disciplin och rättning (correptio) var värdelösa. informerades om utbrottet av oroligheterna av två unga munkar, Cresconius och Felix, Augustinus skickades till klostret i 426 eller 427 till arbete " De gratia et libero arbitrio "(PL, XLIV, 881 följ.) där han hävdar att effekten av gudomlig nåd skadar varken den fria människans vilja eller meritoriousness av goda gärningar, men att det är Grace som gör att meriter i oss. The work exercised a calming influence on the heated spirits of Hadrumetum. Apprised of the good effect of this book by Florus himself, Augustine dedicated to the abbot and his monks a second doctrinal writing, "De correptione et gratia" (PL, XLIV, 915 sqq.), in which he explains in the clearest fashion his views upon grace. Arbetet utövat ett lugnande inflytande på den uppvärmda andar Hadrumetum. Kännedom om god effekt av denna bok från Florus själv, tillägnad Augustinus till abbot och hans munkar en andra doktrinär skrift, "De correptione et gratia" (PL, XLIV, 915 ff.), där han förklarar på ett så tydligt sätt sina synpunkter på nåd. He informed the monks that correction is by no means superfluous, since it is the means by which God works. Han informerade munkarna att korrigeringen inte alls är överflödigt, eftersom det är det sätt på vilket Gud verkar. As for the freedom to sin, it is in reality not freedom, but slavery of the will. När det gäller friheten att synda, är det i verkligheten inte frihet, utan slaveri viljan. True freedom of the will is that effected by grace, since it makes the will free from the slavery of sin. Sann frihet kommer att ske genom nåd, eftersom det gör det kommer att fria från syndens slaveri. Final perseverance is likewise a gift of grace, inasmuch as he to whom God has granted it will infallibly persevere. Final uthållighet är också en gåva av nåd, eftersom han som Gud har gett det ofelbart kommer att framhärda. Thus, the number of those predestined to heaven from eternity is so determined and certain that "no one is added or subtracted". Således är antalet som predestinerade till himlen från evighet så bestämmas och vissa att "ingen till eller tas bort". This second work seems to have been also received approvingly by the mollified monks; not so by subsequent ages, since this ominous book, together with other utterances, has given occasion to the most violent controversies concerning the efficacy of grace and predestination. Detta andra arbete tycks ha också fått gillande av bevekas munkar, inte så av senare åldrar, eftersom denna olycksbådande bok, tillsammans med andra uttalanden, har gett anledning till de mest våldsamma kontroverser om effekten av nåd och predestination. All advocates of heretical predestinarianism, from Lucidus and Gottschalk to Calvin, have appealed to Augustine as their crown-witness, while Catholic theologians see in Augustine's teaching at most only a predestination to glory, with which the later "negative reprobation" to hell is parallel. Alla förespråkare för kätterska predestinarianism, från lucidus och Gottschalk till Calvin, har vädjat till Augustinus som sin krona, vittne, medan katolska teologer ser i Augustinus undervisning på sin höjd bara en predestination till härlighet, med vilka senare "negativa kritiken" till helvetet är parallell . Augustine is entirely free from Calvin's idea that God positively predestined the damned to hell or to sin. Many historians of dogma (Harnack, Loofs, Rottmanner, etc.) have passed a somewhat different censure on the work, maintaining that the Doctor of Hippo, his rigorism increasing with his age, has here expressed most clearly the notion of "irresistible grace" (gratia irresistibilis), on which Jansenism later erected, as is known, its entire heretical system of grace. Augustine är helt fri från Calvins idé att Gud positivt predestinerade de fördömda i helvetet eller till synd. Många historiker av dogmer (Harnack, Loofs, Rottmanner, etc.) har godkänts i ett något annorlunda misstroendeförklaring mot arbete, hävdar att doktorn i Hippo, hans RIGORISM ökar i och med sin ålder, har här uttryckt mest klart begreppet "oemotståndlig nåd" (gratia irresistibilis), som Jansenism senare uppfördes, som bekant, hela sitt kätterska system av nåd. As the clearest and strongest proof of this contention, the following passage (De correptione et gratia, xxxviii) is cited: "Subventum est igitur infirmitati voluntatis humanæ, ut divina gratia indeclinabiliter et insuperabiliter ageretur et ideo, quamvis infirma, non tamen deficeret neque adversitate aliqua vincerctur." Som den klaraste och starkaste bevis för detta påstående, följande passus (De correptione et gratia, xxxviii) anförs: "Subventum Est igitur infirmitati voluntatis Humanae, ut divina gratia indeclinabiliter et insuperabiliter ageretur et ideo, quamvis infirma, icke utom deficeret neque adversitate aliqua vincerctur. " Is this not clearly the "inevitable and unconquerable grace" of Jansenism? Är det inte tydligt "oundvikliga och oövervinnlig nåd" av Jansenism? The mere analysis of the text informs us better. Enbart analys av den text som informerar oss bättre. The antithesis and the position of the words do not allow us to refer the terms "inevitably and unconquerably" to the grace as such, they must be referred to the "human will" which, in spite of its infirmity, is, by grace, made "unyielding and unconquerable" against the temptation to sin. Motsatsen och position ord tillåter oss inte att ställa villkor "oundvikligen och oövervinneligt" till den nåd som sådana måste de anges vara att den "mänskliga viljan" som, trots sitt funktionshinder är, genom nåd, made "oböjlig och oövervinnlig" mot frestelsen att synda. Again the very easily misunderstood term ageretur is not to be explained as "coercion against one's will" but as "infallible guidance", which does not exclude the continuation of freedom of will (cf. Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustins", II, Freiburg, 1909, p. 35). Återigen lätt missförstås sikt ageretur inte skall förklaras som "tvång mot sin vilja" utan som "ofelbar vägledning", vilket inte utesluter en fortsättning av viljans frihet (jfr Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustins" II, Freiburg, 1909, s. 35).

The monks of Southern Gaul, who dwelt in peace at Marseilles and on the neighbouring island of Lerinum (Lérins), read the above-cited and other passages of Augustine with other and more critical eyes than the monks at Hadrumetum. Abbot John Cassian of the monastery of St. Victor at Marseilles, a celebrated and holy man, was, together with his fellow-monks, especially repelled by the arguments of St. Augustine. Munkarna i södra Gallien, som bodde i fred i Marseille och på grannön Lerinum (Lérins), läs den ovan citerade och andra delar av Augustinus med andra och mer kritiska ögon än munkar i Hadrumetum. Abbot Johannes Cassianus av klostret Victor i Marseille, en firad och helig man, var tillsammans med kamraterna munkar, särskilt stöter bort argumenten från Augustinus. The Massilians, as they were called, were known throughout the Christian world as holy and virtuous men, conspicuous for their learning and asceticism. The Massilians, som de kallades, var känd i hela den kristna världen som heliga och rättskaffens män, kända för sin inlärning och asketism. They had heartily acquiesced in the condemnation of Pelagianism by the Synod of Carthage (418) and the "Tractoria" of Pope Zosimus (418), and also in the doctrines of original sin and grace. De hade hjärtligt godtagit fördömande av Pelagianism av synoden i Karthago (418) och "Tractoria" av påven Zosimus (418), och även i läran om arvsynden och nåd. They were, however, convinced that Augustine in his teaching concerning the necessity and gratuity especially of prevenient grace (gratia prœcedens seu prœveniens) far overshot the mark. De var dock övertygad om att Augustinus i sin undervisning om behovet och dricks särskilt i förekommande nåden (gratia prœcedens seu prœveniens) långt skjutit. Cassian had a little earlier expressed his views concerning the relation of grace and freedom in his "Conferences" (Collatio xxiv in PL, XLIX, 477 sqq.). Cassian hade lite tidigare uttryckt sina åsikter om förhållandet mellan nåd och frihet i sitt "Konferenser" (Collatio xxiv i PL, XLIX, 477 ff.). As a man of Eastern training and a trusted disciple of St. John Chrysostom, he had taught that the free will was to be accorded somewhat more initiative than he was accustomed to find in the writings of Augustine. Som en man i Öst-utbildning och en pålitlig lärjunge till Johannes Chrysostomos, hade han lärt att den fria viljan skulle ges något mer initiativ än han var van att finna i skrifter av Augustinus. With unmistakable reference to Hippo, he had endeavoured in his thirteenth conference to demonstrate from Biblical examples that God frequently awaits the good impulses of the natural will before coming to its assistance with His supernatural grace; while the grace often preceded the will, as in the case of Matthew and Peter, on the other hand the will frequently preceded the grace, as in the case of Zacchæus and the Good Thief on the cross. Med omisskännlig hänvisning till Hippo, hade han försökt i sin trettonde konferensen för att visa från bibliska exempel på att Gud ofta väntar goda impulser av naturliga innan man kommer till sin hjälp med sina övernaturliga nåd, medan nådens föregås ofta viljan, som i Vid Matteus och Peter, å andra sidan kommer ofta föregås nåd, som i fallet med Sackaios och den gode rövaren på korset. This view was no longer Augustinian; it was really "half Pelagianisin". Denna åsikt var inte längre Augustinian, det var verkligen "halv Pelagianisin". To such a man and his adherents, among whom the monk Hilarius (already appointed Bishop of Arles in 428) was conspicuous, the last writings from Africa must have appeared a masked reproof and a downright contradiction. Till en sådan man och hans anhängare, bland dem munken Hilarius (redan utsett biskop av Arles 428) var iögonfallande, måste de sista skrifter från Afrika har dykt upp en maskerad förebråelse och en regelrätt strid.

Thus, from being half friendly, the Massilians developed into determined opponents of Augustine. Således, från att vara halv vänliga, det Massilians utvecklats till bestäms motståndare till Augustinus. Testimony as to this change of feeling is supplied by two non-partisan laymen, Prosper of Aquitaine and a certain Hilarius, both of whom in their enthusiasm for the newly-blossoming monastic life voluntarily shared in the daily duties of the monks. Vittnesbörd om denna förändring av känslan levereras av två opartiska lekmän, Prosper av Akvitanien och en viss Hilarius, vilka i sin entusiasm för den nyligen blommande klosterlivet frivilligt delas i dagliga arbete av munkar. In two distinct writings (St. Augustine, Epp. ccxxv-xxvi in PL, XXXIII, 1002-12) they gave Augustine a strictly matter-of-fact report of the theological views of the Massilians. I två olika skrifter (Augustinus, Epp. Ccxxv-xxvi i PL, XXXIII, 1002-12) de gav Augustinus en strikt fråga sakliga rapport från teologiska åsikter Massilians. They sketched in the main the following picture, which we complete from other sources: De skisserade i huvudsak följande bild, som vi helt från andra källor:

In distinguishing between the beginning of faith (initium fidei) and the increase of faith (augmentum fidei), one may refer the former to the power of the free will, while the faith itself and its increase is absolutely dependent upon God; Att skilja mellan början av tro (Initium fidei) och ökningen av tro (augmentum fidei), kan man se de första till makt fri vilja, samtidigt som tron själv och dess ökning är helt beroende av Gud;

the gratuity of grace is to be maintained against Pelagius in so far as every strictly natural merit is excluded; this, however, does not prevent nature and its works from having a certain claim to grace; det dricks av nåd skall kunna upprätthållas mot Pelagius i den mån varje strikt naturlig meriter är utesluten, men detta hindrar inte naturen och sitt arbete från att ha ett visst anspråk på nåd;

as regards final perseverance in particular, it must not be regarded as a special gift of grace, since the justified man may of his own strength persevere to the end; när det gäller färdiga uthållighet i synnerhet skall det inte betraktas som en speciell gåva av nåd, eftersom de berättigade man får av sin egen styrka framhärda till slutet;

the granting or withholding of baptismal grace in the case of children depends on the Divine prescience of their future conditioned merits or misdeeds. beviljande eller undanhållande av dopets nåd när det gäller barn beror på gudomliga allvetande deras conditioned framtida förtjänster eller missgärningar.

This fourth statement, which is of a highly absurd nature, has never been condemned as heresy; the three other propositions contain the whole essence of Semipelagianism. Denna fjärde förklaring, som är en mycket absurd karaktär, aldrig har fördömts som kätteri, de tre andra förslagen innehåller hela väsen Semipelagianism.

The aged Augustine gathered all his remaining strength to prevent the revival of Pelagianism which had then been hardly overcome. Åldringar Augustinus samlade alla sina kvarvarande styrka för att förhindra att återuppliva Pelagianism som då hade knappast övervinna. He addressed (428 or 429) to Prosper and Hilarius the two works "De prædestinatione sanctorum" (PL, XLIV, 959 sqq.) and "De dono perseverantiæ" (PL, XLIV, 993 sqq.). Han tog upp (428 eller 429) till Prosper och Hilarius de två verk "De prædestinatione sanctorum" (PL, XLIV, 959 följ.) Och "De dono perseverantiæ" (PL, XLIV, 993 ff.). In refuting their errors, Augustine treats his opponents as erring friends, not as heretics, and humbly adds that, before his episcopal consecration (about 396), he himself had been caught in a "similar error", until a passage in the writings of St. Paul (1 Corinthians 4:7) had opened his eyes, "thinking that the faith, by which we believe in God, is not the gift of God, but is in us of ourselves, and that through it we obtain the gifts whereby we may live temperately, justly, and piously in this world" (De prædest. sanct., iii, 7). Vederlägga deras fel, behandlar Augustinus sina motståndare som vilsegångna vänner, inte som kättare, och ödmjukt tillagt att) innan han biskopsvigningen (ca 396, hade han själv varit fast i en "liknande misstag", till ett avsnitt i skrifter Paulus (1 Kor 4:7) hade öppnat ögonen ", och tror att tron, genom vilket vi tror på Gud, inte är Guds gåva, men är i oss av oss själva, och att vi genom det vi får presenter där vi kan leva temperately, rättvist och fromt i den här världen "(De prædest. Sanct., III, 7). The Massilians, however, remained unappeased, the last writings of Augustine making no impression upon them. Den Massilians förblev dock unappeased, den sista skrifter av Augustinus gör inget intryck på dem. Offended at this obstinacy, Prosper believed the time had arrived for public polemics. Förolämpad av denna envishet, trodde Prosper tiden hade kommit för offentlig polemik. He first described the new state of the question in a letter to a certain Rufinus (Prosper Aquit., "Ep. ad Rufinum de gratia et libero arbitrio", in PL, XLI 77 sqq.), lashed in a poem of some thousand hexameters (Peri achariston, "hoc est de ingratis", in PL, LI, 91 sqq.) the ingratitude of the "enemies of grace", and directed against an unnamed assailant - perhaps Cassian himself - his "Epigrammata in obtrectatorem Augustini" (PL, XLI, 149 sqq.), written in clegiacs. Han beskrevs första gången den nya staten av frågan i ett brev till en viss rufinus (Prosper Aquit. "Ep. Annons Rufinum de gratia et libero arbitrio", i Polen, XLI 77 följ.) Surrade i en dikt av några tusen hexameter (Peri achariston, "hoc est de ingratis", i Polen, LI, 91 följ.) otacksamhet av "fiender av nåd", och riktas mot en icke namngiven angriparen - kanske Cassian själv - hans "Epigrammata i obtrectatorem augustini" (PL , XLI, 149 följ.), skriven i clegiacs. At the time of the composition of this poem (429-30), Augustine was still alive. Vid tidpunkten för sammansättningen av denna dikt (429-30), var Augustinus fortfarande levde.

II. II. THE CULMINATION OF SEMIPELAGIANISM (430-519) Kulmen på Semipelagianism (430-519)

On 29 Aug., 430, while the Vandals were besieging his episcopal city, St. Augustine died. Den 29 augusti, 430, medan vandalerna belägrade hans biskops stad, dog St Augustine. As his sole champions, he left his disciples, Prosper and Hilarius, on the scene of conflict in Southern Gaul. Till sin enda mästare, lämnade han sina lärjungar, Prosper och Hilarius, på scenen av konflikten i södra Gallien. Prosper, rightly known as his "best disciple", alone engaged in writing, and, immersed as he was in the rich and almost inexhaustible mind of the greatest of all the Doctors of the Church, he subsequently devoted the utmost pains to soften down with noble tact the roughness and abruptness of many of his master's propositions. Prosper, med rätta känd som sin "bästa lärjunge", enbart ägnar sig åt att skriva, och, nedsänkta som han var i den rika och nästan outtömliga minnet av den störste av alla läkare i kyrkan, ägnade han därefter ytterst angelägen om att dämpa ner med ädla takt av grovleken och abrupta många av hans herre propositioner. Filled with the conviction that they could not successfully engage such learned and respected opponents, Prosper and Hilary journeyed to Rome about 431 to urge Pope Celestine I to take official steps against the Semipelagians. Fylld med övertygelsen att de inte kunde framgångsrikt bedriva sådan lärt och respekterad motståndare, Prosper och Hilary reste till Rom omkring 431 att uppmana Celestinus jag fatta formella åtgärder mot Semipelagians. Without issuing any definitive decision, the pope contented himself with an exhortation to the bishops of Gaul (PL, L, 528 sqq.), protecting the memory of Augustine from calumniation and imposing silence on the innovators. Utan att ge någon slutgiltig beslut, påven nöjde sig med en uppmaning till biskoparna i Gallien (PL, L, 528 följ.) Skyddar minnet av Augustinus från FÖRTAL och införande av tystnad på innovatörer. On his return Prosper could claim henceforth to be engaging in the conflict "in virtue of the authority of the Apostolic See" (cf. PL, LI, 178: "ex auctoritate apostolicæ sedis). His war was "pro Augustino", and in every direction he fought on his behalf. Thus, about 431-32, he repelled the "calumnies of the Gauls" against Augustine in his "Responsiones ad capitula objectionum Gallorum" (PL, LI, 155 sqq.), defended temperately in his "Responsiones ad capitula objectionum Vincentianarum" (PL, LI 177 sqq.), the Augustinian teaching concerning predestination, and finally, in his "Responsiones ad excerpta Genuensium (PL, LI, 187 sqq.), explained the sense of excerpts which two priests of Genoa had collected from the writings of Augustine concerning predestination, and had forwarded to Prosper for interpretation. När han återvände Prosper kunde hävda hädanefter är inblandad i konflikten "i kraft av den myndighet i den apostoliska Se" (jfr PL, LI, 178: "ex auctoritate Apostolicae sedis). Hans krig var" pro Augustino ", och i alla håll han kämpade för hans räkning. således ca 431-32, stötte han på "förtal av gallerna" mot Augustinus i hans "Responsiones annons capitula objectionum Gallium" (PL, LI, 155 följ.) försvarade temperately i hans " Responsiones annons capitula objectionum Vincentianarum "(PL, LI 177 följ.), av augustinerorden undervisning om predestination, och slutligen, i hans" Responsiones annons Excerpta Genuensium (PL, LI, 187 följ.) förklarade känsla av utdrag som två präster Genua hade samlats från skrifter av Augustinus om predestination och vidarebefordrat till Prosper för tolkning. About 433 (434) he even ventured to attack Cassian himself, the soul and head of the whole movement, in his book, "De gratia et libero arbitrio contra Collatorem" (PL, LI, 213 sqq.). Cirka 433 (434) vågade han även att attackera Cassian själv, själ och chef för hela rörelsen, i sin bok, "De gratia et libero arbitrio contra Collatorem" (PL, LI, 213 ff.). The already delicate situation was thereby embittered, notwithstanding the friendly concluding sentences of the work. Den redan känsliga situationen var så förbittrad, trots det vänliga avslutande meningen i arbetet. Of Hilary, Prosper's friend, we hear nothing more. Av Hilary, Prosper vän, hör vi inget mer. Prosper himself must have regarded the fight as hopeless for the time being, since in 434 - according to Loofs; other historians give the year 440 - he shook the dust of Gaul from his feet and left the land to its fate. Prosper själv ha ansett kampen som hopplös för närvarande, eftersom det i 434 - enligt Loofs, andra historiker ge årets 440 - skakade han stoftet av Gallien från hans fötter och lämnade landet åt sitt öde. Settling at Rome in the papal chancery, he took no further part directly in the controversy, although even here he never wearied propagating Augustine's doctrine concerning grace, publishing several treatises to spread and defend it. Settling i Rom i den påvliga Chancery, tog han inte längre direkt i kontroverser, även om det också här han aldrig tröttnade föröknings Augustinus lära om nåden, publicera flera avhandlingar att sprida och försvara den. The Massilians now took the field, confident of victory. The Massilians tog nu området, segerviss. One of their greatest leaders, the celebrated Vincent of Lérins, under the pseudonym of Peregrinus made in 434 concealed attacks on Augustine in his classical and otherwise excellent work, "Commonitorium pro catholicæ fidei veritate" (PL, L, 637 sqq), and in individual passages frankly espoused Semipelagianism. En av deras största ledare, gjorde firade Vincent av Lérins, under pseudonymen Peregrinus i 434 dolda angrepp på Augustinus i sin klassiska och i övrigt utmärkta arbete "Commonitorium pro catholicæ fidei veritate" (PL, L, 637 följ), och i enskilda passager hyllar uppriktigt Semipelagianism. This booklet should probably be regarded as simply a "polemical treatise against Augustine". Detta häfte bör förmodligen ses som enbart en "polemisk skrift mot Augustinus". That Semipelagianism remained the prevailing tendency in Gaul during the following period, is proved by Arnobius the Younger, so called in contrast to Arnobius the Elder of Sicca (about 303). Att Semipelagianism förblev den rådande tendensen i Gallien under den följande perioden, bevisas av Arnobius dy, så kallade i motsats till Arnobius d.ä. av Sicca (cirka 303). A Gaul by birth, and skilled in exegesis, Arnobius wrote about 460 extensive explanations of the Psalms ("Commentarii in Psalmos" in PL, LIII, 327 sqq.) with a tendency towards allegorizing and open tilts at Augustine's doctrine of grace. En Gallien till börden, och skicklig i exegetik, skrev Arnobius cirka 460 utförliga förklaringar av Psaltaren ( "Commentarii i Psalmos" i Polen, LIII, 327 följ.) Med en tendens att allegorizing och öppna lutar på Augustinus lära om nåd. Of his personal life nothing is known to us. Av hans personliga liv ingenting är känt för oss. Certain works from other pens have been wrongly ascribed to him. Vissa verk från andra pennor har felaktigt tillskrivits honom. Thus, the collection of scholia ("Adnotationes ad quædam evangeliorum loca" in PL, LIII, 569 sqq.), formerly attributed to him, must be referred to the pre-Constantine period, as B. Grundl has recently proved (cf. "Theol. Quartalschr.", Tübingen, 1897, 555 sqq.). Således, insamling av Skolie ( "Adnotationes annons quædam evangeliorum loca" i Polen, LIII, 569 följ.), Tidigare tillskrivits honom, måste hänskjutas till före Konstantin tiden, B. Grundl har nyligen visat sig (jfr " Theol. Quartalschr. ", Tübingen, 1897, 555 ff.). Likewise, the work "Conflictus Arnobii catholici cum Serapione Ægyptio" (PL, LIII, 239 sqq.) cannot have been written by our Arnobius, inasmuch as it is entirely Augustinian in spirit. When Bäumer wished to assign the authorship to Faustus of Riez ("Katholik" II, Mainz, 1887, pp. 398 sqq.), he overlooked the fact that Faustus also was a Semipelagian (see below), and that, in any case, so dilettante a writing as the above could not be ascribed to the learned Bishop of Riez. Likaså arbetet "Conflictus Arnobii catholici cum Serapione Ægyptio" (PL, LIII, 239 följ.) Inte kan ha skrivits av våra Arnobius, eftersom det är helt Augustinian i sak. När Bäumer ville tilldela upphovsman till Faustus i Riez ( "Katholik" II, Mainz, 1887, pp. 398 ff.) förbisåg han att Faustus också var en Semipelagian (se nedan), och att i alla fall, så dilettant en skrift som de ovan nämnda inte kan tillskrivas den lärde biskopen av Riez. The true author is to be sought in Italy, not in Gaul. Den verkliga författaren är att sökas i Italien, inte i Gallien. His chief object is to prove against Monophysitism, in the form of a disputation, the agreement in faith between Rome and the Greek champions of Orthodoxy, Athanasius and Cyril of Alexandria. Naturally Arnobius overcomes the Egyptian Serapion. Hans främsta mål är att bevisa mot Monofysitism, i form av en disputation, övervinner avtalet i tron mellan Rom och de grekiska mästarna från ortodoxi, Athanasios och Kyrillos av Alexandria. Naturligtvis Arnobius den egyptiska Serapion. One can therefore scarcely err in regarding the "Catholic Arnobius" as an obscure monk living in Rome. Until recent times the authorship of the work called the "Liber prædestinatus" was also commonly ascribed to our Arnobius. Man kan därför knappast felaktig om "katolska Arnobius" som en obskyr munk som bor i Rom. Fram senaste tiden författare till verk som kallas "Liber prædestinatus" var också allmänt tillskrivs våra Arnobius. The sub-title reads: Den underrubrik lyder:

"Prædestinatorum hæresis et libri S. Angustino temere adscripti refutatio" (PL, LIII, 587 sqq.). "Prædestinatorum hæresis et libri S. Angustino temere adscripti refutatio" (PL, LIII, 587 ff.). Dating from the fifth century and divided into three parts, this work, which was first published by J. Sirmond in 1643, attempts under the mask of ecclesiastical authority to refute Augustine's doctrine of grace together with the heretical Predestinarianism of pseudo-Augustine. Anor från femte århundradet och indelad i tre delar, detta arbete, som publicerades första gången av J. Sirmond 1643, på försök under masken av kyrkliga myndighetens vederlägger Augustinus lära om nåd tillsammans med kätterska Predestinarianism av pseudo-Augustinus. As the third part is not merely Semipelagianism but undisguised Pelagianism, von Schubert has of late rightly concluded ("Der sog. Prædestinatus, ein Beitrag zur Gesch. des Pelagianismus", Leipzig, 1903) that the author wrote about 440 in Italy, perhaps at Rome itself, and was one of the associates of Julian of Eclanum (for further particulars see PREDESTINARIANISM). Som den tredje delen är inte bara Semipelagianism men oförställd Pelagianism har von Schubert sen rätta slutsatsen "(der sog. Prædestinatus, ein Beitrag zur Gesch. Des Pelagianismus", Leipzig, 1903) att författaren skrev om 440 i Italien, kanske vid själva Rom, och var en av delägarna av Julian av Eclanum (för ytterligare uppgifter se PREDESTINARIANISM).

The most important representative of Semipelagianism after Cassian was undoubtedly the celebrated Bishop Faustus of Riez. Viktigaste företrädare Semipelagianism efter Cassian var utan tvekan den firade biskopen Faustus i Riez. When the Gallic priest Lucidus had drawn on himself, on account of his heretical predestinationism, the condemnation of two synods (Arles, 473; Lyons 474), Faustus was commissioned by the assembled bishops to write a scientific refutation of the condemned heresy; hence his work, "De gratia libri II" (PL, LVIII, 783 sqq.). När det galliska prästen lucidus hade dragit på sig själv, på grund av hans kätterska predestinationism, fördömandet av två kyrkomöten (Arles, 473, Lyons 474) Faustus beställdes av de församlade biskoparna att skriva en vetenskaplig vederläggning av de dömda kätteri, därav hans verk, "De gratia libri II" (PL, XLVII, 783 ff.). Agreeing neither with the "pestifer doctor Pelagius" nor with the "error prædestinationis" of Lucidus, he resolutely adopted the standpoint of John Cassian. Komma överens varken med "Pelagius pestifer läkare" eller med "fel prædestinationis" av lucidus, antog han resolut synpunkten av Johannes Cassianus. Like him, he denied the necessity of prevenient grace at the beginning of justification, and compares the will to a "small hook" (quædam voluntatis ansula) which reaches out and seizes grace. I likhet med honom, förnekade han nödvändigheten av förekommande nåden i början av berättigande, och jämför det kommer till en "liten krok" (quædam voluntatis ansula) som når ut och griper nåd. Of predestination to heaven and final perseverance as a "special grace" (gratia specialis, personalis) he will not hear. Av predestination till himlen och sista uthållighet som en "särskild nåd" (gratia specialis, personalis) han inte höra. That he sincerely believed that by these propositions he was condemning not a dogma of the Church, but the false private views of St. Augustine, is as certain in his case as in that of his predecessors Cassian and Hilary of Arles (see above). Consequently, their objectively reprehensible but subjectively excusable action has not prevented France from honouring these three men as Saints even to this day. Att han trodde verkligen att dessa påståenden var han dömer inte en dogm i kyrkan, men den falska privat utsikt över St Augustine, är som vissa i hans fall, liksom i det att hans föregångare Cassian och Hilarius av Arles (se ovan). Följaktligen deras objektivt förkastlig men subjektivt ursäktligt åtgärder har inte hindrat Frankrike från att fullgöra dessa tre män som helgon än i denna dag. The later Massilians were as little conscious as the earlier that they had strayed from the straight line of orthodoxy, and the infallible authority of the Church had not yet given a decision. Den senare Massilians var lite medvetet som tidigare att de hade avvikit från den raka linjen i ortodoxin, och den ofelbara myndigheten i kyrkan ännu inte meddelat något beslut.

One should, however, speak only of a predominance, and not of a supremacy, of Semipelagianism at this period. Man bör dock bara prata om en dominans, och inte en överlägsenhet, av Semipelagianism vid denna tid. In proof of this statement we may cite two anonymous writings, which appeared most probably in Gaul itself. I bevis för detta påstående kan vi nämna två anonyma skrifter, som utkom troligtvis i Gallien sig. About 430 an unknown writer, recognized by Pope Gelasius as "probatus ecclesiæ magister", composed the epoch-making work, "De vocatione omnium gentium" (PL, LI, 647 sq.). Ca 430 en okänd författare, erkänd av Gelasius som "probatus ecclesiae magister", som består av epokgörande verk, "De vocatione omnium gentium" (PL, LI, 647 kvm). It is an honest and skilful attempt to soften down the contradictions and to facilitate the passage from Semipelagianism to a moderate Augustinism. Det är en ärlig och skickliga försöka mildra de motsättningar och för att underlätta övergången från Semipelagianism till en måttlig Augustinism. To harmonize the universality of the will of redemption with restricted predestination, the anonymous author distinguishes between the general provision of grace (benignitas generalis) which excludes no one, and the special care of God (gratia specialis), which is given only to the elect. Att harmonisera universalitet kommer för inlösen med begränsad predestination skiljer anonyma författaren mellan den allmänna bestämmelsen i nåd (benignitas generalis) som utesluter ingen, och det särskilda vård av Gud (gratia specialis), som ges endast till de utvalda . As suggestions towards this distinction are already found in St. Augustine, we may say that this work stands on Augustinian ground (cf. Loofs, "Dogmengesch.", 4th ed., Leipzig, 1906, p. 391). Som förslag till denna åtskillnad redan finns i St Augustine, kan vi säga att det står på Augustinian marken (jfr Loofs, "Dogmengesch.", 4th ed., Leipzig, 1906, s. 391). Another anonymous writing dating from the middle of the fifth century, reckoned among the works of Augustine, and edited by the Academy of Vienna, bears the title: "Hypomnesticon contra Pelagianos et Cœlestianos" (Corpus scriptor. ecclesiast. latin., X, 1611 sqq.). En annan anonym skrift är från mitten av femte århundradet, räknas bland verk av Augustinus, och redigeras av akademien i Wien, bär titeln: "Hypomnesticon contra Pelagianos et Cœlestianos" (Corpus författare. Ecclesiast. Latin., X, 1611 ff.). It contains a refutation of Semipelagianism, as it condemns the foundation of predestination on the "faith foreseen" by God (fides prœvisa). Den innehåller en vederläggning av Semipelagianism, eftersom den fördömer grunden av predestination om den planerade "tro" av Gud (Fides prœvisa). But it also sharply challenges the irresistibility of grace and predestination to hell. Men också kraftigt ifrågasätter OEMOTSTÅNDLIGHET av nåd och predestination till helvetet. As the ground for eternal damnation the Divine foresight of sin is given, although the author cannot help seeing that eternal punishment as the consequence of sin is settled from all eternity. Som grund för evig fördömelse gudomliga förutseende synd ges, även om författaren inte kan undgå att se att det eviga straff som en följd av synden är fast från all evighet. A third work deserves special attention, inasmuch as it reflects the views of Rome towards the end of the fifth century; it is entitled: "Indiculus seu præteritorum Sedis Apostolicæ episcoporum auctoritates" (in Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", Freiburg, 1908, nn. 129-42), and emphasizes in twelve chapters the powerlessness of man to raise himself, the absolute necessity of grace for all salutary works, and the special grace-character of final perseverance. Ett tredje verk förtjänar särskild uppmärksamhet, eftersom det speglar åsikterna i Rom i slutet av femte århundradet, det är rubriken: "Indiculus seu præteritorum Sedis Apostolicae episcoporum auctoritates" (i Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", Freiburg, 1908, nn. 129-42), och understryker i tolv kapitel maktlöshet mannen att resa sig, den absoluta nödvändigheten av nåd för alla nyttiga arbeten, och de särskilda nåd-karaktär final uthållighet. The "deeper and more difficult questions" concerning grace, as they emerged in the course of the discussion, were passed over as superfluous. Den "djupare och svårare frågor" om nåd, eftersom de uppstod under diskussionen, hade gått över som överflödig. The Augustinian standpoint of the compiler is as unmistakable as the anti-Semipelagian tendency of the whole work. Av augustinerorden synvinkel kompilatorn är så omisskännliga som anti-Semipelagian tendens i hela arbetet. Regarded in earlier times and to some extent even today as a papal instruction sent by Celestine I to the bishops of Gaul together with the document mentioned above, this appendix, or "indiculus" is now considered unauthentic and its origin referred to the end of the fifth century. Ses i äldre tider och i viss mån även i dag som en påvlig instruktioner skickas med Celestine jag till biskoparna i Gallien tillsammans med de dokument som nämns ovan, är detta tillägg, eller "indiculus" idag betraktas unauthentic och dess ursprung som avses i slutet av femte århundradet. It is certain that about AD 500 this work was recognized as the official expression of the views of the Apostolic See. Det är säkert att omkring år 500 detta arbete var känt som det officiella uttryck för åsikter av den apostoliska stolen.

III. III. DECLINE AND END OF SEMIPELAGIANISM (519-30) NEDGÅNG och slutet av Semipelagianism (519-30)

Not at Rome or in Gaul, but after a roundabout passage through Constantinople, the Semipelagian strife was to break out with new violence. Inte i Rom eller i Gallien, men efter en rondell passage genom Konstantinopel, var Semipelagian striden att bryta ut med nya våld. It happened in this wise: In 519, Scythian monks under Johannes Maxentius who was versed in Latin literature, appeared at Constantinople with the intention of having inserted in the symbol of the Council of Chalcedon (451) the Christological formula, "Unus de s. Trinitate in carne crucifixus est", in view of the Theopaschite quarrel, which was then raging. Det hände på detta sätt: I 519, skytiske munkar under Johannes Maxentius som var bevandrad i latin litteratur verkade i Konstantinopel med avsikten att ha införts i en symbol för konciliet i Kalcedon (451) kristologiska formeln "Unus de S. Trinitate i carne crucifixus est ", med tanke på Theopaschite gräl, som då rasade. In this clause the fanatical monks saw the "standard of orthodoxy", and regarded the solemn reception of the same into the symbol as the most efficacious means of overthrowing Monophysitism. I denna klausul fanatiska munkar såg "standard ortodoxi", och betraktade den högtidliga mottagandet av samma till symbol som det mest effektiva sättet att störta Monofysitism. With their untimely proposition they importuned even the papal legates, who were entrusted with the negotiations for the re-establishment of official relations between Rome and Byzantium. Med deras olägligt proposition de importuned även påvens diplomater, som fick förtroendet att förhandlingarna om återupprättandet av officiella förbindelser mellan Rom och Bysans. When Bishop Possessor from Africa approached the hesitating legates with quotations from the works of the recently-deceased Faustus of Riez, Maxentius did not hesitate to denounce Possessor and his abettors curtly as "partisans of Pelagius" (sectatores Pelagii; cf. Maxentius, "Ep. ad legatos" in PG, LXXXVI, 85). När biskop Innehavare från Afrika närmade sig tvekande legaterna med citat ur verk av den nyligen avlidne Faustus i Riez hade Maxentius inte tveka att kritisera besittning och hans Abettors tvärt som "anhängare av Pelagius" (sectatores Pelagii, jfr. Maxentius, "EP . annons legatos "i PG, LXXXVI, 85). Thus the question of the orthodoxy of Faustus suddenly arose, and simultaneously that of Semipelagianism in general; henceforth, the conflict never abated until its final settlement. Således frågan om ortodoxin Faustus plötsligt uppstod, och samtidigt som Semipelagianism i allmänhet, hädanefter, aldrig konflikten bedarrat tills dess slutliga lösning. As no decision could be reached without the concurrence of Rome, Maxentius started for Rome in June, 519, with several fellow-monks to lay their petition before Pope Hormisdas. During their fourteen months' residence at Rome they left no means untried to induce the pope to recognize the Christological formula and to condemn Faustus. Hormisdas, however, refused to yield to either request. Eftersom inga beslut kunde fattas utan medgivande från Rom, började Maxentius i Rom i juni, 519, med flera kolleger munkar att lägga sina framställningar innan Hormisdas. Under fjorton månaders vistelse i Rom de lämnat något oprövat sätt att inducera påven att erkänna kristologiska formel och fördöma Faustus. Hormisdas dock vägrat ge efter för antingen begära. On the contrary, in a reply to Bishop Possessor of 20 Aug., 520, he complains bitterly of the tactless and fanatical conduct of the Scythian monks at Rome (cf. A. Thiel, "Epistolæ Romanor. Pontif. genuinæ", I, Braunsberg, 1868, 929). Tvärtom, i ett svar till biskop Innehavare av augusti 20, 520, klagar han bittert av taktlös och fanatiska agerande skytiske munkar i Rom (jfr A. Thiel, "Epistolæ Romanor. Pontif. Genuinæ", I, Braunsberg, 1868, 929). As for Faustus, Hormisdas declares in the same letter that his works certainly contain much that is distorted (incongrua) and is, moreover, not included among the recognized writings of the Fathers. När det gäller Faustus, förklarar Hormisdas i samma skrivelse att hans verk innehåller säkert mycket som är förvrängd (incongrua) och är dessutom inte bland de erkända skrifter av kyrkofäderna. The sound doctrine on grace and freedom could be taken from the writings of St. Augustine. Ljudet läran om nåden och friheten kunde tas ur skrifter av Augustinus.

This evasive answer of the pope, showing no inclination to meet their wishes, was far from pleasing to Maxentius and his companions. Detta undvikande svar av påven, som visar någon vilja att uppfylla deras önskemål, var långt ifrån behagligt att Maxentius och hans följeslagare. Turning elsewhere for support Maxentius formed a league of the African bishops, who, in consequence of the Vandal persecution of the Catholics under King Thrasamund (496-523), were living in exile on the Island of Sardinia. Turning andra ställen för att stödja Maxentius bildade en liga på den afrikanska biskopar, som var en följd av Vandal förföljelserna av katoliker under kung Trasamund (496-523), som lever i exil på ön Sardinien. Fulgentius of Ruspe, the most learned of the exiles, inquired into the matter on behalf of his fellow-bishops. Fulgentius av Ruspe, den mest lärde av landsflyktiga, undersökt frågan på uppdrag av sina medmänniskor biskopar. In a long epistle (Fulgentius, Ep. xvii, "De incarnatione et gratia", in PL, LXV, 451 sqq.), he gratified the Scythian monks by approving the orthodoxy of the Christological formula and the condemnation of Faustus of Riez. I ett långt brev (Fulgentius, Ep. Xvii, "De incarnatione et gratia", i Polen, LXV, 451 följ.) Han gläds de skytiske munkarna genom att godkänna ortodoxin av kristologiska formel och fördömandet av Faustus i Riez. Unfortunately his polemical work in seven books against Faustus is lost, but in his numerous writings, which he composed partly during his exile in Sardinia and partly after his return to Africa, there breathes a spirit so truly Augustinian that he has been rightly called the "epitomized Augustine". Tyvärr hans polemiska arbete på sju böcker mot Faustus är förlorad, men i hans många skrifter, som han komponerade dels under hans exil i Sardinien och delvis efter hans återkomst till Afrika, det andas en ande så sant Augustinian att han har med rätta kallas " epitomized Augustine ". The blow dealt to Faustus had its effect both in Gaul and at Rome. Slaget ut till Faustus haft effekt både i Gallien och i Rom. Bishop Cæsarius of Arles, although a pupil of Lérins, subscribed to the Augustinian doctrine of grace, and his views were shared by many of the Gallic episcopate. Biskop Caesarius av Arles, även om en elev Lérins, prenumererar på augustinska läran om nåd, och hans åsikter delades av många av de galliska biskopsämbetet. Other bishops were indeed still inclined towards Semipelagianism. Andra biskopar var faktiskt fortfarande lutar mot Semipelagianism. At a Synod of Valence (528 or 529) Cæsarius was attacked on account of his teaching, but was able to reply effectively. Having been assured of the "authority and support of the Apostolic See", he summoned on 3 July, 529, the sharers of his views to the Second Synod of Orange, which condemned Semipelagianism as heresy. Vid en synod i Valence (528 eller 529) Caesarius attackerades på grund av sin undervisning, men kunde svara effektivt. Efter att ha fått försäkringar om att "myndigheten och stödja den apostoliska Se", kallade han den 3 juli, 529, de delaktiga i sin uppfattning till andra synoden i Orange, som fördömde Semipelagianism som kätteri. In twenty-five canons the entire powerlessness of nature for good, the absolute necessity of prevenient grace for salutary acts, especially for the beginning of faith, the absolute gratuity of the first grace and of final perseverance, were defined, while in the epilogue the predestination of the will to evil was branded as heresy (cf. Denzinger-Bannwart, nn. 174-200). Under tjugofem kanoner hela maktlöshet natur för gott, den absoluta nödvändigheten av förekommande nåden till välgörande verksamhet, särskilt i början av tron på absoluta dricks första nåd och det slutliga uthållighet, fastställdes, medan i epilogen till predestination av viljan att ondskan var märkta som kätteri (jfr Denzinger-Bannwart, nn. 174-200). As Pope Boniface II solemnly ratified the decrees in the following year (530), the Synod of Orange was raised to the rank of an œcumenical council. Som Bonifatius II högtidligen ratificerade dekret under följande år (530) togs synoden i Orange till rangen av en ekumeniska råd. It was the final triumph of the dead Augustine, the "Doctor of Grace". Det var den slutliga triumf döda Augustine, "Doctor of Grace".

Publication information Written by J. Pohle. Publikation information Skrivet av J. Pohle. Transcribed by Douglas J. Potter. Kopierat av Douglas J. keramikern. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1912. Nihil Obstat, 1 Februari 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, DD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

SUAREZ, Proleg. Suárez, Proleg. de gratia, V, v, Sqq.; ELEUTHERIUS (LIVINUS MEYER), De Pelagianis et Semipelag. de gratia, V, v, följ.; ELEUTHERIUS (Livinus Meyer), De Pelagianis et Semipelag. erroribus (Antwerp, 1705); GEFFKEN, Historia semipelagianismi (Göttingen, 1826); WIGGERS, Gesch. erroribus (Antwerpen, 1705); GEFFKEN, Historia semipelagianismi (Göttingen, 1826), Wiggers, Gesch. des Pelagianismus (Hamburg, 1835) ; KOCH, Der hl. des Pelagianismus (Hamburg, 1835); KOCH, Der hl. Faustus v. Riez (Stuttgart, 1893); ARNOLD, Cäsarius von Arelate (Leipzig, 1894); HOCH, Die Lehre des Joh. Faustus v. Riez (Stuttgart, 1893), Arnold, Cäsarius von Arelate (Leipzig, 1894), Hoch, Die Lehre des Joh. Cassian von Natur u. Cassian von Natur u. Gnade (Freiburg, 1895); SUBLET, Le semipélagianisme des origines dans ses rapports avec Augustin, le pélagianisme et l'église (Namur, 1897); WÖRTER, Beitrage zur Dogmengesch. Gnade (Freiburg, 1895), återuthyra, Le semipélagianisme des origines dans ses rapports avec Augustin, le pélagianisme et l'Église (Namur, 1897) Wörter, Beiträge zur Dogmengesch. des Semipelagianismus (Paderborn, 1898); IDEM, Zur Dogmengesch. des Semipelagianismus (Paderborn, 1898); IDEM Zur Dogmengesch. des Semipelagianismus (Münster, 1900); HEFELE-LECLERCQ, Hist. des Semipelagianismus (Münster, 1900); HEFELE-Leclercq, Hist. des conciles, II (Paris, 1908); TIXERONT, Hist. des conciles, II (Paris, 1908); TIXERONT, Hist. des dogmes, II (2nd ed., Paris, 1909); HARNACK, Dogmengesch., III (4th ed., Freiburg, 1910). des dogmes, II (2nd ed., Paris, 1909); Harnack, Dogmengesch., III (4th ed., Freiburg, 1910). On questions of literary history see BARDENHEWER, Patrologie (3rd ed., Freiburg, 1910), passim, tr. Frågor om litteraturhistoriens se BARDENHEWER, Patrologie (3rd ed., Freiburg, 1910), passim, tr. SHAHAN (St. Louis, 1908); on the Middle Ages cf. Shahan (St. Louis, 1908), på medeltiden cf. MINGES, Die Gnadenlehre des Duns Scotus auf ihren angeblichen Pelagianismus u. MINGES, Die Gnadenlehre des Duns Scotus auf ihren angeblichen Pelagianismus u. Semipelag. Semipelag. geprüft (Münster, 1906); on the internal development of Augustine's teaching Consult WEINAND, Die Gottesidee der Grundzug der Weltanschauung des hl. geprüft (Münster, 1906), om den interna utvecklingen av Augustinus lära Consult WEINAND, Die Gottesidee der Grundzug der Weltanschauung des hl. Augustinus (Paderborn, 1910). Augustinus (Paderborn, 1910).


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är