Universalism Universalism

General Information Allmän information

Universalism is the theological doctrine that all souls will ultimately be saved and that there are no torments of hell. Universalism has been asserted at various times in different contexts throughout the history of the Christian church, as for example by Origen in the 3d century. Universalism är teologiska doktrinen att alla själar i slutändan kommer att sparas och att det inte finns några torments i helvetet. Universalism har gjort vid olika tillfällen i olika sammanhang i hela historien om den kristna kyrkan, till exempel genom Origen i 3d-talet.

As an organized religious movement, however, universalism dates from the late 1700s in America, where its early leaders were Hosea Ballou, John Murray, and Elhanan Winchester. Som en organiserad religiös rörelse dock universalismen är från slutet av 1700-talet i Amerika, där de första ledarna var Hosea Ballou, John Murray, och Elhanan Winchester. As a form of religious liberalism, it has had close contacts with Unitarianism throughout its history. Som en form av religiös liberalism, den har haft nära kontakter med Unitarianism hela sin historia. The Universalist Church of America and the American Unitarian Association merged in 1961 to form a single denomination - the Unitarian Universalist Association - which currently has about 173,000 members. Den Universalist kyrkan i Amerika och den amerikanska Unitariska Association samman 1961 till en enda benämning - det Unitariska Universalist Association - som för närvarande har cirka 173.000 medlemmar.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Bibliography Bibliografi
E Casara, ed., Universalism in America (1984). E Casara, ed., Universalism i Amerika (1984).


Universalism Universalism

Advanced Information Advanced Information

Universalism is a belief which affirms that in the fullness of time all souls will be released from the penalties of sin and restored to God. Historically known as apokatastasis, final salvation denies the biblical doctrine of eternal punishment and is based on a faculty reading of Acts 3:21; Rom. Universalism är en övertygelse som bekräftar att på sikt alla själar kommer att frigöras från de påföljder som är synd och återställas till Gud. Historiskt kallas apokatastasis, slutlig frälsning förnekar den bibliska läran om eviga straff och är baserad på en fakultet behandlingen av Rättsakter 3:21, Rom. 5:18 - 19; Eph. 5:18 - 19, Ef. 1:9 - 10; 1 Cor. 1:9 - 10, 1 Kor. 15:22; and other passages. 15:22, och andra passager. Belief in universal salvation is at least as old as Christianity itself and may be associated with early Gnostic teachers. Tror på universella frälsningen är minst lika gammal som kristendomen själv och kan förknippas med tidig GNOSTISK lärare. The first clearly universalist writings, however, date from the Greek church fathers, most notably Clement of Alexandria, his student Origen, and Gregory of Nyssa. Det första klart Universalist skrifter dock datum från grekiska kyrkofäderna, främst Clement från Alexandria, hans elev Origen och Gregorius av Nyssa. Of these, the teachings of Origen, who believed that even the devil might eventually be saved, were the most influential. Av dessa är de lära Origen, som trodde att även djävulen kan slutligen sparas, var den mest inflytelserika. Numerous supporters of final salvation were to be found in the postapostolic church, although it was strongly opposed by Augustine of Hippo. Många anhängare av slutlig frälsning var att finna i den postapostolic kyrkan, men det motsatte sig kraftigt Augustinus av Hippo. Origen's theology was at length declared heretical at the fifth ecumenical council in 553. Origen's teologi var länge förklarats kättersk på femte ekumeniska rådet i 553.

In Western Europe universalism almost completely disappeared during the Middle Ages, save for the Irish scholar John Scotus Erigena and some of the lesser - known mystics. I Västeuropa universalismen nästan helt försvann under medeltiden, med undantag för iriska scholar John Scotus Erigena och några av de mindre - kända mystiker. Following Augustine, the Protestant Reformers Luther and Calvin also rejected final salvation. Efter Augustine, den protestantiska Reformatorerna Luther och Calvin avvisade också slutlig frälsning. Some spiritualist and Anabaptist writers of the Radical Reformation, however, revived the doctrine. Vissa SPIRITUALIST och anabaptist författare av den radikala reformationen dock återupplivas doktrinen. In the sixteenth century it was embraced by the south German scholar Hans Denck and spread through his convent Hans Hut. I det sextonde århundradet var det omfattas av södra tyska akademiker Hans Denck och sprids genom hans kloster Hans Hut. The impact of Denck's universalism for the wider Anabaptist movement has probably been overemphasized. Effekterna av Denck s universella för större anabaptist rörlighet har troligen varit overemphasized. Mennonites and Hutterites, for example, have largely rejected a belief in the restoration of all things. Mennonites och Hutterites, till exempel, har i stort sett förkastat en tro på att återställa allt.

In America universalism developed out of roots from both radical German pietism and the English evangelical revival. I Amerika universalismen utvecklats ur rötterna från både radikala tyska PIETISM och engelska evangeliska väckelse. The pietist influence was strongly shaped by the mystic Jakob Boehme. Den PIETIST inflytande var starkt formad av mystikern Jakob Boehme. Several noted radical pietists such as Johann Wilhelm Peterson (1649 - 1727) and Ernst Christoph Hochmann (1670 - 1721) were Boehmist in their development of final restoration, which became one of the most distinguishing characteristics of radical pietist theology. Flera noterade radikala pietists såsom Johann Wilhelm Peterson (1649 - 1727) och Ernst Christoph Hochmann (1670 - 1721) var Boehmist i sin utveckling av slutlig restaurering, som blev en av de mest utmärkande egenskaperna för radikala PIETIST teologi. This type of universalism was brought to the colonies by the physician George DeBenneville (1703 - 1793) and, to a lesser extent, by the German Baptist Brethren. Denna typ av universalismen kom till kolonierna av läkaren George DeBenneville (1703 - 1793) och i mindre utsträckning, av tyska Döparen bröder. DeBenneville, who had close contacts with Hochmann, is widely regarded as the father of American universalism. DeBenneville, som hade nära kontakter med Hochmann, allmänt betraktas som far till amerikanska universalismen. As a separatist he preached frequently, but neither belonged to nor founded any church. Som en separatistiska han predikade ofta, men varken tillhörde eller bygger en kyrka. As with most radical pietists, universalism was an implicit but not central focus of his faith. Som med de flesta radikala pietists, universalismen var ett underförstått men inte i centrum av sin tro.

Universalism which was explicit and the center of doctrine emerged out of Calvinism in England. Universalism som explicita och mitten av doktrinen uppstått ur KALVINISM i England. Several sects which embraced final salvation developed out of seventeenth century Puritanism, among them the Philadelphians, founded by Jane Lead. Flera sekter som anammat slutlig frälsning utvecklats av sjuttonde århundradet puritanismen, bland dem Philadelphians, grundades av Jane Lead. It was not, however, until a century later, when James Relly broke with the Wesley - Whitefield revival, that an organized universalist movement appeared. Det var dock inte förrän ett sekel senare, när James Relly bröt med Wesley - Whitefield väckelse, som en organiserad Universalist rörligheten verkade. His Union (1759) rejected Calvinism and argued that all souls are in union with Christ. Hans unionen (1759) förkastade KALVINISM och hävdade att alla själar är i gemenskap med Kristus. Christ's sacrificial punishment and death therefore brought salvation to all, not merely an elect few. Kristi offerlagarna straff och död därför väckt frälsning för alla, inte bara en välja några. One of Relly's converts was John Murray, another Methodist preacher, who was excommunicated for his universalist views. En av Relly: s omvandlar var John Murray, en metodist predikant, som var excommunicated för hans Universalist åsikter. While Murray believed that all souls were corrupted with original sin, his view of universalism was based on Christ as the head of the human family. Även Murray trodde att alla själar var skadad med arvsynd, hans syn på universalismen baserades på Kristus som chefen för den mänskliga familjen. Just as all men had participated in Adam's sin, so through Christ's sacrifice all would receive salvation. Precis som alla män hade deltagit i Adams synd, så genom Kristi offer alla skulle få frälsning.

Murray arrived in New England in 1770 and organized the first Universalist congregation at Gloucester, Massachusetts, in 1779. A General Convention was formed a few years later. Murray framme i New England under 1770 och organiserade den första Universalist församling vid Gloucester, Massachusetts, i 1779. En allmän konvention bildades ett par år senare. Organized Universalism thus became primarily an American phenomenon. Organiserad Universalism blev främst en amerikansk företeelse.

Meanwhile similar ideas were emerging elsewhere. Samtidigt liknande idéer uppstår på annat håll. Certain liberal Congregationalist clergy such as Jonathan Mayhew and Charles Chauncy helped to prepare the foundation for the spread of universalism. Vissa liberala Congregationalist präster som Jonathan Mayhew och Charles Chauncy hjälpt till att bereda grunden för spridning av universalismen. The latter's Salvation of All Men (1784) completely rejected a "limited" atonement view. Den senare frälsning för alla män (1784) avslagit en "begränsad" Försoningsdagen uppfattning. The former Baptist Elhanan Winchester founded a Universalist congregation in Philadelphia in 1781 and developed a compelling restorationist position in his Dialogues on the Universal Restoration (1788). Den tidigare Döparen Elhanan Winchester grundades en Universalist församling i Philadelphia i 1781 och utvecklade en tvingande restorationist plats i hans dialoger om den allmänna Restaurering (1788). Winchester, an Arminian, argued that future punishment is measured for each sin and results ultimately in the eternal happiness of all souls. Winchester, en Arminian hävdade att framtida straff mäts för varje synd och resultat i slutändan på den eviga lyckan av alla själar.

Although DeBenneville, Murray, and Winchester approached universalism from different theological positions, all were restorationists in that they denied eternal punishment in hell. Otherwise eighteenth century universalism was a diverse and noncoherent movement. Även DeBenneville, Murray och Winchester närmade universalismen från olika teologiska ståndpunkter, alla var restorationists på att de nekas ett evigt straff i helvetet. Annars artonde århundrade universalismen var ett mångsidigt och noncoherent rörelse. A loosely agreed - upon statement of faith, the Winchester Profession (adopted at Winchester, New Hampshire), was drawn up in 1803. Ett löst överens - när meddelandet om tro, Winchester yrke (som antogs vid Winchester, New Hampshire), utarbetades 1803. Doctrinal statements were also formulated in 1899 and 1935. Doktrinär uttalanden var också formulerade på 1899 och 1935.

Hosea Ballou, another former Baptist, proved to be the dominant theological spokesman for the movement in the early nineteenth century. Hosea Ballou, en annan fd Döparen, visat sig vara den dominerande teologiska talesman för rörelsen under det tidiga artonhundratalet. His Treatise on the Atonement (1805) posited a "moral" view of Christ's sacrifice rather than the "legal" or substitutionary position of Relly and Murray. Hans avhandling om Försoningsdagen (1805) posited ett "moraliskt" bild av Kristi offer i stället för "laglig" eller substitutionary ställning Relly och Murray. Christ suffered on behalf of mankind but not in their place. Kristus lidit för mänskligheten, men inte i deras ställe. Christ's death demonstrated God's unchangeable loving concern for the restoration of the soul from sin. Kristi död visade Guds oföränderliga kärleksfulla oro för återställande av själen från synd. Ballou also taught what opponents called a "death and glory" view that death brings the unregenerate soul to repentance. Ballou också undervisat vad motståndarna kallas en "död och ära" att döden ger unregenerate själ till ånger. Because of his stress on reason and his rejection of miracles, the Trinity, and the deity of Christ, Ballou moved the Universalists closer to Unitarianism. På grund av sin betoning på förnuft och hans förkastande av mirakel, Treenigheten, och gudom Kristi Ballou flyttat Universalists närmare Unitarianism. His "no hell" theology struck most orthodox Christians, however, as one that would lead to immorality. Hans "no hell" teologi som drabbas mest ortodoxa kristna, men som en som skulle leda till omoral.

Nineteenth century universalism took on the familiar characteristics of an American denomination. Artonhundratalet universalismen tog på det välkända kännetecknen för en amerikansk benämning. It grew steadily in several midwestern and New England states, and in frontier and rural areas it assumed a more evangelical posture than has commonly been recognized. Several periodicals were started and state or regional associations formed. Det ökade stadigt i flera midwestern och New England-staterna, och i gräns-och landsbygdsområden det antas en mer evangeliska posture än allmänt erkänts. Flertal tidskrifter startades och statliga eller regionala sammanslutningar. Tufts College (1852) and a theological school (1869) at Medford, Massachusetts, became the leading educational institutions. Controversy over the future punishment question led to the formation of a minority restorationist faction in 1831. Tufts College (1852) och en teologisk skola (1869) i Medford, Massachusetts, blev den ledande utbildningsinstitutioner. Polemik om framtiden bestraffning frågan ledde till bildandet av en minoritet restorationist fraktion under 1831. This was dissolved in 1841, however, as most universalists placed less and less emphasis on the earlier doctrine of apokatastasis. Denna upplöstes 1841, men eftersom de flesta universalists placeras mindre och mindre betoning på det äldre doktrin apokatastasis.

Twentieth century universalism, now clearly a liberal faith, was largely shaped by the theologian Clarence Skinner. Nittonhundratalet universalismen, nu tydligt liberal tro, till stor del präglats av teolog Clarence Skinner. A wider conception of universalism was articulated which rejected the deity of Jesus and which sought to explore the "universal" bases of all religions. En bredare syn på universalismen var ledade som avslog gudom av Jesus och som syftade till att utforska den universella grunden för alla religioner. Accordingly, closer ties were sought with the major world non - Christian and native American religions. Därför närmare band har försökt med de stora världen icke - kristna och infödda amerikanska religioner. Universalists continue to stress such beliefs as the dignity and brotherhood of mankind, tolerance of diversity, and the reasonableness of moral actions. Universalists fortsätta att betona sådana övertygelser som värdighet och broderskap mänskligheten, tolerans för mångfald, och rimligheten i de moraliska åtgärder. Because of the close kinship which many universalists felt toward Unitarians, there had always been a close cooperation between the two groups. På grund av nära släktskap som många universalists filt mot Unitarians hade det alltid varit ett nära samarbete mellan de två grupperna. This cooperation led to a formal merger and the organization of the Unitarian Universalist Association in 1961, having a combined membership of 70,500 in nearly four hundred congregations. Detta samarbete ledde till att en formell sammanslagning och organisationen av Unitariska Universalist Association i 1961, med en sammanlagd medlemskap 70.500 i nästan fyra hundra församlingar.

Clearly, however, many who have professed a belief in final salvation have remained outside the Unitarian Universalist tradition. Det är dock tydligt att många som har bekände en tro på slutlig frälsning har förblivit utanför Unitariska Universalist traditionen. In the twentieth century universalism (apokatastasis) has been associated with the neo - orthodox theology as shaped by the Swiss theologian Karl Barth. Under nittonhundratalet universalismen (apokatastasis) har associerats med neo - ortodox teologi som formats av den schweiziske teologen Karl Barth. Although he did not teach final salvation directly, certain passages of his massive Church Dogmatics stress the irresistible universal triumph of God's grace. Även om han inte lär slutlig frälsning direkt, vissa delar av hans enorma kyrkan Dogmatics betona oemotståndlig universella triumf av Guds nåd. Barth was led in this direction by the doctrine of double predestination. Barth leddes i denna riktning genom doktrinen om dubbel predestination. In Christ, the representative of all men, adoption and reprobation merge. I Kristus, en företrädare för alla män, antagande och KLANDER samman. There are not two groups, one saved and the other damned. Det finns inte två grupper, en sparas och andra förbannade. Mortal man may still be a sinner, but the election of Christ demands a final judgment of salvation. Mortal man kan fortfarande vara en syndare, men valet av Kristus kräver en lagakraftvunnen dom för frälsning. Other neo - orthodox writers have suggested that divine punishment is a purifying or disguised form of God's love, which results ultimately in restoration. Andra neo - Ortodox författare har föreslagit att Guds straff är en rening eller förtäckt form av Guds kärlek, som resulterar i slutändan i restaurering.

Some from a more conservative Protestant tradition have also defended a universalist view. En del av en mer konservativ protestantiska traditionen har också försvarat en Universalist uppfattning. One position is that a "Hades Gospel" gives a second chance for those who did not have an opportunity to confess Christ in the world. En ståndpunkt är att en "Hades Gospel" ger en andra chans för dem som inte har möjlighet att bekänna Kristus i världen. Another approach has been articulated by Neal Punt in Unconditional Good News (1980). En annan strategi har ledat med Neal Punt i Ovillkorade Good News (1980). Punt reverses the traditional Calvinist view that all are lost except those whom the Bible indicates are among the elect. Punt vänder på den traditionella KALVINIST anser att alla försvinner utom dem som Bibeln anger är bland de utvalda. His "biblical universalism" counters that all are saved in Christ except those whom the Bible directly declares are lost. Hans "bibliska universalismen" räknare som alla sparas i Kristus utom dem som Bibeln direkt förklarar förlorade. Clearly universalism, in a variety of forms, continues to have appeal for contemporary faith, in both liberal and conservative circles. Uppenbarligen universalismen, i olika former fortsätter att vädja om nutida tro, både liberala och konservativa kretsar.

DB Eller BF Eller
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
JH Allen and R Eddy, History of the Unitarians and the Universalists in the United States; H Ballou, Ancient History of Universalism; AD Bell, The Life and Times of Dr. George DeBenneville, 1703 - 1793; R Eddy, Universalism in America, a History; T Engelder, "The Hades Gospel" and "The Argument in Support of the Hades Gospel," CTM 16; RE Miller, The Larger Hope; WO Pachull, Mysticism and Early South German - Austrian Anabaptist Movement, 1525 - 1531; CR Skinner and AS Cole, Hell's Ramparts Fell: The Life of John Murray; CR Skinner, A Religion for Greatness and The Social Implications of Universalism; T Whittmore, The Modern History of Universalism; GH Williams, American Universalism. JH Allen och R Eddy, History of the Unitarians och Universalists i USA, H Ballou, antik historia Universalism; AD Bell, The Life and Times of Dr George DeBenneville, 1703 - 1793, R Eddy, Universalism i Amerika, en historia, T Engelder, "The Hades Gospel" och "argument till stöd för Hades Gospel" CTM 16, RE Miller, desto större Hope, WO Pachull, Mysticism och tidig South Tyska - Österrikiska anabaptist Movement, 1525 - 1531; CR Skinner och AS Cole, Hell's vallar Fell: The Life of John Murray, JM Skinner, en religion för storhet och de sociala konsekvenserna av Universalism; T Whittmore, The Modern historia Universalism; GH Williams, amerikansk Universalism.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är