Jansenism

Allmän information

Den teologiska position kallas Jansenism var förmodligen den enda mest splittrande fråga inom den romersk-katolska kyrkan mellan den protestantiska reformationen och den franska revolutionen. Läran tog sitt namn från den flamländska teolog och biskop i Ypres, Cornelius Jansen (1585 - 1638), som sammanfattas hans idéer om Grace och fri vilja i sin postumt publicerade avhandling har Augustinus (1640). Med stöd av de strängaste möjliga tolkningen av en del av Saint Augustine filosofi, Jansen argumenterat till förmån för absolut predestination, där människor uppfattas som oförmögen att göra gott utan Guds oönskade nåd och endast ett fåtal utvalda tros få frälsning. I detta avseende , doktrinen nära liknade KALVINISM, även om Jansenists alltid kraftfullt proklamerade de fäster romersk katolicism.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Som Jansenism utarbetades i Frankrike, bland annat genom Jansen vän Jean Duvergier de Hauranne den abbot i Saint - Cyran, och genom dennes skyddsling Antoine Arnauld det också inneburit en allvarlig form av fromhet och en strängt puritansk moral. Från 1640s, den andliga centrum Jansenism blev klostret Port - Royal - des - Champs (nära Paris) där många adelsmän, parlementarians och intellektuella positiv till rörlighet som religiösa retreats.

Nästan från början, det Jansenists väckte fientlighet både av jesuiterna, som motsatte sig teologi och moraliska undervisning i grupp, och de franska kungliga regeringen, som kopplades Jansenists med oppositionen "hängiven parti" och med uppror i FROND (1648 - 53). Så tidigt som 1653, fem förslagen förment återfinns i Jansenist ståndpunkt fördömdes av påven Innocent X. I 1713, under stark press från King Louis XIV, Pope Clement XI utfärdade tjuren Unigenitus fördöma 101 förslag i en avhandling av en annan franska Jansenist, Pasquier Quesnel (1634 - 1719). Den franska kungen stängd Port - Royal - des - Champs under 1709 och hade det jämnade med marken under 1710.

Under den 18: e århundradet, Jansenism fått en mycket bredare följande bland de lägre franska präster och spridas till andra delar av Europa, främst Spanien och Italien. Den Jansenists allt allierade sig med Gallicans i franska Parlements i ett försök att tvinga den uppringande av ett kyrkliga rådet att ompröva påvens fördömande (Gallicanism). Den största triumf i Jansenists kom på 1760-talet när parlements tvingat dämpning av jesuiterna i Frankrike. Men därefter rörelsen minskat i betydelse. Endast en liten grupp Jansenists överlevt i 19th century.

T Tackett

Bibliografi
NJ Abercrombie, The Origins of Jansenism (1936), R Clark, Strangers och Sojourners i Port Royal (1972), A Sedgwick, Jansenism i sjuttonde - talets Frankrike (1977), D Van Kley, The Jansenists och Utvisning av jesuiterna från Frankrike (1975).


Cornelius Otto Jansen

Advanced Information

(1585 - 1638). Flamländska katolsk teolog. Jansen föddes på Accoi nära Leerdam i södra Holland och utbildade första vid Louvain och sedan i Paris, där han tog sin doktorsgrad i 1617. Kort därefter utsågs han till chef för Saint Pulcherie Seminary i Louvain och professor i BIBELTOLKNING på universitetet . I 1630 han hette Regius professor i Heliga Skrift, och 1635 var universitet rektor. Nästa år han var invigd biskopen i Ypres, där han dog av pesten i 1638.

Efter Jansen död några av de kommentarer som han hade skrivit till sin akademiska föreläsningar om bibliska böcker publicerades. Mer betydande var dock hans stora avhandling om Augustinus. Jansen hade varit intresserad av Augustinus religiösa trodde sedan studietiden. I början av 1620s, kommer att tro att Augustinus teologi av effektiva predestinating amorteringsfri var hotas av humanitära tendenserna i Jesuit teologer i Counter - reformationen, han inlett en intensiv studie av Augustinus verk, i synnerhet hans anti - Pelagiska skrifter. Den massiva avhandling som en följd av detta arbete, rätt Augustinus, publicerades postumt under 1640. Dess tre delar presenteras Augustinus teologi anstånd på ett systematiskt och fortlöpande syntes. Del I beskrev Pelagiska och semi - Pelagiska heresies som Augustinus försökte vederlägga, del II förklarade Augustinus tolkning av människans ursprungliga tillstånd av oskuld och hans senare falla, och del III anges hans doktrin om frälsning genom Guds förlåtande nåd i Jesus Kristus.

Publiceringen av detta arbete berörts av en livlig polemik i katolska kretsar i europeiska länder, särskilt i Frankrike. Jansen's theology mött starkt motstånd både från kyrkans etablering och från det civila makten. Under 1635 fem propositioner, påstås från Jansen, har fördömts av Pope Innocent X i hans tjur Cum Occasione. Dessa förslag, som rör predestination, hävdade att utan Guds nåd som gör det möjligt för människan kan inte uppfylla den gudomliga kommandon och att driften av Guds nåd, tal om att hans utvalda, är oemotståndlig. Trots sådana officiella oppositionen, dock Jansenism, eftersom det syftade till att försvara traditionella ortodoxin, att fördjupa personliga fromhet och främja asket FROSSBRYTNING i moraliska regler, som anlitats för att stödja vissa notabilities. En av dem var Blaise Pascal, vars Povincial Letters är en av de klassiska texter av denna kontrovers. Andra anhängare omfattade teologen och filosofen Antoine Arnauld och hans syster Jacqueline, abbedissa i klostret Port Royal, som blev ett viktigt centrum Jansenist inflytande.

Men i 1709 Port Royal stängdes och dess passagerare spridd, och i 1713 Pope Clement XI i hans tjur Unigenitus officiellt fördömt vissa förslag tillskrivas Pasquier Quesnel, en ledande Jansenist teolog. Även om rörelsen i Frankrike var således allvarligt skadad i 1723 den Jansenists i Nederländerna utses en schismatic ärkebiskop av Utrecht som kyrkans ledare, och denna grupp har bibehållit sin existens till nutid, allt under den senare artonhundratalet del av Gamla katolska kyrkan.

NV Hope

Bibliografi
N Abercrombie, The Origins of Jansenism, RA Knox, entusiasm, E ROMARBREVET, The Story of Port Royal, A Sedgwick, Jansenism i sjuttonde århundradet Frankrike.


Jansenius och Jansenism

Katolska Information

Cornelius Jansen, biskopen i Ypres (Cornelius Jansenius Yprensis), från vem Jansenism hämtar sitt ursprung och namn, ska inte förväxlas med en annan författare och biskop med samma namn Cornelius Jansenius Gandavensis (1510-1576), av vilka vi har flera böcker om Skriften och en värdefull "Concordia Evangelica."

I. Life och skrifter

Ämnet för den här artikeln levde tre fjärdedelar av ett sekel senare än hans namne. Han föddes den 28 oktober 1585, i en katolsk familj, i byn Accoi nära Leerdam, Holland, dog vid Ypres, 6 maj 1638. Hans föräldrar, men i måttlig omständigheter säkras för honom en utmärkt utbildning. De skickade honom först till Utrecht. Under 1602 finner vi honom vid universitetet i Leuven, där han trädde kollegiet du Faucon att påbörja studier i filosofi. Här har han gått två år, och vid högtidliga främja 1604 proklamerades första av 118 konkurrenter. Till att börja hans teologiska studier han trädde kollegiet du Pape Adrien VI, vars ordförande, Jacques Janson, genomsyras av misstag Baius och ivriga att sprida dem, var att utöva ett inflytande på den efterföljande loppet av hans idéer och verk. Med hittills på godo villkor med jesuiterna hade han även sökt inträde i sin ordning. Avslaget han upplevt, motivet som är okända för oss, inte verkar vara helt utan samband med den motvilja han senare uttryck för firade samhället, och för de teorier och metoder man kämpat. Han var också förenad med en ung och rik fransman, Jean du VERGER de Hauranne, som var slutföra sin utbildning i teologi med jesuiterna, och som hade ett sinne subtile och odlade, men rastlös och benägna till innovationer och en glödande och spännande karaktär . Kort efter sin återkomst till Paris i slutet av 1604, du VERGER var gick det med Jansenius, som han hade fått en ställning som handledare. Om två år senare som han lockade honom att Bayonne, hans infödda stad, där han lyckades med honom som direktör för en episkopal college. Där, under elva eller tolv år av studier ivrigt eftersträvas i gemensamma, om fäder och främst på St Augustine, de två vänner hade tid att utbyta tankar och att formulera djärva projekt. I 1617, samtidigt som du VERGER, som hade återvänt till Paris, gick att erhålla från biskop i Poitiers värdighet Abbot i St-Cyran, Jansenius återvände till Louvain, där ordförandeskapet för den nya College de Sainte Pulcherie var anförtrodde honom. Under 1619 fick han graden av doktor Teologi, och efteråt fått en ordförande för BIBELTOLKNING. De kommentarer som han dikterade av hans elever, samt flera skrifter ett polemiskt natur, förde honom i en kort tid en välförtjänt renommé.

Dessa skrifter Jansenius inte i första avsedda för publicering i själva verket de inte se ljuset förrän efter hans död. De är kortfattade, tydliga och väl ortodoxa i doktrinen. Den viktigaste av dessa är "Pentateuchus, omfattande commentarius i quinque libros Mosis" (Louvain, 1639), "Analecta i Proverbia Salomonis, Ecclesiasten, Sapientiam, Habacuc et Sophoniam" (Louvain, 1644), "Tetrateuchus, seu commentarius i quatuor Evangelia" ( Louvain, 1639). Vissa av dessa EXEGETISK verk har tryckt mer än en gång. Bland hans polemiska verk är "Alexipharmacum civibus Sy vaeducensibus propinatum adversus ministrorum fascinum" (Louvain 1630) och sedan, som svar på kritiken mot KALVINIST Gisbert Voet, "Spongia notarum quibus Alexipharmacum aspersit Gisbertus Voetius" (Louvain, 1631). Jansenius publicerades i 1635, under pseudonymen Armacanus, en volym med titeln "Alexandri Patricii Armacani Theologi Mars gallicus seu de Justitia armorum regis Galliae libri duo". Det var en bitter och väl förtjänade satir mot utrikespolitik Richelieu, som sammanfattas i märkligt faktum att "de flesta kristna" nation och monarki ständigt att liera sig med protestanterna i Holland, Tyskland, och på andra håll, för enda syftet med compassing undergången för House of Österrike.

Samma författare har gett oss en rad skrivelser till Abbot i St-Cyran som befanns bland tidningarna på den person som de sändes och tryckt under titeln: "naissance du jansenisme Découverte, ou Lettres de Jansénius à L'ABBE de St-Cyran depuis l'en 1617 jusqu'en 1635 "(Louvain, 1654). Det var också under hans PROFESSORAT som Jansenius, som var en man av åtgärder samt studier, resor två gånger för att Spanien, dit han gick som ställföreträdande av hans kollegor att åberopa i domstolen i Madrid orsaken till universitetet mot jesuiterna, och i själva verket genom sina insatser för deras tillstånd att undervisa humaniora och filosofi vid Louvain drogs tillbaka. Allt detta är dock inte hindrade honom från ockuperar själv aktivt och främst med ett arbete som det övergripande syftet, född i sitt umgänge med St-Cyran var att återställa till sitt rum av äran den sanna läran om St Augustine om nåd , en doktrin förment skymmas eller övergivna i kyrkan under flera århundraden. Han var fortfarande jobbar på det då, på rekommendation av kung Philip IV och Boonen, ärkebiskopen av Mechlin han togs upp till Se till Ypres. Hans INVIGNING ägde rum 1636, och även vid samma tid att lägga sista handen på hans teologiska arbete, han ägnade sig med stor iver att regeringen i sitt stift. Historiker har påpekat att jesuiterna hade ingen större anledning att klaga på hans administration än andra religiösa ordnar. Han blev till en epidemi som härjade Ypres och dog, enligt ögonvittnen, i bestämmelser av stor fromhet. När på väg att döden han anförtrodde manuskriptet där han vårdas till sin kaplan, Reginald Lamaeus med kommandot att publicera det som har inhämtat råd med Libert Fromondus, professor vid Louvain, och Henri Calenus, en kanon av storstadsområdena kyrkan. Han begärde att denna publikation skall göras med största trohet, som enligt hans mening endast med svårighet kunde någonting ändras. "Om, emellertid," tillade han, "Heliga stolen önskar någon förändring, jag är en lydig son, och jag skickar till att kyrkan som jag har levt på min döende timme. Det här är min sista önskan." Redaktionen av "Augustinus" har felaktigt anklagas för att avsiktligt och illojalt undertryckta detta uttalande framgår det tydligt nog på andra sidan i den ursprungliga upplagan. Å andra sidan dess äkthet har ifrågasatts av hjälp av externa och interna argument bygger bland annat på upptäckten av en annan, daterat föregående dag (5 maj), vilket säger något om det arbete som skall publiceras. Men det är mycket tänkbart att dö PRELATEN var medveten om möjligheten att slutföra sin första handling genom dikterar till sin kaplan och bekräfta med hans sigill detta KODICILL som enligt den testationsbehörighet testamentsexekutorer, skrevs bara en halvtimme före hans död. Det har varit förgäves försökt, i förväg, för att göra själva verket osannolikt genom att hävda att författaren var i perfekt god tro när det ortodoxin av hans åsikter. Redan i 1619, 1620 och 1621, hans korrespondens med St-Cyran bar omisskännliga spår av en helt motsatt state of mind, i det han talade om kommande tvister för vilka det fanns ett behov av att förbereda, av en doktrin om St Augustine upptäckt av honom, men inte tillräckligt kända bland de lärde, och som med tiden skulle förvåna alla åsikter om nåd och predestination som han vågade inte då avslöja "lest som så många andra jag snubblade av Rom innan allt är mogen och LÄGLIG". Senare, i "Augustinus" själv (IV XXV-XXVII), det anses att han knappt döljer det nära sambandet av flera av hans påståenden med vissa förslag om Baius, fastän han givit fördömandet av den sistnämnde i kontingenten omständigheterna i tid och plats, och han anser dem hållbart i uppenbara och fysisk bemärkelse.

Ingenting därför tillåtas förkastandet av den berömda uttalande eller testamente, för Jansenius som unauthentic. Men inte heller det några tillstånd att misstänka att de menat allvar med den uttryckliga bekräftelsen av inlaga till Heliga Stolen som där ingår. Författaren, vid sin marknadsföring till doktorsexamen i 1619, hade försvarat ofelbarhet av påven på ett mycket kategorisk uppsats, utformas enligt följande: "Det romerska påven är den högsta domaren av alla religiösa kontroverser när han definierar en sak och ställer den på hela kyrkan, under straff av bannlysning, hans beslut är rätt, sant, och ofelbar. " I slutet av sitt arbete (III, x, Epilogus Omnium) hittar vi denna BEDYRANDE helt parallellt med att i sitt testamente: "Alla som helst jag har bekräftat om dessa olika och svåra frågor, inte enligt min egen uppfattning, men enligt den i den heliga Doktorn, jag skickar till dom och meningen i den apostoliska Se och den romerska kyrkan, min mor, som nu anslutit sig till om hon anser att det måste följas, att dra om hon så önskar, att fördöma och anathematize det om hon dekret om att det bör fördömas och anathematized. För sedan min tenderest barndomen Jag har fötts upp i övertygelse i den här kyrkan, jag insupit dem med mammas mjölk, jag har vuxit upp och odlas gamla medan återstående är knutna till dem, aldrig så vitt jag vet har jag swerved därav en hair's-bredd i tanke, handling eller ord, och jag är fortfarande fast beslutat att behålla denna tro till mitt sista andetag och visas med det innan dom-stolen av Gud. " Således Jansenius, men han gav sitt namn till ett kätteri, inte var själv en kättare, men levde och dog i famn av kyrkan. Mot bakgrund av det faktum att han medvetet och avsiktligt syftar till innovation eller reformera, det är säkert svårt att urskulda honom helt eller förklara att hans inställning var inte på något vis förmätet och utslag, men opartisk historia kan och bör ta hänsyn till den speciella atmosfären skapas om honom som fortfarande pyr kontroverser om Baianism och utbredda fördomar mot Roman Curia. För att avgöra i vilken utsträckning dessa och liknande omständigheter, som lurar honom nödvändigtvis minskat sitt ansvar, är omöjligt, det är hemligt av Gud.

II. DEN "Augustinus" och sitt fördömande

Efter död Jansenius den internuncio Richard Aravius förgäves försökt hindra tryckning av hans manuskript, och detta företag, aktivt främjas av vänner till den döde mannen, stod färdig 1640. Den FOLIOBAND bar titeln: "Cornelii Jansenii, Episcopi Yprensis, Augustinus, seu Doctrina S. Augustini de humanae naturae sanitate, aegritudine, medicina, adversus Pelagianos et Massilienses". Det var indelat i tre volymer, varav den första, främst historiska, är en utställning i åtta böcker av Pelagianism, den andra, efter en inledande studie om inskränkningar av mänskliga skäl, ägnar en bok med den oskuld eller nåd Adam och änglarna, fyra böcker med den fallna naturen, tre med den rena naturen, den tredje volymen behandlar i tio böcker av "nåd Kristus Frälsaren", och avslutas med "en parallell mellan felet i Semipelagians och att vissa moderns ", som ingen annan än Molinists. Författaren, om vi ska acceptera sitt eget uttalande, arbetat i tjugo år med detta arbete, och att samla in sitt material som han hade tio gånger läsa hela St Augustine och trettio gånger sin avhandling mot Pelagians. Från dessa behandlingar uppstått ett omfattande system, vars identitet med Baianism varken skicklig arrangemang eller subtile dialektik kunde dölja.

Hans grundläggande felet består i att bryta mot övernaturliga ordning, för Jansenius som Baius, en vision av Gud är den nödvändiga utgången av den mänskliga naturen, varför det följer att alla Primal kapital utsetts i teologi som övernaturliga eller ÖVERNATURLIG, inklusive undantag från LYSTNAD var bara mannens följd. Det första påståendet är förenat med allvarliga följder om den ursprungliga falla, nåd och motivering. Som ett resultat av Adams synd, vår natur strippad delar väsentliga för sin integritet, är helt korrupt och depraverat. Behärskas av LYSTNAD, som var och en av oss ordentligt utgör arvsynd, viljan är maktlösa att motstå, har det blivit helt passiva. Det kan inte undgå att locka ont utom det med hjälp av en förflyttning av nåd överlägsen och triumferande över kraft LYSTNAD. Vår själ, hädanefter lydig några motiv rädda för nöjes skull, är i händerna på de FÖRTJUSNING, jordiska och himmelska , som för närvarande lockar den med största styrka. På en gång oundvikligt och oemotståndlig, detta FÖRTJUSNING, om den kommer från himlen eller från nåd, leder människan till stöd, om det kommer från naturen eller LYSTNAD, det bestämmer honom att synda. I ett fall som i de andra, de kommer med dödlig utgång sopas av de dominerande impuls. De två delectations säger Jansenius, är som de två grenarna av en balans, där man inte kan stiga om inte annat sänks och vice versa. Alltså man oemotståndligt, men frivilligt, inte antingen goda eller onda, enligt vilket han domineras av nåd eller LYSTNAD; han aldrig resister antingen det ena eller det andra. I detta system finns det tydligen inget utrymme för rent tillräcklig nåd, men å andra sidan är det lätt att urskilja de principer av de fem dömda förslag (se nedan).

För att visa denna doktrin under beskydd av St Augustine, Jansenius bygger sitt resonemang främst på två Augustinian conceptions: om skillnaden mellan Hjälp sine quo icke beviljats Adam och Hjälp quo, aktiva i hans ättlingar, och om teori om det "blev FÖRTJUSNING" av nåd. Några korta kommentarer kommer att räcka för att göra klart den dubbla misstag. I första hand Hjälp sine quo inte är inte i idén om Augustinus, "en nåd helt tillfredsställande", sedan genom den änglarna fortsatt, det är tvärtom en nåd som ger fullständig makt i faktiska primo (det vill säga förmågan att agera) på ett sådant sätt att det beviljas, inget ytterligare behövs för åtgärden. De Hjälp quo, å andra sidan, är en övernaturlig hjälp som bär omedelbart om actus sekunden (dvs. att utföra åtgärden) och i denna nåd, i den mån den skiljer sig från nåd Adam, måste ingå i den rad effektiva gunst genom vilken människan fungerar hans frälsning eller gåva faktiska uthållighet som gåva bedriver man infallibly och invincibly till salighet, inte för att det dämpar frihet, men eftersom själva begreppet förutsätter medgivande från mannen. Den FÖRTJUSNING av nåd är en medveten njutning som biskop i Hippo uttryckligen motsätter sig att nödvändighet (voluptas, icke necessitas), men vi kommer och omfamna med samtyckande glädje kan vi inte samtidigt inte kommer, och i denna bemärkelse kommer vi att det nödvändigtvis. I denna mening också, det är korrekt att säga: "Och amplius nos delectat, secundum id operemur Du behöver" (dvs. i båda vi nödvändigtvis vad som ger oss mest glädje). Slutligen, denna glädje kallas segerrikt, inte för att det dödligt subjugates de kommer, men eftersom det triumfer över LYSTNAD, bepansra fria vilja till punkt som gör dem oövervinneliga att naturliga önskan. Det står alltså klart att vi kan säga män stöds av och trogen nåd "Invictissime quod BONUM est velint, et hoc deserere invictissime nolint".

Framgången med "Augustinus" var stor, och det spred sig snabbt över hela Belgien, Holland och Frankrike. En ny utgåva, med gillande av tio läkare i Sorbonne, snart verkade i Paris. Å andra sidan, den 1 augusti 1641, ett dekret av den Helige Office fördömt och förbjudet sin läsning, och följande år Urban VIII förnyade fördömande och förbud i sin Bull "I eminenti". Påven motiverade sitt straff med två huvudsakliga skäl: För det första, brott mot dekret förbjuder katoliker att publicera något på temat nåd utan tillstånd av Heliga stolen, andra, reproduktion av flera av felen hos Baius. Samtidigt, och för fred, suveräna påven interdicted flera andra verk riktas mot den "Augustinus". Trots dessa kloka försiktighetsåtgärder de Bull, som vissa låtsades var förfalskade eller interpolerade var inte fått överallt utan svårighet. I Belgien, där ärkebiskopen av Mechlin och universitetet var ganska gynnsam för nya idéer, striden pågått i tio år. Men det var Frankrike som numera blev chef mitten av agitation. I Paris, St-Cyran, som var mäktig genom sina förbindelser förutom att vara mycket aktiv, lyckats sprida samtidigt doktrinerna av "Augustinus" och principerna för en överdriven moralisk och disciplinär RIGORISM, allt under förevändning av en återgång till det primitiva kyrkan. Han hade lyckats särskilt vinna över att hans idéer inflytelserika och talrika familj Arnauld av Andilly, särskilt Mere Angélique Arnauld, abbedissa i Port Royal, och genom hennes religiösa för att viktiga kloster. När han dog i 1643, doktor Antoine Arnauld ganska naturligt efterträdde honom i riktning mot den rörelse som han hade skapat. Den nya ledaren förlorade ingen tid för att hävda sig i häpnadsväckande sätt av publiceringen av hans bok "Den Frequent Communion", som skulle ha varit mer korrekt med titeln "Mot Frequent Communion" men som det är skrivet med skicklighet och en stor display lärdom, inte lite för att stärka partiet.

Även Sorbonne hade accepterat Bull "I eminenti", och ärkebiskopen av Paris hade i 1644 förbjudna arbete Jansenius men fortsatte att spridas och rekommenderade, under förevändning att myndigheten inte hade förkastat en enda väl bestämmas avhandling. Det var då (1649) att Cornet, syndic av Sorbonne, tog initiativet på ett mer genomgripande åtgärd, han utvinns fem förslagen från den omdebatterade arbete, två från boken "Den Frequent Communion", och lämnade dem till domen vid fakulteten. Detta organ, hindras av Parlement från att undersökningen hade inletts, enligt affären till generalförsamlingen av präster i 1650. Ju större antal ansåg det mer passande att Rom skulle uttala och åttiofem biskopar skrev i den bemärkelsen att Innocent X, sänder honom första fem förslagen. Elva andra biskopar till suveräna påven en protest mot idén om att föra ärendet till prövning någon annanstans än i Frankrike. De krävde i alla fall en institution i en särskild domstol, som i "De auxiliis"-affären, och öppnandet av en debatt där teologer av båda parter bör ha möjlighet att framföra sina argument. Beslutet av Innocent X var vad man hade kunnat vänta: han anslutit sig till begäran av en majoritet, med hänsyn så långt som möjligt önskemål minoritet. En kommission tillsattes, bestående av fem kardinaler och tretton Consultors, av vilka några var kända förmån frikännande. Dess mödosam undersökning varade två år, vilket hölls trettiosex långa sessioner, varav de sista tio var under ledning av påven personligen. Den "Augustinus" som, som sagt, hade vänner på bänken, var försvaras med skicklighet och uthållighet. Slutligen dess förespråkare presenteras en tabell med tre kolumner, där de skiljer sig så många tolkningar av de fem förslagen: ett Calvinistic tolkning avvisas som kättersk, ett Pelagiska eller Semipelagian tolkning, som identifierats av dem med traditionella doktrinen, även att kasta åt sidan och slutligen deras tolkning idén om St Augustinus själv, som inte kunde, men skall godkännas. Denna invändning, skicklig som man inte kunde avvärja den högtidliga fördömande av Bull "Cum occasione" (31 maj 1653), av de fem förslagen, som var följande:

En del av Guds bud är omöjligt att bara män som vill och strävar efter (för att hålla dem) med tanke på den makt de faktiskt har, nåd, genom vilken dessa regler kan bli möjligt är också att vilja ha;

I staten minskat karaktär ingen någonsin resister interiör grace;

Så här fördelar, eller FEL, i staten minskat natur att vi måste vara fri från alla yttre hinder, men inte från inre nödvändighet,

Den Semipelagians erkänt behovet av inredningen förebygga nåd för alla handlingar, även under början av tro, men de föll i kätteri i att låtsas att denna nåd är sådan att man antingen kan följa eller motstå det;

Att säga att Kristus dog eller byggnad Hans blod för alla män, är Semipelagianism.

Dessa fem förslagen avvisades som kättersk, de första fyra absolut, den femte om förstås så att Kristus dog bara för predestinerade. Alla är implicit i den andra, och genom det, alla har anknytning till de ovan nämnda felaktiga befruktningskontroll av staten för oskuld och den ursprungliga falla. Om det är sant att döda mannen aldrig resister inredning nåd (andra förslag) framgår det att en rättvis man som bryter mot ett bud från Gud inte ha nåd att iaktta den. Att han därför transgresses det på grund av oförmåga att uppfylla den (första förslag). Men om han har syndat och därmed demerited är det tydligt att, FEL, friheten att likgiltighet inte är nödvändiga, och vad som sägs i ANMÄRKNING måste också sägas om dess korrelat, meriter (tredje förslag). Å andra sidan, om nåd Ofta vill de bara, eftersom de faller, det vill fortfarande mer att syndare, det är därför omöjligt att hävda att Jesu död Kristus garanteras för alla de gunst krävs för frälsning (femte förslag ). Om det vara så, det Semipelagians var fel i att släppa in den universella distribution av en nåd som kan motarbetas (fjärde förslaget). III. Resistens som JANSENISTS

Väl emot av Sorbonne och generalförsamlingen i Clergy i Bull "Cum occasione" utfärdades med kunglig sanktion. Detta borde ha öppnat ögonen av partisaner i Jansenius. De fick alternativet att slutligen avstå från sina fel, eller öppet motstånd mot den högsta myndigheten. De kastades för närvarande i förlägenhet och tvekan, som Arnauld extricated dem genom ett subtilt: de måste, sade han, acceptera fördömande av fem propositioner, och avvisa dem, liksom påven, bara dessa förslag inte finns i boken av biskopen i Ypres, eller om de hittades där, det var i en annan bemärkelse än i PÅVLIG handling, tanken på Jansenius var densamma som i St Augustine, som kyrkan varken kunde eller ville, klander. Denna tolkning var inte hållbart, det var i strid med texten i Bull, inget mindre än att protokollen från de diskussioner som föregick det, och under vilka dessa förslag har beaktats och presenteras som uttrycker känsla av "Augustinus". I mars 1564, trettioåtta biskopar avslog tolkning, och meddelade sitt beslut att den suveräna påven, som tackade och gratulerade dem. Den Jansenists kvarstod likväl i en attityd emot både uppriktighet och logik. Vid snart kommit för dem att stödja detta med en fullständig teori. Den Duc de Liancourt, en av skydd för den part, avslogs absolution tills han bör ändra sina känslor och acceptera helt enkelt fördömandet av "Augustinus". Arnauld tog upp sin penna och i två på varandra följande brev protesterat mot en sådan FORDRING. Kyrkliga domar, sa han, är inte alla lika värde, och inte medför samma skyldigheter, där frågan om sanning eller falskhet i en doktrin, dess avslöjat sitt ursprung eller sin heterodoxy, kyrkan i kraft av sin gudomliga uppdrag är behörig att besluta, det är en fråga om höger. Men om tvivel bär på förekomsten av denna lära i en bok, det är en fråga om rent mänskliga faktum, eftersom dessa inte omfattas av den behörighet som det övernaturliga undervisning myndighet inrättats i kyrkan genom Jesus Kristus. I det förra fallet, kyrkan med uttalad mening har vi inget annat val än att uppfylla vår tro till sitt beslut, i det senare, det ordet ska inte öppet motsägs det fordringar från oss hyllning av en respektfull tystnad men inte som en interiör samtycke. Detta är den berömda distinktion mellan rätt och faktiskt, som hädanefter att ligga till grund för sitt motstånd, och genom vilken recalcitrants låtsades att vara katoliker, Förenade att synliggöra Kristi kropp trots all sin envishet. Denna distinktion är både logiskt och historiskt förnekandet av doktrinär makt kyrkan. För hur är det möjligt att undervisa och försvara visade doktrinen om bekräftelse eller avslag inte kan urskiljas i en bok eller skriva, oavsett form eller omfattning? I själva verket från början, råd och påvar har godkänt och ställt som ortodoxa vissa formler och vissa verk, och från början har förbjudna andra som är behäftade med kätteri eller fel.

Den snabba krystat med Arnauld var så emot att både detta och skälet till att ett antal Jansenists som var mer konsekvent i sina GENSTRÄVIGHET, såsom Pascal, vägrade att anta den eller att ansluta sig till ett fördömande av de fem förslagen i någon mening. Ju större antal, men drog fördel av det för att vilseleda andra eller bedra sig själva. Alla av dem dessutom genom personligt umgänge, predikar, eller skriftligen, ställas extra aktivitet i uppdrag av sina idéer. De syftar framför allt till följd av den taktik som invigdes av St-Cyran på att införa dem i religiösa ordnar, och på detta sätt de var en åtgärd framgångsrika, t.ex. med RETORIK av Berulle. Mot jesuiterna, i vilka från och med den första de stött kapabel och bestämd motståndare, de hade lovat en djup antipati och utkämpat ett krig på liv och död. Detta inspirerade "Provinciales" som dök upp i 1656. Dessa skrivelser förmodligen riktar sig till en provinsiell korrespondent. Deras författaren Blaise Pascal, missbrukar hans beundransvärda geni, där lavished resurserna i en medryckande stil och en outtömlig sarkastisk humor till hån och fördöma det Society of Jesus, som främjar och sprida en avslappnad och korrupta moralisk kod. För detta ändamål har fel eller imprudences av några medlemmar, betonas med skadlig överdrift, gjordes för att visas som den officiella doktrinen om hela beställningen. Den "Provinciales" översattes till eleganta latin från Nicole dold för tillfället under pseudonymen Wilhelmus Wendrochius. De gjorde en hel del skada.

Men Sorbonne, återigen förklara sig mot en fraktion, hade, med 138 röster mot 68, fördömde den senaste skrifter Arnauld och, om hans vägran att lämna, ogillade honom tillsammans med sextioo annan läkare som gjort gemensam sak med honom . Monteringen av biskopar i 1656 stämplas som kättersk det olyckliga teori om rätt och faktiskt och rapporterade sitt beslut att Alexander VII, som just hade lyckats Innocent X. Den 16 oktober påven svarade på detta meddelande med Bull "Ad sanctam Beati Petri sedem ". Han berömde klarsynt fasthet i BISKOPOVÄRDIGHET och bekräftas i följande ordalag fördömer uttalas som hans föregångare: "Vi förklarar och definierar att de fem förslagen har tagits från boken av Jansenius titeln" Augustinus ", och att de har fördömde i den mening som avses i samma Jansenius och vi än en gång fördöma dem som sådana. " Med stöd av dessa ord, församlingen i Clergy året därpå (1657) har utarbetat en formel för tro MEDGÖRLIG detta och gjorde teckning det obligatoriskt. Den Jansenists inte skulle ge upp De hävdade att ingen kunde exakt en liggande underskrift från dem som inte var övertygade om sanningen i det hela. Den religiösa av Port-Royal var särskilt framträdande för sin envishet och ärkebiskopen av Paris, efter flera fruktlösa förmaningar, var tvungen att utestänga dem från att ta emot sakramenten. Fyra biskopar öppet allierade sig med de upproriska part: de var Henri Arnauld i Angers Buzenval av Beauvais, Caulet av Pamiers och Pavillon av Aleth. Vissa hävdade förutom att den romerska påven ensam hade rätt att exakt sådant abonnemang. För att tysta dem, Alexander VII, på initiativ av flera medlemmar i BISKOPOVÄRDIGHET utfärdats (15 februari 1664) en ny konstitution, som inleds med orden "Regiminis Apostolici". I detta han ålade, med hot om kanoniska straff för olydnad, att alla ecclesiastics, liksom alla religiösa, kvinnor och män, bör prenumerera på följande mycket bestämd DOGMATISK:

Jag, (namn), och hävdade att den apostoliska konstitutionerna av suveräna pontiffs, Innocent X och Alexander VII, som offentliggjordes den 31 maj 1653 och den 16 oktober 1656, uppriktigt förkasta de fem förslagen ur bok Jansenius titeln "Augustinus", och Jag fördömer dem på ed i mycket känsla uttrycks av att författaren, som apostoliska Se har fördömt dem som de två ovan nämnda konstitutioner (Enchiridion, 1099).

Det vore ett misstag att tro att detta direkt ingripande av påven ihållande som den var av Louis XIV, helt avslutade envis opposition. Den verkliga Jansenists genomgått någon förändring av känslor. Några av dem, såsom Antoine Arnauld och fler religiösa i Port-Roval, trotsar både den kyrkliga och den civila myndigheten vägrade sin underskrift, under förevändningen att det inte var i kraft av någon person som kommando för dem att utföra en handling av hyckleri, andra tecknade, men samtidigt protesterar mer eller mindre öppet att det endast till frågan om rätten att sakfråga var reserverade och bör vara så, eftersom det i detta avseende kyrkan inte hade någon behörighet och framför allt ingen ofelbarhet. Bland dem som stod för explicita restriktioner, och därmed för vägran att underteckna DOGMATISK eftersom det måste vara numrerade de fyra biskopar som nämns ovan. I uppdragen som de meddelas sina flockar av Bull "Apostolici" de tvekade inte uttryckligen att upprätthålla distinktionen mellan fakta och höger. Påven är underrättad om detta, fördömde dessa uppdrag, den 18 januari 1667. Han gjorde inte slut där, men för att skydda både hans auktoritet och enhet övertygelse, beslöt han, med fullt godkännande av Louis XIV att låta genomförandet av de skyldiga till en kanonisk dom, och för detta ändamål har han utsetts till domare nio andra medlemmar av franska BISKOPOVÄRDIGHET.

IV. Freden i CLEMENT IX

Mitt i allt detta, Alexander VII dog, den 22 maj 1667. Hans efterträdare Clement IX ville först att fortsätta processen, och han bekräftade utses domare i alla sina befogenheter. Men kungen, som vid första visade stor iver i avdelande Heliga stolen i affären verkade ha låtit sin iver svalna. Rom hade inte ansett det lämpligt att ge till alla sina önskemål när det gäller bildandet av den kyrkliga domstolen. Tillsammans med sin domstol han började bli orolig lest ett slag bör råda vid "friheter" i Gallican kyrkan. Den Jansenists skickligt visade dessa farhågor för att deras vinst. De hade redan vunnit över flera ministrar från staten, särskilt Lyonne, och de lyckades få för deras sak nitton medlemmar i BISKOPOVÄRDIGHET, som i följd skrev till suveräna påven och kungen. I sin framställning till påven dessa biskopar, medan protesterar sin djupa respekt och hela lydnad, konstateras att infallibillty i kyrkan inte omfatta omständigheter utanför uppenbarelse. De ytterligare förbryllat rent mänskliga eller rent personliga omständigheter med dogmatiska fakta, dvs sådana som har till följd av en dogm eller var nödvändigt samband med det, och under skydd av denna förvirring, de slutade med att hävda att deras doktrin, läran om de fyra åtalade biskopar, var den gemensamma doktrinen om teologer mest hängivna Heliga stolen, i Baronius, Bellarmine, Pallavicini etc. Samma påståenden upprepas i en djärvare form in adressen till kungen, där de talade också om nödvändigheten av för att skydda mot de teorier som var nya och "skadliga för intressen och säkerheten för staten". Dessa omständigheter har medfört en mycket känslig situation, och det fanns anledning att befara att ett alltför stort allvar skulle leda till katastrofala resultat. På det här kontot den nya NUNTIE, Bargellini, lutar mot en fredlig överenskommelse, som han fått påvens medgivande. D'Estrées, biskop av Laon, valdes som medlare, och på hans begäran fanns med honom associerade de Gondren, ärkebiskop av Sens och Vialar, biskop i Châlons, vilka båda hade undertecknat två framställningar just talat om och var därför vänner av de fyra anklagade prelates. Man enades om att de senaste tecknande utan förbehåll för DOGMATISK och orsaka att det är tecknat på samma sätt som deras präster i domkapitel synods och att dessa abonnemang borde ta över platsen för en uttrycklig AVSÄGELSE av uppdragen skickas av biskopar . Enligt denna ordning de sammankallas deras synods, men som senare blev känd alla fyra gav muntliga förklaringar bemyndigande respektfull tystnad när det gäller frågan om själva och det verkar som om de handlade således med viss tyst på den del av medlare, okänd, men till NUNTIE och kanske d'Estrées. Men detta har inte hindrat dem från att hävda, i en gemensamma adress till suveräna påven, att de själva och deras präster hade undertecknat DOGMATISK, som hade gjorts i de andra eparkat Frankrike.

D'Estrées för hans del skrev samtidigt: "De fyra biskopar har just överensstämde med en ny och uppriktiga abonnemang med övriga biskopar. Båda breven sändes av NUNTIE till Rom, där Lyonne också påstås att underskrifterna var helt korrekt, insisterade på att affären ska upphöra. Av denna anledning påven, som fått dessa dokument den 24 september, informerade Louis XIV av det faktum om den 28 september och uttryckte sin glädje för "prenumeration ren" som hade erhållits, tillkännager sin avsikt att återställa biskoparna i fråga att förmån och begär kungen att göra detsamma. Men innan briefing om försoning därmed meddelade hade skickats till var och en av de fyra prelates berörda rykten som hade först varit aktuell med hänsyn till deras brist på uppriktighet växte mer bestämd och tog form av formella och upprepade uppsägningar. Därför, genom beslut av Clement IX, Bargellini hade att göra en ny undersökning i Paris. När det slutliga resultatet som han skickat till Rom en rapport som utarbetats av Vialar. Den här rapporten med beaktande av fyra biskopar: "De har fördömt och orsakade att kunna dömas till fem förslagen med alla möjliga uppriktighet, utan undantag eller begränsning oavsett, i alla bemärkelser där kyrkan har fördömt dem", men han då läggas förklaringar om sakfråga som inte var helt fri från tvetydighet. Påven, inte mindre förvånad än tidigare, tillsatt en kommission för tolv kardinaler att få information. Dessa säkras, verkar det, beviset på det språk som utnyttjade av biskopar i sin synods. Men med tanke på de mycket allvarliga problem som skulle bli följden av öppnandet av hela ärendet igen, de flesta ansåg kommissionen att de kan och bör följa praktiskt genom vittnesmål av officiella dokument och framför allt genom den minister jag, Yonne om verkligheten bakom "prenumeration ren", samtidigt betonar på nytt den här punkten som den väsentliga grunden och grundläggande förutsättning för fred.

De fyra briefing av försoning sedan upprättas och sänds, de ha samma datum, den 19 januari 1669. I dem Clement IX påminner vittnesbörd han fått "om verklig och fullständig lydnad som de hade uppriktigt) y prenumererar på DOGMATISK fördöma de fem förslagen utan undantag eller begränsning enligt alla sinnen som de hade dömts av Heliga stolen. Han anmärkningar vidare att vara "mest fast besluten att upprätthålla konstitutioner av hans föregångare, han skulle aldrig ha medgett en enda begränsning eller undantag". Dessa ingresser var explicita och formella som möjligt. De visa, särskilt jämfört med de bestämmelser och syftet med DOGMATISK Alexander VII, hur mycket fel det Jansenists var firar detta avslutande av affären som triumf av sin teori, som kan accepteras av påven själv av skillnaden mellan höger och fakta. Å andra sidan framgår det av helt under förhandlingarna att lojalitet i dessa förkämpar för ett rostfritt och ORUBBLIG moraliska koden var mer än tveksamt. I alla händelser, den sekt gagnats av förvirrad dessa manövrer hade skapats för att utvidga sin erövring ytterligare och för att få ett starkare grepp om flera religiösa församlingar. Det var gynnade av olika omständigheter. Bland dessa skall ingå den växande förälskelse i Frankrike för den så kallade Gallican fri-och därmed en viss attityd trots, eller åtminstone indocility, mot den högsta myndigheten, sedan förklaringen av 1682, och slutligen den olyckliga affären med Regale. Det är värt att påpeka att i denna senaste konflikten var det två Jansenist biskoparna i den djupaste färgämne som mest energiskt biföll rättigheter i kyrkan och Heliga stolen, medan de större antal av de andra också lätt böjt innan arrogant anspråk av civila makt.

V. JANSENISM i början av den artonde ÅRHUNDRADE

Trots förbehållsamhet och tvetydighet som det tillåtet att fortsätta med "Fred i Clement IX" funnit ett visst berättigande för sitt namn i den period av relativ lugn som följde på det, och som varade fram till slutet av det sjuttonde århundradet. Många tankar har tröttnat på de ständiga stridigheter och detta mycket trötthet gynnade upphörande av polemik. Dessutom den katolska världen och den Heliga Stolen var vid denna tid helt upptagen med en rad allvarliga frågor, och genom kraft omständigheter Jansenism skulle degraderas till andra plats. Det har redan talats om tecken på ett utbrott av Gallicanism svek i fyra artiklar i 1682, och i gräl där Regale var föremål. Till denna tid hör också den skarpa konflikten om franchising eller droit d'ASILE (asylrätt), den motbjudande privilegium om vilka Louis XIV visade en envishet och arrogans som passerat alla gränser (1687). Dessutom är Quietist doktriner spridas genom de Molinos och som förfört en kort period även de fromma och lärda Fénelon liksom avslappnad yttranden av vissa moralister, möblerad fråga för många fördömanden på en del av Innocent XI Alexander VIII och Innocent XII. Slutligen, en annan lidelsefull debatt uppstått som drog in i arenan för flera av de mest framstående och bästa avsikter teologer, och som bara var definitivt genom Benedict XIV, nämligen striden om kinesiska och Malabar Rites. Alla dessa kombinerade orsaker hade en Temne distraherad offentliga uppmärksamheten från innehållet och partisaner i "Augustinus". Dessutom "Jansenism" började fungera som en etikett för ganska olika tendenser, inte alla som förtjänade lika KLANDER. Den ut Jansenists de som fortsatte trots allt för att värna om principen om kräver nåd och därmed fel i fem propositioner, hade nästan försvunnit med Pascal. Resten av de riktigt Jansenist part utan att åta sig att en inlaga ren och enkel, intagit en betydligt mer försiktig uppförande. Ledamöterna förkastade uttrycket "kräver nåd", ersätter det som en nåd effektiva "i sig", söker alltså att identifiera sig med Thomists och Augustinians.

Överge uppenbart kättersk känsla av de fem förslagen och desavouerar någon avsikt att motstå legitim auktoritet, de har nöjt sig med att förneka ofelbarhet i kyrkan när det gäller dogmatiska fakta. Då även de fortfarande var de fanatiska predikanter i en nedslående RIGORISM, som pryds med namnen på dygd och återhållsamhet och under förevändning av att bekämpa missbruk, öppet antagonized den obestridliga egenskaper katolicism i synnerhet dess enhet regeringen, traditionella kontinuitet sina vanor, och de berättigade del som hjärta och känsla spelar i sin dyrkan. Med alla sina skickliga extenuations de bar för den planering, innovativa och torra anda KALVINISM. Dessa var de fins Jansénistes. De bildade numera huvuddelen av sekt, eller snarare i dem sekt korrekt så kallade var sammanfattas. Men bortsett från dem, men sida vid sida med dem och som gränsar till deras tendenser och övertygelser, historia påpekar två ganska väl definierade grupper känd som "lurade Jansenists" och "quasi-Jansenists". Den första var i god tro ungefär vad fenor Jansénistes var med och taktik: de verkar för oss som övertygade motståndare av kräver nåd, men inte mindre uppriktiga försvarar effektivt grace; rigorists i moraliskt och religiöst frågor, ofta emot, liksom Parlementarians, så att rätten till Heliga stolen, i allmänhet positivt på nyheterna i sekten i fråga om dyrkan och disciplin. Den andra kategorin är att män i Jansenist tinge. Samtidigt håller sig inom gränserna i teologiska åsikter, de förklarat sig mot verkligen avslappnad moral mot överdrivet populär andakt och andra liknande missbruk. Ju större antal låg på botten ivrig katoliker, men deras iver överens med den Jansenists på så många punkter, fick så att säga en yttre färg Jansenism, och de drogs in i närmare sympati med part i förhållande till det förtroende som det gav upphov till dem. Ännu mer än den "lurade" Jansenists de ytterst användbara för screening av sectarians och för att säkra för dem, på den del av pastorer och många av de troende, nyttan av antingen tystnad eller ett visst överseende.

Men felet varit alltför aktiva i hjärtan av den verkliga Jansenists utstå denna situation mycket lång. I början av artonde-talet tog sig uttryck genom en dubbel händelse som återupplivats alla stridigheter och problem. Diskussionen började på nytt när det gäller de fall av samvete "från 1701. En provinsiell konferens var att undersöka om avlösning kan ges till en präst som har förklarat att han på vissa punkter de känslor "av dessa kallas Jansenists", särskilt av respektfull tystnad om sakfråga. Fyrtio läkare i Sorbonnet - bland dem några av stor ryktbarhet såsom natalis Alexander - beslutade jakande. Offentliggörandet av detta beslut väckte alla upplysta katoliker, och de fall av samvete "dömdes av Clement XI (1703), av Cardinal de Noailles, ärkebiskop av Paris, av ett stort antal biskopar, och slutligen av fakulteterna för teologi av Louvain, Douai, och Paris. Det sista namnet, men som dess långsamhet tyder inte komma fram till detta beslut utan svårighet. När det gäller läkare som undertecknats, de var livrädd av stormen hade släppa, och antingen indragen eller förklarat sitt handlande så gott de kan, med undantag av författare från hela rörelsen, Dr Petitpied, vars namn var raderas från listan vid fakulteten. Men Jansenists, men pressas hårt av vissa och övergivna av andra, inte avkastningen. Av denna anledning Clement XI, på begäran av kungarna i Frankrike och Spanien, utfärdat 16 juli 1705, den Bull "Vineam HERRENS Sabaoth" (Enchiridion, 1350) där han förklarade att respektfull tystnad inte var tillräcklig för lydnad på grund av konstitutioner av hans föregångare. Detta Bull, som inkom med synpunkter från monteringen av präster av 1705, där bara biskopen i Saint-Pons envist vägrade att komma överens med yttrandet från hans kollegor var efteråt promulgerades som lagen i den staten. Det kan sägas ha officiellt avslutas denna period av ett halvt sekel av oro som har uppstått genom undertecknandet av DOGMATISK. Dessutom avslutas förekomsten av Port-Royal des Champs, som dittills hade varit en ökänd centrum och grogrund för uppror.

När det föreslogs att de religiösa att de ska godkänna de nya Bull, de skulle samtycke endast med denna klausul: "att det var utan undantag från vad som hade skett med hänsyn till dem vid tiden för freden i kyrkan under Clement XI ". Denna begränsning tas upp igen under hela sitt förflutna, vilket tydligt framgår av deras förklaring av den, och därför gjort inlagan en ihålig låtsas. Cardinal de Noailles uppmanade dem förgäves, han förbjöd dem sakramenten, och två av de religiösa dog utan att få dem, om det inte var i hemlighet från ett förtäckt präst. När alla åtgärder hade misslyckats, det var hög tid att sätta stopp för denna skandal motstånd. En Bull undertryckta titeln på klostret Port-Royal des Champs, och återförenas huset och dess anläggningar till Paris huset. Domstolen gav peremtoriska order om en snabb avrättning, och trots alla medel för att fördröja krystat och utförs av dem som är intresserade, de PÅVLIG meningen hade full effekt. Den efterlevande kör religiös var utspridda bland kloster i angränsande förstöras dioceses (29 oktober 1709). Denna separation hade önskat goda resultat. Alla de upproriska nunnor avslutades genom att skicka in, utom en, modern priorinna, som dog i Blois utan sakramenten, i 1716. Regeringen vill utrota även spår av denna kombination av fel, som Clement XI heter det, förstört alla byggnader och tas bort på annat håll de organ begravd på kyrkogården.

Vid tvister om fall av samvete ", en ny bok kom försiktigt på scenen en annan" Augustinus ", gravida med stormar och tempests som våldsam som den första. Författaren var Paschase Quesnel vid första medlem av den franska RETORIK, men utvisas från församlingen för hans Jansenistic yttranden (1684), och sedan 1689 en flykting i Bryssel med åldern Antoine Arnauld som han lyckades 1696 som ledare för partiet . Arbetet hade offentliggjorts i del så tidigt som 1671 i en 12mo volym med titeln "Abrégé de la moral de l'Evangile, ou pensées chrétiennes sur le texte des quatres évangélistes". Det framgick med hjärtlig gillande av Vialar, biskop i Châlons, och tack vare en stil samtidigt attraktiv och full av smörjelse som verkade i allmänhet för att återspegla en solid och uppriktig fromhet det snart rönt stora framgångar. Men under den senare utvecklingen av sitt första arbete, Quesnel hade förlängt den till hela Nya testamentet. Han utfärdade det i 1693, i en utgåva som bestod av fyra stora volymer med titeln "Nouveau testament En français avec des Reflexioner morales sur chaque verset". Denna utgåva, förutom den tidigare gillande av Vialar som den inopportunely bar, godkändes formellt och varmt rekommenderas av hans efterträdare, de Noailles, som, vilket senare händelser visade, fungerade imprudently i frågan och utan att vara väl informerad om innehållet i boken. Den "reflexioner morales" av Quesnel återges i själva verket de teorier av oemotståndlig efficaciousness anstånd och begränsningarna i Guds vilja med beaktande av frälsning män. Därav de snart kallas tillbaka de skarpaste kritik, och samtidigt uppmärksammades av väktare tron. Den biskopsförsamling Apt (1703) Gap (1704), Nevers och Besançon (1707) fördömde dem, och efter en rapport från inkvisitionen, Clement XI förbjudna dem som Kortfattade "universi dominici" (1708) som innehåller förslag redan fördömt och som uppenbart savouring av Jansenist kätteri ". Två år senare (1710) den biskopsförsamling Luçon och La Rochelle förbjöd läsningen av boken.

Deras Ordinance, utstationerade i huvudstaden gav upphov till en konflikt med Noailles, som har blivit kardinal och ärkebiskop av Paris, befann sig under behovet av att dra tillbaka gillande han hade tidigare gett vid Châlons. Men, som han tvekade, mindre genom fastsättande på fel sätt än genom egen kärlek, att ta detta steg, Louis XIV uppmanade påven att utfärda en formell författning och få ett slut på problemet. Clement XI sedan utsättas boken till en ny och mycket noggrann och i Bull "Unigenitus" (8 september 1713) Han fördömde 101 förslag som hade tagits ur boken (Enchiridion, 1351 kvadratmeter). Bland dessa var några förslag, som i sig själva och bortsett från det, verkade ha en ortodox bemärkelse. Noailles och med honom åtta andra biskopar, även om de inte vägra att förbjuda boken, tog vara på denna förevändning att begära förklaringar från Rom innan acceptera Bull. Detta var början av långa diskussioner hur allvarlig som ökade med död Louis XIV (1715), som följdes vid makten från Philippe d'Orléans. Regent tog en mycket mindre beslutat stå än sin föregångare, och förändringen snart haft sin effekt på olika centra, i synnerhet på Sorbonne, där sectaries hade lyckats vinna över majoriteten. Fakulteterna i Paris, Reims, och Nantes, som fått den Bull, återkallade sitt tidigare godkännande. Fyra biskopar gick ännu längre, att anlita ett lämpligt varav endast kättare eller deklarerat schismatics dittills bethought själva, och som väsentligt skiljer sig från det hierarkiska begreppet kyrkan, de överklagas från Bull "Unigenitus" att ett allmänt råd ( 1717). Deras exempel följdes av några av sina kollegor, med hundratals präster och religiösa, av Parlements och rättsrådet Noailles, under lång tid bestämt sig och alltid inkonsekvent, avslutades genom att vädja också, men "från påven naturligtvis fel att påven bättre informeras och att ett allmänt råd ".

Clement XI dock i Bull "Pastoralis officii" (1718), fördömde överklagandet och excommunicated klagandena. Men detta har inte avväpna oppositionen, som överklagas från andra Bull från och med första Noailles själv publicerat en ny överklagandet inte längre främst att påven "bättre information", men i rådet och Parlement i Paris, tog Bull "Pastoralis". Mångfalden av dessa defections och arroganta rop av klagandena kan ge intryck av att de utgör, om inte en majoritet, åtminstone en mycket införande minoritet. Dessa var dock inte fallet, och de viktigaste bevisen för detta ligger i väletablerade faktum att enorma summor som avsatts för att betala för dessa överklaganden. Efter möjliggör dessa skamliga och suggestiv inköp hittar vi bland många av de klagande, en kardinal, cirka arton biskopar och tretusen präster. Men utan att lämna Frankrike hittar vi emot dem fyra kardinaler, en hundra biskopar, och ett hundra tusen präster, det vill säga den moraliska enhällighet bland de franska präster. Vad är att säga, då, när denna handfull demonstranter är jämfört med hela kyrkorna i England, Low länderna, Tyskland, Ungern, Italien, Neapel, Savojen, Portugal, Spanien etc., som på anmodan att uttala sig, gjorde det genom proscribing överklagandet som en handling av schism och dumt revolt? Den polemik dock fortsatt under flera år. Återgången till en enhet Cardinal de Noailles, som lämnats in utan begränsning i 1728 sex månader före hans död, var en talande slag mot partiets Quesnel. Hädanefter det stadigt ökade mindre, så att inte ens de scener som ägde rum på kyrkogården Saint-MEDARD, som nämns nedan. återställs den. Men Parlements. ivriga att de clare själva och att tillämpa sina Gallican och rojalist principer, fortsatte under en lång tid att vägra att ta emot Bull "Unigenitus". De gjorde det med anledning att blanda sig i skandalöst sätt i förvaltningen av sakramenten, och att förfölja biskopar och präster anklagas för att vägra avlösning till dem som inte skulle lämna in till Heliga stolen. VI. DEN CONVULSIONARIES

Vi har granskat den långa rad försvarsåtgärder krystat av Jansenists avvisande av de fem förslagen utan avvisande av "Augustinus", gör skillnad mellan frågan om rätt och sakfråga, begränsning av kyrkans ofelbarhet på frågan, medan taktik respektfull tystnad, och vädjar till ett allmänt råd. De hade uttömt alla Sätt av en teologisk och kanonisk diskussion mer envis än uppriktiga. Inte en enda av dessa hade använt dem någonting i baren av rätt anledning eller legitima myndigheten. Sedan trodde att åberopa i deras räkning direkt vittnesmål av Gud själv, nämligen mirakel. En av dem, en klagande, en rigorist för mening med att ha en gång gått två år utan att kommunicera, för resten till en pensionär och botfärdig liv, diakon François de Paris hade dött under 1727. De låtsades att det vid hans grav i den lilla kyrkogården i Saint-MEDARD fantastiskt botemedel ägde rum. Ett fall påstådda som granskades av de Vintimille, ärkebiskop av Paris, som med bevis i hand förklaras det falska och TÄNKT (1731). Men andra botemedel påstods av parten, och så noised utomlands som snart de sjuka och de nyfikna flocked till kyrkogården. De sjuka upplevde konstiga agitations, nervös commotions, antingen verkliga eller simulerade. De föll i våldsamma transporter och inveighed mot påven och biskoparna, som convulsionaries av Cévennes hade fördömt påvemakten och Mass I upprymd skara kvinnor var särskilt märkbar, skriker, skriker, kastar sig om, ibland antar de mest häpnadsväckande och opassande ställningar. För att motivera dessa extravagances, självbelåtna beundrare hade tillgång till teorin om "figurism". Precis som i deras ögon det faktum att den allmänna acceptansen av den Bull "Unigenitus" var apostasi förutspås av Apocalypse, så löjligt och motbjudande scener som antas av sina vänner symboliseras staten omvälvningar som, enligt dem, deltar allt i kyrkan . De återgick därmed en grundläggande tes som har träffat i Jansenius och St-Cyran, och som de senare hade lånat från protestanterna. En tidskrift "Nouvelles Ecclesiastiques", hade grundades 1729 för att försvara och sprida dessa idéer och metoder, och "Nouvelles" var ymmigt spridning, tack vare de ekonomiska resurser som tillhandahållits av Boîte à Perrette, namnet ges senare till huvudstaden eller gemensamma fond för sekt börjat med Nicole, och som växte så snabbt att det översteg en miljon pengar. Det har hittills fungerat i huvudsak för att täcka kostnader för överklaganden och för att stödja, i Frankrike och i Holland, religiösa, kvinnor och män, som övergav sina kloster eller församlingar för att åstadkomma en Jansenism.

Kyrkogården i Saint-MEDARD, har blivit skådeplatsen för utställningar som stormigt som de var opassande, avslutades genom beslut av domstolen i 1732. Den oeuvre des konvulsioner, som partisaner kallade det, var dock inte överges. Den konvulsioner återkom Privathus med samma egenskaper, men mer skriande. Hädanefter med få undantag de beslagtagna endast på unga flickor, som det var sagt, besatt en gudomlig gåva helande. Men det var mer förvånande var att deras kroppar, utsätts under krisen till alla typer av smärtsamma undersökningar, verkade samtidigt känseln och osårbara, de var inte skadad av de skarpaste instrument eller blåmärken av enorm vikt eller blåser av otroligt våld. En convulsionary, smeknamnet "la Salamandre" legat vilande i mer än nio minuter över ett glödande Brazier, höljebärande bara ett blad, som också förblev intakt mitt i elden. Test av detta slag hade fått på språket i sekten denomineringen av secours och secouristes eller partisaner i secours, skilja mellan petits-secours och Grands-secours, bara det sistnämnda är tänkt att kräva övernaturlig kraft. Vid den här tidpunkten, en våg av trots och motstånd uppstod bland de Jansenists själva. Trettio klaganden läkare öppet deklareras av gemensamma samtycke mot kramper och secours. En livlig diskussion uppstod mellan secouristes och anti-secouristes. Den secouristes i sin tur var snart delas in i discernantes och melangistes, fd skilja mellan arbete och dess groteska eller stötande funktioner, som de beror på att djävulen eller människors svaghet, medan den senare anses den konvulsioner och secours som en enda arbete kommer från Gud, i vilken även den chockerande inslag hade syfte och betydelse.

Utan att behöva gå in närmare på detaljerna i dessa distinktioner och delningar kan vi fråga hur vi ska bedöma vad som ägde rum på kyrkogården Saint-MEDARD och frågor knutna till dessa. Vad man än har sagt i frågan, det var absolut inte ett spår av den gudomliga sigill i dessa evenemang. Det är onödigt att påminna om St Augustinus principen att alla prodigies genomförda utanför kyrkan, särskilt de mot kyrkan, är av mycket faktiskt mer än misstänksam: "Praeter unitatem, et qui facit miracula nihil est". Två saker bara ringa för kommentar. Flera av de så kallade mirakulösa botemedel blev föremål för en utredning, och det var bevisat att de bara baserades på vittnesmål som antingen falska, intresserade, FÖRUT, och mer än en gång tillbaka, eller åtminstone värdelösa, de ekon för sjuka och fanatisk fantasi. Dessutom är kramper och secours verkligen ägde rum under omständigheter som enbart goda smaken skulle avvisa så ovärdigt gudomliga vishet och helighet. Inte bara var de botar, både erkänt och hävdade, kompletterande av varandra, men botemedel, konvulsioner och secours tillhörde samma ordning av fakta och tenderade att samma konkreta slut. Vi är därför motiverat att ingå som finger Guds inte visas i sin helhet eller någon av dess delar. Å andra sidan, även om bedrägeriet upptäcktes i flera fall är det omöjligt att tillskriva dem alla urskillningslöst till bedrägeri eller okunniga enkelhet. Kritiskt sett äktheten hos vissa extraordinära fenomen råder inget tvivel, eftersom de ägde rum offentligt och i närvaro av tillförlitliga vittnen, särskilt anti-secourist Jansenists. Frågan är om alla dessa prodigies kan förklaras genom naturliga orsaker, eller om den direkta effekten av djävulen ska redovisas i en del av dem. Var och en av dessa yttranden har sina anhängare, men det förra är svårt att upprätthålla trots och delvis kanske på grund av ljuset som nyligen experiment förslag HYPNOTISM och spiritism har kastats om problemet. Men detta kan vara, en sak är säker, det här relaterade serveras endast att misskreditera orsaken till den part som utnyttjade dem. Jansenists själva kom länge att skämmas för sådana metoder. De övergrepp i samband med dem mer än en gång tvingas de civila myndigheterna att ingripa åtminstone i ett lätt sätt, men detta skapa fanatism efter för åtlöje och dog med sin egen hand.

VII. JANSENISM I Holland och SCHISM Utrecht

Skadevållande som Jansenism var att religion och kyrka i Frankrike var det inte det leda till en schism i egentlig mening. Samma sak håller inte bra av det nederländska Låg länderna, där de viktigaste och mest djupt inblandad i sectaries länge som mötesplats, finna det välkommet och säkerhet. Eftersom Förenade provinserna hade de flesta gått över till protestantismen, katoliker hade bott där under ledning av vicars apostoliska. Olyckligtvis dessa företrädare för påven hade snart vunnit över till doktriner och intriger där "Augustinus" var ursprung och centrum. De Neercassel, licensinnehavarens ärkebiskopen av Castoria, som styrs hela kyrkan i Nederländerna från 1663 till 1686, gjorde ingen hemlighet av sin intimitet med partiet. Enligt honom landet började bli en fristad för alla vars envishet tvingade dem att lämna Frankrike och Belgien. DIT kom sådana män som Antoine Arnauld, du Vaucel, Gerberon, Quesnel, Nicole, Petitpied, liksom ett antal präster, munkar och nunnor som föredrog landsflykt till godtagandet av PÅVLIG Tjurar. Ett stort antal av dessa desertörer tillhörde församlingen i RETORIK, men andra order delas med det denna olyckliga åtskillnad. När febern av överklaganden nådde sin höjdpunkt, tjugohundrasex Carthusians i Paris hus rymt från sina kloster under natten och flydde till Holland. Femton Benedictines av Abbey av Orval, i eparkatet Trier, gav samma skandal. Peter Codde, som efterträdde Neercassel under 1686, och som bar rubriken till ärkebiskopen av Sebaste, gick längre än sina föregångare. Han vägrade att underteckna DOGMATISK och då kallats till Rom, försvarade sig så dåligt att han var första förbjudet att utöva sin verksamhet och sedan avsättas genom en förordning av 1704. Han dog fortfarande envisa 1710. Han har ersatts av Gerard Potkamp, men denna utnämning och de som följt avvisades av en del av prästerskapet, som de stater som generaldirektör gav sitt stöd. Konflikten varade en lång tid, under vilken episkopal funktioner inte var uppfyllda. Under 1723 kapitlet i Utrecht dvs en grupp av sju eller åtta präster som tar på sig detta namn och kvalitet för att få ett slut på en osäker och smärtsam situation, som väljs på egen myndighet, som ärkebiskop i samma stad, en av dess medlemmar, Cornelius Steenhoven, som sedan innehade posten som kyrkoherde-allmänhet. Detta val var inte kanoniska, och har inte godkänts av påven. Steenhoven ändå haft fräckheten att ta sig invigd av Varlet, tidigare missionär biskop och MEDHJÄLPARE biskop i Babylon, som var på den tiden upphävs, interdicted och excommunicated. Han därmed fullbordat den schism, interdicted likaså och excommunicated, han dog 1725. De som hade valt honom att betala ut sitt stöd till Barchman Wuitiers, som hade tillgång till samma consecrator. De missnöjda Varlet levt tillräckligt länge för att administrera episkopal smörjelse till två efterföljare till Barchman, van der Croon och Meindarts. Den enda överlevande av denna ledsen linje, Meindarts, riskerade att få se hans värdighet att dö ut med sig själv. För att förhindra detta, eparkat Haarlem (1742) och Deventer (1757) skapades och blev suffragans Utrecht. Men Rom alltid vägrat att ratificera dessa skandalöst felaktiga handlingar, alltid svara på anmälan av varje val med en förklaring av upphävda och en meningen EXKOMMUNICERING mot de folkvalda och deras anhängare. Ändå, trots allt, det schismatical samfundet i Utrecht har förlängt dess existens fram till modern tid. För närvarande är antalet ca 6000 medlemmar i de tre förenade stift. Det vore knappast märke till om det inte hade, under det senaste århundradet gjort sig hörda genom att protestera mot Pius IX: s återinförande av den katolska hierarkin i Holland (1853), genom att förklara sig mot dogmer av obefläckade avlelsen (1854) och påvliga ofelbarhet (1870), och slutligen, efter Vatikanstaten rådet i liera sig med de "gamla katoliker", vars första så kallade biskop den invigd.

VIII. Nedgång och Slut JANSENISM

Under andra hälften av artonde århundradet inflytandet från Jansenism förlängdes genom att utföra olika former och förgreningar, och sträcker sig till andra länder än de som vi hittills har följt den. I Frankrike den Parlements fortsatt att uttala domar, att åsamka böter och beslag, för att undertrycka episkopal förordningar, och även att ta itu remonstrances till kungen för att försvara den påstådda rätten till klagandena att absolution och mottagandet av de senaste sakramenten. I 1756 de avvisade en mycket måttlig dekret från Benedict XIV som reglerar frågan. En kunglig förklaring bekräftar romersk beslutet inte gehör i deras ögon, och det krävs alla återstående styrka monarkin att tvinga dem att registrera det. Den sectaries verkade genom grader lösgöra sig från den primitiva kätteri, men de behöll oförminskad anda olydnad och schism, en anda av motstånd mot Rom, och framför allt ett dödligt hat av jesuiterna. De hade lovat ruinen av denna ordning, som de alltid blockerar vägen, och för att uppnå sitt syfte successivt induced katolska furstar och ministrar i Portugal, Frankrike, Spanien, Neapel, Konungariket de två Sicilies hertigdömet Parma och på andra ställen samverka med den sämsta ledarna för ogudaktighet och philosophism. Samma tendens visades i arbetet med Febronius, dömda (1764) av Clement XIII, och ingjutit i Joseph II av hans Fullmäktige Godefried van Swieten, en lärjunge till de revolterade kyrkan i Utrecht, blev det principen om innovationer och kyrkliga omvälvningar som påbjuds av Sacristan-kejsaren (se FEBRONIANISM). Det rasade på liknande sätt i Toscana under regeringen av storhertigens Leopold, bror Joseph II, och hittade ett annat uttryck i den berömda Synod Pistoia (1786), dekreten där, på en gång den Quintessence av Gallicanism och av kätteri av Jansenism var reproved av Bull av Pius VI, "Auctorem fidei" (1794). Den franska mark resterna av Jansenism inte var helt släckt av franska revolutionen, men överlevde i några märkliga personligheter, såsom konstitutionella Bishop Grégoire, och i vissa religiösa församlingar, som Sisters of St Martha, som inte återkommer i en kroppen att katolska sanningen och enighet fram till 1847. Men dess anda levde kvar, särskilt i RIGORISM som länge dominerat praxis förvaltning av sakramenten och undervisning i moral teologi. I ett stort antal franska seminarier, Bailly's "Théologie", som var impregnerade med denna RIGORISM förblev standard textbook till Rom 1852 sätta upp det på Index "Donec corrigatur". Bland dem som före detta hade arbetat energiskt mot det, främst genom att erbjuda i opposition doktrinerna St Alphonsus, två namn förtjänar ett särskilt omnämnande: Gousset, vars "Théologie moral" (1844) hade föregåtts av hans "Motivering de la theologie moral du bienheureux Alphonse-Marie Liguori "(2nd ed., 1832), Jean-Pierre Berman, professor vid seminariet i Nancy för tjugofem år (1828-1853) och författare till en" teologins moralis ex S . Ligorio "(7 vols., 1855). Dessa är i korthet den historiska hänsyn Jansenism, dess ursprung, dess faser och dess nedgång. Det är uppenbart att, förutom sitt engagemang för "Augustinus" och dess RIGORISM i moral, det kan urskiljas bland heresies för listig domstolen, SPETSFUNDIGHETER och brist på öppenhet på den del av dess anhängare, i synnerhet deras låtsas återstående katoliker utan att avstå från sina fel , att vistas i kyrkan trots att kyrkan själv genom skickligt eluding eller braving ostraffat de beslut som fattas av den högsta myndigheten. Ett sådant beteende inte kan ifrågasättas utan en parallell i Annals of Christianity före utbrottet av Jansenism i själva verket skulle det vara otroligt om vi inte i våra egna dag finner i vissa grupper av modernister exempel på detta häpnadsväckande och absurda dubbelspel. Det beklagliga konsekvenser, både teoretiska och praktiska, i Jansenist systemet, och den polemik som det gav upphov till, lätt kan samlas in från vad som har sagts, och från den historia de senaste århundradena.

Publication information Skrivet av J. Glöm. Ut av Tomas Hancil. Katolska Encyclopedia, Volume VIII. År 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, den 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'