Socinianism, Socinus Socinianism, Socinus

Advanced Information Advanced Information

Socinianism is the name given to the specific form of anti - trinitarianism or Unitarianism stated by the Italian theologian Socinus (Fausto Paolo Sozzini, 1539 - 1604) and developed during the early 17th century, particularly in Poland. Socinus grew up in Italy under the influence of his uncle Laelius Socinus. Socinianism är namnet på den särskilda form av anti - Trinitarism eller Unitarianism enligt italienska teolog Socinus (Fausto Paolo Sozzini, 1539 - 1604) och utvecklades i början 17th century, särskilt i Polen. Socinus växte upp i Italien under påverkan hans morbror Laelius Socinus. When he raised doubts about the divinity of Christ, he came into conflict with the teachings of both Roman Catholicism and the Reformation. När han tvivel om Kristi gudom, han kom i konflikt med den undervisning både romersk katolicism och reformationen. After a short period in Transylvania, Socinus took refuge in Poland, where he spent the rest of his life in leadership of the antitrinitarian movement there. Efter en kort period i Transsylvanien, Socinus tog sin tillflykt till Polen, där han tillbringade resten av sitt liv i ledning av antitrinitarian rörelse där. In 1598 he was forced to flee from Krakow, and he spent the rest of his life in the village of Luclawice. Under 1598 var han tvungen att fly från Krakow, och han tillbringade resten av sitt liv i byn Luclawice.

Socinus prepared drafts for the Racovian Catechism , the first formal statement of Socinian beliefs, which was published at Rakow, in southern Poland, in 1605. Socinus beredda utkast för Racovian Catechism, det första formella uttalande Socinian övertygelse, som offentliggjordes på Rakow, i södra Polen, i 1605. It set forth a moderate form of unitarianism that stated that Christ was a man who received divine power as a result of his blameless life and miraculous resurrection. Det anges ett måttligt form av unitarianism som uppgav att Kristus var en man som fick gudomlig makt som ett resultat av hans skuld liv och mirakulösa uppståndelsen. The movement was suppressed in Poland after 1658, but Socinian groups survived in Transylvania, England, and elsewhere. Rörelsen var med i Polen efter 1658, men Socinian grupper överlevde i Transsylvanien, England, och på andra håll. John Biddle, the founder of English unitarianism, was influenced by Socinianism. John Biddle, grundaren av engelska unitarianism, påverkades av Socinianism.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Frederick A Norwood Frederick A Norwood

Bibliography Bibliografi
S Kot, Socinianism in Poland (1957); EM Wilbur, A History of Unitarianism: Socinianism and Its Antecedents (1945); GH Williams, The Radical Reformation (1962). S Kot, Socinianism i Polen (1957), EM Wilbur, A History of Unitarianism: Socinianism och dess tidigare (1945), GH Williams, De radikala reformationen (1962).


Socinianism Socinianism

Catholic Information Katolska Information

The body of doctrine held by one of the numerous Antitrinitarian sects to which the Reformation gave birth. Organet doktriner som innehas av en av de många Antitrinitarian sekter som reformationen födde. The Socinians derive their name from two natives of Siena, Lelio Sozzini (1525-62) and his nephew Fausto Sozzini (1539-1604). Den Socinians dra sina namn från två infödingar av Siena, Lelio Sozzini (1525-62) och hans brorson Fausto Sozzini (1539-1604). The surname is variously given, but its Latin form, Socinus, is that currently used. It is to Fausto, or Faustus Socinus, that the sect owes its individuality, but it arose before he came into contact with it. Efternamnet är omväxlande tanke, men dess latinska form, Socinus, är att för närvarande används. Det Fausto eller Faustus Socinus att sekt är skyldig sin individualitet, men det uppstod innan han kom i kontakt med det. In 1546 a secret society held meetings at Vicenza in the Diocese of Venice to discuss, among other points, the doctrine of the Trinity. Under 1546 ett hemligt sällskap höll möten i Vicenza i eparkatet Venedig att diskutera, bland annat, läran om treenigheten. Among the members of this society were Blandrata, a well-known physician, Alciatus, Gentilis, and Lelio, or Laelius Socinus. Bland de medlemmar av detta samhälle var Blandrata, en välkänd läkare, Alciatus, gentilis och Lelio eller Laelius Socinus. The last-named, a priest of Siena, was the intimate friend of Bullinger, Calvin, and Melanchthon. Det sista namnet, en präst i Siena, var intim vän till Bullinger, Calvin och Melanchthon. The object of the society was the advocacy not precisely of what were afterwards known as Socinian principles, but of Antitrinitarianism. Syftet med samhället var opinionsbildning inte exakt vad var efteråt kallas Socinian principer, men i Antitrinitarianism. The Nominalists, represented by Abelard, were the real progenitors of the Antitrinitarians of the Reformation period, but while many of the Nominalists ultimately became Tritheists, the term Antitrinitarian means expressly one who denies the distinction of persons in the Godhead. Den Nominalists, företrädd av Abelard var den verkliga progenitorer av Antitrinitarians av reformationens tid, men samtidigt många av de Nominalists slutändan blev Tritheists, termen Antitrinitarian innebär uttryckligen en som förnekar åtskillnad av personer i Gudomligheten. The Antitrinitarians are thus the later representatives of the Sabellians, Macedonians, and Arians of an earlier period. Den Antitrinitarians är alltså den senare företrädare för Sabellians, makedonier och Arians av en tidigare period. The secret society which met at Vicenza was broken up, and most of its members fled to Poland. Hemligheten samhälle som träffades vid Vicenza bröts upp, och de flesta av dess medlemmar flydde till Polen. Laelius, indeed, seems to have lived most at Zurich, but he was the mainspring of the society, which continued to hold meetings at Cracow for the discussion of religious questions. Laelius faktiskt verkar ha bott mest i Zürich, men han var drivkraften för samhället, som fortsatte att hålla möten på Kraków för diskussioner om religiösa frågor. He died in 1562 and a stormy period began for the members of the party. Han dog 1562 och en stormig period började för medlemmarna i partiet.

The inevitable effect of the principles of the Reformation was soon felt, and schism made its appearance in the ranks of the Antitrinitarians--for so we must call them all indiscriminately at this time. Den oundvikliga effekten av principerna för reformationen var snart filt och schism gjort sitt utseende i leden av Antitrinitarians - så måste vi kalla dem alla urskillningslöst just nu. In 1570 the Socinians separated, and, through the influence of the Antitrinitarian John Sigismund, established themselves at Racow. I 1570 den Socinians åtskilda, och genom påverkan av den Antitrinitarian John Sigismund, etablerat sig på Racow. Meanwhile, Faustus Socinus had obtained possession of his uncle's papers and in 1579 came to Poland. Samtidigt Faustus Socinus fått innehav av hans morbror handlingar och 1579 kom till Polen. He found the various bodies of the sect divided, and he was at first refused admission because he refused to submit to a second baptism. Han hittade de olika organen i den sekt delas, och han var vid första vägras inresa eftersom han vägrat att underkasta sig ett andra dop. In 1574 the Socinians had issued a "Catechism of the Unitarians", in which, while much was said about the nature and perfection of the Godhead, silence was observed regarding those Divine attributes which are mysterious. I 1574 den Socinians hade utfärdat ett "Catechism i Unitarians" där, även om mycket har sagts om natur och fulländning av Gudomligheten, tystnad observerades avseende dessa gudomliga egenskaper som är mystiska. Christ was the Promised Man; He was the Mediator of Creation, ie, of Regeneration. Kristus var den utlovade Man; Han var medlare av Creation, dvs Regenereringsmetod. It was shortly after the appearance of this catechism that Faustus arrived on the scene and, in spite of initial opposition, he succeeded in attaching all parties to himself and thus securing for them a degree of unity which they had not hitherto enjoyed. Det var strax efter det att denna katekes som Faustus kom till platsen, och trots inledande motstånd lyckades han fästa alla parter till sig själv och därmed säkra dem en viss enighet som de hade inte tidigare haft. Once in possession of power, his action was high-handed. När innehar makten, han var hög hand. He had been invited to Siebenburg in order to counteract the influence of the Antitrinitarian bishop Francis David (1510-79). Han hade blivit inbjuden till Siebenburg för att motverka inflytandet från Antitrinitarian biskop Francis David (1510-79). David, having refused to accept the peculiarly Socinian tenet that Christ, though not God, was to be adored, was thrown into prison, where he died. David, har vägrat att acceptera specifikt Socinian grundsats att Kristus, men inte Gud, var att vara älskade, kastades i fängelse, där han dog. Budnaeus, who adhered to David's views, was degraded and excommunicated in 1584. Budnaeus, som anslöt sig till David åsikter, var förstörd och excommunicated under 1584. The old catechism was not suppressed and a new one published under the title of the "Catechism of Racow". Den gamla katekes var inte undertryckas och en ny publicerade under rubriken om "Catechism av Racow". Though drawn up by Socinus, it was not published until 1605, a year after his death; it first appeared in Polish, then in Latin in 1609. Även utarbetats av Socinus var det offentliggörs inte förrän 1605, ett år efter hans död, det första gången i polska, sedan i latin under 1609.

Meanwhile the Socinians had flourished; they had established colleges, they held synods, and they had a printing press whence they issued an immense amount of religious literature in support of their views; this was collected, under the title "Bibliotheca Antitrinitarianorum", by Sandius. Under tiden Socinians hade blomstrat, de hade högskolor, de hade synods och de hade en tryckpress varifrån de utfärdade en enorm mängd av religiös litteratur som stöd för sina åsikter, detta har samlats under rubriken "Bibliotheca Antitrinitarianorum" genom Sandius . In 1638 the Catholics in Poland insisted on the banishment of the Socinians, who were in consequence dispersed. Under 1638 katoliker i Polen insisterade om landsförvisning av Socinians, som var i följd utspridda. It is evident from the pages of Bayle that the sect was dreaded in Europe; many of the princes were said to favour it secretly, and it was predicted that Socinianism would overrun Europe. Det framgår av sidorna i BAYLE att sekten var fruktade i Europa, många av furstarna hade sagt att gynna det i hemlighet, och det var förutsett att Socinianism skulle överskridande Europa. Bayle, however, endeavours to dispel these fears by dwelling upon the vigorous measures taken to prevent its spread in Holland. BAYLE dock strävar efter att undanröja dessa farhågor genom bostaden på kraftfulla åtgärder vidtas för att förhindra dess spridning i Holland. Thus, in 1639, at the suggestion of the British Ambassador, all the states of Holland were advised of the probable arrival of the Socinians after their expulsion from Poland; while in 1653 very stringent decrees were passed against them. Således, i 1639, på förslag av den brittiske ambassadören, alla stater i Holland råddes av den förmodade ankomst av Socinians efter deras utvisning från Polen, medan man i 1653 mycket stränga dekret antogs mot dem. The sect never had a great vogue in England; it was distasteful to Protestants who, less logical, perhaps, but more conservative in their views, were not prepared to go to the lengths of the Continental Reformers. Den sekt aldrig haft en stor Vogue i England, det var osmakligt att protestanter som mindre logiskt, kanske, men mer konservativ i sina åsikter, inte var beredda att gå till längder Continental reformerarna. In 1612 we find the names of Leggatt and Wightman mentioned as condemned to death for denying the Divinity of Christ. Under 1612 finner vi namnen på Leggatt och Wightman nämns som dömts till döden för att förneka Kristi gudom. Under the Commonwealth, John Biddle was prominent as an upholder of Socinian principles; Cromwell banished him to the Scilly Isles, but he returned under a writ of habeas corpus and became minister of an Independent church in London. Enligt det brittiska samväldet, John Biddle var framträdande som en UPPRÄTTHÅLLARE av Socinian principer, Cromwell förvisad honom till Scillyöarna, men han återvände under en stämning av habeas corpus och blev minister i en oberoende kyrka i London. After the Restoration, however, Biddle was cast again into prison, where he died in 1662. Efter Återställande dock Biddle var gjutna på nytt i fängelse, där han dog 1662. The Unitarians are frequently identified with the Socinians, but there are fundamental differences between their doctrines. Den Unitarians ofta identifieras med Socinians, men det finns grundläggande skillnader mellan deras läror.

Fundamental Doctrines Grundläggande läror

These may be gathered from the "Catechism of Racow", mentioned above and from the writings of Socinus himself, which are collected in the "Bibliotheca Fratrum Polonorum". Dessa kan hämtas ur "Catechism av Racow", som nämns ovan och från skrifter Socinus själv, som finns samlade i "Bibliotheca Fratrum Polonorum". The basis was, of course, private judgment; the Socinians rejected authority and insisted on the free use of reason, but they did not reject revelation. Grunden var naturligtvis privata domen, den Socinians Förkastade myndighet och insisterade på fri användning av skäl, men de gjorde inte avvisa uppenbarelse. Socinus, in his work "De Auctoritate Scripturae Sacrae", went so far as to reject all purely natural religion. Socinus, i sitt verk "De Auctoritate Scripturae Sacrae", gick så långt att avvisa alla helt naturliga religion. Thus for him the Bible was everything, but it had to be interpreted by the light of reason. Således för honom Bibeln var allt, men det måste tolkas med hänsyn till orsak. Hence he and his followers thrust aside all mysteries; as the Socinian John Crell (d. 1633) says in his "De Deo et ejus Attributis", "Mysteries are indeed exalted above reason, but they do not overturn it; they by no means extinguish its light, but only perfect it". This would be quite true for a Catholic, but in the mouth of Socinian it meant that only those mysteries which reason can grasp are to be accepted. Därför är han och hans anhängare dragkraftsnivåer undan alla mysterier, som Socinian John Crell (d. 1633) säger i sin "De Deo et ejus Attributis", "Mysterierna verkligen upphöjt ovan angivna skäl, men att de inte välter den, de på något sätt släcka sina ljus, men endast perfekt det. "Detta skulle vara helt rätt för en katolik, men i munnen på Socinian det innebar att endast de mysterier som grund kan gripa tag i för att accepteras. Thus both in the Racovian Catechism and in Socinus's "Institutiones Religionis Christianae", only the unity, eternity, omnipotence, justice, and wisdom of God are insisted on, since we could be convinced of these; His immensity, infinity, and omnipresence are regarded as beyond human comprehension, and therefore unnecessary for salvation. Därför har både i Racovian Catechism och Socinus's "Institutiones Religionis Christianae" endast enhet, evigheten, allmakt, rättvisa och vishet Gud har insisterat på, eftersom vi kan vara övertygade om att dessa, Hans väldig, oändlighet, och ALLESTÄDESNÄRVARO betraktas som bortom mänsklig förståelse, och därför inte behövs för frälsning. Original justice meant for Socinus merely that Adam was free from sin as a fact, not that he was endowed with peculiar gifts; hence Socinus denied the doctrine of original sin entirely. Original rättvisa innebar för Socinus bara att Adam var fri från synd som ett faktum, inte att han var utrustad med märkliga gåvor, varför Socinus förnekade läran om arvsynd helt. Since, too, faith was for him but trust in God, he was obliged to deny the doctrine of justification in the Catholic sense; it was nothing but a judicial act on the part of God. Eftersom även tron var för honom men litar på Gud, han var tvungen att förneka doktrinen om motiveringen i katolsk mening, det var inget annat än en juridisk handling som utförs av Gud. There were only two sacraments, and, as these were held to be mere incentives to faith, they had no intrinsic efficacy. Det fanns bara två sakramenten, och eftersom dessa ansågs vara mer incitament för att tro, att de inte hade någon inneboende effekt. Infant baptism was of course rejected. There was no hell; the wicked were annihilated. Infant dop var naturligtvis avvisas. Det fanns inget fan, de onda var förintat.

Christology Christology

This point was particularly interesting, as on it the whole of Socinianism turns. Denna fråga var särskilt intressant, eftersom den hela Socinianism varv. God, the Socinians maintained, and rightly, is absolutely simple; but distinction of persons is destructive of such simplicity; therefore, they concluded the doctrine of the Trinity is unsound. Gud, Socinians upprätthållas, och det med rätta, är helt enkelt, utan åtskillnad av personer som är förödande för en sådan enkelhet, varför de drog slutsatsen doktrinen om treenigheten är osund. Further, there can be no proportion between the finite and the infinite, hence there can be no incarnation, of the Deity, since that would demand some such proportion. Dessutom finns det ingen proportion mellan ändliga och oändliga, och därför finns det ingen inkarnation av gudomen, eftersom det skulle kräva några sådana proportioner. But if, by an impossibility, there were distinction of persons in the Deity, no Divine person could be united to a human person, since there can by no unity between two individualities. Men om, som en omöjlighet, det var skillnad på personer i gudom, ingen gudomlig person kunde förenas till en mänsklig person, eftersom det kan inte enighet mellan två individualities. These arguments are of course puerile and nothing but ignorance of Catholic teaching can explain the hold which such views obtained in the sixteenth and seventeenth centuries. Dessa argument är naturligtvis enfaldig och inget annat än okunskap om katolska undervisningen kan förklara lastrummet som dessa synpunkter som framställts i sextonde och sjuttonde århundradena. As against the first argument, see St. Thomas, (Summa I:12:1, ad 4); for the solution of the others see Petavius. Mot det första argumentet, se St Thomas, (Summa I: 12:1, ad 4), för att lösa de andra ser Petavius. But the Socinians did not become Arians, as did Campanus and Gentilis. Men Socinians inte blev Arians, liksom Campanus och gentilis. The latter was one of the original society which held its meetings at Vicenza; he was beheaded at Berne in 1566. Den sistnämnda var en av de ursprungliga samhälle som höll sina möten på Vicenza, han halshöggs i Bern i 1566. They did not become Tritheists, as Gentilis himself was supposed by some to be. De blev inte Tritheists som gentilis själv var av en del att vara. Nor did they become Unitarians, as might have been expected. De har inte heller blivit Unitarians, som kunde ha förväntats. Socinus had indeed many affinities with Paul of Samosata and Sabellius; with them he regarded the Holy Spirit as merely an operation of God, a power for sanctification. Socinus hade många samhörighet med Paul i Samosata och Sabellius, med dem han anses den Helige Ande som bara en funktion av Gud, en befogenhet för helgandet. But his teaching concerning the person of Christ differed in some respects from theirs. Men hans undervisning om den person som Kristi skilde sig i vissa avseenden skiljer sig från deras. For Socinus, Christ was the Logos, but he denied His pre-existence; He was the Word of God as being His interpreter (interpres divinae voluntatis). För Socinus, Kristus var Logos, men han förnekade hans pre-existens, han var Guds ord som hans tolk (interpres Divinae voluntatis). The passages from St. John which present the Word as the medium of creation were explained by Socinus of regeneration only. At the same time Christ was miraculously begotten: He was a perfect man, He was the appointed mediator, but He was not God, only deified man. De passager från St John som har ordet som mediet för skapandet förklarades av Socinus Regenereringsmetod bara. Samtidigt Kristus var mirakulöst född: Han var en perfekt människa, Han var utsedd medlare, men han var inte Gud, bara gudsförklarad mannen. In this sense He was to be adored; and it is here precisely that we have the dividing line between Socinianism and Unitarianism, for the latter system denied the miraculous birth of Christ and refused Him adoration. I denna mening Han skulle älskade, och det är här just för att vi har skiljelinjen mellan Socinianism och Unitarianism för senare systemet nekas mirakulösa Kristi födelse och vägrade honom tillbedjan. It must be confessed that, on their principles, the Unitarians were much more logical. Det måste bekänna att det på sina principer, Unitarians var mycket mer logiskt.

Redemption and Sacraments Inlösen och Sacraments

Socinus's views regarding the person of Christ necessarily affected his teaching on the office of Christ as Redeemer, and consequently on the efficacy of the sacraments. Socinus åsikter om person Kristi nödvändigtvis påverkas hans undervisning på kontoret av Kristus som Frälsare och därmed om effekten av sakramenten. Being purely man, Christ did not work out our redemption in the sense of satisfying for our sins; and consequently we cannot regard the sacraments as instruments whereby the fruits of that redemption are applied to man. Att enbart människa, Kristus inte fungerade vår inlösen i den meningen att uppfylla för våra synder, och därmed kan vi inte betrakta sakramenten som instrument där frukterna av att inlösen tillämpas på människan. Hence Socinus taught that the Passion of Christ was merely an example to us and a pledge of our forgiveness. Därför Socinus lärt att Passion av Kristus var bara ett exempel för oss och ett löfte om vår förlåtelse. All this teaching is syncretized in the Socinian doctrine regarding the Last Supper; it was not even commemorative of Christ's Passion, it was rather an act of thanksgiving for it. All denna undervisning är syncretized i Socinian läran om de sista måltiden, den var inte ens MINNES-Kristi passion, det var snarare en akt av tacksägelse för det.

The Church and Socianism Kyrkan och Socianism

Needless to say, the tenets of the Socinians have been repeatedly condemned by the Church. Det behöver inte sägas att de principerna i Socinians har vid upprepade tillfällen fördömt av kyrkan. As antitrinitarianists, they are opposed to the express teaching of the first six councils; their view of the person of Christ is in contradiction to the same councils, especially that of Chalcedon and the famous "Tome" (Ep. xxviii) of St. Leo the Great (cf. Denzinger, no. 143). Som antitrinitarianists, de är emot att uttrycka undervisning av de sex första råden, sin syn på den person som av Kristus är i motsättning till samma råd, särskilt av Chalcedon och den berömda "Tome" (Ep. xxviii) St Leo Stora (jfr. Denzinger, nej. 143). For its peculiar views regarding the adoration of Christ, cf. För sin märkliga åsikter om tillbedjan av Kristus, jfr. can. kan. ix of the fifth Ecumenical Synod (Denz., 221). IX i femte ekumeniska Synod (Denz., 221). It is opposed, too, to the various creeds, more especially to that of St. Athanasius. Det är skillnad, även för de olika trosbekännelser, särskilt som St Athanasius. It has also many affinities with the Adoptionist heresy condemned in the Plenary Council of Frankfort, in 794, and in the second letter of Pope Hadrian I to the bishops of Spain (cf. Denz., 309-314). Det har också många samhörighet med Adoptionist kätteri fördömdes i plenum rådet i Frankfort, på 794, och i andra brev av påven Hadrianus I till biskoparna i Spanien (jfr Denz., 309-314). Its denial of the Atonement is in opposition to the decrees against Gotteschalk promulgated in 849 (cf. Denz., 319), and also to the definition of the Fourth Lateran Council against the Albigensians (Denz., 428; cf. also Conc. Trid., Sess. xxii., cap. i. de Sacrificio Missae, in Denz., 938). Dess förnekande av Försoningsdagen är i opposition till de dekret mot Gotteschalk utfärdades 849 (jfr Denz., 319), och även att definitionen av fjärde Lateranfördraget rådet mot Albigensians (Denz., 428, jfr. Även Konc. Trid ., SESS. xxii., cap. I. de Sacrificio Missae i Denz., 938). The condemned propositions of Abelard (1140) might equally well stand for those of the Socinians (cf. Denz., 368 sqq.). De fördömde förslag av Abelard (1140) kan lika gärna stå för de Socinians (jfr Denz., 368 sqq.). The same must be said of the Waldensian heresy: the Profession of Faith drawn up against them by Innocent III might be taken as a summary of Socinian errors. Detsamma måste sägas om Waldensian kätteri: trosbekännelse upprättats mot dem genom Innocent III kan ses som en sammanfattning av Socinian fel. The formal condemnation of Socinianism appeared first in the Constitution of Paul IV, "Cum quorundam:, 1555 (Denz., 993); this was confirmed in 1603 by Clement VIII, or "Dominici gregis", but it is to be noted that both of these condemnations appeared before the publication of the "Catechism of Racow" in 1605, hence they do not adequately reflect the formal doctrines of Socinianism. At the same time it is to be remarked, that according to many, this catechism itself does not reflect the doctrines really held by the leaders of the party; it was intended for the laity alone. From the decree it would appear that in 1555 and again in 1603 the Socinians held: Det formella fördömande av Socinianism verkade först i konstitutionen av Paul IV, "Cum quorundam: 1555 (Denz., 993), vilket bekräftades 1603 av Clement VIII, eller" Dominici gregis ", men det är värt att notera att både av dessa fördömanden inför publiceringen av "Catechism av Racow" i 1605, varför de inte avspeglar formella doktriner av Socinianism. Samtidigt bör det påpekas, att enligt många, denna katekes själv inte återspeglar doktrinerna verkligen innehas av ledarna för den parten, och den var avsedd för lekmännen ensam. Från dom verkar det som i 1555 och igen 1603 för Socinians hållas:

that there was no Trinity, att det inte fanns någon Trinity,

that Christ was not consubstantial with the Father and Holy Spirit, att Kristus var inte consubstantial med Fadern och den Helige Ande,

that He was not conceived of the Holy Spirit, but begotten by St. Joseph, that His Death and Passion were not undergone to bring about our redemption, att han inte tänkt på den Helige Ande, men född i St Joseph, att hans död och passion inte genomgått för att få till stånd våra inlösen,

that finally the Blessed Virgin was not the Mother of God, neither did she retain her virginity. att slutligen Jungfru inte var Guds moder, inte heller hon behålla sin oskuld.

It would seem from the Catechism that the Socinians of 1605 held that Christ was at least miraculously conceived, though in what sense they held this is not clear. Det förefaller från Catechism att Socinians av 1605 slagit fast att Kristus var minst mirakulöst tänkt, men i vilken mening de hade detta inte är klart.

Publication information Written by Hugh T. Pope. Publication information Skrivet av Hugh T. påven. Transcribed by Janet Grayson. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Transkriberas av Janet Grayson. Katolska Encyclopedia, Volume XIV. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 juli 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är