Syncretism Syncretism

Advanced Information Advanced Information

Syncretism is the process by which elements of one religion are assimilated into another religion resulting in a change in the fundamental tenets or nature of those religions . Syncretism är den process som delar av en religion jämställs till en annan religion som leder till en förändring av de grundläggande principerna eller arten av dessa religioner. It is the union of two or more opposite beliefs, so that the synthesized form is a new thing. Det är en union av två eller flera motsatta åsikter, så att den syntetiserade form är en ny sak. It is not always a total fusion, but may be a combination of separate segments that remain identifiable compartments. Det är inte alltid en total fusion, men kan vara en kombination av separata segment som inte längre kan identifieras med olika fack. Originally a political term, "syncretism" was used to describe the joining together of rival Greek forces on the Isle of Crete in opposition to a common enemy. Ursprungligen en politisk term, "syncretism" användes för att beskriva ansluter tillsammans rivaliserande grekiska styrkor på ön Kreta i opposition mot en gemensam fiende.

Syncretism is usually associated with the process of communication. It can originate with either the sender or the receptor of the message. Syncretism vanligtvis förknippas med arbetet med kommunikation. Det kan härröra antingen avsändare eller mottagare av meddelandet. The sender may introduce syncretistic elements in a conscious attempt for relevance or by the presentation of a limited and distorted part of the message. Avsändaren får införa syncretistic element i ett medvetet försök för relevans eller presentationen av en begränsad och snedvriden del av meddelandet. It may happen unconsciously as the result of an inadequate or faulty grasp of the message. Det kan hända omedvetet på grund av en bristfällig eller felaktig uppfattning om meddelandet. The receptor will interpret the message within the framework of his world view. Receptorn kommer att tolka budskapet inom ramen för hans världsbild. This may distort the data but fit his values. Detta kan snedvrida data men passar hans värderingar.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Specifically we are faced with a problem of meaning. What is actually understood by words, symbols, or actions as expressed in creeds, or application to certain needs, is the test of the presence of syncretism. Särskilt som vi står inför ett problem av betydelse. Vad är egentligen förstå ord, symboler, eller åtgärder som uttrycks i trosbekännelser, eller till vissa behov, är det test av förekomst av syncretism. The receptor is the one who assigns meaning. Receptorn är den som tilldelar mening. It is therefore essential that the sender communicate with words or symbols that are not merely approximate equivalents, but dynamic equivalents, of meaning. Det är därför viktigt att avsändaren kommunicera med ord eller symboler som inte bara är ungefärliga motsvarigheter, men dynamisk ekvivalenter, av betydelse.

Syncretism of the Christian gospel occurs when critical or basic elements of the gospel are replaced by religious elements from the host culture. It often results from a tendency or attempt to undermine the uniqueness of the gospel as found in the Scriptures or the incarnate Son of God. Syncretism av den kristna evangeliet uppstår när kritiska eller grundläggande elementen i evangeliet ersättas med religiösa inslag från värdlandets kultur. Det leder ofta till en tendens eller försök att underminera det unika i evangeliet som finns i Skriften eller förkroppsliga Guds Son . The communication of the gospel involves the transmission of a message with supra - cultural elements between a variety of cultures. Meddelandet om evangeliet innefattar överföring av ett meddelande med supra - kulturinslag mellan olika kulturer. This includes the disembodiment of the message from one cultural context and the reembodiment of it in a different cultural context. Detta innefattar disembodiment av budskapet från ett kulturellt sammanhang och reembodiment det i en annan kulturell bakgrund.

Cross - cultural communication of the gospel always involves at least three cultural contexts. The gospel message was originally given in a specific context. Cross - kulturell kommunikation av evangeliet medför alltid minst tre kulturella sammanhang. Evangeliet budskapet ursprungligen i ett visst sammanhang. The receiver / sender assigns meaning to that message in terms of his own context. Mottagaren / sändaren ger mening åt det budskapet i fråga om sitt eget sammanhang. The receptor seeks to understand the message within a third context. Receptorn syftar till att förstå budskapet i ett tredje sammanhang. The problem of syncretism will be encountered with each new outreach of the church and also as the culture changes around an established church. Problemet med syncretism blir mött med varje ny uppsökande verksamhet för kyrkan och även som kulturen förändringar runt en etablerad kyrka.

The Bible reveals syncretism as a long - standing tool of Satan to separate God from his people. It strikes at the heart of the first commandment. Bibeln visar syncretism på en lång - stående verktyg Satans att skilja Gud från hans folk. Det slår i hjärtat av det första budordet. Beyerhaus notes a threefold answer in the OT to the challenge of external syncretism: segregation, eradication, and adaptation. Beyerhaus noterar tre svar på OT på utmaningen från yttre syncretism: segregation, utrotning, och anpassning. Pressures from early Canaanite practices with Baal and Asherah were followed by the demands of the national gods of Assur and Babylon. Påverkan från början kanaaneiska metoder med Baal och Asherah följdes av krav på nationella gudar av Assur och Babylon. Internally the prophets of Israel sought to enforce the obligatory nature of Israel's holy traditions, to apply the revealed will of God to actual situations, and to forcefully present the eschatological vision of God's continuing control, justice, and promises. Internt profeterna i Israel försökt genomdriva obligatorisk karaktär Israel's heliga traditioner, att tillämpa visade Guds vilja till verkliga situationer och kraftfullt presentera eskatologiska vision om Guds fortsatta kontroll, rättvisa och löften.

The NT was born in a melee as rulers sought to blend cultures through syncretistic monotheism, all forms of the same God. All the gods of Egypt, Persia, and Babylon became Greek. NT föddes i en HANDGEMÄNG som härskare försökt blandning kulturer genom syncretistic monoteismen, alla former av samma Gud. Alla gudarna i Egypten, Persien och Babylon blev grekiska. The influence of Mani spread from Africa to China. Inverkan av Mani spridit sig från Afrika till Kina. Esoteric knowledge vied with unique, historical revelation. Esoteriska kunskap vied med unika historiska uppenbarelse. Rome harbored all cults and mystery religions. Rom harbored alla kulter och mysterium religioner. Antioch, Ephesus, and Corinth each boasted syncretistic gods seeking to absorb the church. Antiokia, Efesus och Korint varje skröt syncretistic gudarna försöker absorbera kyrkan. NT confrontations include Simon Magus, the Jerusalem Council, the Epistle to the Colossians, combating Jewish thought mixed with early Gnosticism, and the rebuke of the church at Pergamum. NT konfrontationer omfatta Simon Magus, till Jerusalem rådet, Epistle till Kolosserbrevet, kampen mot judiska tanken blandas med tidiga Gnosticism och kritik av kyrkan i Pergamon. Against these forces the church developed its creeds, canon, and celebrations. Mot dessa krafter kyrkan utvecklat sin tro, canon, och festligheter. The Christmas celebration date was set over against the festival of the birth of the sun god, Sol Invictus, in protest against a major attempt to create a syncretistic imperial religion. Jul-firande datum sattes över mot festivalen för förlossningen av solguden, Sol Invictus, i protest mot ett större försök att skapa en syncretistic kejserliga religion.

Visser't Hooft discusses the many syncretistic pressures of the NT times exerted by Judaism, Gnosticism, emperor worship, and the mystery cults. Visser't Hooft diskuterar många syncretistic trycket i NT gånger utövas av judendom, Gnosticism, kejsaren dyrkan och mysterium kulter. It is helpful to study the books of Hebrews, 1 John, and the Revelation from the perspective of defending against syncretism. The NT canon and the recognized creed became the church's two greatest weapons against the growth and transmission of syncretism. Church history is filled with the struggle against syncretism from political, social, religious, and economic sources. Syncretistic pressure can be seen today. Det är bra att studera böcker i Hebreerbrevet, 1 John, och Uppenbarelseboken ur försvara mot syncretism. NT canon och erkända creed blev kyrkans två största vapen mot tillväxt och överföring av syncretism. Kyrkans historia är fylld med kampen mot syncretism från politiska, sociala, religiösa och ekonomiska källor. Syncretistic trycket kan ses idag. In our global - village context secular humanism seems to be the common ground for solving shared problems. I vår globala - byn sammanhang sekulär humanism tycks vara den gemensamma grunden för att lösa gemensamma problem. The values of this world view strive for a place in the church's response to both the demands for conformity and the cries for liberation confronting it. Värdet av denna världen bakgrund strävar efter en plats i kyrkan svar på både krav på överensstämmelse och gråter för frigörelse konfrontera den.

In the striving by missionaries for an indigenous national church with a contextualized gospel, the danger of syncretism is ever present in attempts at accommodation, adjustment, and adaptation. Tippett reminds us that while striving for relevance we must remember that in communication only message is transmitted, not meaning. I strävan efter missionärer för en inhemsk nationell kyrka med en contextualized evangeliet är risken för syncretism är ständigt närvarande i försök till boende, justering och anpassning. Tippetts påminner oss om att genom att arbeta för relevans vi måste komma ihåg att endast meddelandet sänds inte mening. Beyerhaus points out three steps in biblical adaptation: Beyerhaus påpekar tre steg i bibliska anpassning:

  1. Discriminating selection of words, symbols, and rites, eg, "Logos." Diskriminerande val av ord, symboler och riter, t.ex. "Logotyper".

  2. Rejection of that which is clearly incompatible with biblical truth. Avslag på det som är uppenbart oförenliga med bibliska sanningen.

  3. Reinterpretation by a complete refilling of the selected rite or symbol with a truly Christian meaning. Reinterpretation av en komplett återfyllnad av de utvalda rit eller symbol med ett verkligt kristen mening.

The supracultural teachings of Scripture must be judge of both culture and meaning as God works through men using various forms to bring all creation under his lordship. Den supracultural lära Skriften måste vara domare av både kultur och betydelse som Gud verkar genom män som använder olika former för att få hela skapelsen under sitt herravälde.

In the history of theology the term "syncretism" is used specifically to define two movements aimed at unification. I historien om teologi termen "syncretism" används särskilt för att definiera två rörelser som syftar till enande. In the Lutheran tradition, George Calixtus (1586 - 1656) attempted to reconcile Lutheran thought with Roman Catholicism on the basis of the Apostles' Creed. I den lutherska traditionen, George Calixtus (1586 - 1656) försök att förena lutherska tanken med romersk katolicism på grundval av Apostles' Creed. This precipitated a syncretistic controversy that was to last for many years. Detta fällt en syncretistic kontrovers som skulle pågå i många år. In Roman Catholicism "syncretism" refers to the attempt to reconcile Molinist and Thomist theology. I romersk katolicism "syncretism" hänvisar till försöket att förena Molinist och Thomist teologi.

SR Imbach SR Imbach
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
WA Visser't Hooft, No Other Name; H Kraemer, Religion and the Christian Faith; T Yamamori and CR Taber, eds., Christopaganism or Indigenous Christianity; H Lietzmann, The Beginnings of the Church Universal. WA Visser't Hooft inga andra namn, H Kraemer, religion och den kristna tron, T Yamamori och JM Taber, eds., Christopaganism eller ortseget Christianity; H Lietzmann, början till kyrkan Universal.


Syncretism Syncretism

Catholic Information Katolska Information

From sygkretizein (not from sygkerannynai.) Från sygkretizein (inte från sygkerannynai.)

An explanation is given by Plutarch in a small work on brotherly love ("Opera Moralia", ed. Reiske, VII, 910). En förklaring ges av Plutarch i ett litet arbete om broderlig kärlek ( "Opera Moralia", ed. Reiske, VII, 910). He there tells how the Cretans were often engaged in quarrels among themselves, but became immediately reconciled when an external enemy approached. Han finns berättar hur kretensarna ofta engagerade i gräl med varandra, men blev omedelbart förenas när en yttre fiende närmade sig. "And that is their so-called Syncretism." "Och det är deras så kallade Syncretism." In the sixteenth century the term became known through the "Adagia" of Erasmus, and came into use to designate the coherence of dissenters in spite of their difference of opinions, especially with reference to theological divisions. Later, when the term came to be referred to sygkerannynai, it was inaccurately employed to designate the mixture of dissimilar or incompatible things or ideas. This inexact use continues to some extent even today. I det sextonde århundradet termen blev känd genom "Adagia" av Erasmus, och kom i bruk för att beteckna samstämmighet mellan oliktänkande trots deras olika uppfattningar, särskilt med hänvisning till teologiska divisioner. Senare, när den term som kom att bli enligt att sygkerannynai var det felaktigt används för att beteckna en blandning av olika och oförenliga saker eller idéer. Denna felaktiga fortsätter till viss del även i dag.

(1) Syncretism is sometimes used to designate the fusion of pagan religions. (1) Syncretism används ibland för att beteckna fusion av hedniska religioner. In the East the intermixture of the civilizations of different nations began at a very early period. I öst det BLANDNING av civilisationer olika nationer började på ett mycket tidigt period. When the East was hellenized under Alexander the Great and the Diadochi in the fourth century BC, the Grecian and Oriental civilizations were brought into contact, and a compromise to a large extent effected. När öst var hellenized under Alexander den store och Diadochi under fjärde århundradet före Kristus, den Grecian och orientaliska civilisationerna togs kontakt och en kompromiss som till stor del genomförts. The foreign deities were identified with the native (eg Serapis = Zeus, Dionysus) and a fusion of the cults succeeded. De utländska gudar identifierades med infödda (t.ex. Serapis = Zeus, Dionysos) och en sammanslagning av de kulter lyckats. After the Romans had conquered the Greeks, the victors, as is known, succumbed to the culture of the vanquished, and the ancient Roman religion became completely hellenized. När romarna hade erövrat grekerna, segrare, som är känd, efter för kulturen i besegras, och den antika romerska religionen blev helt hellenized. Later the Romans gradually received all the religions of the peoples whom they subdued, so that Rome became the "temple of the whole world". Senare romarna gradvis fått alla religioner för folken vem de dämpade, så att Rom blev "templet i hela världen". Syncretism reached its culmination in the third century AD under the emperors Caracalla, Heliogabalus, and Alexander Severus (211-35). Syncretism nådde sin kulmen i den tredje talet under kejsare Caracalla, Heliogabalus och Alexander Severus (211-35). The countless cults of the Roman Empire were regarded as unessential forms of the same thing-a view which doubtless strengthened the tendency towards Monotheism. De oräkneliga sekter av Romarriket betraktades som oväsentlig former av samma sak, en tanke som säkert förstärkte tendensen mot monoteismen. Heliogabalus even sought to combine Christianity and Judaism with his religion, the cult of the sun-god. Heliogabalus ens försökt kombinera kristendomen och judendomen med sin religion, kult av sol-gud. Julia Mamæa, the mother of Alexander Severus, attended in Alexandria the lectures of Origen, and Alexander placed in his lararium the images of Abraham and Christ. Julia Mamæa, mamma till Alexander Severus, deltog i Alexandria föreläsningarna av Origen och Alexander i hans lararium bilder av Abraham och Kristus.

(2) A modern tendency in the history of religions sees in the Biblical revealed religion a product of syncretism, the fusion of various religious forms and views. (2) En modern tendens i historien om religioner ser på Bibelns visade religion en produkt av syncretism, fusion av olika religiösa former och åsikter. As regards the Old Testament, the Chanaanite myth, the Egyptian, Old Babylonian, and Persian religions are regarded as the sources of Israelitic religion, the latter itself having developed from Fetichism and Animism into Henotheism and Monotheism. När det gäller Gamla Testamentet, det Chanaanite myt, den egyptiska, Gamla babyloniska och persiska religioner betraktas som källor till Israelitic religion, den senare själv har utvecklats från Fetichism och animism i Henotheism och monoteismen. It is sought to explain the origin of Christianity from the continuation and development of Jewish ideas and the influx of Brahmanistic, Buddhist, Græco-Roman, and Egyptian religious notions, and from the Stoic and Philonic philosophy; it is held to have received its development and explanation especially. Det gäller att förklara ursprunget till kristendomen från fortsättning och utveckling av judiska idéer och inflödet av Brahmanistic, buddhistiska, grekisk-romerska och egyptiska religiösa föreställningar och från stoisk och Philonic filosofi, och det anses ha fått sin utveckling och förklaring särskilt. from the neo-Platonic philosophy. från neo-Platonska filosofi. That Judaism and Christianity agree with other religions in many of their external forms and ideas, is true ; many religious ideas are common to all mankind. Det judendomen och kristendomen håller med andra religioner i många av sina yttre former och idéer är sant, många religiösa föreställningar är gemensamma för hela mänskligheten. The points of agreement between the Babylonian religions and the Jewish. De punkter i avtalet mellan babyloniska religioner och den judiska. faith, which provoked a lively discussion some years ago after the appearance of Friedrich Delitzsch's "Babel und Bibel", maybe explained in so far as they exist (eg) as due to an original revelation, of which traces, albeit tainted with Polytheism, appear among the Babylonians. tro, som förorsakat en livlig diskussion för några år sedan efter utseende Friedrich Delitzsch s "Babel und Bibel", kanske förklaras i den mån de finns (till exempel) som på grund av en ursprunglig uppenbarelse, varav spår, men behäftade med polyteism, visas bland babylonierna. In many cases the agreement can be shown to be merely in form, not in content; in others it is doubtful which religion contained the original and which borrowed. I många fall avtalet kan visas vara enbart i form, inte i innehållet, i andra är det tveksamt vilken religion innehöll den ursprungliga och som lånas. As to the special doctrines of the Bible search has been vainly made for sources from which they might have been derived. När det gäller den särskilda läror i Bibeln sökning har förgäves för källor som de skulle ha kunnat härledas. Catholic theology holds firmly to revelation and to the foundation of Christianity by Jesus of Nazareth. Katolsk teologi håller fast vid uppenbarelse och att grunden för kristendomen genom Jesus från Nasaret.

(3) The Syncretistic Strife is the name given to the theological quarrel provoked by the efforts of Georg Calixt and his supporters to secure a basis on which the Lutherans could make overtures to the Catholic and the Reformed Churches. (3) Den Syncretistic stridigheter är namnet på den teologiska gräl provocerad av insatser Georg Calixt och hans anhängare för att säkra en grund på vilken Lutherans kan göra närmanden till den katolska och reformerta kyrkor. It lasted from 1640 to 1686. Det varade från 1640 till 1686. Calixt, a professor in Helmstedt, had through his travels in England, Holland, Italy, and France, through his acquaintance with the different Churches and their representatives, and through his extensiVe study, acquired a more friendly attitude towards the different religious bodies than was then usual among the majority of Lutheran theologians. While the latter firmly adhered to the "pure doctrine", Calixt was not disposed to regard doctrine as the one thing necessary in order to be a Christian, while in doctrine itself he did not regard everything as equally certain and important. Calixt, professor i Helmstedt, hade genom sina resor i England, Holland, Italien och Frankrike, genom hans bekantskap med de olika kyrkorna och deras företrädare, och genom hans omfattande undersökning, fått en mer vänskaplig inställning till de olika religiösa organ än så vanligt bland de flesta lutherska teologer. Medan den senare fast anslutit sig till "rena läran", Calixt inte var beredd att beaktande doktrin som en sak som krävs för att vara kristen, men i själv han inte om allt som lika säkert och viktigt. Consequently, he advocated unity between those who were in agreement concerning the fundamental minimum, with liberty as to all less fundamental points. Följaktligen har han förespråkade enighet mellan dem som var överens om de grundläggande minimum, med frihet för alla mindre grundläggande punkter. In regard to Catholicism, he was prepared (as Melanchthon once was) to concede to the pope a primacy human in origin, and he also admitted that the Mass might be called a sacrifice. I beaktande av katolicism, han var beredd (som Melanchthon en gång var) för att medge att påven en primat människans ursprung, och han medgav att Mass kan kallas ett offer. On the side of Calixt stood the theological faculties of Helmstedt, Rinteln, and Königsberg; opposed to him were those of Leipzig, Jena, Strasburg, Giessen, Marburg, and Greifswald. På sidan av Calixt var de teologiska fakulteterna vid Helmstedt, Rinteln och Königsberg, emot honom var de i Leipzig, Jena, Strasbourg, Giessen, Marburg och Greifswald. His chief opponent was Abraham Calov. Hans främsta motståndare var Abraham Calov. The Elector of Saxony was for political reasons an opponent of the Reformed Church, because the other two secular electors (Palatine and Brandenburg) were "reformed", and were getting more and more the advantage of him. Kurfurstens Sachsen var av politiska skäl en motståndare till den nya kyrkan, eftersom de andra två sekulära väljare (Palatine och Brandenburg) var "reformeras", och fick mer och mer fördel för honom. In 1649 he sent to the three dukes of Brunswick, who maintained Helmstedt as their common university, a communication in which he voices all the objections of his Lutheran professors, and complains that Calixt wished to extract the elements of truth from all religions, fuse all into an entirely new religion, and so provoke a violent schism. Under 1649 skickade han till tre hertigarna av Braunschweig, som upprätthålls Helmstedt som deras gemensamma universitet, ett meddelande där han röster alla invändningar hans lutherska professorer, och klagar på att Calixt ville extrahera delar av sanningen för alla religioner, säkringshållare alla i en helt ny religion, och på så sätt provocera fram en våldsam schism. In 1650 Calov was called to Wittenberg as professor, and he signalized his entrance into office with a vehement attack on the Syncretists in Helmstedt. Under 1650 Calov kallades till Wittenberg som professor, och han signalized hans ingång till kontor med en våldsam attack mot Syncretists i Helmstedt. An outburst of polemical writings followed. Ett utbrott av polemiska skrifter följas. In 1650 the dukes of Brunswick answered the Elector of Saxony that the discord should not be allowed to increase, and proposed a meeting of the political councillors. I 1650 av hertigarna av Braunschweig besvarade kurfurstens av Sachsen att oenighet bör inte tillåtas att öka, och föreslog ett möte med den politiska rådgivare. Saxony, however, did not favour this suggestion. Sachsen, dock inte positivt på detta förslag. An attempt to convene a meeting of theologians was not more successful. Ett försök att sammankalla teologer inte var mer framgångsrik. The theologians of Wittenberg and Leipzig now elaborated a new formula, in which ninety-eight heresies of the Helmstedt theologians were condemned. De teologer i Wittenberg och Leipzig nu utarbetat en ny metod, där nittioåtta heresies i Helmstedt teologer fördömdes. This formula (consensus) was to be signed by everyone who wished to remain in the Lutheran Church. Denna formel (konsensus) skulle undertecknas av alla som ville stanna kvar i den lutherska kyrkan. Outside Wittenberg and Leipzig, however, it was not accepted, and Calixt's death in 1656 was followed by five years of almost undisturbed peace. The strife was renewed in Hesse-Cassel, where Landgrave Wilhelm VI sought to effect a union between his Lutheran and Reformed subjects, or at least to lessen their mutual hatred. Utanför Wittenberg och Leipzig, men det godtogs inte, och Calixt död 1656 följdes av fem år av nästan ostörd fred. De stridigheter förnyades i Hessen-Cassel, där Landgrave Wilhelm VI försökt genomföra en union mellan hans lutherska och reformerta ämnen, eller åtminstone minska deras ömsesidiga hat. In 1661 he had a colloquy held in Cassel between the Lutheran theologians of the University of Rinteln and the Reformed theologians of the University of Marburg. Under 1661 hade han en SAMTAL hållas i Cassel mellan lutherska teologer vid universitetet i Rinteln och reformerta teologer vid universitetet i Marburg. Enraged at this revival of the Syncretism of Calixt, the Wittenberg theologians in vehement terms called on the Rimteln professors to make their submission, whereupon the latter answered with a detailed defence. Rasande på detta återupplivande av Syncretism av Calixt den Wittenberg teologer i starka termer uppmanade Rimteln professorer att göra sin inlaga, varpå den sistnämnda svarade med en detaljerad försvar. Another long series of polemical treatises followed. En lång rad polemiskt treatises följas. In Brandenburg-Prussia the Great Elector (Frederick William I) forbade (1663) preachers to speak of the disputes between the Evangelical bodies. I Brandenburg-Preussen Stora kurfurstens (Frederick William I) förbjöd (1663) predikanter att tala om tvisten mellan den evangelisk organ. A long colloquy in Berlin (Sept., 1662-May, 1663) led only to fresh discord. En lång SAMTAL i Berlin (september, 1662-maj, 1663) ledde bara till nya oenighet. In 1664 the elector repeated his command that preachers of both parties should abstain from mutual abuse, and should attribute to the other party no doctrine which was not actually held by such party. Under 1664 kurfurstens upprepade hans kommando som predikanter av båda parter bör avstå från ömsesidigt missbruk, och bör tillskriva den andra parten inte doktrin som inte innehas av sådan part. Whoever refused to sign the form declaring his intention to observe this regulation, was deprived of his position (eg Paul Gerhardt, writer of religious songs). Den som vägrade att underteckna formuläret förklara sin avsikt att följa denna regel, var berövas sin ställning (t.ex. Paul Gerhardt, författare av religiösa sånger). This arrangement was later modified, in that the forms were withdrawn, and action was taken only against those who disturbed the peace. Detta arrangemang har senare ändrats, i de former som drogs tillbaka, och åtgärder vidtas endast mot dem som störde freden. The attempts of the Wittenberg theologians to declare Calixt and his school un-Lutheran and heretical were now met by Calixt's son, Friedrich Ulrich Calixt, The latter defended the theology of his father, but also tried to show that his doctrine did not so very much differ from that of his opponents. Försöken i Wittenberg teologer att förklara Calixt och hans skola un-lutherska och kättersk nu uppfylls av Calixt son, Friedrich Ulrich Calixt, den senare försvarade teologin av sin far, men också försökt att visa att hans doktrin inte så mycket skiljer sig från dem hos hans motståndare. Wittenberg found its new champion in Ægidius Strauch, who attacked Calixt with all the resources of learning, polemics, sophistry, wit, cynicism, and abuse. Wittenberg hittat sin nya mästare i Ægidius Strauch, som angrips Calixt med alla resurser för lärande, polemik, SOFISTERI, wit, cynism och missbruk. The Helmnstedt side was defended by the celebrated scholar and statesman, Hermann Conring. Den Helmnstedt sida var försvaras av den berömda vetenskapsman och statsman, Hermann Conring. The Saxon princes now recognized the danger that the attempt to carry through the "Consensus" as a formula of belief might lead to a fresh schism in the Lutheran Church, and might thus render its position difficult in the face of the Catholics. Den Saxon furstar nu insett risken för att försöka genomföra den "samförstånd" som en formel i tron kan leda till en ny schism i den lutherska kyrkan, och kan således göra sig svårt i ansiktet av katoliker. The proposals of Calov and his party to continue the refutation and to compel the Brunswick theologians to bind themselves under obligation to the old Lutheran confession, were therefore not carried into effect. Förslagen från Calov och hans parti att fortsätta vederläggande och tvinga Brunswick teologer att binda sig skyldig till det gamla lutherska bekännelse, var därför inte genomföras i praktiken. On the contrary the Saxon theologians were forbidden to continue the strife in writing. Tvärtom den Saxon teologer var förbjuden att fortsätta stridigheter skriftligen. Negotiations for peace then resulted, Duke Ernst the Pious of Saxe-Gotha being especially active towards this end, and the project of establishing a permanent college of theologians to decide theological disputes was entertained. Förhandlingar om fred sedan resulterade, hertig Ernst de fromma av Sachsen-Gotha är särskilt aktiv i denna riktning, och projektet att inrätta ett permanent kollegium teologer att avgöra teologiska tvister var underhållning. However, the negotiations with the courts of Brunswick, Mecklenburg, Denmark, and Sweden were as fruitless as those with the theological faculties, except that peace was maintained until 1675. Men förhandlingarna med domstolarna i Braunschweig, Mecklenburg, Danmark och Sverige var fruktlösa som med de teologiska fakulteterna, förutom att freden upprätthölls fram till 1675. Calov then renewed hostilities. Calov sedan förnyade fientligheter. Besides Calixt, his attack was now directed particularly against the moderate John Musæus of Jena. Förutom Calixt, hans angrepp var nu riktas särskilt mot måttlig John Musæus i Jena. Calov succeeded in having the whole University of Jena (and after a long resistance Musæus himself) compelled to renounce Syncretism. Calov lyckats med hela universitetet i Jena (och efter en lång motstånd Musæus själv) tvingas att avstå från Syncretism. But this was his last victory. Men detta var hans sista seger. The elector renewed his prohibition against polemical writings. Kurfurstens förnyade sitt förbud mot polemiska skrifter. Calov seemed to give way, since in 1683 he asked whether, in the view of the danger which France then constituted for Germany, a Calixtinic Syncretism with "Papists" and the Reformed were still condemnable, and whether in deference to the Elector of Brandenburg and the dukes of Brunswick, the strife should not be buried by an amnesty, or whether, on the contrary, the war against Syncretism should be continued. Calov tycktes ge vika, eftersom det i 1683 frågade han om det, i tanke på den fara som Frankrike sedan utgjorde för Tyskland, en Calixtinic Syncretism med "Papists" och Reformed fortfarande condemnable och om med hänsyn till kurfurstens av Brandenburg och den hertigarna av Braunschweig, det strider inte bör begravas med en amnesti, eller om det tvärtom, kriget mot Syncretism bör fortsätta. He later returned to his attack on the Syncretists, but died in 1686, and with his death the strife ended. Han senare återvände till sitt angrepp på Syncretists, men dog 1686, och med hans död i stridigheter upphört. The result of the Syncretist Strife was that it lessened religious hatred and promoted mutual forbearance. Resultatet av Syncretist stridigheter var att det minskat religiöst hat och främjat ömsesidigt överseende. Catholicism was thus benefited, as it came to be better understood and appreciated by Protestants. Katolicismen var därmed gynnats, eftersom det kom att bli bättre förstås och uppskattas av protestanter. In Protestant theology it prepared the way for the sentimental theology of Pietism as the successor of fossilized orthodoxy. I protestantiska teologi det banade väg för den sentimentala teologi av PIETISM som efterföljare till fossilized ortodoxin.

(4) Concerning Syncretism in the doctrine of grace, see CONTROVERSIES ON GRACE, VI, 713. (4) Beträffande Syncretism i doktrinen om nåd, se FEJDER PÅ GRACE, VI, 713.

Publication information Written by Klemens Löffler. Publication information Skrivet av Klemens Löffler. Transcribed by Douglas J. Potter. Transkriberas av Douglas J. Potter. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Kristus Katolska Encyclopedia, Volume XIV. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 juli 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

(1) FRIEDLÄNDER, Darstellungen aus der Sittengesch. (1) Friedlander, Darstellungen aus der Sittengesch. Roms, IV (8th ed., Leipzig, 1910), 119-281; CUMONT, Les religions orientales dans le paganisme romain (Paris, 1907) ; WENDLAND, Die hellenistisch-römische Kultur in ihren Beziehungen zu Judentum u. Rom, IV (8th ed., Leipzig, 1910), 119-281; CUMONT, Les religions orientales dans le paganisme Romain (Paris, 1907); WENDLAND, Die hellenistisch-römische Kultur i ihren Beziehungen zu Judentum u. Christentum (Tübingen, 1907); REVILLE, La religion à Rome sous les Sévères (Paris, 1886). Christentum (Tübingen, 1907); REVILLE, La religion i Rom sous les Sévères (Paris, 1886).

(2) SCHANZ, Apologie des Christentums, II (3rd ed., Freiburg, 1905); WEBER, Christl, Apologetik (Freiburg, 1907), 163-71; REISCHLE, Theologie u. Religionsgesch. (2) Schanz, Apologie des Christentums, II (3rd ed., Freiburg, 1905), Weber, Christl, Apologetik (Freiburg, 1907), 163-71; REISCHLE, Theologie u. Religionsgesch. (Tübingen, 1904). (Tübingen, 1904).

(3) DORNER, Gesch. (3) DORNER, Gesch. der protest. der protest. Theol. Theol. (Munich, 1867), 606-24; HENKE, Georg. Calixtus u. (München, 1867), 606-24, Henke, Georg. Calixtus u. seine seit, I-II (Halle, 1853-60). ringnot seit, I-II (Halle, 1853-60).


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är