Wesley (family) Wesley (familj)

John Wesley John Wesley

General Information Allmän information

The Wesley family was made famous by the two brothers, John and Charles, who worked together in the rise of Methodism in the British Isles during the 18th century. Den Wesley familjen gjordes berömd av två bröder, John och Charles, som arbetade tillsammans i uppkomsten av Methodism på Brittiska öarna under 18th century. They were among the ten children surviving infancy born to Samuel Wesley (1662 - 1735), Anglican rector of Epworth, Lincolnshire, and Susanna Annesley Wesley, daughter of Samuel Annesley, a dissenting minister. De var bland de tio barn överlever linda född till Samuel Wesley (1662 - 1735), anglikanska rektor för Epworth, Lincolnshire, och Susanna Annesley Wesley, dotter till Samuel Annesley, en avvikande minister.

John Wesley, b. John Wesley, b. June 28, 1703, d. 28 juni 1703, d. Mar. 2, 1791, was the principal founder of the Methodist movement. Mar 2, 1791, var den huvudsakliga grundaren av Metodistkyrkan rörelse. His mother was important in his emotional and educational development. Hans mor var viktigt i hans känslomässiga och pedagogisk utveckling. The rescue of little "Jackie" from the burning rectory ("a brand plucked from the burning") has become legendary. Den rädda lilla "Jackie" från förbränningen prästgård ( "ett märke plockats från förbränning") har blivit legendarisk. John's education continued at Charterhouse School and at Oxford, where he studied at Christ Church and was elected (1726) fellow of Lincoln College. John's utbildning fortsatte vid Charterhouse School och vid Oxford, där han studerade vid Christ Church och valdes (1726) stipendiaten av Lincoln College. He was ordained in 1728. Han ordinerade i 1728.

After a brief absence (1727 - 29) to help his father at Epworth, John returned to Oxford to discover that his brother Charles had founded a Holy Club composed of young men interested in spiritual growth. Efter en kort frånvaro (1727 - 29) för att hjälpa sin far på Epworth, John återvände till Oxford för att upptäcka att hans bror Charles hade bildat ett heligt Club består av unga män intresserade av andlig tillväxt. John quickly became a leading participant of this group, which was dubbed the Methodists. John blev snabbt en ledande deltagare i den här gruppen, som var omdöpt till Methodists. His Oxford days introduced him not only to the rich tradition of classical literature and philosophy but also to spiritual classics like Thomas a Kempis's Imitation of Christ, Jeremy Taylor's Holy Living and Dying, and William Law's Serious Call. Hans Oxford dagar infört honom inte bara till de rika tradition av klassisk litteratur och filosofi men också andliga klassiker som Thomas à Kempis s Oäkta Kristi Jeremy Taylor Helige Leva och dö, och William Law allvarliga Ring.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
In 1735 both Wesleys accompanied James Oglethorpe to the new colony of Georgia, where John's attempts to apply his then high - church views aroused hostility. Under 1735 både Wesleys åtföljas James Oglethorpe till den nya kolonin i Georgien, där John: s försök att tillämpa sin så hög - kyrkan åsikter väckte fientlighet. Discouraged, he returned (1737) to England; he was rescued from this discouragement by the influence of the Moravian preacher Peter Boehler. Avskräckas, återvände han (1737) till England, han räddades från detta missmod genom påverkan av den mähriska predikanten Peter Boehler. At a small religious meeting in Aldersgate Street, London, on May 24, 1738, John Wesley had an experience in which his "heart was strangely warmed." Vid ett litet religiöst möte i Aldersgate Street, London, den 24 maj 1738, John Wesley hade en erfarenhet där hans "hjärta var konstigt varmkörd."

After this spiritual conversion, which centered on the realization of salvation by faith in Christ alone, he devoted his life to evangelism. Efter denna andliga konvertering, som fokuserar på genomförandet av frälsning genom tron på Kristus ensam, han vigde sitt liv åt att missionera. Beginning in 1739 he established Methodist societies throughout the country. Från och med 1739 etablerade han Metodistkyrkan samhällen över hela landet. He traveled and preached constantly, especially in the London - Bristol - Newcastle triangle, with frequent forays into Wales, Ireland, and Scotland. Han reste och predikade ständigt, särskilt i London - Bristol - Newcastle triangel med täta forays i Wales, Irland och Skottland. He encountered much opposition and persecution, which later subsided. Han stötte på starkt motstånd och förföljelse, som senare upplöstes.

Late in life Wesley married Mary Vazeille, a widow. Sent i livet Wesley gift Mary Vazeille, en änka. He continued throughout his life a regimen of personal discipline and ordered living. Han fortsatte under hela sitt liv en regim av personlig disciplin och beställde leva. He died at 88, still preaching, still traveling, and still a clergyman of the Church of England. Han dog vid 88, som fortfarande predikar fortfarande reser, och fortfarande en präst i Church of England. In 1784, however, he had given the Methodist societies a legal constitution, and in the same year he ordained Thomas Coke for ministry in the United States; this action signaled an independent course for Methodism. I 1784, men han hade gett Metodistkyrkan samhällen en rättslig författning, och samma år han ordinerade Thomas Coke för ministerium i USA, denna åtgärd signalerat en fristående kurs för Methodism.

Charles Wesley, b. Charles Wesley, b. Dec. 18, 1707, d. Dec 18, 1707, d. Mar. 29, 1788, was perhaps England's greatest hymn writer. Mar 29, 1788, var kanske Englands största hymn författare. Educated at Oxford, he was ordained in 1735 and went to Georgia as Oglethorpe's secretary. He returned a year earlier than John. Utbildad vid Oxford, han var ordinerade i 1735 och reste till Georgien som Oglethorpe sekreterare. Han återvände ett år äldre än John. After a religious experience similar to John's, he continued for many years in close association with the Methodist movement. Efter en religiös upplevelse som liknar John's, fortsatte han under många år i nära samarbete med Metodistkyrkan rörelse. After 1756, however, he left the itinerant ministry and settled first in Bristol and later in London. Efter 1756, men han lämnade ambulerande ministerium och bosatte sig först i Bristol och senare i London. He wrote more than 5,000 hymns, among them "Hark, the Herald Angels Sing" and "Love Divine, All Loves Excelling." Han skrev mer än 5000 psalmer, bland dem "Hark, Herald Angels Sing" och "Love Divine, Alla Älskar Excelling."

Frederick A Norwood Frederick A Norwood

Bibliography Bibliografi
S Ayling, John Wesley (1979); F Baker, ed., The Works of John Wesley (1975); VHH Green, John Wesley (1964); AC Outler, ed., John Wesley (1964); J Pudney, John Wesley and His World (1978); KE Rowe, ed., The Place of Wesley in the Christian Tradition (1976); R Tuttle, John Wesley: His Life and Theology (1978). S Ayling, John Wesley (1979), F Baker, ed., Verk av John Wesley (1975); VHH Green, John Wesley (1964), AC Outler, ed., John Wesley (1964), J Pudney, John Wesley och Hans världen (1978), KE Rowe, ed., platsen för Wesley i den kristna traditionen (1976), R Tuttle, John Wesley: Hans liv och teologi (1978).


John Wesley (1703-1791) John Wesley (1703-1791)

Advanced Information Advanced Information

John Wesley was the primary figure in the eighteenth century Evangelical Revival and founder of Methodism. John Wesley var den primära uppgiften i den artonde århundrade evangelisk Revival och grundare av Methodism. Wesley was born in Epworth, England, to Samuel and Susanna Wesley, one of nineteen children. Wesley föddes i Epworth, England, till Samuel och Susanna Wesley, en av nitton barn. Although both his grandfathers distinguished themselves as Puritan Nonconformists, his parents returned to the Church of England, where his father for most of his ministry held the livings of Epworth (1697- 1735) and Wroot (1725-35). Även om både hans morfar skilja sig som Puritan Nonconformists, hans föräldrar återvände till kyrkan i England, där hans far under större delen av sin mission höll livings av Epworth (1697 - 1735) och Wroot (1725-35). Wesley spent his early years under the careful direction of his remarkable mother, who sought to instill in him a sense of vital piety leading to a wholehearted devotion to God. Wesley tillbringade sina första år under noggrann riktning av hans fantastiska mamma, som försökte ingiva i honom en känsla av stor fromhet som leder till en helhjärtade hängivenhet till Gud.

Life Liv

Wesley was educated at Charterhouse, a school for boys in London, and then Christ Church, Oxford, where he received the BA degree in 1724 and the MA degree in 1727. Wesley utbildad vid Charterhouse, en skola för pojkar i London och sedan Christ Church, Oxford, där han fick de BA-examen i 1724 och MA examen i 1727. Although a serious student in both logic and religion, Wesley was not to experience his "religious" conversion until 1725. Även en seriös student i både logik och religion, Wesley inte att uppleva hans "religiösa" konvertering till 1725. He was then confronted with what to do with the rest of his life. Han var sedan konfronteras med vad man skall göra med resten av sitt liv. He decided (through the influence of his mother, a religious friend, and the reading of Jeremy Taylor and Thomas a Kempis) to make religion the "business of his life." Han bestämde sig (genom inverkan av sin mor, en religiös vän, och behandlingen av Jeremy Taylor och Thomas à Kempis) för att göra religion av "business av sitt liv." He was ordained deacon (1725), elected to a fellowship at Lincoln College, Oxford (1726), and served as his father's curate at Wroot (1727-29). Han ordinerade diakon (1725), som valts till ett stipendium på Lincoln College, Oxford (1726), och tjänade faderns adjunkt vid Wroot (1727-29). He then returned to Oxford and became the leader of a small band of students organized earlier by his younger brother, Charles. Han återvände till Oxford och blev ledare för ett litet band studenter organiserade tidigare av hans yngre bror, Charles. This band, dubbed the "Holy Club," would later be called "Methodist" for their prescribed method of studying the Bible and for their rigid self-denial which included many works of charity. Detta band, som ofta kallas för "Holy Club", senare kom att kallas "metodist" för sina föreskrivna metoden för att studera Bibeln och för deras stela självförnekelse som omfattade många verk av välgörenhet. During this period (1729-35) both John and Charles fell under the influence of the nonjuror and mystic William Law. Under denna tid (1729-35) både John och Charles sjönk under påverkan av nonjuror och mystikern William Law. Although Wesley confessed that he did not at that time understand justification by faith (seeking instead justification by his own works-righteousness), it was during this period that he formulated his views on Christian perfection, the hallmark of Methodism. Även Wesley bekände att han inte vid den tidpunkten förstå motiveringen av tro (söker i stället motiveringen av hans egna verk-rättfärdighet), det var under denna period som han formulerade sin syn på kristna perfektion, ett kännetecken för Methodism.

In 1735 (Wesley's Journal begins at this point and continues until shortly before his death) Wesley went to Georgia as a missionary to the Indians. I 1735 (Wesley's tidning börjar vid denna punkt och fortsätter till strax före hans död) Wesley gick till Georgien som missionär till indianerna. Although the Indians eluded him, he did serve as priest to the Georgia settlers under General James Oglethorpe. Även indierna eluded honom, han som präst till Georgien bosättare under general James Oglethorpe. During a storm in crossing Wesley was deeply impressed with a group of Moravians on board ship. Under en storm i passage Wesley var djupt imponerad av en grupp HERRNHUTARE ombord på fartyget. Their faith in the face of death (the fear of dying was constantly with Wesley since his youth) predisposed disastrous experience in Georgia, he returned to England (1738) and met the Moravian Peter Bohler, who exhorted him to trust Christ alone for salvation. Deras tro på inför döden (rädslan för att dö var ständigt med Wesley sedan sin ungdom) predisponerade katastrofala erfarenheter i Georgien, återvände han till England (1738) och träffade mähriska Peter Böhler, som uppmanade honom att lita på Kristus enbart för frälsning. What had earlier been merely a religious conversion now became an "evangelical" conversion. Vad hade tidigare varit enbart en religiös konvertering blev nu en "evangeliska" konvertering. At a Moravian band meeting on Aldersgate Street (May 24, 1738), as he listened to a reading from Luther's preface to his commentary on Romans, Wesley felt his "heart strangely warmed." Vid en mähriska bandet möte om Aldersgate Street (24 maj 1738), som han lyssnat på en läsning från Luthers förordet till hans kommentar om romarna, Wesley kände hans "hjärta konstigt varmkörd." Although scholars disagree as to the exact nature of this experience, nothing in Wesley was left untouched by his newfound faith. Trots att forskarna är oense om den exakta innebörden av denna erfarenhet, inget Wesley lämnades orörda av sin nyfunna tro. After a short journey to Germany to visit the Moravian settlement of Herrnhut, he returned to England and with George Whitefield, a former member of the Holy Club, began preaching salvation by faith. Efter en kort resa till Tyskland för att besöka mähriska lösning av Herrnhut, återvände han till England och med George Whitefield, en tidigare medlem av den Helige Club, började predika frälsning genom tron. This "new doctrine" was considered redundant by the sacramentalists in the Established Church, who thought people sufficiently saved by virtue of their infant baptism. Denna "nya doktrinen" ansågs överflödig av sacramentalists i den etablerade kyrkan, som trodde människor tillräckligt sparas genom sin infant baptism. The established churches soon closed their doors to their preaching. De etablerade kyrkor snart stängt sina dörrar för deras förkunnelse. The Methodists (a name which carried over from their Oxford days) began preaching in the open air. Den Methodists (ett namn som förts över från deras Oxford dagar) började predika på friland.

In 1739 Wesley followed Whitefield to Bristol, where a revival broke out among the miners of Kingswood. Under 1739 Wesley följt Whitefield till Bristol, där en väckelse bröt ut bland gruvarbetare i Kingswood. At that point Wesley's true genius surfaced through his ability to organize new converts into Methodist "societies" and "bands" which sustained both them and the revival. Vid den tidpunkten Wesley är sant geni yta genom sin förmåga att organisera nya konverterar till Metodistkyrkan "samhällen" och "band" som ihållande både dem och renässans. The revival continued under Wesley's direct leadership for over fifty years. Den väckelse fortsatt under Wesley direkta ledarskapet för över femtio år. He traveled some 250,000 miles throughout England, Scotland, Wales, and Ireland, preaching some 40,000 sermons. Han reste cirka 250.000 miles hela England, Skottland, Wales och Irland, predika några 40.000 predikningar. His influence also extended to America as he (after considerable reluctance) ordained several of his preachers for the work there, which was officially organized in 1784. Hans inflytande också utvidgas till Amerika som han (efter stor motvilja) ordinerade flera av sina predikanter för att arbeta där, som officiellt organiserad i 1784. Wesley literally established "the world as his parish" in order to spread "scripture holiness throughout the land." Wesley bokstavligen etablerade "i världen som sin socken" för att sprida "skriftstället helighet hela jorden." He remained fearlessly loyal to the Established Church all his life. Methodism in England did not become a separate denomination until after his death. Han förblev rädsla lojala mot den etablerade kyrkan hela sitt liv. Methodism i England blev inte en separat benämning förrän efter hans död.

Theology Teologi

Although Wesley was not a systematic theologian, his theology can be described with reasonable clarity from the study of his published sermons, tracts, treatises, and correspondence. Även Wesley var inte en systematisk teolog, hans teologi kan beskrivas med rimlig tydlighet från studien av hans publicerade predikningar, skrifter, treatises och korrespondens. In essence, Wesley's theology, so akin to the Reformation, affirms God's sovereign will to reverse our "sinful, devilish nature," by the work of his Holy Spirit, a process he called prevenient, justifying, and sanctifying grace (grace being nearly synonymous with the work of the Holy Spirit). I huvudsak Wesley's teologi, så liknar reformationen, bekräftar Guds suveräna vilja att vända vår "syndig, djävulsk naturen", med verk av hans helige Ande, en process han kallade prevenient, motiverar och helgande nåd (amorteringsfri nästan synonymt med arbetet i den Helige Ande).

Prevenient or preventing grace for Wesley describes the universal work of the Holy Spirit in the hearts and lives of people between conception and conversion. Prevenient eller förebygga nåd för Wesley beskriver universella arbetet i den Helige Ande i hjärtan och liv mellan befruktningen och omställning. Original sin, according to Wesley, makes it necessary for the Holy Spirit to initiate the relationship between God and people. Arvsynd, enligt Wesley, gör det nödvändigt för den Helige Ande att inleda förhållandet mellan Gud och människor. Bound by sin and death, people experience the gentle wooing of the Holy Spirit, which prevents them from moving so far from "the way" that when they finally understand the claims of the gospel upon their lives, he guarantees their freedom to say yes. Bunden av synd och död, människor upplever varsam frieri av den Helige Ande, som hindrar dem från att flytta så långt från "vägen" att när de äntligen förstår skaderegleringsrepresentanten av evangeliet på sitt liv, han garanterar deras frihet att säga ja. This doctrine constitutes the heart of Wesley's Arminianism. Denna doktrin utgör hjärtat av Wesley's Arminianism.

Justifying grace describes the work of the Holy Spirit at the moment of conversion in the lives of those who say yes to the call of prevenient grace by placing their faith and trust in Jesus Christ. Wesley understood such conversion as two phases of one experience. Rättfärdigar nåd beskriver arbetet i den Helige Ande vid omställning i livet för dem som säger ja till samtal i prevenient nåd genom att placera sin tro och litar på Jesus Kristus. Wesley förstås sådan omställning i två faser av en upplevelse. The first phase, justification, includes the Spirit attributing or imputing to the believer the righteousness of Jesus Christ. Den första fasen, motivering, innehåller Anden avräknande eller påföljden till troende rättfärdighet i Jesus Kristus. The second phase, the new birth, includes the Spirit launching the process of sanctification or imparted righteousness. Den andra fasen, den nya födelsen, innehåller Anden inleda processen för helgandet eller förmedlade rättfärdighet. These two phases identify, in part, the Wesleyan distinctive. Dessa två faser identifiera, delvis, Wesleyan särskiljningsförmåga. Here he combines the "faith alone" so prevalent in the Protestant Reformation (Wesley insisted that he and Calvin were but a hair's breadth apart on justification) with the passion for holiness so prevalent in the Catholic Counter-Reformation. Här är han kombinerar "tro ensam" så vanliga i den protestantiska reformationen (Wesley insisterade på att han och Calvin var men en HÅRFIN förutom om motiveringen) med passion för helighet så vanliga i den katolska Counter-Reformation.

Sanctifying grace described the work of the Holy Spirit in the lives of believers between conversion and death. Helgande nåd beskrivs arbetet i den Helige Ande i livet troende mellan konvertering och död. Faith in Christ saves us from hell and sin for heaven and good works. Tron på Kristus räddar oss från helvetet och synd för himlen och goda gärningar. Imputed righteousness, according to Wesley, entitles one to heaven; imparted righteousness qualifies one for heaven. Tillräknade rättfärdighet, enligt Wesley, ger en till himlen, förmedlade rättfärdighet kvalificerar en till himlen. It is here that Wesley goes to great lengths to describe his views on Christian perfection. Det är här som Wesley går mycket arbete på att beskriva sin syn på kristna perfektion.

The process of sanctification or perfection culminates in an experience of "pure love" as one progresses to the place where love becomes devoid of self-interest. Processen för helgandet eller perfektion kulminerar i en erfarenhet av "den rena kärleken" som en gång till den plats där kärleken blir utan egenintresse. This second work of grace is described as the one purpose of all religion. Det andra arbetet i nåd beskrivs som ett syfte med alla religion. If one is not perfected in love, one is not "ripe for glory." Om man inte är fullbordad i kärlek, en inte är "mogen för härlighet." It is important, however, to note that this perfection was not static but dynamic, always improvable. Det är dock viktigt att notera att denna perfektion inte statisk utan dynamisk och alltid improvable. Neither was it angelic or Adamic. Inte heller var det angeliska eller Adam. Adam's perfection was objective and absolute, while Wesley's perfection was subjective and relative, involving, for the most part, intention and motive. Adams perfektion var objektiv och absolut, medan Wesley's perfektion var subjektiva och relativa, som till största delen, avsikt och motiv.

Although Wesley talks about an instantaneous experience called "entire sanctification" subsequent to justification, his major emphasis was the continuous process of going on to perfection. Även Wesley talar om ett momentant erfarenhet kallade hela helgandet "efter motivering, hans största vikt var kontinuerlig process för att gå vidare till perfektion. Perhaps first learned from the early church fathers like Macarius and Ephraem Syrus, this emphasis upon continuous process was enforced by Wesley to prevent the horrible expectation of backsliding. Kanske första lärt av den tidiga kyrkan pappor gillar Macarius och Ephraem Syrus, denna betoning på kontinuerlig process upprätthålls av Wesley att förhindra den fruktansvärda förväntningar på tillbakagång. Wesley soon learned that the only way to keep Methodists alive was to keep them moving. Wesley snart lärt sig att det enda sättet att hålla Methodists i livet var att hålla dem i rörelse. This same concept of continuous process was later polished by the influence of mystics like Francois Fenelon, whose phrase moi progressus ad infinitum (my progress is without end) greatly impressed Wesley and became a major tool for the perpetuation of the Evangelical Revival. Samma begreppet kontinuerlig process senare polerade av inflytandet från mystiker gillar Francois Fenelon, vars fras moi progressus oändliga (mina framsteg utan slut) mycket imponerad Wesley och blev ett viktigt verktyg för fortsatt evangelisk Revival. The watchword for the revival became: "Go on to perfection: otherwise you cannot keep what you have." Mottot för ett återupprättande blev: "Gå vidare till perfektion: annars kan du inte hålla vad ni har."

Prevenient grace, therefore, is a process. Justifying grace is instantaneous. Prevenient nåd, därför är en process. Motivering nåd är momentant. Sanctifying grace is both a process and instantaneous. Although Wesley's theology went through some subtle shifts later in life (for example, he placed more and more emphasis on good works as the inevitable fruit of saving faith), this is fairly representative of Wesley's theology throughout. Helgande nåd är både en process och momentant. Trots Wesley's theology gick igenom några små förändringar senare i livet (till exempel, han mer och mer tonvikt på goda gärningar som det oundvikliga resultatet av sparandet tro), det här är ganska representativ för Wesley's theology hela . Generally speaking, Wesley was a practical theologian. Generellt Wesley var en praktisk teolog. In a very practical way his theology was geared primarily to his own needs and to the needs of those given into his care. I ett mycket praktiskt sätt hans teologi inriktades i första hand till sina egna behov och till behoven hos de som återfinns i hans vård.

RG Tuttle, Jr RG Tuttle, Jr
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
Wesley, Journal, ed. Wesley, tidning, ed. N. Curnock, 8 vols.; Letters, ed. J. N. Curnock, 8 vols.; Brev, ed. J. Telford, 8 vols.; Standard Sermons, ed. Telford, 8 vols.; Standard Predikningar, ed. EH Sugden, 2 vols.; Works, ed. EH Sugden, 2 vols.; Works, ed. T. Jackson, 14 vols; WR Cannon, The Theology of John Wesley; ML Edwards, John Wesley and the Eighteenth Century; VHH Green, The Young Mr. Wesley; H. Lindstrom, Wesley and Sanctification; AC Outler, ed., John Wesley; M. Piette, John Wesley in the Evolution of Protestant Discipline; RG Tuttle, John Wesley, His Life and Theology; L. Tyerman, The Life and Times of The Reverend John Wesley, 3 vols.; CW Williams, John Wesley's Theology Today. T. Jackson, 14 vols; PLOMDUGHU Cannon, teologin av John Wesley, ML Edwards, John Wesley och Eighteenth Century, VHH Green, The Young Mr Wesley, H. Lindström, Wesley och Helgande, AC Outler, ed., John Wesley, M. Piette, John Wesley i utvecklingen av protestantiska Disciplin, RG Tuttle, John Wesley, Hans liv och teologi; L. Tyerman, The Life and Times of Pastor John Wesley, 3 vols.; CW Williams, John Wesley's Theology idag.


Also, see: Se även:
Wesleyan Tradition Wesleyan Tradition

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är