Apostles' Creed

Advanced Information

För hundra år kristna trodde att de tolv apostlarna var författarna till bekant creed som bär deras namn. Enligt en gammal teori, de tolv komponerade creed med varje apostel att lägga till en klausul om att bilda hela. I dag praktiskt taget alla forskare förstå denna teori om apostolisk sammansättning skall legendarisk. Men många fortsätter att tänka på creed som apostolisk karaktär eftersom dess grundläggande läror angenämt till teologiska formuleringar av den apostoliska ålder.

Den fullständiga form i vilken creed nu visas härrör från ca 700 AD. Men delar av den finns i kristna skrifter ajourhållande så tidigt som i andra talet. Den viktigaste föregångare i Apostles' Creed var den gamla romerska Creed, vilket troligen utvecklas under andra hälften av andra århundradet.

I tillägg till Apostles' Creed är tydligt när dess nuvarande form är jämfört med den gamla romerska version:

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Jag tror på Gud Fader allsmäktig. Och på Jesus Kristus, hans enfödde Son, vår Herre, som föddes av den Helige Ande och Jungfru Maria, korsfäst under Pontius Pilatus och begraven, på tredje dagen han steg från de döda, han uppstigit till himlen och sitter i den högra av Fadern, från därifrån skall han komma att döma snabbt och de döda. Och i den Helige Ande, den heliga kyrkan, syndernas förlåtelse, uppståndelse fruktköttet.

Ännu tidigare fragment av trosbekännelser har upptäckts som förklarar enkelt:

"Jag tror på Gud Fader allsmäktig, och på Jesus Kristus, hans enfödde Son, vår Herre. Och på den Helige Ande, den heliga kyrkan, uppståndelse köttet."

Den Apostles' Creed fungerat på många sätt i livet i kyrkan. För en sak, det var förenat med in i gemenskap som en bekännelse av tron för dem att bli döpt. Dessutom catechetical instruktion var ofta baseras på de huvudsakliga principerna i tro. Med tiden tredjedel använder utvecklas när creed blev en "rule of tro" för att ge kontinuitet åt kristna läran från plats till plats och för att tydligt skilja den sanna tron från kättersk avvikelser. Faktum är att det mycket väl kan ha varit att den viktigaste faktorn inblandad i att lägga till en klausul för att den gamla romerska Creed att utveckla Apostles' Creed var dess användbarhet i dessa varierade sätt i livet i kyrkan. Genom den sjätte eller sjunde talet creed hade kommit att accepteras som en del av den officiella liturgin i västra kyrkan. Likaså var det används av hängiven individer tillsammans med Herrens bön som en del av sin morgon och kväll andakt. Kyrkorna i reformationen gärna gav sin trohet till creed och lagt den till sina doktrinär samlingar och använt det i sin dyrkan.

Den trinitariska typ av Apostles' Creed är omedelbart uppenbara. Tro på Gud Fader allsmäktig, Maker av himmel och jord "är bekräftat först. Men kärnan i creed är bekännelsen om "Jesus Kristus, hans enfödde Son, vår Herre", med särskild uppmärksamhet på händelserna kring hans befruktning, födelse, lidande, korsfästelse, uppståndelse, Ascension, Förhärligandet och kommande domen. I det tredje avsnittet förklarar tron på den helige Ande. För detta trinitariska bekännelse läggas klausuler med anknytning till den heliga katolska kyrkan, gemenskap av helgon, syndernas förlåtelse, kroppens uppståndelse och evigt liv.

Den polemiska karaktären hos Apostles' Creed är också uppenbara. Betonar enhet Guds faderskap och suveränitet omtvistade Marcion avslag av det samma. Hävdandet av verkligheten i Kristi mänsklighet och historicitet förnekat påståendet av Marcionite och docetic kättare att han inte var en helt mänsklig person som kan vara födda, lida och dö. Hans uppfattning av den Helige Ande och föddes av Jungfru Maria samt hans Förhärligandet efter uppståndelsen bekräftade Jesu gudom över mot dem som förvägras det. Andra klausuler kan mycket väl har lagts till för att hantera särskilda kriser möter kyrkan. Till exempel, bekännelse om syndernas förlåtelse kan ha samband med problemet med postbaptismal synder under det tredje århundradet. Likaså bekräftar den heliga katolska kyrkan har hanterat Donatist schism.

Den Apostles' Creed används fortfarande i dag mycket som det var i det förflutna: en doplängd bekännelse, som undervisning utkast, som en vakt och styra mot kätteri, som sammanfattas av tron, som en bekräftelse på dyrkan. Det har hållit i modern tid sin distinktion som den mest accepterade och används creed bland kristna.

OG Oliver, Jr

(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi
JND Kelly, Early Christian trosbekännelser; W Barclay, The Apostles' Creed för Everyman, S Barr, från apostlarna "Faith till Apostles' Creed; P Fuhrmann, The Great trosbekännelser i kyrkan, W Pannenberg, The Apostles' Creed i ljuset av dagens frågor, J Smart, The Creed i kristen undervisning, HB Swete, The Apostles' Creed; H Thielicke tror jag: The Christian's Creed, BF Westcott, den historiska troslära.


Apostles' Creed

Advanced Information

"De gamla romerska Creed"

Jag tror på Gud allsmäktig [Fader allsmäktig-(rufinus)]
Och på Jesus Kristus, hans enfödde Son, vår Herre
Vem föddes av den Helige Ande och Jungfru Maria
Vem var korsfäst under Pontius Pilatus och begraven
Och den tredje dagen steg från de döda
Vem uppstigit till himlen
Och sitteth på höger i Fader
Varifrån han kommer att döma levande och döda.
Och i den Helige Ande
Den heliga kyrka
Avskrivning av synder
Uppståndelsen av köttet
Den evigt liv. [Rufinus utelämnar denna linje.]


Den Apostles' Creed
(sjätte-talet Gallican version)

Jag tror på Gud Fader allsmäktig,
Jag tror också på Jesus Kristus, hans enfödde Son, vår Herre,
utformades av den Helige Ande, född av jungfrun Maria.
pinad under Pontius Pilatus, korsfäst, död och begraven, han härstammade i helvetet,
steg igen den tredje dagen,
uppstigit till himlen,
satte sig ner i den högra av Fadern,
därifrån han kommer att döma levande och döda.
Jag tror på den heliga anden
den heliga katolska kyrkan, den gemenskap av helgon,
eftergift av synder
uppståndelse köttet och liv för evigt.


Den Apostles' Creed
(som vanligtvis reciterade idag)

Jag tror på Gud Fader allsmäktig, Maker av himmel och jord: Och på Jesus Kristus, hans enfödde Son, vår Herre, som utformades av den Helige Ande, född av jungfrun Maria, pinad under Pontius Pilatus, korsfäst, död och begravd, han härstammade i helvete, den tredje dagen han steg igen från de döda, han uppstigit till himlen och sitteth på höger på Gud Fader allsmäktig, från därifrån skall han komma att döma snabbt och de döda.

Jag tror på den Helige Ande, den heliga katolska kyrkan, den gemenskap av helgon, syndernas förlåtelse, kroppens uppståndelse, och evigt liv. Amen


Den Apostles' Creed vs Gnosticism

En Creed generellt understryker övertygelse invändande dessa fel att kompilatorer för creed tror farligaste vid den tidpunkten. Den Creed av den Trent, som utarbetades av den romerska katoliker i 1500's, betonade de övertygelser som romerska katoliker och protestanter var diskutera mest ilsket på den tiden. Den Nicene Creed, som upprättats i det fjärde århundradet, är tydlig i bekräfta gudom av Kristus, eftersom den är riktad mot Arians, som förnekade att Kristus var helt Gud. Den Apostles' Creed, som utarbetats under den första eller andra århundradet, understryker sant mänskligheten, inklusive material kropp, Jesus, eftersom det är den punkt som kättare av Temne (Gnostics, Marcionites och senare Manicheans) förnekas. (Se 1 Joh 4:1-3)

Så Apostles' Creed är följande:

* Jag tror på Gud Fader allsmäktig,
* Maker av himmel och jord,

Den Gnostics ansåg att det fysiska universum är onda och att Gud inte gör det.

* Och på Jesus Kristus, hans ende son, vår Herre,
* Vem var tänkt som den heliga anden
* Född av jungfrun Maria,

Den Gnostics var överens om att den ortodoxa kristna var fel att anta att Gud hade tagit den mänskliga naturen eller människan. Några av dem skilde mellan Kristus, som de anses vara i någon mening gudomliga, och mannen Jesus, som var på sin höjd ett instrument genom vilken Kristus talade. De slog fast att människan Jesus blev inte innehavaren eller instrument i Kristus tills Anden ner över honom vid hans dop, och att Anden lämnade honom innan korsfästelse, så att Anden endast hade en kort och svagt samband med frågan och mänskligheten. Andra bekräftade att det fanns aldrig en man Jesus på alla, men bara utseendet av en människa, genom vilken utseende kloka undervisning gavs till de första lärjungarna. Mot den ortodoxa kristna bekräftade att Jesus föddes genom inverkan av den Helige Ande ( därmed förneka GNOSTISK ståndpunkt att Anden hade ingenting att göra med Jesus till sin dopet), att han föddes (vilket innebar att han hade en riktig fysiska kropp, och inte bara ett utseende) av en oskuld (vilket innebar att han hade varit särskilt från första stund av sitt liv, och inte bara från dopet på.

* Pinad under Pontius Pilatus,

Det fanns många berättelser dåvarande om gudar som dog och uppståndne, men de erbjöds ärligt som myter, som icke-historiska berättelser symbol för förnyelsen av vegetation varje vår efter skenbar död vintern. Om du frågade, "När blev Adonis dö, skulle du få veta heller," För länge sedan och långt borta ", eller annat," Hans död är inte en händelse i jordiska temne. "Jesus, å andra sidan, avled vid en viss tid och plats i historien, som lyder under Pontius Pilatus, Procurator i Judeen 26-36 CE, eller under de sista tio åren av regeringstid av kejsar Tiberius.

* Blev korsfäst, död och begraven, han härstammade i Hades.

Här creed hammare hem den grad att han verkligen var död. Han var inte en illusion. Han spikades fast på ett inlägg. Han dog. Han hade en verklig kropp, ett lik, som placeras i en grav. Han var inte bara medvetslös - hans anda lämnade sin kropp och gick till en ökning av de döda. Det är en vanlig uppfattning bland kristna som den här gången tog han själarna av dem som hade dött lita på de löften som gjorts enligt den gamla konventionen - Abraham, Moses, David, Elia, Jesaja, och många andra - och förde dem ut ur ökning av de döda och i himmelsk härlighet. Men tro inte berörs av detta. Hänvisningen till nedgång i Hades (eller helvetet, eller Sheol) är här för att göra klart att Jesu död var inte bara en svimma eller koma, men död i ordets alla bemärkelser.

* Den tredje dagen han steg från de döda, han uppstigit till himlen,
* Och sitter i den högra av Gud Fader allsmäktig.
* Från och därifrån skall han komma att döma levande och döda.

* Jag tror på den heliga anden
* Den heliga katolska kyrkan,

Den Gnostics trodde att det viktigaste kristna läror var reserverat för några få utvalda. Den ortodoxa tron var att fullheten av evangeliet skulle predikas för hela mänskligheten. Därav begreppet "katolska" eller universella, vilket skiljer dem från Gnostics.

* Den gemenskap av helgon,
* Syndernas förlåtelse,

Den Gnostics ansåg att vad män behövs inte förlåtelse, men upplysning. Okunnighet, inte synd, var problemet. Några av dem, tro det organ som en snara och vanföreställning, ledde liv stor asceticism. Andra, tror kroppen att vara åtskild från själen, slagit fast att det inte fråga vad kroppen gjorde, eftersom det var helt vidriga ändå, och dess åtgärder inte hade någon effekt på själen. Därmed ledde liv som inte asket alls. Hursomhelst, begreppet förlåtelse var främmande för dem.

* Kroppens uppståndelse,

Det viktigaste målet för Gnostics blev fri för alltid från bismak av ärendet och schacklar av kroppen, och att återvända till den himmelska sfären som ren Ande. De helt avvisade tanken på kroppens uppståndelse.

* Och evigt liv. Amen

Jakob Kiefer


Apostles' Creed

Katolska Information

En formel som innehåller i korthet uttalanden, eller "artiklar," de grundläggande principerna i den kristna tron, och med för sina upphovsmän, enligt traditionen, de tolv apostlarna.

I. ursprunget till TROSBEKÄNNELSE

Under medeltiden var det allmänt ansett att apostlarna, på dagen för Pingst, men fortfarande under direkt inspiration från den Helige Ande, som består vår nuvarande Creed mellan dem, var och en av apostlarna bidrar en av tolv artiklar. Denna legend går tillbaka till det sjätte århundradet (se Pseudo-Augustinus i Migne, PL, XXXIX, 2189, och Pirminius, ibid., LXXV, 1034), och det är förebådades ännu tidigare i en predikan tillskrivas St Ambrose (Migne, PL, XVII, 671; Kattenbusch, I, 81), som märker att Creed var "pieced tillsammans med tolv separata workmen". Om samma datum (c. 400) rufinus (Migne, PL, XXI, 337) ger en detaljerad redogörelse för sammansättningen av Creed, som svarar han bekänner sig till har fått från tidigare åldrar (tradunt majores nostri). Även om han inte uttryckligen tilldela varje artikel till upphovsmannaregeln en separat Apostel, han säger att det var ett gemensamt arbete av alla, och innebär att överläggningar ägde rum på dagen för Pingst. Dessutom har han förklarar att "det för många bara skäl beslutat att denna tro bör kallas Symbol", som grekiska ord förklarar han att betyda både indicium, dvs ett symboliskt eller lösenord genom vilken kristna kan känna igen varandra och collatio, det vill säga en som består av separata avgifter. För några år innan detta (ca 390), i ett brev adresserat till Påven Siricius av rådets Milano (Migne, PL, XVI, 1213) leveranser tidigast kända fallet av kombinationen Symbolum Apostolorum ( "Creed av apostlarna") i dessa slående ord: "Om du krediter inte lära av präster... låt kredit åtminstone ges till en symbol för apostlarna som den romerska kyrkan alltid bevarar och upprätthåller ORÖRD." Ordet Symbolum i denna mening, stående ensam, möter oss först omkring mitten av tredje århundradet i korrespondens St Cyprian och St Firmilia, den senare i synnerhet talar om Creed som "symbol för Trinity" och erkänner det som en integrerad del av den rituella dop (Migne, PL, III, 1165, 1143). Tilläggas bör också att Kattenbusch (II, s. 80, not) anser att samma användningen av ord kan spåras så långt tillbaka som Tertullianus. Fortfarande, under de två första århundradena efter Kristus, även om vi ofta nämns i Creed under andra beteckningar (t.ex. regula fidei, Doctrina, traditionella), namnet symbolum inte förekommer. Rufinus var därför fel när han förklarade att apostlarna själva hade "för många bara skäl" valt just denna term. Detta faktum, tillsammans med de inneboende osannolikhet på historien, och förvånande tyst i Nya Testamentet och i Ante-Nicene fäder, lämnar oss inget annat val än att betrakta omständigheterna berättande av rufinus som unhistorical.

Bland nyligen kritiker, några har tilldelats Creed ett ursprung långt senare än den apostoliska Age. Harnack, till exempel, hävdar att i sin nuvarande form den utgör endast doplängd bekännelse i kyrkan i södra Gallien, dating på tidigast från den andra halvan av femte århundradet (Das apostolische Glaubensbekenntniss, 1892, s. 3). Strängt tolkas, villkoren i detta uttalande är tillräckligt tillförlitliga, även om det verkar troligt att det inte var i Gallien, men i Rom, att Creed verkligen anta sin slutliga form (se Bränn i "Journal of Theol. Studies", juli, 1902). Men den stress som genom Harnack på sena vår fått texten (T) är, minst sagt, något missvisande. Det är vissa som Harnack medger att en annan och äldre form av Creed (R) hade trätt i kraft, i Rom sig förrän i mitten av det andra århundradet. Dessutom, som vi skall se skillnaden mellan R och T inte är mycket viktigt och det är också troligt att R, om inte själv utarbetats av apostlarna, minst grundar sig på en beskrivning som går tillbaka till den apostoliska ålder. Således, med handlingen som helhet, vi kan säga med säkerhet, för att citera en modern protestantiska myndighet, att "i och med våra Creed vi bekänner som sedan dagarna av apostlarna har tro enad kristenhet" (Zahn , Apostles' Creed, tr., s. 222). Frågan om apostolicity av Creed inte bör avfärdas utan vederbörlig hänsyn till följande fem aspekter:

(1) Det finns mycket som tyder spår i Nya testamentet om erkännande av en viss form av doktrinen "(skrivfel didaches, Romarbrevet 6:17) som gjutna, så att säga, tro nya konverterar till Kristi lag, och som inte bara ord tro trodde på hjärtat, men "med munnen bekänna göras åt frälsning" (Rom 10:8-10). I nära samband med detta måste vi påminna om yrket tro på Jesus Kristus utkrävs av eunucken (Apg 8:37) som en förberedelse för dop (Augustinus, "De Fide et Operibus", cap. Ix; Migne, PL, LVII, 205) och formeln för dop sig in namnet på tre personer i Saliga Trinity (Matt 28:19, och jfr. det Didache 7:2 och 9:5). Dessutom så snart vi börjar få någon detaljerad beskrivning av de ceremoniella av dop finner vi att, som en förberedelse för den faktiska nedsänkning, en trosbekännelse var utkrävs av konvertera, som utställningsföremål från tidigast gånger en tydlig uppdelning och separata bekännelse av Fader, Son och Helig Ande, som motsvarar den gudomliga Personer åberopas i formeln för dop. Eftersom vi inte hittar i någon tidigare dokument fulla form av trosbekännelse, vi kan inte vara säker på att den är identisk med vår Creed, men å andra sidan är det säkert att ingenting ännu har upptäckt som är oförenligt med ett sådant antagande. Se till exempel den "Canons av Hippolytus" (ca 220) eller "Didascalia" (ca 250) i Hahn's "Bibliothek der Symbole" (8, 14, 35), tillsammans med slighter anspelningar på Justin Martyren och Cyprian.

(2) Vilket problem kan höjas när det gäller förekomsten av Disciplina Arcani i början gånger (Kattenbusch, II, 97 sqq.) Finns det ingen tvekan om att i Kyrillos av Jerusalem, Hilary, Augustinus, Leo, den Gelasian Sacramentary och många andra källor till den fjärde och femte århundradena tanken är kraftigt insisterat på, att enligt gammal tradition av Creed skulle läras utantill, och aldrig kommer att höra till skriftlig. Detta utan tvekan ger en rimlig förklaring till det faktum att när det gäller någon primitiv creed är texten bevaras för oss komplett eller i en kontinuerlig form. Vad vi vet om dessa formler i sina tidigaste staten kommer från vad vi kan pussla ihop från citat, mer eller mindre spridda, som finns i sådana författare, exempelvis som Irenaeus och Tertullianus.

(3) Även om ingen enhetlig typ av Creed kan säkert redovisas bland tidigare östra författare innan rådet i Nicea, ett argument som har behandlats av många för att motbevisa att det föreligger någon apostoliska formel, det är ett slående faktum att östra Kyrkor i det fjärde århundradet finns i besittning av en Creed som återges med variationer den gamla romerska typen. Detta faktum är fullt upptagna med sådana protestantiska myndigheter Harnack (i Hauck's Realencyclopädie, I, 747) och Kattenbusch (I, 380 kvadratmeter, II, 194 sqq. Och 737 kvadratmeter). Det är uppenbart att dessa uppgifter skulle harmonisera väl med teorin att en primitiv Creed hade levererats till de kristna i Rom, antingen genom Sts. Peter och Paul själva eller av deras omedelbara efterföljare, och under tiden var spridda över hela världen.

(4) Dessutom noterar att i slutet av det andra århundradet kan vi utdrag ur skrifter St Irenaeus i södra Gallien och Tertullianus i avlägsna Afrika två nästan fullständig trosbekännelser (Transc. Obs! Hyperlänk till Acreed2.gif) överens nära samarbete både med den gamla romerska Creed (R), som vi känner den från rufinus och med varandra. Det kommer att vara användbart för att översätta från Burn (Introduktion till trosbekännelser, pp. 50, 51) hans tabellanalys presentationen av bevisningen i fallet Tertullianus. (Jfr MacDonald i "kyrkliga Review", februari 1903):

Den gamla romerska TROSBEKÄNNELSE

Som citeras av Tertullianus (ca 200)

De Virg. Vel. 1De Praecept. 13 1De Praecept. 26
(1) Att tro på en Gud allsmäktig, skapare av världen (1) Vi tror att en enda Gud (1) Jag tror på en Gud, skapare av världen
(2) och hans son Jesus Kristus (2) och Guds Son Jesus Kristus (2) Ordet, kallas hans son Jesus Kristus
(3), född av jungfrun Maria (3), född av jungfrun (3) av Anden och kraften hos Gud Fader som köttet i Marias livmoder och född i hennes
(4) korsfäst under Pontius Pilatus (4) Honom lidit dog och begravdes (4) monterade på ett kors.
(5) den tredje dagen väcks till liv från de döda (5) väckts till liv igen (5) Han ökade tredje dagen
(6) fått i himlen (6) tagit igen i himlen (6) fångades upp i himlen
(7) sitter nu i den högra av Fader (7) sitter i den högra av Fader (7) fastställs till höger i Fader
(8) kommer att döma levande och döda (8) kommer att döma levande och döda (8) kommer med ära att ta det goda i livet eviga och fördöma ogudaktiga till evig eld
(9) som har sänt från Fadern den heliga anden. (9) skickade STÄLLFÖRETRÄDANDE makt Hans Helige Ande
(10) att styra troende (I denna passage artiklar 9 och 10 före 8)
(12) genom uppståndelse fruktköttet. (12) restaurering av köttet.

En sådan tabell tjänar beundransvärt att visa hur ofullständig är den bevisning som enbart citat av Creed och hur försiktigt man måste ta itu med. Hade vi besatt bara "De Virginibus Velandis" Vi kunde ha sagt att artikeln om den Helige Ande inte en del av Tertullian's Creed. Hade "De Virginibus Velandis" förstörts, vi borde ha förklarat att Tertullian visste ingenting av klausulen "pinad under Pontius Pilatus". Och så vidare.

(5) Man får inte glömma att även om ingen uttrycklig redogörelse för sammansättningen av en formel i tron av apostlarna är förestående före utgången av det fjärde århundradet, tidigare kyrkofäderna såsom Tertullianus och St Irenaeus insistera på ett mycket tydligt sätt att den "regeln om tro" är en del av den apostoliska traditionen. Tertullianus i synnerhet i hans "De Praescriptione", efter att ha visat att denna regel (regula doctrinoe) han förstår någonting praktiskt taget identiska med våra Creed, insisterar på att regeln infördes av Kristus och levereras till oss (tradita) från Kristus genom apostlarna (Migne. PL, II, 26, 27, 33, 50). Som en slutsats av detta bevis förevarande författare överens om hela med sådana myndigheter som Semeria och Batiffol att vi inte kan säkert bekräfta apostoliska sammansättningen av Creed, anser samtidigt att förneka möjligheten av sådana ursprung är att gå vidare än våra data för närvarande bevisupptagningsbeslutet. En mer TYDLIGT konservativ uppfattning uppmanas av MacDonald i "kyrkliga Review, januari-juli 1903.

II. Den gamla romerska TROSBEKÄNNELSE

Den Catechism av den Trent uppenbarligen tar det apostoliska ursprung våra befintliga Creed, men ett sådant uttalande har ingen dogmatisk kraft och lämnar yttrande gratis. Moderna apologeter, försvara påståendet att apostolicity förlänga den bara på den gamla romerska form (R), och är något hämmas av invändningen att om R hade verkligen anses vara det inspirerade yttrande av apostlarna skulle det inte ha varit modifierade på nöje av olika lokala kyrkor (rufinus till exempel vittnar om en sådan utvidgning i fråga om kyrkan Aquileia), och i synnerhet aldrig skulle ha varit helt undan av T, vår nuvarande form. Skillnaden mellan de två bästa ses genom att skriva dem sida vid sida (trosbekännelser R och T):

Gamla romerska Creed (R) Befintliga Modern Creed (T)
(1) Jag tror på Gud Fader allsmäktig, (1) Jag tror på Gud Fader allsmäktig Skapare av himmel och jord
(2) Och på Jesus Kristus, hans ende son, vår Herre; (2) Och på Jesus Kristus, hans ende son, vår Herre;
(3) som är född i (de) den heliga anden och (ex) Jungfru Maria; (3) Vem var tänkt som den Helige Ande, född av jungfrun Maria,
(4) korsfäst under Pontius Pilatus och begraven; (4) pinad under Pontius Pilatus, korsfäst, död och begraven;
(5) Den tredje dagen Han steg igen från de döda, (5) Han steg ned i helvetet, den tredje dagen Han steg igen från de döda;
(6) Han uppstigit till himlen, (6) Han uppstigit till himlen, sitteth i den högra av Gud Fader allsmäktig,
(7) Sitteth i den högra av Fadern, (7) Från därifrån Han skall komma för att döma levande och döda.
(8) varifrån han kommer att döma levande och döda. (8) Jag tror på den heliga anden
(9) och i den heliga anden (9) Den heliga katolska kyrkan, den gemenskap av helgon
(10) Den Helige kyrkan, (10) syndernas förlåtelse,
(11) syndernas förlåtelse; (11) kroppens uppståndelse och
(12) kroppens uppståndelse. (12) evigt liv.

Försumma mindre punkter av skillnaden, som faktiskt för adekvat diskussion skulle kräva en undersökning av den latinska texten, kan vi konstatera att R inte innehåller klausuler "Skapare av himmel och jord", "ner i helvetet", "den gemenskap av helgon "," evigt liv "eller orden" utformad "," drabbats "," dog "och" katolska ". Många av dessa tillägg, men inte riktigt alla, har troligen känt till St Jerome i Palestina (ca 380 .-- Se Morin i Revue BENEDIKTIN, januari, 1904) och ungefär samma tidpunkt som den Dalmatian, Niceta (Burn, Niceta av Remesiana, 1905). Ytterligare tillägg visas i trosbekännelser i södra Gallien i början av nästa århundrade, men T förmodligen anta sin slutliga form i Rom i sig ett tag innan AD 700 (Burn, Inledning, 239, och tidning Theol. Studies, juli 1902) . Vi vet ingenting vissa att de skäl som ledde till antagandet av T i stället för R.

III. ARTIKLARNA I TROSBEKÄNNELSE

Trots att T verkligen innehåller mer än tolv artiklar, det har alltid varit brukligt att upprätthålla twelvefold division som hade sitt ursprung i, och mer strikt gäller, R. Några av de mer debatterade ex samtal för några korta kommentarer. Den första artikeln av forskning utgör en svårighet. Från språk Tertullian det gällande att R ursprungligen utelämnas ordet Fadern och ordet en, alltså, "Jag tror på en Gud allsmäktig". Därför Zahn dragit en underliggande grekiska originalet fortfarande delvis efterlevande i Nicene Creed, och anser att den första artikeln av Creed lidit modifiering att motverka lära av Monarchian kätteri. Det måste räcka med att säga att även om originalspråk R eventuellt grekiska, Zahn lokaler när det gäller formuleringen i den första artikeln har inte godtagits av dessa myndigheter som Kattenbusch och Harnack.

En annan text svårigheter visar sig på integration av ordet endast i den andra artikeln, men en mer allvarlig fråga tas upp av Harnack vägran att erkänna, varken i första eller andra artikeln av R, en bekräftelse av ett tidigare existerande eller eviga förhållande till Sonship och Fatherhood av Divine personer. Den trinitariska teologi i senare åldrar, han förklarar, har läst i texten en innebörd som den inte har för sin framers. Och han säger, igen, med beaktande av nionde artikel, som författaren av Creed inte föreställa sig den heliga anden som en person utan som en kraft och gåva. "Inga bevis kan påvisas att omkring mitten av andra århundradet den heliga anden hade trott på som person." Det är omöjligt att göra mer här än direkt läsaren att sådana katolska svar som de Baumer och Blume, och bland anglikaner till mycket bekväm volym Swete. För att citera men ett exempel på tidig patristic undervisning, St Ignatius i slutet av det första århundradet upprepade gånger hänvisat till en Sonship som ligger utanför gränserna för Temne: "Jesus Kristus... Kom tillbaka från en far", "var med Fadern innan världen var "(Magn., 6 och 7). Även med beaktande av den heliga anden, St Clement i Rom på ett ännu tidigare datum skriver:" När Gud lever, och Herren Jesus Kristus liv, och Helige Ande, tro och hopp om att de utvalda "(kap. XLVII). Denna och andra liknande passager tydligt medvetandet om en skillnad mellan Gud och Guds Ande liknande tillvägagångssätt som erkänt att existera mellan Gud och Logos. En liknande vädjan till tidigt författare måste göras i samband med den tredje artikeln, att bekräfta Virgin Birth. Harnack medger att orden "utformades av den heliga anden" (T), verkligen inte tillföra något till "född av den heliga anden" (R). Han medger därför att "i början av det andra århundradet tron på den mirakulösa befruktningen hade blivit en etablerad del av kyrkans tradition". Men han förnekar att läran utgjorde en del av den tidigaste evangeliet predikar, och han anser att det därmed omöjligt att artikeln skulle ha kunnat formuleras under det första århundradet. Vi kan bara svara här att bevisbördan ligger hos honom, och att undervisningen i de apostoliska fäder, som citeras av Swete m.fl. pekar på en helt annan slutsats.

Rufinus (ca 400) uttryckligen att ord härstammar i helvete inte var i den romerska Creed, men fanns det Aquileia. De är också i vissa grekiska trosbekännelser och i St Jerome, senare återvinnas genom Morin. Det var ingen tvekan ett minne av jag Peter, iii, 19, såsom den tolkats av Irenaeus och andra, som orsakade deras införande. Klausulen "gemenskap av helgon", som visas först i Niceta och St Jerome, bör utan tvekan betraktas som en ren expansion av artikeln "den heliga kyrkan". Saints, som används här, som ursprungligen betydde något mer än de levande medlemmar i kyrkan (se artikel av Morin i Revue d'histoire et de litteratur ecclesiastique. Maj, 1904, och monografin av JP Kirsch, Die Lehre von der Gemeinschaft der Heiligen, 1900). För övrigt kan vi bara konstatera att ordet "katolsk", som visas först i Niceta, behandlas separat, och att "syndernas förlåtelse" är nog att bli förstådd av främst dopet och bör jämföras med "ett dop till syndernas förlåtelse "för Nicene Creed.

IV. ANVÄNDNING OCH BEFOGENHETER FÖR TROSBEKÄNNELSE

Som redan nämnts, måste vi vända sig till ritualen av dop för de mest primitiva och viktig användning av Apostles' Creed. Det är mycket troligt att de Creed var ingenting annat än en trosbekännelse i Fadern, Sonen och den Helige Ande av doplängd formel. Den fullt utvecklade ceremoniella som vi hittar i sjunde Roman Ordo och Gelasian Sacramentary, och som troligen representerade praxis i femte-talet, ger en speciell dag för "kontroll", för överförande av Creed (traditionella symboli) och en annan, omedelbart före den faktiska administrationen av Sacrament för redditio symboli när NYOMVÄND gav bevis på sitt yrkeskunnande genom reciting den Creed högt. Ett införande av adress åtföljs den traditionella och i en viktig artikel, Dom de Puniet (Revue d'Histoire Ecclesiastique, oktober, 1904) har nyligen visat att denna adress är nästan säkert att sammansättningen av St Leo den Store. Ytterligare tre frågor (interrogationes) sattes på kandidat i mycket handla om dopet, som ifrågasätter själva är bara en sammanfattning av de äldsta formen av Creed. Både recitation av Creed och frågorna är fortfarande kvar i Ordo baptizandi våra faktiska Roman ritual; medan Creed i en frågande form verkar även i doplängd Delgivning av den anglikanska "Book of gemensamma Prayer". Utanför förvaltning av dop den Apostles' Creed är reciterade dagligen i kyrkan, inte bara i början av morgonbön och Prime och slutet av Compline, men också ferially under premiärminister och Compline. Många medeltida synods ålägga att det måste läras av alla troende, och det finns en hel del bevis för att även i länder som England och Frankrike, var det tidigare lärt sig i latin. Som ett resultat av detta intima samarbete med liturgin och undervisning i kyrkan, Apostles' Creed har alltid ägt rum för att få myndigheten i ett ex cathedra yttrande. Det är allmänt lärde att alla punkter i doktrin som finns i det är en del av den katolska tron, och inte kan ifrågasättas under hot om kätteri (St Thomas, Summa Theologica, II-II: 1:9). Därför katoliker har allmänt innehåll att acceptera Creed i form och i den meningen, där det har auktoritet som fastställts av den levande röst i kyrkan. För protestanter som accepterar det endast i den mån den utgör den evangelisk undervisning i den apostoliska Ålder, det blev en fråga av högsta vikt att undersöka dess ursprungliga form och innebörd. Detta förklarar preponderating mängd forskning ägnas åt detta ämne genom protestantiska akademiker jämfört med bidragen från deras katolska rivaler.

Publication information Skrivet av Herbert Thurston. Transkriberas av Donald J. Boon. Dedikerad till Jack och Kathy Graham, trogna vänner i kyrkan Universal The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 mars 1907. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Se även:
Creed

Nicene Creed

Athanasian Creed


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'