Antiochene Teologi, Theodoret

Allmän information

En teolog av Antiochene skolan, Theodoret, b. Antiokiska, c. 393, DC 458, var en munk i Apamea och biskop i Cyrus, Syrien (423). En vän till Nestorius blev han indragen i polemik med Saint Cyril av Alexandria, vars åsikter han hade, innebar en sammanblandning av den gudomliga och mänskliga naturen i Kristus. Cyril efterträdare, den kraftfulla Dioscorus, anklagade (448) Theodoret att dela Kristus i två slag, och även om Theodoret insisterade på den enhet han anathematized. De Robber Synod i Efesus (449), försvarar Cyril's teologi, avsatte Theodoret och tvingade honom till exil för ett år. Vid rådets möte i Kalcedon (451), Theodoret identifierades med Nestorian motstånd, men han var övertygad om att avstå från Nestorius och förklarades vara ortodox.

Theodoret efterlevande skrifter är bra uttryck för Antiochene skolan tolkningar.

Meletius, d. 381, biskop i Antiochia och företrädare för Antiochene tradition i teologi, utsågs till se 360. Även en måttlig kontroversen Arianism han omedelbart kränkte Arian kejsaren Constantius II och var i exil. I hans frånvaro anhängarna till Eustathius, tidigare biskop i Antiochia, invigd (362) Paulinus som biskop, skapa en schism. Meletius återlämnas i 363 men exil dubbelt igen (365 - 66 och 371 - 78) under kejsar Valens. Under tiden schism och kontroversen fortsatte. Biskoparna i Rom och Alexandria Dubbelsidig med Paulinus, som de anses vara mer ortodoxt än Meletius; dennes främsta anhängare var Saint Basil. Slutligen återställas till sitt stift i 378, Meletius var ordförande för det första rådet i Konstantinopel när han dog.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Teologer av Antiochene skolan betonade mänskligheten av Jesus Kristus, alexandrinsk hans gudom. Theodore av Mopsuestia ansåg att Kristi mänskliga natur var fullständig men conjoined med Word av en extern union. Nestorius, Theodore's eleven, tog upp hans lärare ståndpunkt efter hans död.

Nestorius fördömdes av den Ephesus (431), som sammankallas särskilt för att lösa tvisten. Där Theotokos officiellt bekräftat och ortodoxa läran om den typ av Jesus Kristus klargöras: Kristus var uttalad sann Gud och sann människa, som två skilda slag i en person - en ståndpunkt som bekräftades av rådet i Kalcedon (451).

En biblisk kommentator och biskop i Mopsuestia (mahp - soo - es - chuh) i Cilicia, Theodore, c. 350-428, var en företrädare för Christology i Antiochene skolan. Han föddes i Antiokia och studerat retorik, litteratur och bibliska BIBELTOLKNING med sin vän Saint John Chrysostom. Ordinerade en präst om 383, han var invigd biskop i Mopsuestia i 392.

I sin tolkning av Skriften, Theodore sysselsatt ett kritiskt och vetenskapligt förhållningssätt, med ett historiskt snarare än en allegoriska inställning till Genesis och Psaltaren. Theodore är Christology, även om det bidrog till Nestorianism, förväntade formeln antas vid rådets möte i Kalcedon (451) för det dubbla men förenas naturens Kristus. Hans uppfattning var ändå dömda på råden i Ephesus och Konstantinopel (553).

Bibliografi
RA Greer, Theodore av Mopsuestia (1961), RA Norris, mandom och Kristus (1963), JJ Delaney och JE Tobin, Dictionary of katolska Biography (1961), J Quasten, Patrology (1950). En Grillmeier, Kristus i kristen tradition ( 1975), R Loofs, Nestorius och hans plats i historien om Christian Doctrine (1914), J Pelikan, The Christian Tradition, V.1, uppkomsten av den katolska traditionen 100 - 600 (1971).


Antiochene Teologi

Advanced Information

Boken lagar anger att termen "kristen" användes första gången vid Antiokiska och att det fanns en kyrka där vid tidpunkten för tidigt ministerium av aposteln Paulus (11:26). Det var från Antiokia som Paul inledde sin tre missionär resor. Det skulle kunna kallas den närmaste synsätt som han hade till ett högkvarter bas. Besluten i den apostoliska rådet i Jerusalem publicerades där (Apg 15:30 - 31).

Den första monarchical biskop att säkra meddelandet Ignatius av Antiochia. Han innehade posten i början av andra århundradet. I hans sju epistles han visar sig vara en man angelägen om att försvara den fullständiga gudom och full mänskligheten av Kristus. Han särskilt varnar docetism, och här finns en betoning som i allt högre grad att prägla skolans Antiokiska. Gud trädde i köttet, är född av jungfrun Maria. Kristus dog för att ge män och kvinnor från okunnighet och från djävulen. Han höll igen från de döda för oss. De troende är inte bara i Kristus, han är också christophoros. Den måltiden är kött och blod av Kristus, men det finns inget förslag om stora förändringar. Broderlig kärlek är en kardinal betoningen i Ignatius.

Theophilus av Antiokia, i den senare delen av andra århundradet, utvecklat Logos doktrin, med hänvisning till de logotyper prophorikos föras vidare för att skapa. Ordet Trias används gälla Gudomligheten första av Theophilus.

Tre fjärdedelar av ett sekel senare Paul av Samosata ockuperade episkopal tronen i Antiokia. Betoningen på den mänskliga naturen i Kristus som för att karakterisera den senare Antiokiska gör en klar utseende. Med ett monarchian stress, han tyckte att Logos, en gudomlig kraft, en del av minnet av Fadern, bostad i Jesus från hans födelse, men bortsett från Virgin. Han manifesterade sig som energeia. Jesus var inte skall dyrkas men hans enduement med Logos var kvantitativt ovanligt. Hans enhet med Gud är en av syfte, kommer av kärlek. Även om det är möjligt för Paul att tala om en prosopon av Gud och Logos, och att använda termen homoousios av Kristus och Fadern, men Logotyper och Sonen var inte på något sätt identiska. Paul var excommunicated och efter den romerska recapture Antiokiska väl - nästan helt förlorat sitt inflytande. Paul's motståndare inte godkänna sikt homoousios, som senare blev en prövosten för ortodoxin.

Strax efter Paul's faller från makten en läroverkslärare, Lucian, kom till framträdande i Antiokia. Lucian utformades av Kristus på ett högre plan än Paul. Oavsett om han ansåg honom som är lika med Fadern i hans gudom är tveksamt. Hans arbete med texten till den grekiska Bibeln var omfattande, och han gynnade den historiska och kritiska tolkningen av Skriften.

Under decennierna efter den Nicea, Antiokiska uppvisade stora skillnader i åsikter om Arian fråga, men i denna atmosfär John Chrysostom växte till förfall med sina utomordentliga förmåga som en predikant. Betonar moraliska värderingar i kristendomen, han fortsatte att betona den historiska BIBELTOLKNING. En av Chrysostom lärare, de PRESBYTER Diodorus, blev så småningom biskop av Tarsus och förklarades vara en "normal" teolog av rådet i Konstantinopel år 381. Men han hittade inte ett adekvat uttryck för sambandet mellan den gudomliga och mänskliga naturen Kristus. Det tycktes nästan vara en dubbel personlighet i sin utformning. En annan PRESBYTER, Theodore, sedermera biskop i Mopsuestia utvecklats historiskt kritik mycket längre.

Han misslyckades med att hitta doktrinen om treenigheten i OT och han minimerat den messianska intimations i Psaltaren. Men han lade tunga stress på vikten av text och historiska studier som en grund för BIBELTOLKNING. Theodore betonade skillnaden mellan Gud och människan. Logotyperna spak själv och blev människa. Den prosopon av mannen är klar och så är Gudomligheten. Hans lärjunge, kyrkan historikern Theodoret, som för hans arbete. Theodoret s BIBELTOLKNING är bäst historiska tradition, hans ursäktande skriva tydliga och väl organiserad. Han betonade oändlig skillnad mellan Gud och människan. Hans Christological synpunkter utan tvekan påverkats av hans vän Nestorius, den mest framträdande företrädare för Antiochene skolan. Impulsiva, självkopierande confifident full av energi, Nestorius var inte en vetenskapsman. Han betonade mänskligheten av Jesus, men det är tämligen klart att vad han avsåg att uttrycka var inte en tanke som är kättersk.

Förbundet för Gudomligheten och mandom i Kristus är frivilligt, men det kan sägas att det finns en prosopon Jesus Kristus. Nestorius kampanj mot uttrycket Theotokos som tillämpas för jungfru Maria, men han höll med om att, om de förstått termen var INVÄNDVÄNDNINGSFRI. Det var våld av sina prioriteringar, med sin betoning på den separateness av de mänskliga och det gudomliga i Kristus, som var farligt.

Justinianus påbud av tre kapitel i 543 var orättvist att skolan Antiokiska i sina fördömanden av skrifter Theodore av Mopsuestia och Theodoret. Rådet Konstantinopel av 553, det så kallade femte ekumeniska, fördömde skrifter av Antiokiska skolan, men på grundval av förfalskade och stympade citat.

Separationen från den kejserliga kyrkan biskoparna som ledde Nestorian schism och fångst av Antiochia i 637 av ökande makt islam kontrollerat ytterligare särskiljande utvecklingen av skolan Antiokiska. Dess Aristotelian betoning på rationalitet, om etiska kvalitet, och om människans fria byrå var inte populärt. Ändå är det som skall värderas för sin stress på äkta fortsatt i den andra personen av egenskaperna hos varje art och för dess insisterande på betydelsen av grammaticohistorical BIBELTOLKNING.

P Woolley
(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi
CC Richardson, The kristendomen av Ignatius av Antiochia, G Bardy, Paul de Samosate och Recherches sur saint Lucien d'Antioche et son Ecole, F Loofs, Paulus von Samosata och Nestorius och hans plats i historien om Christian Doctrine, H deRiedmatten, Les Actes du proces de Paul de Samosate, R Devreesse, Essai sur Theodore de Mopsueste, JF Bethune Baker, Nestorius och hans undervisning, AR Vine, en inställning till Christology, RV Säljare, Två antika Christologies.


Antiochene Gudstjänst

Katolska Information

Familjen liturgies användes i patriarkatet Antiokia börjar med den apostoliska konstitutioner och sedan följa det i St James i grekiska, den syriska Liturgy of St James, och andra syriska Anaphorus. Linjen får ytterligare fortsatte att den bysantinska Rite (den äldre Liturgy of St Basil och senare och kortare en av Johannes Chrysostomos), och genom det till armeniska användning. Men dessa inte längre gäller kyrkan Antiokiska.

I. liturgi den apostoliska konstitutionerna

Den äldsta kända form som kan beskrivas som en komplett liturgin är den apostoliska konstitutionerna. Det är också den första av raden av Antiochene användningsområden. Den apostoliska konstitutionerna består av åtta böcker som påstås ha skrivits av St Clement i Rom (dog c. 104). De sex första böckerna finns en interpolerad utgåva av Didascalia ( "Lära av apostlarna och lärjungarna", skriven i första hälften av tredje århundradet och sedan redigeras i ett syriska versionen av de Lagarde, 1854), den sjunde boken är ett lika modifierad version av Didache (undervisning av de tolv apostlarna, troligen skrivet i det första århundradet och hittas av Philotheos Bryennios 1883) med en samling böner. Den åttonde boken innehåller en komplett liturgi och åttiofem "apostoliska Canons". Det finns också en del av en liturgin modifierade från Didascalia i andra boken. Det har föreslagits att kompilatorn av apostoliska konstitutioner kan vara samma person som i egenskap av författare till sex falska brev St Ignatius (Pseudo-Ignatius). I vilket fall som helst var han en syriska kristna, förmodligen en Apollinarist, som bor i eller nära Antiokiska antingen i slutet av fjärde eller början av det femte århundradet. Och liturgin som han beskriver i sin åttonde bok är den som används i hans Temne av kyrkan Antiokiska, med vissa ändringar av sina egna. Att författaren var en Antiochene Syrien och att han beskriver den liturgiska användningen av sitt eget land framgår av olika detaljer, såsom företräde ges till Antiokia (VII xlvi, VIII, X mm), hans omnämnande av julen (VIII , xxxiii), som hålls på Antiokiska sedan omkring 375, ingen annanstans i öst till cirka 430 (Duchesne, origine du culte chrétien, 248), det faktum att Holy Week och fastan tillsammans utgör sju veckor (V, xiii) som i Antiokia, medan i Palestina och Egypten, liksom i hela västvärlden, Holy Week var sjätte veckan i fastan, att den viktigaste källan för sina "apostoliska Canons" är Synod Antiokiska i encœniis (341), och särskilt av det faktum att hans liturgin är givetvis byggas upp på samma sätt som alla syriska sådana. Det finns dock ändringar av sina egna i bön, Creed och Gloria, där stil och idiom är naturligtvis de interpolator av Didascalia (se exemplen i Brightman, "Liturgies", I, xxxiii, xxxiv) och är ofta mycket som de av Pseudo-Ignatius också (ib., xxxv). Den rubrics tillsätts av kompilatorn uppenbarligen av sina egna iakttagelser.

Liturgin i åttonde boken av den apostoliska konstitutioner, då är användningen Antiokiska under det fjärde århundradet. Dess syfte är följande: Först kommer "Massan av Catechumens". Efter behandlingen (i lagen, profeterna, de Epistles, lagar, och evangelierna) biskopen hälsar folket med II Kor., Xiii, 13 (nåd Vår Herre Jesus Kristus och kärleken till Gud och kommunikation av Helige Ande vara med er alla). De svarar: "Och med din ande" och han "talar till folket ord komfort." Efter detta följer en litania om catechumens till varje åberopande av vilka personer svara "Kyrie eleison" biskopen säger en insamling och diakon avfärdar catechumens. Liknande litanies och samlar följa för Energumens den Illuminandi (photizómenoi, människor på väg att bli döpt) och allmänheten penitents, och varje gång de är uppsagd efter att samla in dem. "Massproduktion för de troende" börjar med en lång litania av olika orsaker, för fred, kyrkan, biskopar (James, Clement, Evodius och Annianus heter), präster, diakoner, servrar läsare, sångare, jungfrur, änkor, föräldralösa barn, gifta människor, de nyligen döpta, fångar, fiender, förföljare, etc., och slutligen "för varje kristen själ". Efter litania följer samla in, sedan en hälsning från biskop och kyss för fred. Före OFFERTORIUM av diakoner monter på herrarnas dörrar och subdeacons på de kvinnor "som ingen kan gå ut, eller dörren öppnas", och diakon igen varnar alla catechumens, otrogna och kättare att gå i pension, mödrarna att se efter sina barn, ingen att stanna i hyckleri och alla att ställa upp i rädsla och skakningar. Den diakoner anpassa utbudet till biskop vid altaret. Prästerna stå runt, två diakoner våg fans ( "ripídia) under bröd och vin och Anaphora (Canon) börjar. Biskopen igen hälsar folk med ord II Cor., Xiii, 13, och de svar som tidigare: "Och med din ande." Han säger: "Lyft upp dig." R. "Vi har det till Herren." V. "Låt oss tacka Herren." R. "Rätt och rättvisa." Han tar upp sina ord: "Det är verkligen rätt och framför allt bara för att sjunga till dig: Vem konst verkligen Gud, som fanns före alla varelser, från vilken alla faderskap i himlen och på jorden heter. ..." Och så den eukaristiska bönen börjar . Han talar om "enfödde Son, Ordet och Gud, sparande Wisdom första födda i alla varelser, Ängel din stora rådgivare", refererar ganska utförligt till Garden of Eden, Abel, Henoch, Abraham, Melchisedech, Job, och andra helgon i den gamla lagen. När han har sagt de orden: "de nummerlösa armé av änglar ... det Cherubim och sex bevingade Seraphim ... tillsammans med tusentals tusen Archangels och otaliga oräkneliga Angels oavbrutet och utan tystnad ropar", "alla människor säga:" Holy , helig, helig Herren Sebaot, om himlen och jorden är full av hans härlighet, välsignad i evighet, Amen. "Biskopen sedan återigen tar upp ordet och fortsätter:" Du är verkligen helig och alla heliga, högsta och mest högt satta för evigt. Och ditt endast-född son, vår Herre och Gud Jesus Kristus, är helig ... "och så kommer han att ord Institution:" I den natt då han blev förrådd, med bröd i Hans heliga och skuld händer och ser upp till dig, Hans Gud och Fader, och att bryta Han gav till sina lärjungar att säga: Detta är Mystery av Nya testamentet, ta av den, äta. Detta är min kropp, brutet för många för eftergift av synder. Så också med blandade kopp vin och vatten, och som har välsignat det, gav han dem säga: Drick du allt detta. Detta är mitt blod byggnad för många för eftergift av synder. Gör detta till minne av mig. Så ofta du äter detta bröd och dricker denna kalk, du annonsera Min död tills jag kommer. "

Följ sedan Anamimnesis ( "Remembering därför Hans lidande och död och uppståndelse och återvända till himlen och Hans framtiden andra kommande ..."), den Epiklesis eller åkallan ( "skicka Din Helige Ande, vittnet av lidanden av Herren Jesus att detta offer , att han kan ändra detta bröd kropp, din Kristus och denna kopp till blod av din Kristus ... ") och en slags litania (stora förbön) för kyrkan, präster, kejsaren, och för alla typer och villkor för män, vilket slutar med en doxology ", och alla säger: Amen." I denna litania är en märklig framställning (efter att kejsaren och armén) som ansluter helgonen på levande människor för vilka biskopen ber: "Vi erbjuder också till dig för (uper) hela ditt heliga och evigt väl glädjande patriarkerna , profeter, bara apostlarna, martyrerna, confessors, biskopar, präster, diakoner, subdeacons, läsare, sångare, jungfrur, änkor, lekmän, och alla de vars namn du vet. " Efter Kiss Fredens (Freden i Gud vara med er alla) de diakon uppmanar folk att be för olika orsaker som är nästan de samma som i Bishop's litania och biskopen samlar upp sina böner i en insamling. Han visar dem den heliga eukaristin, säger: "Den heliga ting för det heliga" och de svarar: "En är helig, en är Herre, Jesus Kristus i Guds ära Fadern, etc." Biskopen ger människor nattvarden i form av bröd, säger till var: "Kristi kropp", och NATTVARDSGÄST "svar Amen". Den diakon följer med kalk och sa: "Det blod Kristi kalk i livet." R. "Amen." Även om de får den xxxiii Psaltaren (jag kommer att välsigna Herren alltid) är sagt. Efter kommunionen de diakoner ta vad som finns kvar av den Saliga Sacrament till Lövhyddehögtiden (pastophória). Nedan följer en kort tacksägelse, biskopen avskedar folk och diakon slutar med att säga: "Gå i frid."

Under hela denna liturgin kompilatorn förutsätter att den har upprättats av apostlarna och han skär meningar talar om för oss vilka aposteln består varje enskild del, till exempel: "Och jag, James, bror till John son Zebedee säga att diakon skall säga på en gång: "Ingen av catechumens", etc. Den andra boken i den apostoliska konstitutioner innehåller konturerna av en liturgin (knappast mer än rubrics) som nästan sammanfaller med den här. Alla liturgies av Antiochene klass följer samma allmänna ordningen som den apostoliska konstitutionerna. Så småningom förberedelserna inför oblation (TILLÄGG AV, ordet också användas för trovärdiga tabellen), innan själva liturgin börjar utvecklas till en omfattande service. Förberedelserna för de lärdomar (den lilla Entré) och redovisade i oblation från TILLÄGG AV till altaret (den stora Entré) blivit högtidliga processioner, men konturerna av liturgin: massan av Catechumens och uppsägningsvillkor, klagovisan; den Anaphora inleds med orden "Rätt och rättvisa" och avbryts av Sanctus; ord Institution, Anamimnesis, Epiklesis och ödmjuk bön för alla typer av människor på denna plats; höjdförändringar med orden "heliga saker till de heliga", den kommunionen distribueras av biskop och diakon (den diakon med kalk), och sedan den sista bön och uppsägning-denna order är kännetecknande för alla de syriska och palestinska användningsområden, och följs i härrör bysantinska liturgies. Två punkter i den apostoliska konstitutioner bör märke. Inga helgon nämns med namn och det finns ingen Fader vår. Omnämnandet av helgonens namn, särskilt i "All-heliga Guds moder", sprids betydligt mellan katoliker efter den Ephesus (431) och böner åberopa henne under denna titel sedan läggas till alla de katolska liturgies. Den apostoliska konstitutioner har bevarat en äldre form oförändrad genom den utveckling som ändrar form i faktisk användning. Utelämning av Herrens bön är märkligt och unikt. Det har i alla fall något att göra med relativa antiken. I "Lära av de tolv apostlarna" (VIII, ii, 3) folk får höra att be tre gånger om dagen "som Herren befallde i sitt evangelium: Fader vår", etc.

II. DEN GREKISKA liturgi ST. JAMES

Av de Antiochene liturgies upprättas för faktisk användning, den äldsta och den ursprungliga som de andra har hämtas är den grekiska liturgi St James. De tidigaste hänvisning till att det är Canon xxxii av Quinisextum rådet (II Trullan AD 692), som citerar det som egentligen består av St James, bror till vår Herre. Rådet vädjar till detta liturgin i försvaret av det blandade kalk mot armenierna. St Jerome (död 420) tycks ha känt till det. I varje fall i Betlehem han nämner som en liturgisk form orden "som ensam är sinless", som förekommer i denna Gudstjänst (Adv. Pel., II, xxiii). Det faktum att Jacobites använder samma liturgin i syriska visar att det fanns och var väl etablerade innan Monophysite schism. Den äldsta manuskriptet är en av de tionde århundradet tidigare hör till grekiska klostret i Messina och nu förvaras i Universitetsbiblioteket i samma stad. Den grekiska liturgi St James följer i alla väsentliga delar i den apostoliska konstitutionerna. Det har förberedande böner ska sägas med präst och diakon och en välsignelse av rökelse. Sen börjar massan av Catechumens med den lilla entrén. Den diakon säger en litania (ekténeia), att varje klausul i vilken folket svara "Kyrie eleison". Under tiden prästen säger en bön till honom, varav endast den sista ord sägs högt, efter litania är klar. De sångare säga Trisagion, "Heliga Guds heliga starkt, helig Immortal One, förbarma dig över oss." Bruket att prästen säger en bön tyst medan människor är upptagen med något annat är en senare utveckling. Lektionerna följer fortfarande den äldre formen, det vill säga långa delar av både Testamentet, sedan böner för catechumens och deras uppsägning. Bland de böner för catechumens sker en hänvisning till korset (hiss upp hornprodukter av kristna från makten i det ärevördiga och livgivande korset) som måste ha skrivits efter St Helen funnit det (ca 326) och som är ett av många skäl för att ansluta detta liturgin med Jerusalem. När catechumens är avslog diakon berättar trogna "känna varandra", det vill säga att konstatera om någon främling är fortfarande närvarande. Den stora Entré som börjar massan av de troende är redan ett införande av ceremoni. Den rökelse är välsignade, de oblation tas från TILLÄGG AV till altaret medan människor sjunga Cherubikon, avslutas med tre Alleluias. (Texten skiljer sig från den bysantinska Cherubikon.) Tiden prästen säger en annan bön tyst. Den creed sedan sade, uppenbarligen i första var det en kortare form liksom Apostles' Creed. De OFFERTORIUM böner och litania är mycket längre än i de apostoliska konstitutionerna. Det finns ännu inte någon hänvisning till en ikonostasen (skärmen dividera kör eller plats för prästerskapet). I början av "Anaphora" (Förord) är kortare. Orden av institutionen och Anamimnesis är omedelbart följt av Epiklesis, sedan kommer ödmjuk bön för olika människor. Den diakon läser "Diptychs" av namnen på de personer som de ber, därefter följer en förteckning över Saints börjar med "våra" all helig, ren och mycket beröm Lady Maria, Guds moder och ständigt oskuld. " Här är införas två psalmer till Our Lady naturligtvis riktas mot Nestorian kätteri. The Lord's Prayer följer med en introduktion och Embolismos. Värdparten är visat att personer med samma ord som i den apostoliska konstitutioner, och sedan bryts, och en del av det förs in i kalk medan prästen säger: "Blandning av alla heliga kropp och blod i Vår Herre och Gud och Frälsare Jesus Kristus. " Före kommunionen Psaltaren xxxiii är sagt. Prästen säger en bön innan han kommunionen. Den diakon kommunicerar folket. Det finns ingen sådan form som: "Kristi kropp", säger han bara: "Tillvägagångssätt i fruktan för Herren", och de svarar "Välsignad vare Han som kommer i Herrens namn." Vad finns det kvar av den Saliga Sacrament fattas av diakon till TILLÄGG AV, böner tacksägelse är längre än de apostoliska konstitutionerna. Den Liturgy of St James eftersom det nu finns är en mer utvecklad form av samma användningsområde som den apostoliska konstitutionerna. Böner längre, de ceremonier har blivit mer omfattande, rökelse används kontinuerligt, och förberedelserna är redan på sätt att bli komplicerad tjänst i det bysantinska TILLÄGG AV. Det finns ständigt invocations av helgon, men de grundläggande beskrivning av Rite är densamma. Utöver hänvisningar till det heliga korset, en anspelning görs det klart att den ursprungligen avfattades LuP för kyrkan i Jerusalem. Den första ödmjuk bön efter Epiklesis är: "Vi erbjuder dig, Herre, för ditt heliga platser som du har förhärligad genom den gudomliga utseende Thy Kristus och med ankomst Thy helig Ande, i synnerhet för de heliga och lysande Sion, mor av alla kyrkor och för Thy heliga katolska och apostoliska kyrkan i hela världen. " Detta liturgin användes hela Syrien och Palestina, det vill säga hela Antiochene patriarkatet (Jerusalem var inte en patriarkal se till rådet Ephesus, 431) före Nestorian och Monophysite schisms. Det är möjligt att rekonstruera en stor del av användningen av staden Antiokiska medan Johannes Chrysostomos var predika det (370-397) från anspelningar och citat i hans homilies (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i , v, 156, 198). Det är då anses vara praktiskt att St James: ja hela stycken citeras ordagrant i sin nuvarande form i St James eller i de apostoliska konstitutionerna.

Den katekeser St Kyrillos av Jerusalem hölls i 348, den första arton riktar sig till Competentes (photizómenoi) under fastan, de senaste sex till neophytes i påsk veckan. I dessa förklarar han, förutom dop och bekräftelse, den heliga liturgin. De antydningar till liturgin är noggrant dold i tidigare på grund av disciplina arcani, de blev mycket plainer när han talar till människor bara döpta, även om han undviker att citera dop eller ord INVIGNING. Från dessa katekeser vi lära storleksordningen liturgin i Jerusalem i mitten av fjärde århundradet. Undantag för en eller två obetydliga variationer, det är att St James (Probst, op. Cit., II, I, II, 77 -106). Detta liturgin verkar ha använts i något språk, grekiska vid Antiokia, Jerusalem och de viktigaste städerna där grekiska var allmänt talat, syriska i landet. Den äldsta formen av den nu gällande är den grekiska versionen. Är det möjligt att hitta ett samband mellan den och andra föräldern användningsområden? Det finns ett antal mycket anmärkningsvärd parallell passager mellan Anaphora denna liturgi och Canon av Roman Mass Beställningen av böner är annorlunda, men när den grekiska eller syriska översätts till latin det finnas ett stort antal fraser och klausuler som är identiska med våra. Det har föreslagits att Rom och Syrien ursprungligen användes samma liturgin och att den mycket omstridda turordningen för vår Canon kan lösas genom att rekonstruera det enligt den syriska användning (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons ). Mgr. Duchesne, och de flesta författare, å andra sidan, är beredd att ansluta Gallican Gudstjänst med att i Syrien och det romerska Mass med Alexandrine användning (Duchesne, origine du culte chrétien, 54).

III. DEN SYRISKA LITURGIES

Efter Monophysite schism och rådet Kalcedon (451) både Melchites och Jacobites fortsatte med samma ritual. Men gradvis de två språken blev kännetecknande för de två sidorna. Den Jacobites användas endast syriska (hela sin rörelse som ett nationellt uppror mot kejsaren) och Melchites, som var nästan alla greker i de viktigaste städerna, som allmänt används grekiska. Den syriska Liturgy of St James nu befintliga inte är den ursprungliga en före schism, men modifierad form härrör från den av Jacobites för eget bruk. Utarbetandet av oblation har blivit en ännu mer omfattande ritual. Kysssmileysna fred kommer i början av Anaphora och efter det här syriska liturgin följer den grekiska ett nästan ordagrant, inklusive hänvisning till Sion, mor till alla kyrkor. Men listan över helgon ändras, det diakon commemorates helgonen "som har hållit OBEFLÄCKAD tro Nicea, Konstantinopel och Ephesus", han namnen "James bror till Vår Herre" enbart av apostlarna och de flesta främst Cyril som var torn av sanningen, som förklarade den inkarnationen av Guds ord och mars James och mars Efraim, talande munnar och pelarna i vår heliga kyrkan. " Mars James är Baradaï, genom vilka de har sina beställningar, och från vem deras namn (543). Är Efraim patriarken Antiokiska som regerade det 539-545, men som definitivt inte en Monophysite? En lista över helgon, dock varierar kraftigt, ibland de inför en lång lista av deras beskyddare (Renaudot, Lit. Orient. Kol. , II, 101-103). Detta liturgin fortfarande innehåller en berömd klausul. Strax innan de lärdomar de Trisagion har sjungit. Den grekiska riten är: "Helige Gud, helige Starka en, helig Immortal en, förbarma dig över oss." Den syriska riten tillägger efter "heliga Immortal en" orden "som wast korsfäst för oss." Detta är det dessutom görs av Peter den Dyer (gnaphe & oss, fullos) Monophysite patriark av Antiochia (458-471), som verkade de ortodoxa att dölja Monophysite kätteri och som antogs av Jacobites som ett slags proklamation av sin tro. I den syriska använda ett antal grekiska ord har varit. Den diakon säger stômen kalôs i grekiska och folket ständigt ropar "Kurillison", precis som de säger "Amen" och "Alleluia" på hebreiska. Kort liturgiska former ständigt bli fossilized i ett språk och räknas nästan som oartikulerad Utrop. Den grekiska dem i syriska liturgin visar att grekiska språket är den ursprungliga. Förutom de syriska Liturgy of St James, den Jacobites har ett stort antal andra Anaphoras, som de ansluter till den gemensamma Förberedelser och Catechumen's Mass Namnen på sixtly-fyra av dessa Anaphoras kända. De tillskrivs olika helgon och Monophysite biskopar och därför finns det Anaphoras St Basil, St Kyrillos av Alexandria, St Peter, St Clement, Dioscurus av Alexandria, John Maro, James av Edessa (död 708), Severus Antiokia (död 518), och så vidare. Det finns också en förkortad Anaphora St James av Jerusalem. Renaudot utskrifter texterna fyrtiotvå av dessa liturgies i en latinska översättningen. De består av olika böner, men så är praktiskt taget alltid den syriska St James Gudstjänst, och de är verkligen lokala ändringar av den. Ett brev skrivet av James av Edessa (ca 624) till en viss präst heter Timothy beskriver och förklarar Monophysite Gudstjänst sin tid (Assemani, Bibl. Orient., I, 479-486). Det är den syriska St James. Liturgin i Presanctified St James (används på vardagar av Lent utom lördagar) följer den andra en mycket noga. Det finns en massa av Catechumens med lite Entré, lärdomar, Mass för de troende och stor Entré, litanies, Fader vår, bryta värdpartens, kommunionen, tacksägelse och uppsägning. Naturligtvis hela eukaristiska bönen är utelämnat de oblations redan invigd som de ligger på TILLÄGG AV innan den stora Entré (Brightman, op. Cit., 494-501).

IV. För närvarande

Den Jacobites i Syrien och Palestina fortfarande använda syriska Liturgy of St James, liksom också den syriska Uniates. De ortodoxa i två Patriarchates, Antiokia och Jerusalem, har övergett sin egen användning i många århundraden. Liksom alla de kristna i gemenskap med Konstantinopel, de har antagit den bysantinska Rite. Detta är en följd av extrem centralisering mot Konstantinopel som följde de arabiska erövringarna av Egypten, Palestina och Syrien. Den Melchite Patriarkerna av dessa länder, som redan hade förlorat nästan alla sina flockar genom Monophysite kätteri, blev merest skuggor och så småningom även lämnat sina anser vara prydnadsföremål av domstolarna i Konstantinopel. Det var under den tiden, före uppkomsten av den nya nationella kyrkor, som den bysantinska patriarken utvecklats till något mycket som en påve under hela den ortodoxa världen. Och han lyckades foisting liturgin, kalender och metoder för sin egen patriarkatet på mycket äldre och mer ärevördiga ser i Alexandria, Antiokia och Jerusalem. Det är inte möjligt att säga exakt när de äldre använder var övergiven för att Bysans. Theodore Balsamon säger att i slutet av det tolfte århundradet kyrkan av Jerusalem följde den bysantinska Rite. Genom att Temne Antiokiska hade säkert följt efter. Det finns dock två små undantag. På ön Zakynthos i Jerusalem sig grekiska liturgi St James användes på en dag varje år den 23 oktober, högtiden St James på "bror till Gud". Det är fortfarande så används på Zakynthos och 1886 Dionysios Latas, Metropolitan Zakynthos, publicerade en utgåva av det av praktiska skäl. I Jerusalem även denna kvarleva av den gamla bruk hade försvunnit. Men i 1900 Lord Damianos, den ortodoxa patriarken, återupplivat det för en dag i år, 23 oktober, men den 31 december. Det var första firade nytt år 1900 (den 30 december som ett undantag) i kyrkan av teologiska Heliga Korsets. Lord Epiphanios, ärkebiskop av floden Jordanien, firade, biträdd av ett antal concelebrating präster. Den upplagan av Latas användes, men Archimandrite Chrysostomos Papadopoulos har fått i uppdrag att förbereda en annan och mer korrekt utgåva (Echos d'Orient, IV, 247, 248). Det bör noteras slutligen att maroniterna använda syriska St James med några mycket små ändringar, och att Nestorian, bysantinska och armeniska Liturgies härrör från att Antiokiska.

Publication information Skrivet av Adrian Fortescue. Transkriberas av WGKofron. Med tack till Fr. John Hilkert, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 mars 1907. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

TEXTER. -Leitourgíai ton "Agion patéron" Iakóbou tou "apostólou kai" adelphothéou, Basileíou megálou, "Ioannou tou Chrusostómou (Paris, 1560-den textus receptus), omtryck av FRONTON-le-Duc, Bibliotheca veterum patrum (Paris, 1624), II, och i en venetianska utgåva (sv te Salakáte, 1645); Brightman, Liturgies östra och västra (Oxford, 1896), I (Apost. Const., 3-27, grekiska St James, 31-68, syriska St James i engelska, 69-110, St Kyrillos av Jer., 464-470, St John Chrys., 470-481), James av Edessa, 490-494; Presanct. Lit. St James, 494-501), Dionysios LATAS, "E theía leitourgía tou" Agiou "endóksou" apostólou "Iakóbou tou" adelphoû théou kai prótou ierárchou ton "Ierosolúmen" ekdotheîsa meta diatákseos kai semeióseon (Zakynthos, 1886), Neale, Den Liturgies av S. Mark, St James, S. Clement, S. Chrysostom, S. Basil (London, 1875), St Clement, dvs Ap. Const., 85-108, grekiska St James, 39-78, Missale Syriacum iuxta ritum antiochenæ Syrorum (Rom, 1843-för Uniats). De olika liturgiska böcker används av syriska Uniats publiceras i Beirut. Missale Chaldaicum iuxta ritum ecclesiæ nationis Maronitarum (Rom, 1716); BODERIANUS, De ritibus baptismi et sacra synaxis apud Syros Christianos receptis (Antwerpen, 1572, syriska och latin). Detta innehåller Ordo Communis endast av Jacobites, det är deras Massan av Catechumens, det rubrics och delar av massan av de troende, inte Anaphora. Den fullständiga Jacobite texter publiceras inte (jfr Brightman, LV-lvi).

Översättningar. -THUSAIS: liturgiæ omfattande missæ SS. patrum Iacobi Apostoli & fratris HERRENS, Basilii Magni, Joannis Chrysostomi (Paris, 1560), omtryckt i Bibliotheca SS. Patrum (Paris, 1577), etc.; RENAUDOT, Liturgiarum Orientalium Collectio (2nd ed., Frankfort, 1847), II (syriska St James, 1-44, kortare St James, 126-132, andra Anaphoras, 134 -- 500), Brett, en samling av rektorn Liturgies (London, 1720), Neale, History of the Holy östra kyrkan (London, 1850) I, 531-701, Neale och LITTLEDALE, The Liturgies av SS. Mark James, Clement , Chrysostomos och Basil och kyrkan Malabar översatt (London, 1868); Antenicene Christian Library (Edinburgh, 1872), XXIV, PROBST, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderten (Tübingen, 1870), 295-318; STORFF, Die griechischen Liturgien der hl. Jakobus, Markus, Basilius, und Chrysostomus (Kempten, 1877), 30-78.

Disputationer. -Förutom den introduktion och noter i RENAUDOT, PROBST, Brightman, Neale, STORFF (op. cit.), Funk, Die apostolischen Konstitutionen (Rottenburg, 1891); ALLATIUS, Epistoli annons Bartholdum Nihusium de liturgia Iacobi i Summiktá (Köln, 1653 ), 175-208, ett försök att bevisa att liturgin verkligen skrevs av St James; BONA, rerum liturgiarum libri duo (Turin, 1747), I, 129 sqq.; Lightfoot, Disquisitio de St Iacobi liturgia f (op . Posthuma, 1699), Palmer, origine liturgica (4th ed., London, 1845), 15-44; Trollope, Den grekiska liturgi St James (Edinburgh, 1848); PROBST, Liturgie des IV. Jahrhunderts und derem Reform (Münster, 1893), Duchesne, origine du culte chrétien (2nd ed., Paris, 1898), 55-67, Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons in der römischen Messe (Tübingen, 1902).


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'