Thomism, Saint Thomas Aquinas Thomism, Saint Thomas Aquinas

General Information Allmän information

Saint Thomas Aquinas, a Dominican theologian, met the challenge posed to Christian faith by the philosophical achievements of the Greeks and Arabs. Saint Thomas Aquinas, en Dominikanska teolog, träffade utmaning till kristna tron av filosofiska landvinningar av greker och araber. He effected a philosophical synthesis of faith and reason that is one of the greatest achievements of medieval times. Han utförs en filosofisk syntes av tro och förnuft som är en av de största framgångarna i medeltiden.

Thought Tanke

Thomas's thought embodied the conviction that Christian revelation and human knowledge are facets of a single truth and cannot be in conflict with one another. Thomas tror uttryck för övertygelsen att kristna uppenbarelsen och mänsklig kunskap är aspekter av en enda sanning och kan inte vara i konflikt med varandra.

Humans know something when its truth is either immediately evident to them or can be made evident by appeal to immediately evident truths. Människor som vet något om dess sanning är antingen omedelbart uppenbart för dem eller kan göras tydligt genom att vädja till omedelbart uppenbara sanningar. They believe something when they accept its truth on authority. De tror något när de accepterar dess sanning om myndigheten. Religious faith is the acceptance of truths on the authority of God's Revelation of them. Religiös tro är att acceptera sanningar om myndigheten i Guds uppenbarelse av dem. Despite the fact that this seems to make knowledge and faith two utterly distinct realms, Thomas held that some of the things God has revealed are in fact knowable. Trots att detta verkar göra kunskap och tro två helt skilda världar, Thomas ansåg att några av de saker som Gud har uppenbarat är i själva verket knowable. He called these "preambles of faith," including among them the existence of God and certain of his attributes, the immortality of the human soul, and some moral principles. Han kallade dessa "ingresser tro", även bland dem Guds existens och vissa av hans attribut, den odödlighet av den mänskliga själen, och vissa moraliska principer. The rest of what has been revealed he called "mysteries of faith," for example, the Trinity, the incarnation of God in Jesus Christ, the resurrection, and so on. Resten av det som har visat han kallade "mysterier tro" till exempel, Trinity, den inkarnationen av Gud i Jesus Kristus, uppståndelse och så vidare. He then argued that, if some of the things God has revealed can be known to be true, it is reasonable to accept the mysteries as true. Han hävdade att om några av de saker som Gud har visat kan vara kända för att vara sant, är det rimligt att acceptera de mysterier som sant.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Thomas's conviction that truth is ultimately one because it has its source in God explains the confidence with which he approached the writings of non - Christian thinkers: Aristotle, the Muslim Aristotelians Averroes and Avicenna, and the Jewish philosopher Maimonides. Thomas är övertygad om att sanningen är i slutändan en eftersom den har sin källa i Gud förklarar det förtroende som han närmade skrifter icke - kristna tänkare: Aristoteles, den muslimska Aristotelians Averroes och Avicenna, och den judiska filosofen Maimonides. He strongly opposed the Latin Averroists who claimed that something can be true in natural knowledge and false for belief and vice versa. Han motsatte sig latin Averroists som hävdade att något kan vara sant i naturlig kunskap och falska för tro och vice versa.

Thomas was critical of the Platonic conception of humans as rational souls inhabiting powerless, material bodies that had been incorporated into the traditional Augustinianism. Thomas var kritisk till Platonska uppfattning av människan som en rationell själar lever maktlösa, material organ som har införlivats i den traditionella Augustinianism. Like Aristotle, he saw the human being as a complete union of soul and body. Liksom Aristoteles, han såg människan som ett komplett union av själ och kropp. Thus, in addition to the survival of the soul after death, the resurrection of the body seemed philosophically appropriate as well as religiously true to Thomas. Alltså, förutom överlevnad själen efter döden, kroppens uppståndelse verkade filosofiskt behov samt religiöst trogna Thomas. His Aristotelianism also led to his defense of sense perception and the view that intellectual knowledge is derived by way of abstraction (concept formation) from sense data. Hans Aristotelianism också lett till hans försvar av känsla uppfattning och anser att intellektuell kunskap härleds genom uttag (begreppet bildning) från känsla uppgifter. Plato's doctrine of Forms, or Ideas, had become part of a traditional Realism with regard to Universals, part of a theory of knowledge that held that humans have direct knowledge of immaterial entities. Platons läran om former, eller Idéer, hade blivit en del av en traditionell realism när det gäller Universals, en del av en teori om kunskap som slog fast att människan har direkt kunskap om immateriella enheter.

Thomas reinterpreted Ideas as divine creative patterns and Saint Augustine's theory of illumination, or the attainment of knowledge of the immaterial through intellectual insight, as a version of the Aristotelian active intellect, which he understood as the faculty of abstracting universal meanings from particular empirical data. Thomas argued that the existence of God can be proved by such reasoning from sense data. He further argued that human concepts and language can be extrapolated, by way of analogy, to speak of God's nature. Thomas omtolkas Idéer som gudomliga kreativa mönster och Sankt Augustinus teori om belysning, eller att uppnå kunskap om immateriella genom intellektuell insikt, som en version av Aristotelian aktivt intellekt, som han förstås som fakulteten för abstracting universella betydelser från vissa empiriska data. Thomas hävdade att Guds existens kan bevisas med ett sådant resonemang från känsla data. Han hävdade vidare att mänskliga begrepp och språk kan extrapoleras, analogt, att tala om Guds natur. This, however, is a difficult task, and it is fitting that revelation provides humans with that knowledge. Thomas also held that there are first principles of moral reasoning (Natural Law) that all humans grasp; many of them, however, have been revealed in the Ten Commandments. Detta är dock en svår uppgift, och det är passande att uppenbarelse ger människor med denna kunskap. Thomas också slagit fast att det är första principerna för moraliska resonemang (naturliga lagen) att alla människor förstå, många av dem har dock visat i de tio budorden.

Influence Inflytande

Thomas's synthesis of natural and revealed knowledge, a goal sought by many other medieval thinkers, did not meet with wholehearted acceptance. Thomas sammanfattande för fysiska och visade kunskap, ett mål som eftersträvas av många andra medeltida tänkare, inte träffa fulla godkännande. In 1277 a number of Thomistic tenets were condemned by the bishop of Paris. Under 1277 ett antal Thomistic grundsatser fördömdes av biskop i Paris. Thomas met with a warmer reception in his own order, and in 1309 his doctrine was prescribed for the Dominicans. Thomas träffade ett varmare mottagande i eget syfte, och 1309 hans doktrin var föreskrivna för dominikaner. In 1323, Thomas was canonized, and since that time his thought has become more or less the official doctrine of the Roman Catholic church. Under 1323, Thomas var HELGONFÖRKLARAD, och sedan dess han trodde har blivit mer eller mindre officiella doktrinen om den romersk-katolska kyrkan. He was declared a Doctor of the Church in 1567. Han deklarerade en doktor kyrkan i 1567. In the 19th century, under Pope Leo XIII, the modern revival of Thomism began. I den 19: e århundradet, enligt Pope Leo XIII, den moderna återupplivande av Thomism började. Although uninspired adaptations of his thought have brought it into disrepute with many thinkers, Thomas himself continues to be held in high esteem. Även OINSPIRERAD anpassningar av hans tros ha fört det dåligt rykte med många tänkare, Thomas själv fortsätter att vara ett stort erkännande.

Ralph Mcinerny Ralph Mcinerny

Bibliography Bibliografi
VJ Bourke, Aquinas' Search for Wisdom (1965); MD Chenu, Toward Understanding Saint Thomas (1964); FC Copleston, Aquinas (1955); R McInerny, Saint Thomas Aquinas (1977) and, as ed., Thomism in an Age of Renewal (1966); J Maritain, The Angelic Doctor (1958); J Pieper, Guide to Saint Thomas Aquinas (1962). VJ Bourke, Aquinas "Sök Wisdom (1965), MD Chenu, Toward Understanding Saint Thomas (1964), FC Copleston, Aquino (1955), R McInerny, Saint Thomas Aquinas (1977) och, i ed., Thomism i en ålder av förnyelse (1966), J Maritain, den angeliska Doctor (1958), J Pieper, Guide till Saint Thomas Aquinas (1962).


Thomism Thomism

Advanced Information Advanced Information

Thomism is the school of philosophy and theology following the thought of Thomas Aquinas. Thomism är skolan i filosofi och teologi efter tänkte på Thomas Aquinas. It developed in various phases and has experienced periods of support and neglect. Den utvecklades i olika stadier och har upplevt perioder av stöd och försummelse.

When Aquinas died he left no direct successor, but his system was adopted by various individuals, most notably by many of his confreres in the dominican order and by his own original teacher, the eclectic Albertus Magnus. När Aquinas dog han lämnade inga direkta efterföljare, men hans system antogs av olika personer, framför allt genom att många av hans confreres i Dominikanska ordning och med sin egen ursprungliga lärare, eklektisk Albertus Magnus. Nonetheless there was still much opposition to his Aristotelianism on the part of church authorities, and in 1277 in Paris and Oxford several propositions derived from Thomas's teachings were condemned. Ändå fanns det fortfarande mycket motstånd mot hans Aristotelianism på den del av kyrkan, och i 1277 i Paris och Oxford flera förslag från Thomas lära fördömdes. It was primarily due to Dominican efforts that the system of Aquinas was not only eventually rehabilitated, but that he himself was canonized in 1323. Det berodde främst på Dominikanska ansträngningar att systemet med Aquino var inte bara så småningom rehabiliteras, men att han själv var HELGONFÖRKLARAD under 1323.

From this time period on, Thomism became one of the several competing schools of medieval philosophy. Från denna tid på Thomism blev en av flera konkurrerande skolor medeltida filosofi. In particular, it set itself off against classical Augustinianism with its reliance on Aristotle, most eminently by insisting on a unified anthropology whereby the soul is the form of the body. Bland annat satt mot klassisk Augustinianism med sitt beroende av Aristoteles, mest i högsta grad genom att insistera på ett enhetligt antropologi där själen form av kroppen. What St. Thomas was to the Dominicans, Duns Scotus became to the Franciscans, and Scotism debated with Thomism on such issues as freedom of the will and the analogy of being. Vad St Thomas var till dominikaner, Duns Scotus blev till Franciscans och Scotism diskuteras med Thomism om sådana frågor som den fria viljan och analogt för att vara. Finally, Thomism, along with the other two schools mentioned, maintained a moderate realism in contrast to nominalism. Slutligen Thomism, tillsammans med två andra skolor som nämns upprätthöll en måttlig realism i kontrast till NOMINALISM. At the same time, the followers of St. Thomas did not remain uniform, but took on individual traits with particular commentators and in terms of national movements. Samtidigt efterföljare St Thomas har inte varit enhetlig, men tog på individuella egenskaper med särskild kommentatorer och när det gäller nationella rörelser. This tendency is illustrated most interestingly by the Dominican Meister Eckhart (c. 1260 - 1328), who developed a mysticism that was to become characteristic of German theological life for more than a century. Denna tendens illustreras mest intressant av Dominikanska Meister Eckhart (ca 1260 - 1328), som utvecklat en mysticism som kom att bli kännetecknande för tyska teologiska liv för mer än ett sekel.

A central figure of developing Thomism was Thomas de Vio Cardinal Cajetan (1469 - 1534). En central figur för att utveckla Thomism var Thomas de Vio Cardinal Cajetan (1469 - 1534). His high ecclesiastical standing contributed to the authoritativeness of his expositions of Aquinas. Hans stora kyrkliga ställning bidragit till authoritativeness hans utläggningar av Aquino. Cajetan's brand of thomism bears several distinctives. Cajetan varumärke av thomism bär flera distinctives. Among these is his analysis of analogy; he argues that this concept is best understood as the proportionality of an attribute to two essences rather than as the predication of an attribute primary in one essence derived in a second. Bland dessa är hans analys av analogt, han hävdar att detta koncept är bäst förstås som proportionalitet ett attribut till två essenser snarare än UTSÄGANDE av ett attribut primära i ett väsen som härstammar i en sekund. Further, Cajetan thought more in terms of abstract essences than his predecessors, who majored on existing substances. Third, he raised doubt concerning the provability of both God's existence and the immortality of the soul. Vidare Cajetan tänkte mer i termer av abstrakta essenser än sin föregångare, som huvudämne för existerande ämnen. Tredje han uppkommit tvivel om provability både Guds existens och själens odödlighet.

Thomism became the leading school of Catholic thought in the sixteenth century. Thomism blev den ledande skolan i katolska trodde i sextonde århundradet. Several factors contributed to its ascendancy. The Jesuit order (approved in 1540), known for its aggressive teaching, aligned itself with Aquinas; also, the Council of Trent (first convened in 1545), swhich self - consciosly styled many of its pronouncements in Thomistic phraseology. Flera faktorer bidrog till sin ascendancy. De Jesuit ordning (godkänt i 1540), känd för sin aggressiva undervisning, anslöt sig med Aquino, även den Trent (första sammankallas 1545), swhich själv - consciosly stil många av sina uttalanden i Thomistic fraseologi.

Thomism entered the seventeenth century triumphantly, but exited void of power and originality. Thomism in på sjuttonde århundradet triumferande, men lämnar tomrum av makt och originalitet. John of St. Thomas (1589 - 1644) is a good representative of the early century. John St Thomas (1589 - 1644) är en bra representant för den tidiga talet. He was a creative teacher and interpreter of Aquinas's thought; he was a careful and compassionate official of the Spanish Inquisition; and he was an intimate advisor to King Philip IV. Han var en kreativ lärare och tolk av Aquino's trodde, han var en försiktig och compassionate tjänsteman från spanska inkvisitionen, och han var en nära rådgivare till kung Philip IV. Thus in him the intellectual, theological, and political machinations of Thomism are brought to a focus. I honom den intellektuella, teologiska och politiska intriger i Thomism kommer till ett fokus. But Thomism's primacy bore the seeds of its own demise. Due to lack of competition Thomism became too self - contained to cope with the rise of rationalism and empirical science on their own ground. Men Thomism s primat bar fröet till sin egen död. På grund av brist på konkurrens Thomism blev för egenföretagare - som finns för att klara ökningen av rationalism och empirisk forskning på egen mark. Thomism would not adapt itself; and so the alternatives left were obscurantism or non - Thomistic philosophy. Consequently, though Thomism was still alive, primarily in Dominican circles, in the eighteenth century, it was essentially a spent force. Thomism inte skulle anpassa sig, och så alternativen kvar var obskurantism eller icke - Thomistic filosofi. Följaktligen, även om Thomism var fortfarande i livet, främst i Dominikanska kretsar, i artonde-talet var det i huvudsak ett utbränt kraft.

But the early nineteenth century saw another abrupt change in the fortunes of Thomism. Men det tidiga artonhundratalet såg en plötslig förändring av framgångar Thomism. Catholic thinkers increasingly began to see that in Thomashs works there were viable responses to topical questions not answered elsewhere. Katolska tänkare allt började att se att det i Thomashs verk fanns bärkraftiga lösningar på aktuella frågor som inte besvaras på annat håll. Particularly the questions of human dignity in the face of rising industrialism revived Thomism. Dramatically the schools returned to the authority of Aquinas. Särskilt de frågor om mänsklig värdighet i samband med stigande industrialismen återupplivas Thomism. Kraftigt skolorna återlämnas till den myndighet i Aquinas. By the time of Vatican I (1869 / 70), Thomistic principles were again in vogue. Vid tidpunkten för Vatikanstaten I (1869 / 70), Thomistic principer åter på modet. And Thomism triumphed in 1879 when Pope Leo XIII in Aeterni Patris recalled the church to St. Thomas. Och Thomism segrat i 1879 när Pope Leo XIII i Aeterni Patris ihåg kyrkan till St Thomas. The result was the movement known as neo - Thomism which has persisted well past the middle of the twentieth century. Resultatet blev förflyttning kallas neo - Thomism som kvarstod även tidigare mitten av nittonhundratalet.

W Corduan W Corduan
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
VJ Bourke, Thomistic Bibliography: 1920 - 1940; E Gilson, The Christian Philosophy of St. Thomas Aquinas; H John, Thomist Spectrum; TL Miethe and VJ Bourke, Thomistic Bibliography: 1940 - 1978. VJ Bourke, Thomistic Bibliografi: 1920 - 1940, E Gilson, The Christian Philosophy of St Thomas Aquinas, H John, Thomist Spectrum, TL Miethe och VJ Bourke, Thomistic Bibliografi: 1940 - 1978.


Thomism Thomism

Catholic Information Katolska Information

In a broad sense, Thomism is the name given to the system which follows the teaching of St. Thomas Aquinas in philosophical and theological questions. I en bemärkelse, Thomism är namnet på det system som följer undervisningen i St Thomas Aquinas i filosofiska och teologiska frågor. In a restricted sense the term is applied to a group of opinions held by a school called Thomistic, composed principally, but not exclusively, of members of the Order of St. Dominic, these same opinions being attacked by other philosophers or theologians, many of whom profess to be followers of St. Thomas. I en begränsad mening termen används för en grupp av yttranden som innehas av en skola som kallas Thomistic, bestående främst, men inte uteslutande, av medlemmarna i S: t Dominic, samma åsikter attackeras av andra filosofer eller teologer, många av som bekänner sig vara anhängare av St Thomas.

To Thomism in the first sense are opposed, eg, the Scotists, who deny that satisfaction is a part of the proximate matter (materia proxima) of the Sacrament of Penance. Att Thomism i första meningen är emot, t.ex. att Scotists, som förnekar att tillfredsställelse är en del av närmiljö material (materia Proxima) av sakrament botgöring. Anti-Thomists, in this sense of the word, reject opinions admittedly taught by St. Thomas. Anti-Thomists, i denna mening, avvisa åsikter visserligen undervisas av St Thomas.

To Thomism in the second sense are opposed, eg the Molinists, as well as all who defend the moral instrumental causality of the sacraments in producing grace against the system of physical instrumental causality, the latter being a doctrine of the Thomistic School. Att Thomism i andra meningen är emot, t.ex. Molinists, liksom alla som försvarar den moraliska instrumental kausalitet sakramenten fram nåd mot systemet med fysisk instrumental orsakssamband, den sistnämnda är en doktrin av Thomistic School.

Anti-Thomism in such cases does not necessarily imply opposition to St. Thomas: It means opposition to tenets of the Thomistic School. Anti-Thomism i sådana fall inte nödvändigtvis innebär motstånd mot St Thomas: Det innebär att motståndet mot principerna i Thomistic School. Cardinal Billot, for instance, would not admit that he opposed St. Thomas by rejecting the Thomistic theory on the causality of the sacraments. Cardinal Billot till exempel inte skulle erkänna att han motsätter St Thomas genom att förkasta de Thomistic teorin om kausalitet sakramenten. In the Thomistic School, also, we do not always find absolute unanimity. I Thomistic School, även vi inte alltid tycker absolut enhällighet. Baflez and Billuart do not always agree with Cajetan, though all belong to the Thomistic School. Baflez och Billuart inte alltid håller med Cajetan Men alla hör till Thomistic skolan. It does not come within the scope of this article to determine who have the best right to be considered the true exponents of St. Thomas. Det behöver inte omfattas av denna artikel för att avgöra vem som har bäst rätt att betraktas som det sanna exponenter St Thomas.

The subject may be treated under the following headings: Ämnet kan behandlas under följande rubriker:

I. Thomism in general, from the thirteenth century down to the nineteenth; I. Thomism i allmänhet från det trettonde århundradet ner till nittonde;

II. II. The Thomistic School; Den Thomistic School;

III. III. Neo-Thomism and the revival of Scholasticism. Neo-Thomism och ett återupprättande av SKOLASTIK.

IV. IV. Eminent Thomists Framstående Thomists

I. THE DOCTRINE IN GENERAL I. doktrinen ALLMÄNT

A. Early Opposition Overcome A. Early Invändningsförfarande övervinna

Although St. Thomas (d. 1274) was highly esteemed by all classes, his opinions did not at once gain the ascendancy and influence which they acquired during the first half of the fourteenth century and which they have since maintained. Strange as it may appear, the first serious opposition came from Paris, of which he was such an ornament, and from some of his own monastic brethren. Även St Thomas (d. 1274) var mycket uppskattad av alla klasser, hans åsikter inte på en gång få ascendancy och inflytande som de förvärvat under den första hälften av fjortonde århundradet och som de har sedan bibehållits. Strange som det kan verka Den första allvarliga motståndet kom från Paris, där han var en sådan prydnad, och från några av hans egna monastiska bröder. In the year 1277 Stephen Tempier, Bishop of Paris, censured certain philosophical propositions, embodying doctrines taught by St. Thomas, relating especially to the principle of individuation and to the possibility of creating several angels of the same species. Under år 1277 Stephen Tempier, biskop av Paris, misstroendevotum vissa filosofiska propositioner, med läror undervisas av St Thomas, om särskilt principen om individualisering och att möjligheten att skapa flera änglar av samma art. In the same year Robert Kilwardby, a Dominican, Archbishop of Canterbury, in conjunction with some doctors of Oxford, condemned those same propositions and moreover attacked St. Thomas's doctrine of the unity of the substantial form in man. Under samma år Robert Kilwardby, en Dominikanska, ärkebiskopen av Canterbury, tillsammans med några läkare i Oxford, fördömer dessa förslag och dessutom attackeras St Thomas doktrin om enhetlighet i väsentlig form hos människa. Kilwardby and his associates pretended to see in the condemned propositions something of Averroistic Aristoteleanism, whilst the secular doctors of Paris had not fully forgiven one who had triumphed over them in the controversy as to the rights of the mendicant friars. Kilwardby och hans medarbetare låtsades se i fördömt förslagen något Averroistic Aristoteleanism, medan sekulära läkare i Paris hade inte helt förlåtas en som hade segrat över dem i striden om rätten till TIGGAR friars. The storm excited by these condemnations was of short duration. Stormen upphetsad av dessa fördömanden var kortvarig. Blessed Albertus Magnus, in his old age, hastened to Paris to defend his beloved disciple. Saliga Albertus Magnus i hans ålderdom, skyndade till Paris för att försvara sin älskade lärjunge. The Dominican Order, assembled in general chapter at Milan in 1278 and at Paris in 1279, adopted severe measures against the members who had spoken injuriously of the venerable Brother Thomas. Dominikanska beställa, monterade i allmänhet kapitel i Milano på 1278 och i Paris 1279, som antogs allvarliga åtgärder mot de medlemmar som hade talat skadligt för ärevördiga Brother Thomas. When William de la Mare, OSF, wrote a "Correptorium fratris Thom~", an English Dominican, Richard Clapwell (or Clapole), replied in a treatise "Contra corruptorium fratris Thomae". När William de la Mare, OSF, skrev en "Correptorium fratris Thom ~", en engelska Dominikanska, Richard Clapwell (eller Clapole), svarade på en avhandling "Contra corruptorium fratris Thomae". About the same time there appeared a work, which was afterwards printed at Venice (1516) under the title, "Correctorium corruptorii S. Thomae", attributed by some to Ægidius Romanus, by others to Clapwell, by others to Father John of Paris. Ungefär samma tid föreföll det ett arbete, som sedan trycks i Venedig (1516) under titeln "Correctorium corruptorii S. Thomae", förklaras av vissa att Ægidius Romanus, av andra att Clapwell, av andra att fader John i Paris. St. Thomas was solemnly vindicated when the Council of Vienna (1311-12) defined, against Peter John Olivi, that the rational soul is the substantial form of the human body (on this definition see Zigliara, "De mente Conc. Vicnn.", Rome, 1878). St Thomas var högtidligt försvarats när rådet i Wien (1311-12) definieras mot Peter John Olivi att rationell själ är betydande form av människokroppen (på denna definition se Zigliara, "De mente Konc. Vicnn". , Rom, 1878). The canonization of St. Thomas by John XXII, in 1323, was a death-blow to his detractors. Den KANONISATION St Thomas från John XXII i 1323, var en död-slag mot hans belackare. In 1324 Stephen de Bourret, Bishop of Paris, revoked the censure pronounced by his predecessor, declaring that "that blessed confessor and excellent doctor, Thomas Aquinas, had never believed, taught, or written anything contrary to the Faith or good morals". Under 1324 Stephen de Bourret, biskop av Paris, återkallade misstroendevotum uttalas som hans föregångare och förklarade att "den välsignade biktfader och bra läkare, Thomas Aquinas, hade aldrig trott, lärde, eller skrivit något som strider mot tro eller god moral". It is doubtful whether Tempier and his associates acted in the name of the University of Paris, which had always been loyal to St. Thomas. Det är tveksamt om Tempier och hans anhängare har handlat i namnet på universitetet i Paris, som alltid hade varit lojala mot St Thomas. When this university, in 1378, wrote a letter condemning the errors of John de Montesono, it was explicitly declared that the condemnation was not aimed at St. Thomas: "We have said a thousand times, and yet, it would seem, not often enough, that we by no means include the doctrine of St. Thomas in our condemnation." När detta universitet, 1378, skrev ett brev som fördömer fel av John de Montesono var det uttryckligen förklarat att de fördömande inte syftar till St Thomas: "Vi har sagt tusen gånger, och ändå tycks det inte ofta nog att vi på något sätt inkludera doktrinen om St Thomas i vårt fördömande ". An account of these attacks and defences will be found in the following works: Echard, "Script. ord. prad.", I, 279 (Paris, 1719); De Rubeis, "Diss. crit.", Diss. En redogörelse för dessa attacker och försvar kommer att finnas i följande verk: Echard "Script. Ord. Prad.", I, 279 (Paris, 1719), De Rubeis "Diss. Krit." Diss. xxv, xxvi, I, p. cclxviii; Leonine edit. xxv, xxvi, I, s. cclxviii; lejonartad redigera. Works of St. Thomas; Denifle, "Chart. univ. Paris" (Paris, 1890-91), I, 543, 558, 566; II, 6, 280; Duplessis d'Argentré, "Collectio judiciorum de novis erroribus" (3 vols., Paris, 1733-36), 1, 175 sqq.; Du Boulay, "Hist. univ. Par.", IV, 205, 436, 618, 622, 627; Jourdain, "La phil. de S. Thomas d'Aquin" (Paris, 1858), II, i; Douais, "Essai sur l'organization des études dans l'ordre des ff. prêcheurs" (Paris and Toulouse, 1884), 87 sqq.; Mortier, "Hist. des maîtres gén. de l'ordre des ff. prêch.", II, 115142, 571; "Acta cap. gen. ord. praed.", ed. Works of St Thomas; Denifle "diagram. Univ. Paris (Paris, 1890-91), I, 543, 558, 566, II, 6, 280; Duplessis d'Argentré" Collectio judiciorum de novis erroribus "( 3 vols., Paris, 1733-36), 1, 175 sqq.; Du Boulay, "Hist. univ. Par.", IV, 205, 436, 618, 622, 627, Jourdain, "La phil. de S. Thomas d'Aquin "(Paris, 1858), II, I, Douais," Essai sur l'organisation des études dans l'ordre des ff. prêcheurs "(Paris och Toulouse, 1884), 87 sqq.; Mortier," Hist . des maîtres gen. de l'ordre des ff. prêch. ", II, 115,142, 571," Acta huven. gen. ord. praed. ", ed. Reichert (9 vols., Rome, 1893-1904, II; Turner, "Hist. of Phil." (Boston, 1903), xxxix. Reichert (9 vols., Rom, 1893-1904, II, Turner, "Hist. Av Phil." (Boston, 1903), xxxix.

B. Progress of Thomism B. Utvecklingen av Thomism

The general chapter of the Dominican Order, held at Carcassonne in 1342, declared that the doctrine of St. Thomas had been received as sound and solid throughout the world (Douais, op. cit., 106). Den allmänna kapitel i Dominikanska beställa, som hölls i Carcassonne i 1342, förklarade att doktrinen om St Thomas hade mottagits som en sund och stabil över hela världen (Douais, op. Cit., 106). His works were consulted from the time they became known, and by the middle of the fourteenth century his "Summa Theologica" had supplanted the "Libri quatuor sententiarum", of Peter Lombard as the text-book of theology in the Dominican schools. Hans verk har hört från den tidpunkt då han blev känd, och i mitten av den fjortonde århundradet hans "Summa Theologica" hade undan den "Libri quatuor sententiarum", av Peter Lombard som lärobok i teologi i Dominikanska skolor. With the growth of the order and the widening of its influence Thomism spread throughout the world; St. Thomas became the great master in the universities and in the studia of the religious orders (see Encyc. "Aeterni Patris" of Leo XIII). Med tillväxten av den ordning och att utöka sitt inflytande Thomism spridas över hela världen, St Thomas blev stor mästare i universiteten och i studia av religiösa ordnar (se Encyc. "Aeterni Patris" av Leo XIII). The fifteenth and sixteenth centuries saw Thomism in a triumphal march which led to the crowning of St. Thomas as the Prince of Theologians, when his "Summa was laid beside the Sacred Scriptures at the Council of Trent, and St. Pius V, in 1567, proclaimed him a Doctor of the Universal Church. The publication of the "Piana" edition of his works, in 1570, and the multiplication of editions of the "Opera omnia" and of the "Summa" during the seventeenth century and part of the eighteenth show that Thomism flourished during that period. In fact it was during that period that some of the great commentators (for example, Francisco Suárez, Sylvius, and Billuart) adapted his works to the needs of the times. Den femtonde och sextonde århundraden såg Thomism i ett segertåg mars som ledde till att kronan på St Thomas som prinsen av teologer, då hans "Summa lades bredvid Heliga Skriften i rådet av Trent, och St Pius V, 1567 , utropade honom en doktor den universella kyrkan. Offentliggörandet av "Piana" utgåva av hans verk, i 1570, och den stora ökningen av antalet utgåvor av "Opera Omnia" och "Summa" under det sjuttonde århundradet och en del av artonde visar att Thomism blomstrade under denna period. I själva verket var det under denna period att några av de stora kommentatorer (exempelvis Francisco Suárez, Sylvius och Billuart) anpassat sina verk till behoven av gånger.

C. Decline of Scholasticism and of Thomism C. Minskning av SKOLASTIK och Thomism

Gradually, however, during the seventeenth and eighteenth centuries, there came a decline in the study of the works of the great Scholastics. Så småningom, men under det sjuttonde och artonde århundradena, det kom en nedgång i den studie av verk av de stora Scholastics. Scholars believed that there was need of a new system of studies, and, instead of building upon and around Scholasticism, they drifted away from it. Forskare ansåg att det fanns behov av ett nytt system för studier, och i stället för att bygga vidare på och runt SKOLASTIK de glidit ifrån det. The chief causes which brought about the change were Protestantism, Humanism, the study of nature, and the French Revolution. De viktigaste orsakerna som lett till förändringen var protestantismen, humanism, studiet av naturen, och den franska revolutionen. Positive theology was considered more necessary in discussions with the Protestants than Scholastic definitions and divisions. Positiv teologi ansågs nödvändiga diskussioner med protestanter än Scholastic definitioner och divisioner. Elegance of dietion was sought by the Humanists in the Greek and Latin classics, rather than in the works of the Scholastics, many of whom were far from being masters of style. Elegance av dietion söktes av humanister i den grekiska och latinska klassiker, snarare än i arbetet med Scholastics, av vilka många var långt ifrån befälhavare stil. The discoveries of Copernicus (d. 1543), Kepler (d. 1631), Galileo (d. 1642), and Newton (d. 1727) were not favourably received by the Scholastics. De upptäckter av Copernicus (d. 1543), Kepler (d. 1631), Galileo (d. 1642), och Newton (d. 1727) var inte ett positivt mottagande av Scholastics. The experimental sciences were in honour; the Scholastics including St. Thomas, were neglected (cf. Turner, op cit., 433). Finally, the French Revolution disorganized all ecclesiastical studies, dealing to Thomisn a blow from which it did not fully recover until the last quarter of the nineteenth century. De experimentella vetenskaperna var i ära, den Scholastics inklusive St Thomas, försummades (cf. Turner, op cit., 433). Slutligen, franska revolutionen oorganiserad alla kyrkliga studier, som till Thomisn ett slag som den inte helt har återhämtat sig till sista kvartalet av det nittonde århundradet. At the time when Billuart (d. 1757) published his "Summa Sancti Thoma hodiernis academiarum moribus accomodata" Thomism still held an important place in all theological discussion. Vid den tidpunkt då Billuart (d. 1757) publicerade sin "Summa Sancti Thoma hodiernis academiarum moribus accomodata" Thomism fortfarande hålls en viktig plats i alla teologisk diskussion. The tremendous upheaval which disturbed Europe from 1798 to 1815 affected the Church as well as the State. Den enorma omvälvningar som störs Europa från 1798 till 1815 påverkas kyrkan och staten. The University of Louvain, which had been largely Thomistic, was compelled to close its doors, and other important institutions of learning were either closed or seriously hampered in their work. Universitetet i Leuven, som hade stor del Thomistic var tvungna att stänga sina dörrar, och andra viktiga institutioner för lärande antingen ned eller allvarligt hämmas i sitt arbete. The Dominican Order, which naturally had supplied the most ardent Thomists, was crushed in France, Germany, Switzerland, and Belgium. Dominikanska beställa, vilket naturligtvis hade lämnat det mest glödande Thomists, krossades i Frankrike, Tyskland, Schweiz och Belgien. The province of Holland was almost destroyed, whilst the provinces of Austria and Italy were left to struggle for their very existence. Provinsen Holland var nästan förstörda, medan provinser i Österrike och Italien har slutat att kämpa för sin existens. The University of Manila (1645) continued to teach the doctrines of St. Thomas and in due time gave to the world Cardinal Zephyrinus González, OP, who contributed in no small degree to the revival of Thomism under Leo XIII. University of Manila (1645) fortsatte att lära doktriner St Thomas och i god tid gav till världen Cardinal Zephyrinus González, OP, som har bidragit i stor utsträckning till ett återupprättande av Thomism enligt Leo XIII.

D. Distinctive Doctrines of Thomism in General D. Särskiljningsförmåga läror Thomism i Allmänna

(1) In Philosophy (1) i filosofi

The angels and human souls are without matter, but every material composite being (compositum) has two parts, prime matter and substantial form. Änglarna och människors själar är utan att fråga, men varje material sammansatt varelse (compositum) har två delar, huvudentreprenörer frågan och betydande form. In a composite being which has substantial unity and is not merely an aggregate of distinct units, there can be but one substantial form. I en sammansatt vara som har betydande enighet och inte bara en samling separata enheter, det kan vara men en stor form. The substantial form of man is his soul (anima rationalis) to the exclusion of any other soul and of any other substantial form. De betydande form av mannen är hans själ (Anima rationalis) med uteslutande av alla andra själ och på andra väsentliga form. The principle of individuation, for material composites, is matter with its dimensions: without this there can be no merely numerical multiplication: distinction in the form makes specific distinction: hence there cannot be two angels of the same species. The essences of things do not depend on the free will of God, but on His intellect, and ultimately on His essence, which is immutable. Principen om individualisering, för material kompositer, är frågan med dess dimensioner: utan en sådan kan man inte bara numeriska multiplikation: skillnad i form gör särskilda skillnad: Det finns inte två änglar av samma arter. Essenser saker inte bero på den fria viljan hos Gud, men om hans intellekt, och slutligen på hans väsen, som är oföränderliga. The natural law, being derived from the eternal law, depends on the mind of God, ultimately on the essence of God; hence it is intrinsically immutable. Den naturliga lagen, som härrör från den eviga lagen, beror på hur minnet av Gud, till syvende och sist på det väsentliga i Gud, varför det är egensäkra oföränderliga. Some actions are forbidden by God because they are bad: they are not bad simply because He forbids them [see Zigliara, "Sum. phil." Vissa åtgärder är förbjudet av Gud, eftersom de är dåliga: de är inte dålig bara för att han förbjuder dem [se Zigliara, "Sum. Phil." (3 vols., Paris, 1889), ccx, xi, II, M. 23, 24, 25]. (3 vols., Paris, 1889), ccx, xi, II, M. 23, 24, 25].

The will moves the intellect quoad exercitium, ie in its actual operation: the intellect moves the will quoad specificationem, ie by presenting objects to it: nil volitum nisi praecognitum. Den kommer att flyttas intellekt VAD BETRÄFFAR exercitium, dvs i sin faktiska driften: intellektet flyttar kommer VAD BETRÄFFAR specificationem, dvs genom att presentera objekt för den: noll volitum HEMSKILLNAD praecognitum. The beginning of all our acts is the apprehension and desire of good in general (bonum in communi). I början av alla våra handlingar är gripandet och önskan bra i allmänhet (BONUM i kommunika). We desire happiness (bonum in communi) naturally and necessarily, not by a free deliberate act. Vi önskar lycka (BONUM i kommunika) naturligt och nödvändigt, inte av en fri avsiktlig handling. Particular goods (bona particularia) we choose freely; and the will is a blind faculty, always following the last practical judgment of the intellect (Zigliara, 51). Särskilda varor (bona particularia) vi väljer fritt, och den kommer är en blind lärare, alltid efter det att den sista praktiska dom av intellektet (Zigliara, 51).

The senses and the intellect are passive, ie recipient, faculties; they do not create, but receive (ie perceive) their objects (St. Thomas, I, Q. lxxviii, a. 3; Q. lxxix, a. 2; Zigliara, 26, 27). Sinnena och intellektet är passiva, dvs mottagare, fakulteter, de skapar inte, men få (dvs. uppfattar) sina objekt (St Thomas, I, Q. lxxviii, a 3, Q. lxxix, A. 2; Zigliara , 26, 27). If this principle is borne in mind there is no reason for Kant's "Critique of Pure Reason". Om denna princip i åtanke finns det ingen anledning för Kants "Kritik av Pure Reason". On the other hand those faculties are not like wax, or the sensitive plate used by photog raphers, in the sense that they are inert and receive impressions unconsciously. Å andra sidan dessa fakulteter är inte som vax eller känsliga skylten används av photog raphers, i den meningen att de är inerta och få visningar omedvetet. The will controls the exercise of the faculties, and the process of acquiring knowledge is a vital process: the moving cause is always within the living agent. Viljan styr utövandet av fakulteterna, och att skaffa sig kunskap är en viktig process: de rörliga orsaken är alltid inom den levande agent.

The Peripatetic axiom: "Nihil est in intellectu quod non prius in sensu" (Nothing is in the intellect that was not first in the senses), is admitted; but St. Thomas modifies it by saying: first, that, once the sense objects have been perceived, the intellect ascends to the knowledge of higher things, even of God; and, secondly, that the soul knows its own existence by itself (ie by its own act), although it knows its own nature only by refiection on its acts. Den KRINGVANDRANDE axiom: "Nihil est i IMMATERIEL quod icke Prius i bemärkelse" (Ingenting är i intellektet som inte först i sinnena) är upptagna, men St Thomas ändrar det genom att säga: för det första, att när den bemärkelsen objekt har uppfattats, intellektet höjer sig att kunskapen om större saker, även om Gud, och för det andra att själen känner sin egen existens i sig (dvs. sin egen handling), men den vet sin egen art bara genom refiection på sin handlingar. Knowledge begins by sense perception, but the range of the intellect is far beyond that of the senses. Kunskap börjar med känsla uppfattning, men utbudet av intellektet är långt utöver det sinnen. In the soul as soon as it begins to act are found the first principles (prima principia) of all knowledge, not in the form of an objective illumination, but in the form of a subjective inclination to admit them on account of their evidence. I själen så snart det börjar att fungera finns det första principer (prima principia) av all kunskap, inte i form av en objektiv belysning, men i form av en subjektiv benägenhet att erkänna dem på grund av deras vittnesmål. As soon as they are proposed we see that they are true; there is no more reason for doubting them than there is for denying the existence of the sun when we see it shining (see Zigliara, op. cit., pp. 32-42). Så snart de föreslås ser vi att de är sant, det finns ingen större anledning att betvivla dem än det är att förneka förekomsten av solen när vi ser den lysande (se Zigliara, op. Cit., Pp. 32-42 ).

The direct and primary object of the intellect is the universal, which is prepared and presented to the passive intellect (intellectus possibilis) by the active intellect (intellectus agens) which illuminates the phantasmata, or mental images, received through the senses, and divests them of all individuating conditions. De direkta och primära syftet med intellektet är universella, som förbereds och presenteras för passivt intellekt (intellectus possibilis) av den aktiva intellekt (intellectus agens) som belyser phantasmata, eller mentala bilder, som tas emot via sinnena, och fråntar dem av alla individuating villkor. This is called abstracting the universal idea from the phantasmata, but the term must not be taken in a matrialistic sense. Abstraction is not a transferring of something from one place to another; the illumination causes all material and individuating conditions to disappear, then the universal alone shines out and is perceived by the vital action of the intellect (Q. lxxxiv, a. 4; Q. lxxxv, a. 1, ad lum, 3um, 4um). The process throughout is so vital, and so far elevated above material conditions and modes of action, that the nature of the acts and of the objects apprehended proves the soul to be immaterial and spiritual. The soul, by its very nature, is immortal. Detta kallas abstracting den universella idén från phantasmata, men termen får inte tas i en matrialistic bemärkelse. Abstraktion är inte en överföring av något från en plats till en annan; belysningsvärdet orsakar allt material och individuating villkor att försvinna, då de samhällsomfattande ensam lyser ut och uppfattas av de viktiga åtgärder för intellektet (Q. lxxxiv, a 4, Q. LXXXV, a 1, ad LUM, 3um, 4um). Det hela är så viktig, och hittills förhöjda ovan materiella förhållanden och olika åtgärder, som den typ av handlingar och föremål som gripits visar själen vara oväsentliga och andliga. själen, till sin natur är odödlig. Not only is it true that God will not annihilate the soul, but from its very nature it will always continue to exist, there being in it no principle of disintegration (Zigliara, p. 9). Hence human reason can prove the incorruptibility (ie immortality) of the soul. Inte bara är det sant att Gud inte kommer att förinta själen, men från sin natur att det alltid kommer att fortsätta att existera, det finns i den inte principen om sönderfall (Zigliara, s. 9). Därför mänskliga skäl kan bevisa oantastlighet (dvs. odödlighet) i själen.

The existence of God is not known by an innate idea, it cannot be proved by arguments a priori or a simultaneo; but it can be demonstrated by a posteriori arguments. Guds existens är inte känt av en medfödd idé, det kan inte bevisas genom argument a priori eller en simultaneo, men det kan påvisas genom ett posteriori argument. Ontologism was never taught by St. Thomas or by Thomists (see Lepidi, "Exam. phil. theol. de ontologismo", Louvain, 1874, c. 19; Zigliara, Theses I, VIII). Ontologism aldrig undervisas av St Thomas eller Thomists (se Lepidi "Exam. Phil. Theol. De ontologismo", Louvain, 1874, ca 19, Zigliara, uppsatser I, VIII).

There are no human (ie deliberate) acts indifferent in individuo. Det finns inga mänskliga (dvs avsiktligt) handlingar likgiltiga i individuo.

(2) In Theology (2) I Teologi

Faith and science, ie knowledge by demonstration, cannot co-exist in the same subject with regard to the same object (Zigliara, O, 32, VII); and the same is true of knowledge and opinion. Tro och vetenskap, det vill säga kunskap demonstration, kan inte samexistera i samma ämne med avseende på samma objekt (Zigliara, O, 32, VII), och detsamma gäller kunskap och yttrande.

The metaphysical essence of God consists, according to some Thomists, in the intelligere actualissimum, ie fulness of pure intellection, according to others in the perfection of aseitas, ie in dependent existence (Zigliara, Th. VIII, IX). De metafysiska väsen Gud består enligt vissa Thomists i intelligere actualissimum, dvs FULLHET ren TANKEVERKSAMHET, enligt andra i perfektion av aseitas, dvs beroende existens (Zigliara, Th. VIII, IX).

The happiness of heaven, formally and in the ultimate analysis, consists in the vision, not in the fruition, of God. Den lycka i himlen, formellt och i den slutliga analysen, består i en vision, inte i god jord, av Gud.

The Divine attributes are distinguished from the Divine nature and from each other by a virtual distinction, ie by a distinctio rationis cum fundamento a parte rei. Den gudomliga attribut skiljer sig från den gudomliga naturen och av varandra genom en virtuell skillnad, det vill säga med en distinctio rationis cum fundamento en parte rei. The distinctio actualis formalis of Scotus is rejected. In attempting to explain the mystery of the Trinity -- in as far as man can conceive it -- the relations must be considered perfectiones simpliciter simplices, ie excluding all imperfection. Den distinctio actualis formalis av Scotus avslås. Försöka förklara mysterium Treenigheten - i den mån som man kan föreställa sig det - förbindelser måste betraktas perfectiones simpliciter simplices, det vill säga exklusive alla brister. The Holy Ghost would not be distinct from the Son if He did not proceed from the Son as well as from the Father. Den Helige Ande inte skulle vara skild från Sonen om han inte förflytta sig från Son samt från Fadern.

The angels, being pure spirits, are not, properly speaking, in any place; they are said to be in the place, or in the places, where they exercise their activity (Summa, I, Q. lii, a. 1). De änglar, som är ren sprit, är inte i egentlig mening, i alla rum, de sägs vara på den plats eller de platser där de bedriver sin verksamhet (Summa, I, Q. LII, a. 1). Strictly speaking, there is no such thing as an angel passing from place to place; but if an angel wishes to exercise its activity first in Japan and afterwards in America, it can do so in two instants (of angelic time), and need not pass through the intervening space (Q. liii). Strängt taget finns något sådant som en ängel som går från plats till plats, men om en ängel vill utöva sin verksamhet först i Japan och sedan i Amerika, det kan göra det i två instants (av angeliska Temne), och behöver inte passera genom den mellanliggande rymden (Q. LIII). St. Thomas does not discuss the question "How many angels can dance on the point of a needle?" St Thomas inte diskutera frågan "Hur många änglar kan dansa på den plats där en nål?" He reminds us that we must not think of angels as if they were corporeal, and that, for an angel, it makes no difference whether the sphere of his activity be the point of a needle or a continent (Q. lii, a. 2). Han påminner oss om att vi inte får tänka på änglar som om de var fysiskt och att det för en ängel, det gör ingen skillnad om området för sin verksamhet är det för mening med en nål eller en kontinent (Q. LII, a. 2 ). Many angels cannot be said to be in the same place at the same time, for this would mean that whilst one angel is producing an effect others could be producing the same effect at the same time. Många änglar inte kan sägas vara i samma rum samtidigt, då detta skulle innebära att även en ängel producerar en effekt andra kan producera samma effekt på samma gång. There can be but one angel in the same place at the same time (Q. lii, a. 3). Det kan inte finnas utan en ängel på samma plats vid samma tidpunkt (Q. LII, a. 3). The knowledge of the angels comes through ideas (species) infused by God (QQ. lv, a.2, lvii, a.2, lviii, a.7). Kunskapen om änglarna kommer genom idéer (art) infunderade av Gud (QQ. lv A.2 LVII A.2 XLVII, a.7). They do not naturally know future contingents, the secrets of souls, or the mysteries of grace (Q. lvii, aa. 3, 45). De är inte naturligt vet framtida kontingenter, hemligheter själar eller mysterier nåd (Q. LVII, aa. 3, 45). The angels choose either good or evil instantly, and with full knowledge; hence their judgment is naturally final and irrevocable (Q. lxiv, a. 2). Änglarna välja antingen goda eller onda direkt och med full vetskap, varför deras bedömning är naturligtvis definitivt och oåterkalleligt (Q. LII, a 2).

Man was created in the state of sanctifying grace. Man har skapats i delstaten helgande nåd. Grace was not due to his nature, but God granted it to him from the beginning (I, Q. xcv, a. 1). Grace var inte på grund av hans karaktär, men Gud beviljas det till honom från början (I, Q. xcv, a. 1). So great was the per fection of man in the state of original justice, and so perfect the subjection of his lower faculties to the higher, that his first sin could not have been a venia] sin (I-II, Q. lxxxix, a. 3). Så stor var per fection av människor i staten originalet rättvisa, och så perfekt för underkastelse av sin lägre fakulteter till det högre, att hans första synd kunde inte ha varit en venia] synd (I-II, Q. LXXV, en . 3).

It is more probable that the Incarnation would not have taken place had man not sinned (III, Q. i, a. 3). Det är mer sannolikt att inkarnationen inte skulle ha ägt rum hade man inte syndat (III, Q. I, a. 3). In Christ there were three kinds of knowledge: the scientia beata, ie the knowledge of things in the Divine Essence; the scientia infusa, ie the knowledge of things through infused ideas (species), and the scientia acquisita, ie acquired or experimental knowledge, which was nothing more than the actual experience of things which he already knew. I Kristus fanns tre typer av kunskap: den Scientia Beata, dvs kunskapen om saker i Divine Essence, den Scientia infusa, dvs kunskapen om saker genom infunderade idéer (art) och Scientia acquisita, dvs förvärvade eller experimentell kunskap, vilket var något mer än den faktiska erfarenhet av saker som han redan visste. On this last point St. Thomas, in the "Summa" (Q. ix, a. 4), explicitly retracts an opinion which he had once held (III Sent., d. 14, Q. iii, a. 3). På denna sista punkt St Thomas, i "Summa" (Q. ix, a. 4), uttryckligen återgår ett yttrande som han en gång slagit fast (III Sända., D. 14, Q. III, a. 3).

All sacraments of the New Law, including confirmation and extreme unction, were instituted immediately by Christ. Alla sakrament i den nya lagen, inklusive en bekräftelse och extrema smörjelse, inleddes omedelbart genom Kristus. Circumcision was a sacrament of the Old Law and conferred grace which removed the stain of original sin. Omskärelse var ett sakrament i den gamla lagen och som nåd som bort fläcken av arvsynd. The children of Jews or of other unbelievers may not be baptized without the consent of their parents (III, Q. lxviii, a. 10; 11-Il, Q. x, a. 12; Denzinger-Bannwart, n. 1481). De barn till judar eller andra vantroende får inte döpta utan samtycke av sina föräldrar (III, Q. LXVIII, a. 10, 11-Il, Q. x, a. 12, Denzinger-Bannwart, n. 1481). Contrition, confession, and satisfaction are the proximate matter (materia proxima) of the Sacrament of Penance. ÅNGER, bekännelse och tillfredsställelse är närmiljö material (materia Proxima) av sakrament botgöring. Thomists hold, against the Scotists, that when Transubstantiation takes place in the Mass the Body of Christ is not made present per modum adduclionis, ie is not brought to the altar, but they do not agree in selecting the term which should be used to express this action (cf. Billuart, "De Euchar.", Diss. i, a. 7). Thomists håll, mot Scotists, att när Transubstantiation sker i massan Kristi kropp inte är närvarande per modum adduclionis, dvs inte har förts till altaret, men att de inte instämmer i att välja den term som bör användas för att uttrycka denna åtgärd (jfr Billuart, "De Euchar." Diss. i, a. 7). Cardinal Billot holds ("Dc cccl. sacr.", Rome, 1900, Th. XI, "Dc euchar.", p. 379) that the best, and the only possible, explanation is the one given by St. Thomas himself: Christ becomes present by transubstantiation, ie by the conversion of the substance of bread into the substance of His body (III, Q. lxxv, a. 4; Sent., d. XI, Q. i, a. 1, q. 1). Cardinal Billot innehar ( "Dc cccl. Sacr.", Rom, 1900, Th. XI "Dc euchar.", S. 379) att den bästa och den enda möjliga, förklaring är att en från St Thomas själv: Kristus blir närvarande genom transubstantiation, dvs omvandlingen av ämnet i bröd i ämnet av Hans kropp (III, Q. lxxv, a 4, Sända., d. XI Q. I, a 1, q 1 ). After the consecration the accidents (accidentia) of the bread and wine are preserved by Almighty God without a subject (Q. lxxxvii, a. 1). Efter INVIGNING olyckorna (accidentia) av brödet och vinet är konserverade med Allsmäktige Gud utan förbehåll (Q. LXXIII, a. 1). It was on this question that the doctors of Paris sought enlightenment from St. Thomas (see Vaughan, "Life and Labours of St. Thomas", London, 1872, II, p. 544). Det var i denna fråga att läkarna i Paris försökte upplysning från St Thomas (se Vaughan, "Liv och arbete i St Thomas", London, 1872, II, s. 544). The earlier Thomists, following St. Thomas (Suppl., Q. xxxvii, a. 2), taught that the sub-diaconate and the four minor orders were partial sacraments. Den tidigare Thomists efter St Thomas (Suppl., Q. xxxvii, a 2), lärde att underregionerna diaconate och fyra mindre order delvis sakramenten. Some recent Thomists -- eg, Billot (op. cit., p. 282) and Tanquerey (De ordine, n. 16) -- defend this opinion as more probable and more in conformity with the definitions of the councils. Några aktuella Thomists - t.ex. Billot (op. cit., S. 282) och Tanquerey (De ordine, n. 16) - försvara denna åsikt som mer troligt och mer i överensstämmelse med de definitioner av råden. The giving of the chalice with wine and of the paten with bread Thomists generally held to be an essential part of ordination to the priesthood. De ger av kalk med vin och av paten med bröd Thomists allmänt anses vara en viktig del av samordningen av prästerskapet. Some, however, taught that the imposition of hands was at least necessary. Vissa har dock lärt att införandet av händer var minst nödvändiga. On the question of divorce under the Mosaic Law the disciples of St. Thomas, like the saint himself (Suppl., Q. lxvii, a. 3), wavered, some holding that a dispensation was granted, others teaching that divorce was merely tolerated in order to avoid greater evils. På frågan om skilsmässa under Mosaic lag lärjungarna till St Thomas, liksom helgonet själv (Suppl., Q. lxvii, a 3), vacklat, vissa anser att en dispens beviljades andras undervisning som skilsmässa var bara tolereras För att undvika större ont.

THE THOMISTIC SCHOOL DEN THOMISTIC SCHOOL

The chief doctrines distinctive of this school, composed principally of Dominican writers, are the following: Huvudkriteriet doktriner utmärkande för denna skola, bestående främst av Dominikanska författare, är följande:

A. In Philosophy A. I Philosophy

The unity of substantial form in composite beings, applied to man, requires that the soul be the substantial form of the man, so as to exclude even the forma corporeitatis, admitted by Henry of Ghent, Scotus, and others (cf. Zigliara, P. 13; Denzinger-Bannwart, in note to n. 1655). Enhetsprincipen betydande form sammansatta varelser, tillämpas på människan, att själen vara betydande formen av människan, så att inte ens forma corporeitatis, upptagna av Henry i Gent, Scotus, m.fl. (se Zigliara, P . 13; Denzinger-Bannwart i not till n. 1655).

In created beings there is a real distinction between the essentia (essence) and the existentia (existence); between the essentia and the subsistentia; between the real relation and its foundation; between the soul and its faculties; between the several faculties. I skapade varelser det finns en verklig skillnad mellan essentia (kärnan) och existentia (finns), mellan essentia och subsistentia, mellan det verkliga förhållande och dess stiftelse, mellan själen och dess fakulteter; mellan flera fakulteter. There can be no medium between a distinctio realis and a distinctio rationis, or conceptual distinction; hence the distinctio formalis a parte rei of Scotus cannot be admitted. Det finns inget medium mellan en distinctio realis och en distinctio rationis eller begreppsmässig åtskillnad, och därför distinctio formalis en parte rei av Scotus inte kan ges. For Thomistic doctrines on free will, God's knowledge, etc., see below. För Thomistic doktriner om fri vilja, Guds kunskap, etc., se nedan.

B. In Theology B. Teologi

In the beatific vision God's essence takes the place not only of the species impressa, but also of the species expressa. I HIMMELSK vision Guds väsen tar plats, inte bara av de arter impressa, men också av arten expressa.

All moral virtues, the acquired as well as the infused, in their perfect state, are interconneted. Alla moraliska dygder, förvärvade samt infunderade i sin perfekta tillstånd, interconneted.

According to Billuart (De pecc., diss. vii, a. 6), it has been a matter of controversy between Thomists whether the malice of a mortal sin is absolutely infinite. Enligt Billuart (De pecc., Diss. Vii, a. 6) har det varit en fråga om kontroversen mellan Thomists om elakhet av en dödssynd är absolut oändliga.

In choosing a medium between Rigorism and Laxism, the Thomistic school has been Antiprobabilistic and generally has adopted Probabiliorism. När det gäller att välja ett medium mellan RIGORISM och släpphänthet, det Thomistic skolan har Antiprobabilistic och allmänhet har antagit Probabiliorism. Some defended Equiprobabilism, or Probabilism cum compensatione. Några försvarade Equiprobabilism eller Probabilism cum compensatione. Medina and St. Antoninus are claimed by the Probabilists. Medina och St Antoninus begärs av Probabilists.

Thomistic theologians generally, whilst they defended the infallibility of the Roman pontiff, denied that the pope had the power to dissolve a matrimonium ratum or to dispense from a solemn vow made to God. Thomistic teologer i allmänhet, medan de försvarade ofelbarhet av den romerska påven, förnekade att påven hade befogenhet att upplösa en matrimonium ratum eller att avstå från en högtidlig vow gjorts till Gud. When it was urged that some popes had granted such favours, they cited other pontiffs who declared that they could not grant them (cf. Billuart, "De matrim.", Diss. v, a. 2), and said, with Dominic Soto, "Factum pontificium non facit articulum fidei" (The action of a pope does not constitute an article of faith, in 4 dist., 27, Q. i, a. 4). När det uppmanades att vissa påvar hade beviljat sådana gynnar de som det hänvisas till andra pontiffs som förklarat att de inte kunde ge dem (jfr Billuart, "De matrim." Diss. V, a 2), och sa, med Dominic Soto "Factum pontificium icke Facit articulum fidei" (Talan av en påve inte utgör en trosartikel i 4 dist., 27, Q. I, a. 4). Thomists of today are of a different mind, owing to the practice of the Church. Thomists i dag är av en annan mening på grund av praxis i kyrkan.

The hypostatic union, without any additional grace, rendered Christ impeccable. Den hypostatic union, utan någon ytterligare nåd, utsmält Kristus oklanderlig. The Word was hypostatically united to the blood of Christ and remained united to it, even during the interval between His death and resurrection (Denzinger-Bannwart, n. 718). Ordet var hypostatically enat till blod av Kristus och var förenat med detta, även under tiden mellan hans död och uppståndelse (Denzinger, Bannwart, n. 718). During that same interval the Body of Christ had a transitory form, called forma cadaverica (Zigliara, P. 16, 17, IV). Under samma intervall Kristi kropp hade en övergående form, kallad forma cadaverica (Zigliara, s. 16, 17, IV).

The sacraments of the New Law cause grace not only as instrumental moral causes, but by a mode of causality which should be called instrumental and physical. Sakramenten av den nya lagen orsakar amorteringsfri inte bara vara avgörande moraliska orsaker, men som en form av orsakssamband som bör kallas instrumental och motion. In the attrition required in the Sacrament of Penance there should be at least a beginning of the love of God; sorrow for sin springing solely from the fear of hell will not suffice. I attrition krävs i sakrament botgörelse det bör finnas minst en början av Guds kärlek, sorg för synd fjädrande enbart av fruktan för fan kommer inte att räcka.

Many theologians of the Thomistic School, especially before the Council of Trent, opposed the doctrine of Mary's Immaculate Conception, claiming that in this they were following St. Thomas. Många teologer av Thomistic School, särskilt före den Trent, motsätter läran om Marias obefläckade avlelsen, som hävdar att detta var följande St Thomas. This, however, has not been the opinion either of the entire school or of the Dominican Order as a body. Father Rouard de Card, in his book "L'ordre des freres precheurs et l'Immaculée Conception "(Brussels, 1864), called attention to the fact that ten thousand professors of the order defended Mary's great privilege. Detta har dock inte varit yttrande antingen för hela skolan eller i Dominikanska Beställa som en kropp. Fader Rouard de Card, i sin bok "L'ordre des Frères precheurs et l'Immaculée Conception" (Bryssel, 1864), uppmärksammades det faktum att tio tusen professorer i syfte försvaras Marias stort privilegium. At the Council of Trent twenty-five Dominican bishops signed a petition for the definition of the dogma. Vid den Trent tjugohundrafem Dominikanska biskopar undertecknat en petition för definitionen av dogmer. Thousands of Dominicans, in taking degrees at the University of Paris, solemnly pledged themselves to defend the Immaculate Conception. Tusentals dominikaner, ta examen vid universitetet i Paris, högtidligt åtagit sig att försvara den obefläckade avlelsen.

The Thomistic School is distinguished from other schools of theology chiefly by its doctrines on the difficult questions relating to God's action on the free will of man, God's foreknowledge, grace, and predestination. Den Thomistic Skolan skiljer sig från andra skolor i teologi främst genom sin lära om de svåra frågor som rör Guds talan om den fria viljan hos människan, Guds FÖRHANDSKÄNNEDOM, nåd och predestination. In the articles on these subjects will be found an exposition of the different theories advanced by the different schools in their effort to explain these mysteries, for such they are in reality. I artiklar om dessa ämnen kommer att finnas en utställning av de olika teorier som framförts av de olika skolorna i sina försök att förklara dessa mysterier, för sådana de är i verkligheten. As to the value of these theories the following points should be borne in mind: När det gäller värdet av dessa teorier bör innehålla följande punkter beaktas:

No theory has as yet been proposed which avoids all difficulties and solves all doubts; Ingen teori har ännu inte lagts fram som undviker alla svårigheter och löser alla tvivel;

on the main and most difficult of these questions some who are at times listed as Molinists -- notably Bellarmine, Francisco Suárez, Francis de Lugo, and, in our own days, Cardinal Billot ("De deo uno et trino", Rome, 1902, Th. XXXII) -- agree with the Thomists in defending predestination ante praevisa merita. om de viktigaste och svåraste av dessa frågor några som ibland anges som Molinists - särskilt Bellarmine, Francisco Suárez, Francis de Lugo, och i våra dagar, Cardinal Billot ( "De Deo uno et Trino, Rom 1902 , Th. XXXII) - håller med Thomists försvara predestination ante praevisa Merita. Bossuet, after a long study of the question of physical premotion, adapted the Thomistic opinion ("Du libre arbitre", c. viii). Bossuet, efter en lång undersökning av frågan om fysiska premotion, anpassat Thomistic yttrande ( "Du libre arbitre", c. viii).

Thomists do not claim to be able to explain, except by a general reference to God's omnipotence, how man remains free under the action of God, which they consider necessary in order to preserve and explain the universality of God's causality and the independent certainty of His foreknowledge. Thomists gör inte anspråk på att kunna förklara, utom genom en allmän hänvisning till Guds allmakt, hur man fritt under inverkan av Gud, som de anser nödvändiga för att bevara och förklara universalitetsprincipen Guds orsakssamband och oberoende säkerhet för Hans FÖRHANDSKÄNNEDOM. No man can explain, except by a reference to God's infinite power, how the world was created out of nothing, yet we do not on this account deny creation, for we know that it must be admitted. Ingen människa kan förklara, utom med en hänvisning till Guds oändliga makt, hur världen skapades ur ingenting, men vi gör inte på detta konto förneka skapande, för vi vet att det måste medges. In like manner the main question put to Thomists in this controversy should be not "How will you explain man's liberty?" På samma sätt den viktigaste fråga som ställdes till Thomists i denna kontrovers bör inte "Hur ska ni förklara människans frihet?" but "What are your reasons for claiming so much for God's action?" men "Vilka är dina skäl för att begära så mycket för Guds talan?" If the reasons assigned are insufficient, then one great difficulty is removed, but there remains to be solved the problem of God's foreknowledge of man's free acts. Om de skäl som inte räcker till, då en stor svårighet tas bort, men det återstår att lösa problemet med Guds FÖRHANDSKÄNNEDOM av människans fria handlingar. If they are valid, then we must accept them with their necessary consequences and humbly confess our inability fully to explain how wisdom "reacheth . . . from end to end mightily, and ordereth all things sweetly" (Wisdom 8:1). Om de är giltiga, så måste vi acceptera dem med nödvändiga konsekvenserna och ödmjukt erkänna vår oförmåga att fullt ut förklara hur visdom "reacheth... Från ändarna mäktigt och ordereth allt sött" (Wisdom 8:1).

Most important of all, it must be clearly understood and remembered that the Thomistic system on predestination neither saves fewer nor sends to perdition more souls than any other system held by Catholic theologians. In regard to the number of the elect there is no unanimity on either side; this is not the question in dispute between the Molinists and the Thomists. Viktigast av allt, det måste vara klart och komma ihåg att Thomistic systemet på predestination varken sparar färre eller skickar till Perdition fler själar än något annat system som innehas av katolska teologer. Beträffande antalet av de utvalda finns ingen enighet om antingen sida, det är inte frågan i tvisten mellan Molinists och Thomists. The discussions, too often animated and needlessly sharp, turned on this point: How does it happen that, although God sincerely desires the salvation of all men, some are to be saved, and must thank God for whatever merits they may have amassed, whilst others will be lost, and will know that they themselves, and not God, are to be blamed? Diskussionerna alltför ofta animerade och onödigt skarpa, vände på den här punkten: Hur kan det hända att även om Gud uppriktigt önskar frälsningen av alla män, en del ska sparas, och måste tacka Gud för vad meriter de har skaffat sig, medan andra kommer att gå förlorade, och vet att de själva, och inte Gud, skall klandras? -- The facts in the case are admitted by all Catholic theologians. - De faktiska omständigheterna i fallet tas upp av alla katolska teologer. The Thomists, appealing to the authority of St. Augustine and St. Thomas, defend a system which follows the admitted facts to their logical conclusions. Den Thomists, vädjar till myndigheterna i St Augustine och St Thomas, försvara ett system som följer den upptagna fakta till sina logiska slutsatser. The elect are saved by the grace of God, which operates on their wills efficaciously and infallibly without detriment to their liberty; and since God sincerely desires the salvation of all men, He is prepared to grant that same grace to others, if they do not, by a free act, render themselves unworthy of it. De utvalda är sparat genom Guds nåd, som driver på sina testamenten effektivt och infallibly utan förfång för sin frihet, och eftersom Gud uppriktigt önskar frälsningen för alla människor, han är beredd att bevilja samma nåd till andra, om de inte , genom en fri handling, göra sig ovärdig det. The faculty of placing obstacles to Divine grace is the unhappy faculty of sinning; and the existence of moral evil in the world is a problem to be solved by all, not by the Thomists alone. The fundamental difficulties in this mysterious question are the existence of evil and the non-salvation of some, be they few or be they many, under the rule of an omnipotent, all-wise, and all-merciful God, and they miss the point of the controversy who suppose that these difficulties exist only for the Thomists. Fakulteten för utsläppande hinder för gudomliga nåden är missnöjda fakulteten sinning, och det finns moraliska onda i världen är ett problem som skall lösas av alla, inte av Thomists ensam. De grundläggande problemen i denna mystiska frågan är att det finns onda och den icke-frälsning för vissa, oavsett om de är få eller att de många, enligt regeln om en allsmäktig, alla sätt, och alla barmhärtig Gud, och de missar poängen i den kontrovers som antar att dessa problem finns endast för den Thomists. The truth is known to lie somewhere between Calvinism and Jansenism on the one hand, and Semipelagianism on the other. The efforts made by theologians and the various explanations offered by Augustinians, Thomists, Molinists, and Congruists show how difficult of solution are the questions involved. Sanningen är kända för att ligga någonstans mellan KALVINISM och Jansenism å ena sidan, och Semipelagianism å den andra. De ansträngningar som gjorts av teologer och de olika förklaringar som erbjuds av Augustinians, Thomists, Molinists och Congruists visar hur svårt lösning är de frågor som engagerade . Perhaps we shall never know, in this world, how a just and merciful God provides in some special manner for the elect and yet sincerely loves all men. Kanske kommer vi aldrig veta, i denna världen, hur en rättvis och barmhärtig Gud ger i vissa särskilda sätt för att välja och ändå uppriktigt älskar alla människor. The celebrated Congregatio de Auxiliis did not forever put an end to the controversies, and the question is not yet settled. De firade Congregatio de Auxiliis inte alltid sätta stopp för kontroverser, och frågan är ännu inte avgjord.

III. III. NEO-THOMISM AND THE REVIVAL OF SCHOLASTICISM NEO-THOMISM och ett återupplivande av SKOLASTIK

When the world in the first part of the nineteenth century began to enjoy a period of peace and rest after the disturbances caused by the French Revolution and the Napoleonic Wars, closer attention was given to ecclesiastical studies and Scholasticism was revived. När världen i den första delen av artonhundratalet började njuta av en period av fred och vila efter de störningar som orsakas av den franska revolutionen och Napoleonkrigen, närmare uppmärksamhet ägnades kyrkliga studier och SKOLASTIK var återupplivas. This movement eventually caused a revival of Thomism, because the great master and model proposed by Leo XIII in the encyclical "Aeterni Patris" (4 Aug., 1879) was St. Thomas Aquinas. Denna rörelse småningom ledde till en förnyelse av Thomism, eftersom de stora mästare och modell som föreslagits av Leo XIII i encyklika "Aeterni Patris" (4 aug, 1879) var St Thomas Aquinas. . . . . . . The Thomistic doctrine had received strong support from the older universities. Den Thomistic doktrin fått starkt stöd från de äldre universiteten. Among these the Encyclical "Aeterni Patris" mentions Paris, Salamanca, Alcalá Douai, Toulouse, Louvain, Padua, Bologna, Naples, and Coimbra as "the homes of human wisdom where Thomas reigned supreme, and the minds of all, teachers as well as taught, rested in wonderful harmony under the shield and authority of the Angelic Doctor". Bland dessa encyklika "Aeterni Patris" nämner Paris, Salamanca, Alcalá Douai, Toulouse, Leuven, Padua, Bologna, Neapel och Coimbra som "hemma hos mänsklig visdom där Thomas regerade allenarådande, och att tänka på alla, lärare samt undervisade, vila i härlig harmoni under skölden och myndigheten i den angeliska Doctor ". In the universities established by the Dominicans at Lima (1551) and Manila (1645) St. Thomas always held sway. I universitet inrättats av dominikaner i Lima (1551) och Manila (1645) St Thomas alltid hållas gungning. The same is true of the Minerva school at Rome (1255), which ranked as a university from the year 1580, and is now the international Collegio Angelico. Detsamma gäller den Minerva skolan i Rom (1255), som rankas som ett universitet från och med år 1580 och är nu den internationella Collegio Angelico. Coming down to our own times and the results of the Encyclical, which gave a new impetus to the study of St. Thomas's works, the most important centres of activity are Rome, Louvain, Fribourg (Switzerland), and Washington. Kommer ner till vår egen tid och resultaten av encyklika, vilket gav nya impulser till studiet av St Thomas verk, de viktigaste centra för aktiviteten Rom, Louvain, Fribourg (Schweiz) och Washington. At Louvain the chair of Thomistic philosophy, established in 1880, became, in 1889-90, the "Institut supérieur de philosophie" or "Ecole St. Thomas d'Aquin," where Professor Mercier, now Cardinal Archbishop of Mechlin, ably and wisely directed the new Thomistic movement (see De Wulf, "Scholasticism Old and New", tr. Coffey, New York, 1907, append., p. 261; "Irish Ecel. Record", Jan. 1906). Vid Louvain ordförande i Thomistic filosofi, som inrättades i 1880, blev i 1889-90, "Institut supérieur de philosophie" eller "Ecole St Thomas d'Aquin", där professor Mercier nu Cardinal ärkebiskopen av Mechlin, skickligt och klokt riktas den nya Thomistic rörlighet (se De Wulf, "SKOLASTIK Gamla och Nya", tr. Coffey, New York, 1907, append., s. 261, "Irsk Ecel. Record", januari 1906). The theological department of the University of Fribourg, Switzerland, established in 1889, has been entrusted to the Dominicans. Den teologiska institutionen vid universitetet i Freiburg, Schweiz, som inrättades 1889, har fått i uppdrag att dominikaner. By the publication of the "Revue thomiste" the professors of that university have contributed greatly to a new knowledge and appreciation of St. Thomas. Genom publiceringen av "Revue thomiste" professorer av att universitetet har i hög grad bidragit till en ny kunskap och förståelse för St Thomas. The Constitution of the Catholic University of America at Washington enjoins special veneration for St. Thomas; the School of Sacred Sciences must follow his leadership ("Const. Cath. Univ. Amer.", Rome, 1889, pp. 38, 43). The University of Ottawa and Laval University are the centres of Thomism in Canada. Konstitutionen av det katolska universitetet i USA i Washington enjoins särskild vördnad för St Thomas, School of Sacred Sciences måste följa hans ledning ( "Const. Cath. Univ. Amer.", Rom, 1889, pp. 38, 43). University of Ottawa och Laval universitet är centrum för Thomism i Kanada. The appreciation of St. Thomas in our days, in Europe and in America, is well set forth in Perrier's excellent "Revival of Scholastic Philosophy in the Nineteenth Century" (New York, 1909). Bedömningen av St Thomas i våra dagar, i Europa och i Amerika, är väl som anges i Perrier utmärkta "Revival av Scholastic Filosofi i Nineteenth Century" (New York, 1909).

IV. IV. EMINENT THOMISTS EMINENT THOMISTS

After the middle of the fourteenth century the vast majority of philosophical and theological writers either wrote commentaries on the works of St. Thomas or based their teachings on his writings. Efter mitt i fjortonde århundradet den stora majoriteten av filosofisk och teologisk författare antingen skrev kommentarer om verken St Thomas eller grundar sin undervisning på hans skrifter. It is impossible, therefore, to give here a complete list of the Thomists: only the more important names can be given. Det är omöjligt därför att här en fullständig lista över Thomists: bara viktigare namn kan ges. Unless otherwise noted, the authors belonged to the Order of St. Dominic. Om inget annat anges, författarna tillhörde S: t Dominic. Those marked (*) were devoted to Thomism in general, but were not of the Thomistic School. Dessa är markerade (*) ägnades åt Thomism i allmänhet, men inte av Thomistic skolan. A more complete list will be found in the works cited at the end of this article. En mer komplett lista kommer att finnas i de arbeten som det hänvisas till i slutet av artikeln.

Thirteenth Century Talet

Thomas de Cantimpré (1270); Hugh of St. Cher (1263); Vincent of Bauvais (1264); St. Raymond de Pennafort (1275); Peter of Tarentaise (Pope Innocent V -- 1276); Giles de Lassines (1278); Reginald de Piperno (1279); William de Moerbeka (1286); Raymond Marti (1286); Bernard de Trilia (1292); Bernard of Hotun, Bishop of Dublin (1298); Theodoric of Apoldia (1299); Thomas Sutton (1300). Thomas de Cantimpré (1270), Hugh St Cher (1263), Vincent av Bauvais (1264), St Raymond de Pennafort (1275), Peter av Tarentaise (Pope Innocent V - 1276), Giles de Lassines (1278) , Reginald de Piperno (1279), William de Moerbeka (1286), Raymond Marti (1286), Bernard de Trilia (1292), Bernard av Hotun, biskop i Dublin (1298); Theodoric av Apoldia (1299), Thomas Sutton (1300 ).

Fourteenth Century Fjortonde århundradet

Peter of Auvergne (1301); Nicholas Boccasini, Benedict XI (1304); Godfrey of Fontaines (1304); Walter of Winterburn (1305); Ægidius Colonna (Aigidius Romanus), OSA (1243-1316); William of Paris (1314); Gerard of Bologna, Carmelite (1317); four biographers, viz Peter Calo (1310); William de Tocco (1324); Bartolommeo of Lucca (1327); Bernard Guidonis* (1331); Dante (1321); Natalis Hervieus (1323); Petrus de Palude (Paludanusi -- 1342); Thomas Bradwardin, Archbishop of Canterbury (1349); Robert Holkott (1349); John Tauler (1361); Bl. Peter i Auvergne (1301), Nicholas Boccasini, Benedictus XI (1304), Godfrey av Fontaines (1304), Walter av Winterburn (1305); Ægidius Colonna (Aigidius Romanus), OSA (1243-1316), William av Paris (1314) ; Gerard Bologna, Carmelite (1317), fyra biographers, nämligen Peter Calo (1310), William de Tocco (1324); Bartolommeo av Lucca (1327), Bernard Guidonis * (1331), Dante (1321); natalis Hervieus (1323 ), Petrus de Palude (Paludanusi - 1342), Thomas Bradwardin, ärkebiskopen av Canterbury (1349), Robert Holkott (1349), John Tauler (1361), Bl. Henry Suso (1365); Thomas of Strasburg, OSA (1357); Jacobus Passavante (1357); Nicholas Roselli (1362); Durandus of Aurillac (1382), sometimes called Durandulus, because he wrote against Durandus a S. Portiano*, who was first a Thomist, afterwards an independent writer, attacking many of St. Thomas's doctrines; John Bromyard (1390); Nicholas Eymeric (1399). Henry Suso (1365), Thomas av Strasburg, OSA (1357), Jacobus Passavante (1357), Nicholas Roselli (1362); Durandus i Aurillac (1382), som ibland kallas Durandulus, eftersom han skrev mot Durandus en S. Portiano *, som först en Thomist, därefter en oberoende författare, angriper många av St Thomas's läror, John Bromyard (1390), Nicholas Eymeric (1399).

Fifteenth Century Femtonde Century

Manuel Calecas (1410); St. Vincent Ferrer (1415); Bl. Manuel Calecas (1410), St Vincent Ferrer (1415), Bl. John Dominici (1419); John Gerson*, chancellor of the University of Paris (1429); Luis of Valladolid (1436); Raymond Sabunde (1437); John Nieder (1437); Capreolus (1444), called the "Prince of Thomists"; John de Montenegro (1445); Fra Angelico (1455); St. Antoninus (1459); Nicholas of Cusa*, of the Brothers of the Common Life (1464); John of Torquemada (de Turrecrematai, 1468); Bessarion, Basilian (1472); Alanus de Rupe (1475); John Faber (1477); Petrus Niger (1471); Peter of Bergamo (1482); Jerome Savonarola (1498). John Dominici (1419), John Gerson *, kansler vid universitetet i Paris (1429), Luis i Valladolid (1436), Raymond Sabunde (1437), John Nieder (1437); Capreolus (1444), kallad "Prince of Thomists "John de Montenegro (1445), Fra Angelico (1455), St Antoninus (1459), Nicholas av Cusa *, å Brothers i gemensamma Life (1464), John av Torquemada (de Turrecrematai, 1468); Bessarion, Basilian (1472); Alanus de Rupe (1475), John Faber (1477), Petrus Niger (1471), Peter Bergamo (1482), Jerome Savonarola (1498).

Sixteenth Century Sextonde århundradet

Felix Faber (1502); Vincent Bandelli (1506); John Tetzel (1519); Diego de Deza (1523); Sylvester Mazzolini (1523); Francesco Silvestro di Ferrara (1528); Thomas de Vio Cajetan (1534) (commentaries by these two are published in the Leonine edition of the works of St. Thomas); Conrad Koellin (1536); Chrysostom Javelli (1538); Santes Pagnino (1541); Francisco de Vitoria (1546); Franc. Romseus (1552); Ambrosius Catherinus* (Lancelot Politi, 1553); St. Ignatius of Loyola (1556) enjoined devotion to St. Thomas; Matthew Ory (1557); Dominic Soto (1560); Melchior Cano (1560); Ambrose Pelargus (1561); Peter Soto (1563); Sixtus of Siena (1569); John Faber (1570); St. Pius V (1572); Bartholomew Medina (1581); Vincent Justiniani (1582); Maldonatus* (Juan Maldonado, 1583); St. Felix Faber (1502), Vincent Bandelli (1506), John Tetzel (1519), Diego de Deza (1523), Sylvester Mazzolini (1523), Francesco Silvestro di Ferrara (1528), Thomas de Vio Cajetan (1534) (kommentarer av dessa två publiceras i lejonartad utgåva av verk St Thomas), Conrad Koellin (1536), Chrysostomos Javelli (1538); Santes Pagnino (1541), Francisco de Vitoria (1546), Franc. Romseus (1552), Ambrosius Catherinus * (Lancelot Politi, 1553), St Ignatius av Loyola (1556) ålade hängivenhet till St Thomas, Matthew Ory (1557), Dominic Soto (1560), Melchior Cano (1560), Ambrose Pelargus (1561), Peter Soto ( 1563); Sixtus Siena (1569), John Faber (1570), St Pius V (1572), Bartholomew Medina (1581), Vincent Justiniani (1582); Maldonatus * (Juan Maldonado, 1583), St Charles Borromeo* (1584); Salmerón* (1585); Ven. Charles Borromeo * (1584); Salmerón * (1585), Ven. Louis of Granada (1588); Bartholomew of Braga (1590); Toletus* (1596); Bl. Louis i Grenada (1588), Bartholomew i Braga (1590); Toletus * (1596), Bl. Peter Canisius* (1597); Thomas Stapleton*, Doctor of Louvain (1598); Fonseca (1599); Molina* (1600). Peter Canisius * (1597), Thomas Stapleton * doktor Louvain (1598); Fonseca (1599); Molina * (1600).

Seventeenth Century Sjuttonde århundradet

Valentia* (1603); Domingo Baflez (1604); Vásquez* (1604); Bart. Valentia * (1603), Domingo Baflez (1604), Vasquez * (1604), Bart. Ledesma (1604); Sánchez* (1610); Baronius * (1607); Capponi a Porrecta (1614); Aur. Menochio * (1615); Petr. Ledesma (1604); Sánchez * (1610); Baronius * (1607); Capponi en Porrecta (1614), Aur. Menochio * (1615), Petr. Ledesma (1616); Francisco Suárez* (1617); Du Perron, a converted Calvinist, cardinal (1618); Bellarmine* (1621); St. Francis de Sales* (1622); Hieronymus Medices (1622); Lessius* (1623); Becanus* (1624); Malvenda (1628); Thomas de Lemos (1629); Alvarez; Laymann* (1635); Joann. Wiggers*, doctor of Louvain (1639); Gravina (1643); John of St. Thomas (1644); Serra (1647); Ripalda*, SJ (1648); Sylvius (Du Bois), doctor of Douai (1649); Petavius* (1652); Goar (1625); Steph. Ledesma (1616), Francisco Suárez * (1617), Du Perron, ett ombyggt KALVINIST, kardinal (1618); Bellarmine * (1621), St Francis de Sales * (1622), Hieronymus Medices (1622); lessius * (1623 ); Becanus * (1624); Malvenda (1628), Thomas de Lemos (1629), Alvarez, Laymann * (1635), Joann. Wiggers *, doktor i Louvain (1639); Gravina (1643), John St Thomas (1644); Serra (1647); Ripalda *, SJ (1648); Sylvius (Du Bois), doktor i Douai (1649); Petavius * (1652); Goar (1625), Steph. Menochio, SJ* (1655); Franc. Pignatelli* (1656); De Lugo* (1660); Bollandus* (1665); Jammy (1665); Vallgornera (1665); Labbe* (1667); Pallavicini* (1667); Busenbaum* (1668); Nicolni* (1673); Contenson (1674); Jac. Menochio, SJ * (1655), Franc. Pignatelli * (1656), De Lugo * (1660); Bollandus * (1665); jammy (1665); Vallgornera (1665); Labbe * (1667); Pallavicini * (1667) ; Busenbaum * (1668); Nicolni * (1673); Contenson (1674), Jac. Pignatelli* (1675); Passerini* (1677); Gonet (1681); Bancel (1685); Thomassin* (1695); Goudin (1695); Sfrondati* (1696); Quetif (1698); Rocaberti (1699); Casanate (1700). Pignatelli * (1675); Passerini * (1677); Gonet (1681); Bancel (1685); Thomassin * (1695), Goudin (1695); Sfrondati * (1696); Quetif (1698); Rocaberti (1699); Casanate (1700). To this period belong the Carmelite Salmanticenses, authors of the "Cursus theologicus" (1631-72). Till denna tid hör de Carmelite Salmanticenses, författare av "Cursus theologicus" (1631-72).

Eighteenth Century Eighteenth Century

Guerinois (1703); Bossuet, Bishop of Meaux; Norisins, OSA (1704); Diana (1705); Thyrsus González* (1705); Massoulié (1706); Du hamel* (1706); Wigandt (1708); Piny (1709); Lacroix* (1714); Carrières* (1717); Natalis Alexander (1724); Echard (1724); Tourney*, doctor of the Sorbonne (1729); Livarius de Meyer* (1730); Benedict XIII* (1730); Graveson (1733); Th. Guerinois (1703); Bossuet, biskop av Meaux, Norisins, OSA (1704), Diana (1705); Thyrsus González * (1705); Massoulié (1706), Du hamel * (1706); Wigandt (1708); Piny (1709 ); Lacroix * (1714); Carrières * (1717); natalis Alexander (1724); Echard (1724); TORNERSPEL *, doktor i Sorbonne (1729); Livarius de Meyer * (1730), Benedictus XIII * (1730) ; Graveson (1733), Th. du Jardin (1733); Hyacintha Serry (1738); Duplessis d'Argentré* (1740); Gotti (1742); Drouin* (1742); Antoine* (1743); Lallemant* (1748); Milante* (1749); Preingue (1752); Concina (1759); Billuart (1757); Benedict XIV* (1758); Cuiliati (1759); Orsi (1761); Charlevoix* (1761); Reuter* (1762); Baumgartner* (1764); Berti* (1766); Patuzzi (1769); De Rubeis (1775); Touron (1775); Thomas de Burgo (1776); Gener* (1781); Roselli (1783); St. Aiphonsus Liguori (1787); Mamachi (1792); Richard (1794). du Jardin (1733); Hyacintha Serry (1738); Duplessis d'Argentré * (1740), Gotti (1742); Drouin * (1742), Antoine * (1743); Lallemant * (1748); Milante * (1749); Preingue (1752); Concina (1759); Billuart (1757), Benedict XIV * (1758); Cuiliati (1759), Orsi (1761); Charlevoix * (1761), Reuter * (1762); Baumgartner * (1764); Berti * (1766); Patuzzi (1769), De Rubeis (1775); Touron (1775), Thomas de Burgo (1776); Gener * (1781); Roselli (1783), St Aiphonsus Liguori (1787); Mamachi ( 1792), Richard (1794).

Nineteenth Century Nineteenth Century

In this century there are few names to be recorded outside of those who were connected with the Thomistic revival either as the forerunners, the promoters, or the writers of the Neo-Scholastic period. I detta århundrade finns det några namn som ska spelas in utanför dem som var i samband med Thomistic väckelse antingen som föregångarna, initiativtagare eller författare av Neo-Scholastic period.

Publication information Written by DJ Kennedy. Publication information Skrivet av DJ Kennedy. Transcribed by Kevin Cawley. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Transkriberas av Kevin Cawley. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 juli 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Also, see: Se även:
Summa Theologiae Summa Theologiae

Neo-Thomism Neo-Thomism


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är